Kao agregatni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se manifestuje relativna nezavisnost društvene svijesti u odnosu na društveno biće.

Društvena svijest djeluje kao neophodna strana društveno-historijskog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njena nezavisnost se manifestuje u razvoju prema sopstvenim unutrašnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenim bićem, ali može i biti ispred njega. Važno je vidjeti kontinuitet u razvoju društvene svijesti, kao i u ispoljavanju interakcije različitih oblika društvene svijesti. Od posebne je važnosti aktivna povratna informacija društvene svijesti o društvenom biću.

Postoje dva nivoa društvene svijesti: socijalna psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija i motiva karakterističnih za dato društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih grupa. Ideologija je sistem teorijskih pogleda koji odražava stepen poznavanja svijeta u cjelini od strane društva i njegovih pojedinačnih aspekata. Ovo je nivo teorijske refleksije sveta; ako je prvi emocionalan, senzualan, onda je drugi racionalni nivo društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos obične svijesti i masovne svijesti s njima, smatra se složenom.

Oblici javne svijesti

Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se kognitivne sposobnosti osobe koje postoje u sljedećim glavnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, vjerskoj, političkoj, pravnoj, naučnoj, filozofskoj.

Moral- oblik društvene svijesti, koji odražava stavove i ideje, norme i procjene ponašanja pojedinaca, društvenih grupa i društva u cjelini.

Politička svijest postoji skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i integralnih teorijskih sistema koji odražavaju fundamentalne interese velikih društvenih grupa, njihov odnos jedni prema drugima i prema političkim institucijama društva.

U redu je sistem društvenih normi i odnosa zaštićeni snagom države. Pravna svijest je poznavanje i vrednovanje prava. Na teorijskom nivou, pravna svijest se pojavljuje kao pravna ideologija, koja je izraz pravnih stavova i interesa velikih društvenih grupa.

Estetska svijest postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika.

Religija je oblik društvene svijesti čija je osnova vjerovanje u natprirodno. Uključuje religiozne ideje, religiozna osećanja, religiozne radnje.

Filozofska svijest- ovo je teorijski nivo pogleda na svijet, nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja i opći metod njihovog znanja, duhovna kvintesencija njegovog doba.

naučna svijest je sistematizovan i racionalan odraz sveta posebnim naučnim jezikom, utemeljen i potvrđen u praktičnoj i činjeničnoj proveri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.

I tu se ne može bez znanja, ideologije i politike. U društvenim naukama postoje različita tumačenja i mišljenja o suštini i značenju ovih pojmova od njihovog nastanka. Ali, za nas je svrsishodnije da počnemo s analizom problema koji se postavlja filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija po vremenu pojavljivanja prethodi svim drugim naukama, koliko činjenicom – a to je odlučujuće – da filozofija djeluje kao temelj, osnova na kojoj sve druge društvene, tj. bavi se proučavanjem društva, nauke. Konkretno, to se očituje u činjenici da budući da filozofija proučava najopćenitije zakone društvenog razvoja i najopćenitije principe za proučavanje društvenih pojava, njihovo poznavanje, a što je najvažnije, njihova primjena, biće metodološka osnova koju koriste drugi društveni nauke, uključujući ideologiju i politiku. Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.

Ideologija

Sada da vidimo šta je ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju obavlja u životu društva. Po prvi put termin "ideologija" uveo je u upotrebu francuski filozof i ekonomista A. de Tracy 1801. godine u svom djelu "Elementi ideologije" za "analizu senzacija i ideja". U tom periodu ideologija djeluje kao svojevrsni filozofski trend, što je značilo prijelaz od prosvjetiteljskog empirizma ka tradicionalnom spiritualizmu, koji je postao raširen u evropskoj filozofiji u prvoj polovini 19. stoljeća. Za vrijeme vladavine Napoleona, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati ​​"ideolozima" ili "doktrinerima" osobe čiji su stavovi bili razdvojeni od praktičnih problema društvenog života. život i stvarni život, političari. Upravo u tom periodu ideologija počinje da prelazi iz filozofske discipline u svoje sadašnje stanje, tj. u doktrinu manje-više lišenu objektivnog sadržaja i koja izražava i brani interese različitih društvenih snaga. Sredinom XIX veka. novi pristup razjašnjavanju sadržaja i društvenog znanja ideologije napravili su K. Marx i F. Engels. Osnovno u razumijevanju suštine ideologije je njeno razumijevanje kao određenog oblika društvene svijesti. Iako ideologija ima relativnu neovisnost u odnosu na procese koji se odvijaju u društvu, ali općenito njenu suštinu i društvenu orijentaciju određuje društveni život.

