Svesni i nesvesni

Podjela psihe na svjesnu i nesvjesnu je glavna premisa psihoanalize i samo joj ona daje priliku da razumije i uvede u nauku često zapažene i vrlo važne patoloških procesa u mentalnom životu. Psihoanaliza ne može prenijeti suštinu psihe u svijest, već mora smatrati svijest kao kvalitet psihe, koji može, ali i ne mora biti pridružen drugim svojim kvalitetima.

Biti svjestan je prvenstveno čisto deskriptivni termin koji se oslanja na najneposredniju i najpouzdaniju percepciju. Iskustvo pokazuje da mentalni element, na primjer ideja, obično ne ostaje svjestan dugo vremena. Karakteristično je da stanje svijesti brzo prolazi; prezentacija u ovog trenutka svesna, u sledećem trenutku prestaje da bude takva, ali može ponovo postati svesna pod određenim, lako ostvarivim uslovima. Znamo kako je bilo u međutrenutku; moglo bi se reći da je latentno, što znači da je bilo sposobno da postane svesno u svakom trenutku. Ako kažemo da je bilo nesvjesno, onda dajemo i tačan opis. Ovo nesvjesno se u ovom slučaju poklapa sa latentnim ili potencijalno svjesnim.

Nesvjesno se može shvatiti kao dvoje Različite stvari: prvo, to je radnja koja se izvodi automatski, refleksno, kada razlog za to nije stigao do svijesti, kao i prilikom prirodnog gubitka svijesti (u snu, za vrijeme hipnoze, u stanju teške intoksikacije, tokom hodanje u snu itd.), a drugo, to su aktivni mentalni procesi koji nisu direktno uključeni u svjesni stav subjekta prema stvarnosti, pa samim tim ni sami u ovom trenutku nisu svjesni.

Naučnici su došli do pojma ili koncepta nesvjesnog na drugačiji način, razvijajući iskustvo u kojem velika uloga igra duhovne dinamike. Bili su prisiljeni priznati da postoje vrlo intenzivni mentalni procesi ili ideje koje mogu imati iste posljedice na mentalni život kao i sve druge ideje, inače, i takve posljedice koje se mogu prepoznati kao ideje, iako u stvarnosti ne postaju svjesne. .

Ovdje počinje psihoanalitička teorija, koja tvrdi da takve ideje ne postaju svjesne jer im se suprotstavlja određena sila, da bi bez toga mogle postati svjesne, a onda bismo vidjeli koliko se malo razlikuju od ostalih općepriznatih mentalnih elemenata. . Ova teorija se pokazuje nepobitnom zbog činjenice da je psihoanalitička tehnika pronašla sredstva pomoću kojih se suprotna sila može eliminisati i odgovarajuće ideje dovesti do svijesti. Stanje u kojem su bili prije svijesti naučnici nazivaju represijom, a silu koja je dovela do potiskivanja i podržavala psiholozi tokom svog psihoanalitičkog rada osjećaju kao otpor.

psihoanaliza - opšta teorija i način lečenja nervnog i mentalna bolest. Psihoanaliza je nastala početkom stoljeća kao jedno od područja medicinske psihologije, najprije zalaganjem S. Frojda, a potom i njegovih sljedbenika, da bi se postepeno pretvorila u učenje koje tvrdi da je originalno rješenje za gotovo sve svjetonazorske probleme. U isto vrijeme, postao je dio svakodnevnog postojanja miliona ljudi zapadna evropa a posebno u SAD. Psihoanaliza je filozofska doktrina o čovjeku, društvena filozofija, dakle pripada faktorima ideološkog poretka.

Shvativši da postoji svjesno i nesvjesno, možemo istaknuti sljedeće osnovne odredbe, koje će biti detaljnije opisane u nastavku: nesvjesno koje dominira psihom je odloženo u dubinama psihe "cenzurom" - mentalnim autoritetom formiranim pod uticaj sistema društvene zabrane- tabu. U posebnim "konfliktnim" slučajevima, nesvjesni nagoni "obmanjuju" cenzora i pojavljuju se pred svijesti pod maskom snova, lapsusa, grešaka u kucanju, neurotičnih simptoma (manifestacije bolesti) itd. Budući da se mentalno ne može svesti na somatsko (fizičko), onda je potrebno proučavati psihu posebnim metodama koje su razvili S. Freud i njegovi sljedbenici. Ove metode su dizajnirane da pogode njihovo pravo značenje iza očiglednog značenja (ili prividnog besmisla) manifestacija nesvjesnog.

Svest je stanje ljudskog mentalnog života, izraženo u subjektivnom doživljaju događaja vanjski svijet i život pojedinca, kao i u izvještaju o ovim događajima.

Ljudska svijest je proces mentalne refleksije objektivna stvarnost, izražen u subjektivnim modelima percepcije okolne stvarnosti koji se mijenjaju u procesu razvoja

Ljudska svijest nije statična, ona se mijenja, pa možemo govoriti o procesu mentalne refleksije.

Ovaj proces dovodi do stvaranja modela percepcije okolne stvarnosti, koji također nisu statični, mijenjaju se kako se osoba razvija, promišlja prošlo iskustvo i generalizira ga.

Nesvjesno ili nesvjesno - totalitet mentalnih procesa, za koje ne postoji subjektivna kontrola. Sve što za pojedinca ne postane predmet svijesti smatra se nesvjesnim.

Podsvijest je karakteristika aktivnih mentalnih procesa koji, iako u određenom trenutku nisu centar semantičke aktivnosti svijesti, utiču na tok svjesnih procesa.

Dakle, nešto o čemu čovjek trenutno ne razmišlja direktno, ali što mu je u principu poznato i asocijativno je povezano sa subjektom njegove misli, može, kao semantički podtekst, utjecati na tok misli, pratiti ga, itd.

Mnogi ljudi i dalje koriste pojmove „nesvesno“ i „podsvesno“ naizmjenično. Zaista, na osnovu definicija, oni imaju mnogo toga zajedničkog. To su mentalni procesi koji trenutno nisu subjektivno svjesni. Samo da dođem do nesvjesno potrebnog posebne metode, ali moguće je doći do podsvijesti ako se potrudite i koncentrišete. Često se navodi primjer da mladić, gledajući u oblik gitare, podsvjesno razumije kako ona izgleda. Odnosno, forma se odražava u svijesti, a u podsvijesti, kroz jednostavne asocijacije, pojavljuje se ženski lik. Ako mladi čovjek razmisli o tome, reći će: „Da, to mi nedostaje u životu, to je ono što zaista imam u svojoj podsvijesti“. Ako momak ne prizna kakve asocijacije izaziva silueta instrumenta, to znači da je sve sakrio duboko u nesvesno, i da će se „rascepiti“ samo pod hipnozom. Dešava se i da je gitara samo instrument i ne izaziva nikakve podsvjesne asocijacije, ali što je apstinencija veća, to mladić bolje razumije da podsvijest postoji, i šta zapravo postoji.

Dakle, da ukratko sumiramo, možemo reći kao S. Freud. Svest jeste gornji dio ledeni brijeg, ono što je vidljivo na površini. Nesvjesno (podsvijest) je sve što je pod vodom. Da biste došli do dna ledenog brega morate zaroniti, a da biste vidjeli njegovo dno, morate se popeti veoma duboko i, ako imate sreće, biti pod debelim blokom leda, gledajući santu leda odozdo.

Svesna ljudska aktivnost ne isključuje prisustvo u njoj bez svijesti. Svest i podsvest su u stalnoj interakciji sa sobom. Ljudska psiha ima dva nivo:

Najviša, formirana svijest.

Inferioran, formiran bez svijesti(ili podsvest).

NESVJESNO je skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih pojavama stvarnosti, čijeg utjecaja subjekt nije svjestan.

Nesvjesno se razlikuje od svjesnog po tome što se stvarnost koju odražava spaja sa iskustvima subjekta, stoga dobrovoljna kontrola je nemoguća u nesvesnom radnje koje subjekt provodi i evaluacija njihovih rezultata. Nesvesno se manifestuje u sledećem forme: snovi, emocionalna zaraza , panika, intuicija, utjecati, hipnoza, nevoljno pamćenje (zaboravljanje), pogrešne radnje(greške, rezervacije) itd., kao i aspiracije, osjecanja, akcije, razloge za koje pojedinac ne prepoznaje.

Četiri se ističu klasa manifestacije bez svijesti:

1. Supersvesni fenomeni: kreativna intuicija i drugi fenomeni individualnog naučnog stvaralaštva.

2. Nesvjesni motivatori aktivnosti(nesvjesni motivi i semantički stavovi).

3. Nesvjesni regulatori načina obavljanja aktivnosti(operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja).

4. Manifestacija subsenzorne percepcije(supercepcija).

Jedan austrijski psihijatar dao je veliki doprinos razvoju problema nesvesnog Sigmund Frojd(1856–1939). Prema njemu teorijama nesvesnog postoje u ljudskoj psihi tri sfere, ili region: svijest, predsvjesno I bez svijesti.

Predsvjesno- ovo je skriveno, latentno znanje koje osoba ima, ali koje trenutno nije prisutno u njegovoj svijesti.

Svojevremeno je S. Frojd upoređivao čoveka svijest sa santom leda koja je 9/10 potopljena u more nesvesnog. Bez svijesti u ličnosti osobe – to su oni kvaliteti, interesi, potrebe itd. kojih osoba nije svjesna u sebi, ali su joj inherentne i manifestiraju se u raznim nevoljnim reakcijama, radnjama i mentalnim pojavama. Nesvesno ima jak uticaj na naše ponašanje,akcije. Oni imaju poteškoća u sticanju svijesti, zahvaljujući mehanizmima kao npr istiskivanje I otpor.