Drugo gledište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848-1923), italijanski sociolog i politički ekonomista. U njegovom tumačenju ideologija se bitno razlikuje od nauke i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo zasniva na zapažanjima i logičkom razumijevanju, onda se prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, ovo je socio-ekonomski sistem koji ima ravnotežu zbog činjenice da se antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutrališu. Uprkos stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakosti među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji, a to je zato što je pod kontrolom ideologije, sistema vjerovanja odabranog naroda, ljudske elite. Ispostavlja se da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da svoja uvjerenja, odnosno ideologiju dovede do svijesti ljudi. Ideologija se može dovesti u svijest ljudi razjašnjavanjem, uvjeravanjem, ali i nasilnim postupcima. Početkom XX veka. njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje razumijevanje ideologije. Na osnovu stava pozajmljenog iz marksizma o zavisnosti društvene svijesti o društvenom biću, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se "skup ideja koje manje-više poimaju stvarnost, čije se pravo znanje sukobljava sa interesima onoga koji nudi samu ideologiju". Općenito, ideologija je univerzalna "vizija svijeta" društvene grupe ili klase. U prvom, tj. na individualnom planu, analizu ideologije treba izvršiti iz psihološke perspektive, a na drugom planu, iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja je u stanju da preraste u situaciju, da je podredi i prilagodi sebi.

"Ideologija", kaže Mannheim, "su ideje koje utiču na situaciju i koje u stvarnosti ne mogu ostvariti svoj potencijalni sadržaj. Često ideje djeluju kao dobronamjerni ciljevi ponašanja pojedinca. Kada se pokušavaju implementirati u praktičan život , dolazi do deformacije njihovog sadržaja. Negirajući klasnu svijest i, shodno tome, klasnu ideologiju, Mannheim suštinski prepoznaje samo društvene, partikularne interese profesionalnih grupa i pojedinaca različitih generacija. Među njima posebna uloga je dodijeljena kreativnoj inteligenciji, navodno stoje izvan klasa i sposobni za nepristrasno poznavanje društva, iako samo na nivou mogućnosti. Zajedničko za Pareta i Mannheima će biti suprotstavljanje ideologije pozitivnim naukama. Za Pareta je to opozicija ideologije nauci, a za Manhajm, ideologija do utopija. S obzirom na način na koji Pareto i Manhajm karakterišu ideologiju, njena suština se može okarakterisati na sledeći način: svako verovanje se smatra ideologijom, sa kojom se kolektivne akcije su kontrolisane. Pojam vjera treba shvatiti u njegovom najširem smislu, a posebno kao koncept koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najdetaljnije i najrazloženije tumačenje ideologije, njene suštine dali su osnivači marksizma i njihovi sljedbenici. Definišu ideologiju kao sistem pogleda i ideja kroz koji se sagledavaju i vrednuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi, utvrđuju ciljevi i zadaci društvenog delovanja koji se sastoje u konsolidaciji ili promeni postojećih. društveni odnosi.

U klasnom društvu ideologija ima klasni karakter i odražava interese društvenih grupa i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i pripada njenom najvišem nivou, jer u sistematizovanom obliku izražava glavne interese klasa i društvenih grupa, zaodjenuta konceptima i teorijama. Strukturno, uključuje i teorijske stavove i praktične akcije. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne proizlazi sama od sebe iz svakodnevnog života ljudi, već je kreiraju društveni naučnici, političari i državnici. Istovremeno, veoma je važno znati da ideološke koncepte ne kreiraju nužno predstavnici klase ili društvene grupe čije interese izražavaju. Svjetska historija pokazuje da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo mnogo ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teorijski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sistematskom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i potrebu za političkim i društveno-ekonomskim transformacijama, na koje empirijski, tj. u procesu njihove praktične aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili grupa ljudi. Priroda ideologije, njena orijentacija i kvalitativna procjena zavise od toga čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvenog života, ali, imajući relativnu nezavisnost, ima ogroman povratni uticaj na društveni život i društvene transformacije. U kritičnim istorijskim periodima u životu društva, ovaj uticaj u istorijski kratkim vremenskim periodima može biti odlučujući.