Prema Z. Freudu, mentalni život osobe određen je njegovim nagonima, od kojih je glavni seksualnu privlačnost(libido). Već kod novorođenčeta postoji, iako u djetinjstvu prolazi kroz brojne faze i oblike. Zbog mnogih društvenih zabrana, seksualna iskustva i povezane ideje su potisnute iz svijesti i žive u području nesvjesnog. Imaju veliki energetski naboj, ali nisu dozvoljeni u svijest: svijest im se opire. Međutim, oni prodiru u svjesni život osobe, poprimajući iskrivljeni ili simbolički oblik.

Frojd je izdvojio tri glavna oblika manifestacije nesvesnog: ovo snove, greške(zaboravljanje stvari, namjera, imena; lapsusi, lapsusi, itd.) i neurotični simptomi. Neurotični simptomi bili su glavne manifestacije s kojima je Freud počeo raditi. Evo jednog primjera iz njegove medicinske prakse.

Mlada devojka se razbolela od teške neuroze nakon što je, prilazeći krevetu pokojne sestre, na trenutak pomislila na svog zeta (sestrinog muža): „Sada je slobodan i može da se oženi sa mnom“. Ovu pomisao odmah je potisnula kao potpuno neprikladnu datim okolnostima, i, oboljevši, djevojčica je potpuno zaboravila cijelu scenu uz krevet svoje sestre. Međutim, tokom liječenja, s velikom mukom i tjeskobom se toga sjećala, nakon čega je došlo do oporavka.

Prema idejama Z. Freuda, neurotični simptomi su tragovi potisnutih traumatskih iskustava, koji formiraju visoko nabijeno žarište u sferi nesvjesnog i odatle proizvode destruktivni rad. Izvor se mora otvoriti i isprazniti - i tada će neuroza izgubiti uzrok.

Simptomi nisu uvijek zasnovani na potisnutoj seksualnoj želji. IN Svakodnevni život Javljaju se mnoga neugodna iskustva koja nisu vezana za seksualnu sferu, a ipak su potisnuta ili potisnuta od strane subjekta. Oni takođe formiraju afektivna žarišta koja se „probijaju“ u pogrešne radnje.

Evo nekoliko slučajeva iz 3. Freudovih zapažanja. Prvi se odnosi na analizu “neuspjeha” vlastitog pamćenja. Frojd se jednom prepirao sa poznanikom o tome koliko restorana ima u jednoj dači koja je obojici dobro poznata: dva ili tri? Poznanik je tvrdio da su tri, a Frojd da su dva. On je imenovao ovu dvojicu i insistirao da trećeg nema. Međutim, ovaj treći restoran je i dalje postojao. Imao je isto ime kao i ime jednog od Frojdovih kolega, sa kojim je bio u zategnutim odnosima.

Sljedeći primjer odnosi se na rezervacije. 3. Freud je vjerovao da rezerve ne nastaju slučajno: one otkrivaju prave (skrivene) namjere i iskustva osobe. Jednog dana, predsjedavajući sastanka, koji iz nekih ličnih razloga nije želio da se sastanak održi, otvorio ga je i rekao: „Dozvolite nam da smatramo da je sastanak zatvoren.“

Evo primjera pogrešne radnje. Kada je Frojd bio mladi lekar i posećivao pacijente kod kuće (a ne oni kod njega), primetio je da je ispred vrata nekih stanova, umesto da pozvoni, izvadio sopstveni ključ. Analizirajući svoja iskustva, otkrio je da se to dešavalo na vratima onih pacijenata kod kojih se osjećao “kao kod kuće”.

U psihoanalizi je razvijen niz metoda za identifikaciju nesvjesnih afektivnih kompleksa. Glavne su metode slobodnih asocijacija i metod analiza snova. Obje metode pretpostavljaju aktivan rad psihoanalitičar, koji se sastoji u tumačenju riječi koje pacijent kontinuirano proizvodi (metoda slobodnih asocijacija) ili snova. U istu svrhu, već djelimično poznato eksperiment asocijacije.

U asocijativnom eksperimentu, od subjekta ili pacijenta se traži da brzo odgovori na riječi predstavljene bilo kojom riječju koja mu padne na pamet. I ispostavilo se da se nakon nekoliko desetina pokušaja, riječi vezane za njegova skrivena iskustva počinju pojavljivati ​​u odgovorima ispitanika.

Ako pročitate priču K. Capeka “Eksperiment dr Rousa”, onda možete dobiti predstavu o tome kako se sve to događa. Sažetak priča. Američki psiholog profesor češkog porijekla dolazi u češki grad. Najavljeno je da će pokazati svoje profesionalne vještine. Okuplja se javnost - gradski čelnici, novinari i druga lica. Priveden je kriminalac koji je osumnjičen za ubistvo. Profesor diktira svoje riječi, tražeći od njega da odgovori prvom riječju koja mu padne na pamet. U početku kriminalac uopšte ne želi da ima posla s njim. Ali onda ga igra riječi zaokupi i uvuče se u nju. Profesor prvo daje neutralne riječi: pivo, ulica, pas. Ali postepeno počinje uključivati ​​riječi vezane za okolnosti zločina. Predlaže se riječ “kafana”, odgovor je “autoput”, daje se riječ “mrlje”, odgovor je “vreća” (kasnije se saznalo da su mrlje od krvi obrisane vrećicom); na riječ "sakrij" - odgovor je "zakopati", "lopata" - "rupa", "rupa" - "ograda" itd. Ukratko, nakon sjednice, na preporuku profesora, policija odlazi u na određenom mjestu u blizini ograde, iskopaju rupu i nađu skriveni leš.

Posebna kategorija snovi čine nesvesno. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe i njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama. U snu, nezadovoljene potrebe dobijaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja za osobu neprihvatljivi, onda je njihovo očito ispoljavanje čak i u snu blokirano naučenim moralnim normama, tzv. cenzura. Djelovanje cenzure iskrivljuje i zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, nerazumljivim, pa čak i čudnim. Za njihovo dešifriranje potrebna je posebna interpretacija tzv psihoanaliza.

Počevši od Descartesa i Kanta, filozofija je bila uvjerena da napredak znanja zavisi od daljeg produbljivanja analize razuma - glavne sposobnosti svijesti. Pretpostavljalo se da racionalnu sposobnost rasuđivanja ne određuju nikakve vanjske okolnosti, a sadržaj prosuđivanja uvijek se može razjasniti uz pomoć samog razuma. Može se reći i na drugi način: pretpostavljalo se da je sadržaj svijesti transparentan sam za sebe, u njegovom iskustvu su predstavljeni svi uticaji, potrebe i interesi osobe koja posjeduje svijest. Klasičnom paradigmom svijesti dominiralo je vjerovanje da čovjek govori istinu ako kaže ono što zna.

Ali Spinoza i Marx su već otkrili da postoji skriveno određenje u odnosu na samu svijest. “Skriveno” u smislu da svijest ne zna za ovo određenje, jer ono nije predstavljeno u svom iskustvu. Svijest je znanje plus neka mentalna stanja koja se formiraju izvan kontrole samosvjesnog Ja u činu interakcije psihe sa vanjskim svijetom. To ukazuje da je psiha šira od svijesti, au njenom prostoru postoji sadržaj koji nije zastupljen u svijesti. Mentalni život, koji se odvija bez učešća svesti, psihičke pojave, stanja i radnje koje se dešavaju van kontrole uma označene su konceptom nesvesnog. Nedostatak reprezentacije nesvjesnog u iskustvu svijesti stvara iluziju slobode svijesti, njene samodovoljnosti i autonomije. Ova iluzija je bila osnova doktrine svijesti u filozofiji klasičnog racionalizma, na primjer, R. Descartes. Ako nesvesno postoji, onda je fundamentalno pretpostaviti da je ono što osoba kaže uvek istina ako kaže ono što zna. mislilac 20. veka E. Fromm je ovu misao izrazio na ovaj način: „Većina onoga što je stvarno u nama nije ostvareno, već večina ono što je ostvareno je nestvarno.”

Dvadeseti vek je skrenuo pažnju na iracionalnu sferu ljudske svesti, nekontrolisanu razumom - sferu nesvesnog. Pojedini aspekti svijesti (intuicija, uvid, nejasna motivacija za ponašanje, itd.) postali su predmet proučavanja i razumijevanja. Prvi koji se okrenuo ovoj velikoj i misterioznoj sferi svijesti bio je austrijski doktor Sigmund Freud, koji je počeo proučavanjem ponašanja pacijenata sa neurastenijom i skrenuo pažnju na činjenicu da je ljudsko ponašanje određeno nejasnim, duboko ukorijenjenim razlozima vezanim za prošlost. iskustva, stresne situacije. Osnova psihoanalize, smjera koji je stvorio S. Freud, je tvrdnja da konfliktne situacije, koji nastaju u ljudskoj psihi, povezani su s ostacima sjećanja na ono što je nekada bilo doživljeno.

Frojd je razvio tehniku ​​za eliminisanje ovakvih konflikata - da osveži zaboravljena sećanja, učini sukob razumljivim i time ga učini zastarelim. Zadatak psihoanalize je da neželjene, uznemirujuće, konfliktne fragmente nesvjesnog prevede u svjesno i tako ih razriješi. Veliki kliničko iskustvo omogućio je Freudu da pronađe načine da prodre u područje nesvjesnog. To su, prije svega, snovi, analiza utisaka iz djetinjstva, u kojima je, prema Frojdu, posebnu ulogu igranje djetetovog odnosa sa roditeljem suprotnog pola, analiza lapsusa, grešaka u kucanju itd. Frojd je posebnu pažnju posvetio seksualnim željama, koje, po njegovom mišljenju, igraju primarnu ulogu u ljudskom životu. Formulirao je postulat "Edipovog kompleksa". U tragediji starogrčkog pisca Sofokla „Kralj Edip“, junak nesvesno ubija svog oca, ženi se majkom i, saznavši od proročišta za ono što je učinio, oslepljuje se. „Edipov kompleks“ je Frojd uzdigao u rang psihoanalitičkog učenja, uz pomoć kojeg je pokušao da objasni problematične aspekte ljudskog ponašanja i nastanak religije, morala i umetnosti.