Politika je istorijski prolazna pojava. Počinje se formirati tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva reguliran je stoljetnim navikama i tradicijama. Politika kao teorija i upravljanje društvenim odnosima počinje se oblikovati kako se pojavljuju razvijeniji oblici podjele društvenog rada i privatno vlasništvo nad oruđama rada. plemenski odnosi nisu bili u stanju da regulišu nove odnose među ljudima starim narodnim metodama. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve sekularne ideje i ideje o nastanku i suštini moći, države i politike. Naravno, promijenila se ideja o predmetu i suštini politike, a mi ćemo se fokusirati na tumačenje politike koje je trenutno manje-više općeprihvaćeno, tj. o politici kao teoriji države, politici kao nauci i umjetnosti upravljanja. Prvi od poznatih mislilaca koji su pokrenuli pitanja razvoja i organizacije društva, izneli ideje o državi, bio je Aristotel, koji je to učinio u raspravi "Politika". Svoje ideje o državi Aristotel formira na osnovu analize društvene istorije i političke strukture niza grčkih država-polisa. U središtu doktrine grčkog mislioca o državi je njegovo uvjerenje da je čovjek "politička životinja", a njegov život u državi je prirodna suština čovjeka. Država je predstavljena kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena porodica. Njegova porodica je prototip države, a on njenu strukturu prenosi na državni sistem. Aristotelova doktrina o državi ima jasno definisan klasni karakter.

robovska država- ovo je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavni zadaci države, tj. , treba da bude prevencija prekomjernog gomilanja bogatstva među građanima, jer je to opterećeno društvenom nestabilnošću; neizmjeran rast političke moći u rukama jedne osobe i držanje robova u poslušnosti. N. Makijaveli (1469-1527), italijanski politički mislilac i javna ličnost, dao je značajan doprinos doktrini o državi i politici. Država i politika, po Makijaveliju, nisu religioznog porekla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudske delatnosti, oličenje slobodne ljudske volje u okviru nužde, odnosno bogatstva (sudbine, sreće). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične aktivnosti čovjeka, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi koji određuju političku aktivnost, prema Makijaveliju, su stvarni interesi, sopstveni interes, želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar, pa čak i despot. U postizanju svojih ciljeva ne bi trebalo biti ograničeno ni moralnim ni vjerskim propisima. Takva krutost nije hir, već je diktiraju same okolnosti. Samo snažan i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati u svojoj sferi utjecaja okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, prosperitetu i vođeni samo sebičnim principima.

Prema marksizmu, politika- ovo je područje ljudske aktivnosti, određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva, etničkih grupa. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom osnovom. Preko njega ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. U suštini, glavna funkcija države u klasnom društvu je zaštita osnovnih interesa vladajuće klase. Tri faktora osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je javna vlast, koja uključuje stalni administrativni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske kuće. To su najmoćniji i najefikasniji organi državne vlasti. Drugo, pravo na naplatu poreza od stanovništva i institucija, koji su neophodni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih organa upravljanja. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja doprinosi razvoju ekonomskih veza i stvaranju administrativnih i političkih uslova za njihovo regulisanje. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, reguliše uglavnom uz pomoć sistema pravnih normi čitav niz ekonomskih, društveno-političkih, nacionalnih i porodičnih odnosa, doprinoseći jačanju postojećeg društveno-ekonomskog poretka. Jedna od najvažnijih poluga pomoću kojih država obavlja svoje aktivnosti je zakon. Zakon je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Prema Marksu i Engelsu, pravo je volja vladajuće klase uzdignuta na zakon. Uz pomoć zakona fiksiraju se ekonomski i društveni ili društveno-politički odnosi, tj. odnosi između klasa i društvenih grupa, porodični status i položaj nacionalnih manjina. Nakon formiranja države i uspostavljanja prava u društvu, formiraju se politički i pravni odnosi koji ranije nisu postojali. Političke stranke izražavaju interese različitih klasa i društvenih grupa kao glasnogovornici političkih odnosa.

Politički odnosi, borba između stranaka za vlast nije ništa drugo do borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena grupa zainteresovana je da uz pomoć ustavnih zakona uspostavi prioritet svojih interesa u društvu. Recimo, radnici su zainteresovani za objektivnu nadoknadu za svoj rad, studenti su zainteresovani za stipendiju koja bi im obezbedila barem hranu, vlasnici banaka, fabrika i druge imovine zainteresovani su za održavanje privatne imovine. Možemo reći da ekonomija u određenoj fazi rađa politiku i političke stranke jer su one potrebne za normalnu egzistenciju i razvoj. Iako je politika proizvod ekonomije, ona ipak ima ne samo relativnu samostalnost, već ima i određeni uticaj na privredu, au tranzicionim i kriznim periodima taj uticaj može čak odrediti i put ekonomskog razvoja. Uticaj politike na privredu ostvaruje se na različite načine: direktno, kroz ekonomsku politiku koju vode državni organi (finansiranje raznih projekata, investicije, cijene roba); utvrđivanje carina na industrijske proizvode u cilju zaštite domaćih proizvođača; vođenje spoljne politike koja bi favorizovala aktivnosti domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u podsticanju ekonomskog razvoja može se odvijati u tri pravca: 1) kada politički faktori deluju u istom pravcu kao i objektivni tok ekonomskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada deluju suprotno ekonomskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim pravcima i ubrzati ga u drugim.