Ljudska psiha, prema Frojdu. Sastoji se od 3 nivoa:

“Ja” je svijest;

“To” je nesvesno;

„Super-ja“ savest, nesvesna krivica, idealno ja.

U čovjeku je skrivena velika moć – „nesvjesno“, ili, kako ga je Frojd nazvao, „Ono“. Ovu silu kontroliše i distribuira libido (latinski libido - privlačnost, želja, strast) - hipotetički psihičku energiju seksualne želje. „Ja“ je samo sluga „Toga“, koji pokušava da zaradi naklonost gospodara. “Super-ego” dominira osobom, dajući joj društveno odobrene obrasce ponašanja. Ono što ne prođe kroz filtere “Super-ja” biva gurnuto u nesvesno, “potisnuto” iz svesti, postajući potom uzrok ozbiljnih mentalnih poremećaja. Tako se ispostavlja da je osoba nesrećno stvorenje, rastrgano protivrečnostima, koje služi trojici gospodara i stoga je stalno izloženo trostrukoj prijetnji: od vanjskog svijeta, od požuda "Onog" i od strogosti “Super-Ego”.

Freud je vjerovao da je ljudski narcizam prije njega pretrpio dva osjetljiva udarca - Kopernikovo otkriće činjenice da Zemlja nije centar svemira, otkriće Charlesa Darwina životinjskog porijekla čovjeka, već treći, najosjetljiviji udarac ljudskim zabludama. veličanstvenošću se bavio Frojd, koji je dokazao da čovek nije gospodar u svojoj duši, u sopstvenoj svesti.

Nakon Frojdovih radova postalo je jasno da um nije posljednji autoritet u svijesti, da je sadržaj racionalnog mišljenja određen nekim dubokim procesima koji se odvijaju u psihi, gdje ljudsko "ja" nije prisutno. Frojd je rekao da “ja” nije “gospodar svoje kuće” i da je ljudska svest prinuđena da se “zadovolji jadnim informacijama o tome šta se nesvesno dešava u mentalnom životu”.

Freud je vjerovao da je nesvjesno uzrok i osnova ljudskog duhovnog ropstva. Prema njegovom mišljenju, psihoterapeut je dužan pomoći pacijentu da osvijesti nesvjesno i time proširi sferu ljudske slobode, oslobodi ga moći „Toga“.

Frojd nije striktno povezao ljudsku slobodu sa društvene promjene. Polazio je od činjenice da se u svakom društvu osoba može pretvoriti u samosvjesnu i slobodnu osobu, koja samostalno određuje svoju sudbinu, ako mu se pomogne da ostvari svoje individualno nesvjesno.

Otkrivši tri nivoa u strukturi duhovnog iskustva osobe: „Super-Ja” (očinske dogme, tradicije, ideali, savest i druge vrednosne ideje koje dominiraju u kulturi), „Ono” (nesvesno, instinkti), „Ja” ( svijest), - Frojd je došao do zaključka da pretjerani pritisak “Super-ega” stvara inferiornu ličnost, vodi ljude u svijet iluzija o mogućnosti stvaranja, ispravljanja i mijenjanja ljudske prirode čisto društvenim “trikovima”. „Ono“ se pomera kako se civilizacija razvija, ali ne nestaje. Potisnuti nesvjesni instinkti su uporedivi sa buretom baruta. Čini se da preveliki pritisak od strane “Super-ja” izaziva povećanje moći “Toga”. Kao rezultat toga, osoba se nađe kao talac sila koje se ne pokoravaju njegovom "ja". Otuda patos Frojdovog učenja: pronaći smislenu ravnotežu između “Super-ega” i “Id-a” i na taj način omogućiti “ja” da se slobodno i inteligentno konstituiše. Sve dok osoba živi u društvu, ne može se osloboditi uticaja “Super-ega”; slično tome, dok je živ i njegovo tijelo živo, neće se moći potpuno osloboditi moći instinkta. Rješenje je uspostavljanje kompromisa između njih. Samo u tom slučaju se širi prostor ljudske slobode, a samim tim i prostor svijesti.

Izjavljujući “da čovjek nije gospodar svoje kuće”, da je “čovječji intelekt nemoćan u poređenju sa ljudskim nagonima”, Frojd nije osudio čovjeka na beznađe: zahtijevao je od čovjeka i čovječanstva stalan rad na transformaciji “To” u "ja". Tamo gdje je "To" bilo, "ja" bi trebao postati - to je lajtmotiv njegovog učenja. Tvrdio je da će na kraju um i svjesno iskustvo biti jači od Id-a.