Sprovođenje prave politike direktno zavisi od toga koliko se političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom delovanju vode računa o interesima klasa i društvenih grupa. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se odvijaju u društvu važno poznavati ne samo ulogu društvene filozofije, ideologije, politike zasebno, već i njihovu interakciju i međusobni utjecaj.

SUŠTINA I KARAKTERISTIKE JAVNE SVIJESTI.

Jedna od kategorija koje karakterišu život društva je kategorija društvene svijesti. Istovremeno, ne postoji jedinstvo među naučnicima po pitanju ove kategorije. Problem je vezan za različito razumijevanje originalnog koncepta - svijest.

Većina predstavnika klasične filozofije dijelila je ideju svijesti kao identičnu konceptu "znanja". Sve što znamo je svijest, a sve čega smo svjesni je znanje.

Istovremeno, savremena psihologija se suočava sa činjenicom da je daleko od svega što se odnosi na znanje ostvareno. Znanje nije samo ono što znam, već ono o čemu trenutno ne razmišljam pa samim tim i ne shvatam, već i ono što lako mogu učiniti svojstvom svoje svesti, na primer, podsetiti se mog znanja o Pitagorinoj teoremi , činjenice moje biografije, itd. d.

Brojni filozofi ne razlikuju znanje, već se fokusiraju na određeni predmet kao glavno obilježje svijesti. Suština ovoga je sljedeća: osoba možda ne zna ništa o bilo kojem objektu, ali ako ga izdvoji, usmjeri svoj interes na njega, ovaj predmet postaje predmet svijesti.

Najrasprostranjenije u filozofiji i psihologiji je shvatanje svesti kao samosvesti, samoizveštavanja. Povezan je sa teorijom engleskog filozofa J. Lockea o dva izvora znanja: senzacijama povezanim sa vanjskim svijetom i refleksiji kao promatranju uma vlastite aktivnosti. Potonje je, prema Lockeu, svijest. Svijest, sa ovim razumijevanjem, djeluje kao specifična realnost, poseban unutrašnji svijet koji subjekt spoznaje. Metoda spoznaje je samopercepcija, koja se može manifestirati u obliku samoposmatranja.

Drugo gledište o suštini svijesti bilo je razumijevanje nje kao skupa ideja - individualnih ili kolektivnih. U tom smislu su G. Hegel i K. Marx koristili termin "svest" kada su govorili o društvenoj svesti, klasnoj svesti. Koncept društvene svijesti našao je široku primjenu u filozofiji marksizma.

Razvoj filozofskog znanja doprineo je širenju shvatanja društvene svesti kao integralnog i složenog duhovnog fenomena. U procesu duhovnog života društva formiraju se raznovrsna znanja, odnos prema prirodi, objektivnoj stvarnosti i svemu što se dešava u društvu. Osim toga, raspoloženja, navike, običaji, tradicije naroda, kao i karakteristike mentalnog skladišta različitih društvenih grupa ukorjenjuju se u društvu. Dakle, uobičajeno je govoriti o efikasnosti Amerikanaca ili tačnosti i pedantnosti Nijemaca. Istovremeno, ne moraju se svi predstavnici ove grupe nužno razlikovati u ovim kvalitetama. Ipak, obilježje pojedinih kvaliteta bilo je fiksirano za cjelokupnu društvenu zajednicu.

Formiranje javne svijesti je složen proces u kojem se manifestuje snažan uticaj dva faktora.

S jedne strane, u javnoj svijesti se ogleda duhovni život društva, interesi i aktivnosti ljudi, usmjereni na zadovoljavanje njihovih potreba za novim idejama, naučnim saznanjima, moralnim usavršavanjem članova društva, zadovoljenjem osjećaja za lijepo. , uzvišeno. S druge strane, neophodno je da ideje, teorije, stavovi, moralne norme, naučna saznanja budu široko rasprostranjena i da imaju uticaj na čitavo društvo. Ovu funkciju obavljaju škole, univerziteti, mediji, političke stranke i društveni pokreti i organizacije.