Međutim, Frojd je svojim učenjem izazvao neke efekte u kulturi koje nije želeo ili očekivao. Kada je njegovo učenje postalo poznato umjetnicima: piscima, umjetnicima, estetama, filozofima, oni su s entuzijazmom prihvatili magiju nesvjesnog, divili se njegovoj tajnoj moći i demonizirali „To“. Tako je ideja nesvjesnog postala središnja u djelu ekspresionista, nadrealista, "pozorišta apsurda" itd. Frojdova ideja o potrebi da se ispravi uticaj „Super-Ega” na strukture nesvesnog je vulgarizovana i dovedena do tačke vulgarizacije: „Super-Ego” je odbačen, više se nije uzimao u obzir. uopšte, a njen uticaj je odbijen da se uzme u obzir. Ako su u moderno doba ljudi bili “oslobođeni” od Boga, onda u modernim vremenima Frojdovi sljedbenici u umjetnosti pozivali su ljude da se oslobode društvenih normi i vrijednosti, a prije svega stida. Svijet umjetnosti počeo je besramno pokazivati ​​sve skrivene čovjekove poroke, njegove tajne instinkte i želje, zaboravljajući na glavna tema u Frojdovom učenju: poraziti “Id”.

Krstaški rat nesvesnog, „Ono“ protiv svesti, „Ja“, nije bio posledica samo vulgarizacije Frojdovog učenja od strane umetnika. U 20. veku Represivni i obrazovni aspekti uticaja društva na pojedinca zapravo su oslabili. Prevladao je nad Super-egom. Počela je anarhija neobuzdanog “Ono” i instinkta, opasnih za društvo i čovječanstvo u cjelini. “Ja” je uronio u mračni haos “It”. Idealni zahtjevi Pokazalo se da je "super-ego" nemoćan.

Ako slijedite logiku Frojdovog učenja, onda postoji samo jedan način da se ukroti nasilje nesvjesnog, “Ono”: ojačati “Super-Ja”, tj. represivnu funkciju kulture i time postavili sputavajuće barijere na putu rasta nepredvidivog „Toga“. Drugim riječima, da bi “ja” i svijest ojačali svoju poziciju, potrebno je stvoriti smislenu ravnotežu između dva elementa koji utiču na osobu i njenog “ja”: elementa nadindividualnih normi i stavova kulture. i element nesvesnog. U suprotnom, čovječanstvu prijeti opasnost da padne u varvarstvo.

Međutim, dalji razvoj nauke i filozofije, odajući počast velikom teorijskom značaju radova Z. Freidaoa, otkrio je čitav niz slabe tačke njegove koncepte. Prvo Svjetski rat pokazao pojavu mnogih neuroza koje nisu povezane sa seksualnim iskustvima. Pokazalo se da je nemoguće objasniti sve karakteristike ljudske psihe, a da se ne izađe iz okvira njegove ličnosti, bez pozivanja na istoriju kulture. Frojdovo tumačenje religije i umjetnosti kao oblika neuroza također se činilo neuvjerljivim. Jedan broj Frojdovih sljedbenika napravio je prilično razumne korake ka marksističkom učenju o utjecaju društvenih faktora na formiranje i razvoj ličnosti. Nastao je čitav filozofski pokret nazvan neo-frojdizam.

Frojdovi direktni sljedbenici A. Adler i C. Jung na kraju su preispitali njegovo učenje. Tako je Adler, doktor i psiholog po struci, došao do zaključka da pokretač ličnosti nisu seksualni motivi, već želja za samopotvrđivanjem i moći. Adler je skrenuo pažnju na posebnu ulogu prvih godina života u formiranju ličnosti i postavio temelje nove pedagogije koja detetu daje veću slobodu da postigne superpunoću. Tako se, prema Adlerovim gledištima, naglasak glavnog pokretača formiranja ličnosti pomjerio sa biološke i seksualne sfere na društvenu sferu.

4. Nesvesno i svesno

Problem nesvjesnog i svjesnog u filozofskoj antropologiji, koji odražava mentalne i biološke aspekte ljudske egzistencije, usko je povezan s pitanjem biološkog i društvenog.

Dugo je u filozofiji dominirao princip antropološkog racionalizma, njegovi motivi ponašanja i samo postojanje smatrani su samo manifestacijom svjesnog života. Ovo gledište je našlo svoje živopisno oličenje u čuvenoj kartezijanskoj tezi „cogito ergo sum“ („Mislim, dakle postojim“). U tom pogledu, čovjek se ponašao samo kao „razuman čovjek“. Ali, počevši od modernog doba, problem nesvjesnog zauzima sve veće mjesto u filozofskoj antropologiji. Autori kao što su Leibniz, Kant. Kierkegaard, Hartmann, Schopenhauer, Nietzsche, sa različitih strana i pozicija, počinju da analiziraju ulogu i značaj mentalnih procesa koje čovjek ne ostvaruje svjesno.