Treba napomenuti da iako su društvene ideje i drugi elementi društvene svijesti nematerijalni, funkcionišu u društvu, utiču na svijest pojedinaca, grupa, udruženja koristeći različite znakovne sisteme.

Naučnici prepoznaju relativnu prirodu društvene svijesti. Činjenica je da mnoge ideje, pogledi ljudi, njihova moralna uvjerenja imaju znatnu stabilnost, vitalnost i ostaju dosta dugo u glavama ljudi, njihovim postupcima. Oni mogu opstati i kada više ne postoje ti objektivni uslovi, oni društveni odnosi na osnovu kojih su nastali. To se događa zato što se promjena u stavovima i uvjerenjima ljudi ne dešava odmah, čim se, na primjer, promijeni ekonomski život ili politički odnosi. Svijest ljudi, njihove ideje, pogledi zaostaju za društvenim životom i možda mu neko vrijeme ne odgovaraju. U slučaju takvog zaostajanja, govorimo ili o takozvanim "ostacima" prošlosti u glavama ljudi, ili o očuvanju tradicije. Dakle, kao što znate, dosta dugo nakon ukidanja kmetstva, dio seljaštva se teško navikao na nove ekonomske i društvene realnosti. Sjetite se samo junaka Firsove drame Trešnjin A. P. Čehova, koji ovaj događaj jednostavno naziva nesrećom ili nesrećom. Ideje i pogledi ljudi mogu čak i nadmašiti stvarne uslove, onda kažu da takve ideje izražavaju društvene snove, prognoze i predviđanja. Slične prognoze utopističkih socijalista poznate su vam iz toka istorije.

Društvena svijest ima kontinuitet svega najboljeg, korisnog i potrebnog što je bilo u duhovnom životu starog društva. Kontinuitet se jasno manifestuje u nauci, moralu i tradiciji naroda. Mnoge manifestacije društvene svijesti međusobno djeluju, same imaju snažan utjecaj jedna na drugu. Tako su, na primjer, estetski ukusi i sklonosti ljudi usko povezani s njihovim moralnim idealima. Najčešće je ideal ljepote u isto vrijeme za ljude ideal dobrote, i obrnuto, ono što je povezano s moralnim idealom doživljava se kao lijepo.

Javna svijest aktivno utiče na cjelokupni život društva. Međutim, ovaj uticaj se ne manifestuje sam po sebi, već kroz aktivnosti ljudi. U isto vrijeme, djelovanje ljudi može imati i progresivne i inhibitorne efekte na život društva. To je zato što u svakom društvu postoje različite ideje – nove i stare, napredne i konzervativne; takva situacija, naravno, utiče na stanje javne svijesti.

STRUKTURA JAVNE SVIJESTI.

Javna svijest je složena ne samo po sadržaju, već i po svojoj strukturi. U tom smislu, njegova podjela na strukturne elemente može se izvršiti iz različitih razloga. Jedan od tih osnova može biti specifičnost onih aspekata stvarnosti koji se reflektuju u javnoj svijesti, a onda je riječ o njenim oblicima. Svaki od ovih oblika društvene svijesti ima svoje specifičnosti, na svoj način odražava složenost društvenog života, njegove individualne aspekte, procese društvenog života, ima svoju društvenu svrhu i svoje funkcije.

Filozofija obavlja svjetonazorsku, kognitivnu funkciju. Pomaže ljudima da razmišljaju u apstraktnim, teorijskim pozicijama, najopštijim konceptima i kategorijama.

Politička svijest služi društvenim grupama, članovima društva, potkrepljujući političke ideje, ciljeve, a takođe postavlja temelje za političke i pravne interese, pravne norme, zakone, strategije i taktike za postizanje cilja.

Pravna svijest nije ništa drugo do skup ideja i osjećaja koji izražavaju ne samo poznavanje prava, već i odnos prema njemu, poštovanje prema njemu kao društvenoj vrijednosti, kao i ovladavanje navikom ponašanja odobrenom sa stanovišta prava.

Moral uključuje moralna načela društva, norme ponašanja, načine formiranja moralnih osjećaja osobe.

Art formira u društvu estetsku svijest, estetski odnos prema stvarnosti, ljubav prema lijepom, uzvišenom, podstiče stvaranje i očuvanje istog.

Nauka odražava javnu svijest u obliku zakona, teorija, oprema ljude naučnim saznanjima, ispravnim razumijevanjem stvarnosti, procesa, događaja, bavi se gomilanjem činjenica i njihovim teorijskim objašnjenjem, oprema ljude naučnim hipotezama itd.

Religija oblici religiozne svijesti , religijske ideje, vjera u Boga, u besmrtnost duše, formira vjerski moral.