Odlučujući uticaj na razvoj ovog problema izvršio je Z. Frojd, koji je otvorio čitav pravac u filozofskoj antropologiji i utvrdio nesvesno kao najvažniji faktor ljudske dimenzije i postojanja. Predstavljao je nesvjesno kao moćnu silu koja se suprotstavlja svijesti. Prema njegovom konceptu, ljudska psiha se sastoji od tri sloja. O tome je već bilo riječi u prethodnim odjeljcima ovog vodiča. Ovdje se samo prisjećamo da se najniži i najmoćniji sloj – „Ono“ (Id) nalazi izvan svijesti. Po zapremini je uporediv sa podvodnim delom sante leda. U njemu se koncentrišu različiti biološki nagoni i strasti, prvenstveno seksualne prirode, i ideje potisnute iz svijesti. Zatim slijedi relativno mali sloj svijesti - to je "ja" (Ego) osobe. Gornji sloj ljudskog duha – “Super Ego” – su ideali i norme društva, sfera obaveza i moralne cenzure. Prema Frojdu, ličnost, ljudsko „ja“ je prisiljeno da se neprestano muči i kida između Scile i Haribde – nesvesnih osuđivanih impulsa „Toga“ i moralne i kulturne cenzure „Super-Ega“. Tako se ispostavlja da čovjekovo vlastito "ja" - svijest nije "gospodar svoje kuće". Upravo je sfera „Toga“, potpuno podređena principu zadovoljstva i uživanja, ta koja, prema Frojdu, ima odlučujući uticaj na čovekove misli, osećanja i postupke. Čovjek je, prije svega, biće kontrolirano i vođeno seksualnim težnjama i seksualnom energijom (libido).

Drama ljudske egzistencije kod Frojda je pojačana činjenicom da među nesvjesnim nagonima postoji i urođena sklonost ka destrukciji i agresiji, koja svoj konačni izraz nalazi u „instinktu smrti“ suprotstavljenom „životnom instinktu“. Unutrašnji svijet Ljudsko biće se, dakle, pokazalo i kao arena borbe između ova dva nagona. Na kraju. Eros i Tanatos su po njemu dvije najmoćnije sile koje određuju ljudsko ponašanje.

Tako se pokazalo da je frojdovski čovjek satkan od čitavog niza kontradikcija između bioloških nagona i svjesnog društvene norme, svesno i nesvesno, instinkt života i instinkt smrti. Ali na kraju se ispostavi da je biološko nesvjesno načelo odlučujuće za njega. Čovjek je, prema Frojdu, prvenstveno erotsko biće, koje kontroliraju nesvjesni instinkti.

Problem nesvjesnog zanimao je i švicarskog psihijatra C. G. Junga. Međutim, on se protivio tumačenju čovjeka kao erotskog bića i pokušao dublje razlikovati Frojdovo “Ono”. Kao što je već napomenuto. Jung je u njemu, pored “ličnog nesvjesnog” kao odraza individualnog iskustva u psihi, identificirao i dublji sloj – “kolektivno nesvjesno”, koje je odraz iskustva prethodnih generacija. Sadržaj kolektivnog nesvjesnog, prema njemu, sastoji se od univerzalnih ljudskih prototipova - arhetipova (na primjer, slika domovine, narodni heroj, heroj, itd.). Skup arhetipova formira iskustvo prethodnih generacija, koje nasljeđuju nove generacije. Arhetipovi su u osnovi mitova, snova i simbolike umjetničkog stvaralaštva. Suštinska srž ličnosti je jedinstvo individualnog i kolektivnog nesvesnog, ali je ovo drugo i dalje od primarnog značaja. Čovjek je, dakle, prije svega arhetipsko biće.

Problem nesvjesnog i svjesnog razvili su i drugi predstavnici psihoanalize - sljedbenici Frojda, koji su razjasnili i razvili njegovo učenje, praveći vlastita prilagođavanja njemu. Tako je A. Adler kritizirao Freudova učenja koja preuveličavaju biološko i erotsko određenje čovjeka. Prema njemu, osoba nije samo biološko, već i društveno biće, čija je životna aktivnost povezana sa svjesnim interesima, pa stoga „nesvjesno nije u suprotnosti sa svijesti“, kao što je slučaj sa Frojdom. Dakle, Adler u određenoj mjeri već sociologizira nesvjesno i pokušava otkloniti kontradikciju između nesvjesnog i svijesti u razmatranju čovjeka.

Američki neofrojdista, socijalni psiholog i sociolog E. Fromm suprotstavio se biologizaciji i erotizaciji nesvjesnog i kritizirao Frojdovu teoriju o antagonizmu između suštine čovjeka i kulture. Ali istovremeno je odbacio sociologizirajuća tumačenja čovjeka. Po sopstvenom priznanju, njegovo gledište nije „ni biološko ni socijalno“. Jedan od najvažnijih faktora ljudskog razvoja, prema Fromu, je kontradikcija koja proizilazi iz dualne prirode čovjeka, koji je dio prirode i podliježe njenim zakonima, ali je istovremeno i subjekt obdaren razumom. , društveno biće. On ovu kontradikciju naziva “egzistencijalnom dihotomijom”. To je povezano s činjenicom da zbog nedostatka snažnih instinkata koji pomažu životinjama u životu, čovjek mora donositi odluke vođen svojom sviješću. No, pokazalo se da rezultati nisu uvijek produktivni, što izaziva anksioznost i zabrinutost. Dakle, “cijena koju osoba plaća za svijest”. – to je njegova neizvesnost.