INDIVIDUALNA I JAVNA SVIJEST.

Razmatrajući suštinu i strukturu društvene svijesti, pređimo na problem njenog odnosa sa sviješću pojedinca.

I javna i lična svijest su proizvod duhovne aktivnosti, sinonim za duhovnu kulturu. U tom smislu govore o svom jedinstvu. Ne postoje čvrste granice između individualne i društvene svijesti. Naprotiv, postoji stalna interakcija između njih.

Društvena svijest ne postoji bez svijesti pojedinaca. Lične ideje i uverenja dobijaju karakter društvene vrednosti, smisao društvene moći, kada izađu iz granica individualnog postojanja i postanu zajednička svojina, opšte pravilo ili uverenje, uđu u opštu svest, moral, umetnost, nauku, pravo, norme ponašanja.. Istovremeno, individualna biografija autora ove ili one ideje više ne igra odlučujuću ulogu. Dakle, ideja društvenog ugovora ili ideja podjele vlasti, iznesena pod određenim uvjetima, nije izgubila svoje autorstvo, već je postala važan dio javne svijesti.

Međutim, društvo selektivno tretira rezultate aktivnosti individualne svijesti: nešto uzima, a nešto odbacuje. Nije svako dostignuće individualne svesti uključeno u opšti niz društvene svesti. To zavisi od dubine i društvenog značaja duhovne aktivnosti date osobe, od potrebe duha vremena u njenom radu.

Zauzvrat, individualna svijest djeluje na sličan način. Ona apsorbuje daleko od svih elemenata društvene svijesti neselektivno. Norme svijesti koje je društvo istorijski razvilo duhovno hrane pojedinca, postaju izvor moralnih propisa, vjerovanja, estetskih osjećaja i ideja. Ali svaki od ljudi na različite načine (zbog ličnih, individualnih karakteristika) upija elemente koji postoje u javnoj svijesti, te na različite načine može utjecati na javnu svijest.

Sudbina istorijskih ličnosti kao što su J. Bruno, G. Galilei, Jovanka Orleanka, sudbina mnogih naših savremenika svedoče o postojanju kontradikcije između lične i javne svesti, između sistema duhovnih principa usvojenih u društvu i ideje pojedinih građana određenog društva.. Zajedno, savladavajući otpor vremena, pojedinci koji su ispred svog vremena doprinose razvoju javne svijesti.

Kao što se društvena svijest ne svodi na kvantitativni zbir individualnih svijesti, već se ispoljava u kvalitativno novom obliku - idealno objektivnoj stvarnosti organiziranoj na poseban način, tako ni individualna svijest nije egzaktan odljev iz društvene svijesti. Čovek ulazi u dijalog sa društvenom svešću, a ta svest koja mu se suprotstavlja je realnost sa kojom se mora računati. Lična svijest je akumulirano iskustvo. Čovjek, pojedinac može osjetiti svoju povezanost sa istorijom svoje porodice, zemlje, svog naroda. Svaka individualna svest ima svoje izvore razvoja, stoga je svaka ličnost jedinstvena, uprkos jedinstvu ljudske kulture koje je integriše.

Uz individualnu i društvenu svijest, duhovni život društva odražava i masovna svijest. Ovaj koncept se koristi za definiranje ove vrste društvene svijesti, širokog spektra ideja, ideja, ponekad čak i iluzija, osjećaja, raspoloženja koji odražavaju određene aspekte društva koji mogu izazvati interes mase.

Javna svijest: suština, nivoi, relativna samostalnost i aktivna uloga u životu čovjeka i društva

Suština i životni smisao društvene svijesti. Izuzetno je teško „razmrsiti živi splet duhovnog života i ući u trag preplitanju pojedinačnih niti koje ga formiraju – moralnih i filozofskih motiva i ideja; ovdje se unaprijed može računati samo na približnu tačnost. Određene ideje, rođene u glavi ove ili one osobe, počinju da žive u javnoj svesti. Uostalom, prije nego što ova ili ona ideja postane predmet javne potražnje, ona je, naravno, dala odgovor na neki duhovni zahtjev mislećih ljudi. Javna svijest su pogledi ljudi u njihovoj ukupnosti o prirodnim pojavama i društvenoj stvarnosti, izraženi prirodnim ili umjetnim jezikom koji stvara društvo, tvorevinama duhovne kulture, društvenim normama i pogledima. društvenih grupa, ljudi i čovječanstva u cjelini. Javna svijest čini duhovnu kulturu društva i čovječanstva. To nisu samo ideje o društvenom životu, već i ideje društva o svijetu u cjelini, uključujući i o samom sebi. Društvena svijest ima složenu strukturu i različite nivoe, u rasponu od svakodnevnih, svakodnevnih, od socijalne psihologije do najsloženijih, strogo naučnih oblika. Strukturni elementi društvene svijesti su njeni različiti oblici: politički, pravni, moralni, religiozni, estetski, naučni i filozofski, koji se međusobno razlikuju po predmetu i obliku refleksije, po društvenoj funkciji, po prirodi obrasca razvoja, a takođe i u stepenu njihove zavisnosti od javnog bića.