Procjenjujući ulogu nesvjesnog u konceptu Frojda i njegovih sljedbenika, treba reći da je sama formulacija problema nesumnjiva zasluga Frojda. Pristup čovjeku i njegovom postojanju kroz odnos nesvjesnog i svijesti unio je nove aspekte filozofsko shvatanje ovaj problem. Međutim, u isto vrijeme, Freud jasno apsolutizira ulogu nesvjesnog. Izgovarajući se protiv apsolutizacije uloge svijesti u ljudskom životu, predstavnici ovog trenda otišli su u drugu krajnost. Tako se za Freuda pokazalo da je libido (seksualna energija) kvintesencija čovjeka.

Međutim, evolucija frojdizma ukazuje na to da su se predstavnici psihoanalize sve više udaljavali od Frojdovog ortodoksnog koncepta, naginjući ka većem prepoznavanju uloge svijesti i utjecaja. društveni faktor za razvoj ličnosti. Dakle, prema Frommu, nova era, povezan sa funkcionisanjem tržišnih odnosa u uslovima razvijenog kapitalizma“, rađa „novi tip ličnosti“, koji on opisuje kao „tržišni karakter“. „Osoba tržišnog karaktera“, piše on, „sve doživljava kao robu. - ne samo stvari, već i sama osoba, uključujući nju fizička energija, vještine, znanja, mišljenja, osjećaji, čak i osmijesi... i njegovi glavni cilj“napravi profitabilan posao u svakoj situaciji.” Alternativa društvu „posedovanja“, koje dovodi do „tržišnog čoveka“, mora biti društvo u kojem je postojanje samog čoveka stavljeno na prvo mesto. Promjenu načina ljudskog postojanja i njegovog karaktera on povezuje upravo s promjenom samog društva u kojem će glavni princip ljudskog postojanja biti „biti“, a ne „imati“.

Tako je razvoj problema nesvesnog dao značajan doprinos proučavanju strukture pojedinca i javne svijesti, dijeleći područje ljudske psihe na sferu svjesnog i nesvjesnog. S tim u vezi, potrebno je obratiti pažnju na tako danas rasprostranjen koncept kao što je mentalitet (mentalitet) (od latinskog mens - um, mišljenje, mentalna dispozicija). Pod ovim podrazumijevamo duboki nivo individualne i kolektivne svijesti, uključujući i nesvjesno. Sadrži skup stavova i predispozicija pojedinca ili društvena grupa djeluju, razmišljaju i percipiraju svijet na određeni način. Ako se ima u vidu mentalitet pojedinca, onda se on formira na osnovu tradicije, kulture i društvenog okruženja čoveka i, zauzvrat, utiče na njih.

Ljudski mentalitet nastaje u sociokulturnim tradicijama i vrednosnim obrascima istorijske prošlosti naroda. Otuda njegov karakteristična karakteristika je inercija. Ona se mijenja mnogo sporije od društveno-političkih i ekonomskih uslova ili dominantnih oblika društvene svijesti ljudi. Po samoj svojoj prirodi, ona ispoljava, iako malo realiziran, prilično snažan otpor društvenoj egzistenciji koja se relativno brzo mijenja, uključujući i zvaničnu ideologiju.

Koncept mentaliteta se ogleda u radovima mnogih istraživača. Na primjer, poznati francuski filozof i psiholog L. Lévy-Bruhl (1857-1939), čiji jedno od glavnih djela “Primitivno mišljenje” (“La mentalite primitive”), u njemu razlikuje dvije vrste mentaliteta – predlogički i logički. On smatra prvi tip mentaliteta u vezi sa razmišljanjem primitivnih ljudi. On je, smatrao je Lévy-Bruhl, u osnovi „predlogičan“, jer ne teži (kao naša) da izbegne kontradikcije, i mističan, jer sadrži kolektivne ideje koje su u suštini mistične. Za primitivnog čovjeka najvažnije su misteriozne sile i duhovi. Nasuprot tome, naše razmišljanje je prestalo da bude predlogično, jer nastoji izbjeći kontradikcije. Istovremeno, prestao je biti mističan, barem što se većine objekata oko nas tiče. Koncepti E. Fromma kao što su „društveni karakter”, „tržišni karakter” i drugi mogu takođe poslužiti kao analozi kolektivnog i individualnog mentaliteta. Ali i prije ovih autora, F. M. Dostojevski je, kao što je ranije navedeno, suštinski formulirao njegovo osnovno značenje i značaj, iako sam termin „mentalitet“ nije koristio.