Pitanje suštine društvenog života nije tako jednostavno kao što se čini. Prva poteškoća leži u činjenici da se, u odnosu na odnos društvenog bića i društvene svijesti, ne može jednostavno govoriti o „primarnom i sekundarnom“ u općem filozofskom planu. Ne možete jer to nije dovoljno. Zapravo, društvena svijest nije nastala nakon nekog vremena nakon nastanka društvenog bića, već istovremeno i u jedinstvu s njim. A ako je svemir u cjelini „ravnodušan“ prema postojanju ljudskog uma, onda bi društvo ne samo moglo nastati i razvijati se bez njega, već bi postojalo čak i jedan dan, pa čak i sat. Zbog činjenice da je društvo subjekt-objekt realnost, društveno biće i društvena svijest su takoreći „opterećeni“ jedno drugim: bez energije svijesti društveno biće je statično, pa čak i mrtvo. A sam proces materijalne proizvodnje (osnova društvene egzistencije), koji u jednom od trenutaka postoji nezavisno od svijesti, određujući potonju, ima samo relativnu slobodu od moći svijesti. Ovdje nema idealizma, već samo konstatacija poznate činjenice da se svijest ostvaruje u dvije hipostaze: shvaćajuće i aktivno stvaralačke sposobnosti.

Suština svijesti je u tome da ona može shvatiti "3 društveno biće samo ako se istovremeno aktivno i stvaralački transformiše. Funkcija "anticipativne refleksije" svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društveno biće, koje je suštinski povezano sa težnju ka budućnosti.Čovek uvek brka nesklad između poletnog poleta duha u budućnost i relativne usporenosti razvoja društvenog bića, pre svega njegovog temelja - ekonomije.Svaka budućnost se crta kao svojevrsna društvena idealan, i nije iznenađujuće da diskrepancija koja nastaje ne zadovoljava interes kreativno tragajućeg duha za stvarnu stvarnost, budući da su enzimi koji dovode do transformacija stvarne stvarnosti već prestali da odgovaraju takvom duhu, jer stvarna stvarnost je ostvarenje ideala koji su nekada lebdeli u glavama reformatora, a sada je ta stvarnost, takoreći, okamenjeni duh. stvarnost do te mere da već odbija da s njom poveže bilo kakav koncept razumne stvarnosti, ne prihvata je, juri ka novim visinama, ali ona i dalje stoji stagnirajući očuvana i, zbog svog birokratski nespretnog, mrtvog očuvanja, slepo braniti pravo na.svoe postojanje. Ovo uzrokuje akutnu kontradikciju između težnji stvaralačkog duha i odgovarajućih stvarnosti. Mnogo je primjera u istoriji kada su ideje, posebno društveno-političke, ispred postojećeg stanja u društvu, pa ga čak i transformišu.

Društvo je materijalno-idealna stvarnost. Ukupnost generalizovanih ideja, ideja, teorija, osećanja, morala, tradicije itd., drugim rečima, ono što čini sadržaj društvene svesti i formira duhovnu stvarnost, deluje kao sastavni deo društvenog bića, jer je dato svesti pojedinca. Ovdje treba reći o svijetu transpersonalnog duha. To je nešto što se može uočiti, shvatiti, procijeniti i kritizirati. Sve to postaje moguće kada nastane jezik, uz pomoć kojeg individualna svijest poprima transpersonalni oblik bića. Kritika transpersonalne svijesti i sama potreba za kritikom nastaje zajedno sa mogućnošću da se proizvede objašnjenje (u smislu objašnjenja), što podrazumijeva razjašnjavanje istine i njeno prikrivanje, tj. proizvod laži. Tada postaje moguće razlikovati istinu i zabludu. Na nivou samo lične svesti, van njene objektivizacije u oblicima jezika, sve je to jednostavno nemoguće.

Ističući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne treba zaboraviti njihovu različitost, specifičnu razjedinjenost, relativnu nezavisnost. Istorijski gledano, odnos društvenog bića i društvene svijesti u njihovoj relativnoj samostalnosti ostvarivao se na ovaj način: u ranim fazama razvoja društva, društvena svijest se formirala pod neposrednim utjecajem bića, u budućnosti je taj utjecaj dobivao sve posredniji karakter - kroz državne, političke, pravne, moralne, vjerske odnose i sl., a obrnuti uticaj društvene svijesti na biće, naprotiv, poprima sve direktniji karakter. Sama mogućnost takvog direktnog uticaja društvene svijesti na društveno biće leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava biće.

Dakle, svest kao odraz i kao aktivna stvaralačka aktivnost je jedinstvo dva nerazdvojna aspekta jednog istog procesa; u svom utjecaju na biće, može ga i ocijeniti, otkriti njegovo skriveno značenje, predvidjeti i transformirati ga kroz praktične aktivnosti ljudi. Dakle, javna svijest epohe može ne samo odražavati biće, već i aktivno doprinositi njegovom restrukturiranju. (Svijest može i iskriviti biće i odgoditi njegov razvoj, ali to je već posebna tema.) To je povijesno uspostavljena funkcija društvene svijesti, koja je čini objektivno potrebnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture. Proizvodi svijeta duha kodirani su u sistemu znakova, simbola, u jeziku na kojem se ostvaruje rad, i, naravno, u mozgu ljudi. Izvan mozga koji razmišlja i osjeća - sve je to neduhovno.

Mocart je pisao muziku koja je blistala snagom svog genija, odražavajući svoja iskustva u njoj. Njen snimak je proizvoljno kodiranje akustičnih ideja, a ne samih iskustava. Isto se može reći i za izvođenje ove muzike. Performanse mogu biti lošije ili bolje, ali se nikada ne mogu smatrati idealnim, tj. tačno odražava osećanja autora. Neminovno u početku sadrži mogućnost različitih interpretacija. U tom smislu, svijet bezličnog bića duha je posebna stvarnost koja služi kao objekt koji se suprotstavlja subjektu njegovog opažanja i poimanja. I u tom smislu, ova stvarnost je slična platonskom svijetu ideja čiste misli i ljepote, koji se nalazi u transpersonalnoj ili, drugim riječima, nadpersonalnoj sferi. Ali za razliku od platonskog svijeta, duhovna stvarnost u svom filozofskom shvaćanju nema apsolutnu, već relativnu neovisnost: generiraju je ljudi, konzumiraju je i stvarno živi u njima i za njih. Ako je platonovski svijet ideja zamišljen kao neka vrsta vječne datosti, podložna „samo kruženju, onda nadosobni oblici postojanja duha imaju svoju povijest: rađaju se zajedno s nastankom društva, razvijaju se s njim i Živeće sve dok postoji. Zbog specifičnosti društveno-istorijske stvarnosti, odnosno zbog činjenice da sama svest deluje kao sastavni deo ovog bića, nemoguće je transformisati biće bez uticaja na svest istovremeno, bez mobilizacije duhovne energije društva,motivacione sfere svake osobe.na stvarnost i svaka osoba na svoje postupke.Ovo je iscjeljujuća orijentacija za sve sfere društva.Sposobnost ljudi za samokritičnost je dokaz njihove duhovne zrelost i sloboda. Želja da se "iznutra obnovi život" izraz je najplemenitijeg zadatka cjelokupnog ljudskog stvaralaštva. U suprotnom, osuđeni smo da se oslanjamo samo na vanjske determinante i na volja slučaja. Sve reforme koje nisu potkrijepljene javnom svijesti o njihovom značenju i neophodnosti, već se sprovode isključivo ekonomski bez mobilizacije energije duha, ne mogu dovesti do očekivanih rezultata. Oslanjanje na „golu“ ekonomiju i, uopšte, na čisto društveno biće je samo po sebi idealizam okrenut naglavačke, ili, preciznije, dualizam. Ako dualizam generalno suprotstavlja „dušu“ i „tijelo“, onda dualizam u društvenoj sferi suprotstavlja „tijelo“ društvenog postojanja „duši“ društva.

Činjenica da društvena svijest uključuje različite nivoe (svakodnevni, teorijski, socijalna psihologija, ideologija itd.), te činjenica da svaki nivo svijesti odražava društveno biće na različite načine, otežava razumijevanje fenomena društvene svijesti. Stoga se ne može smatrati jednostavnim zbirom koncepata “svijesti” i “društvenog”.

Lična i javna svijest: njihove uzajamno generirajuće interakcije i kontradikcije. Kakav je odnos između individualne i društvene svijesti? Neki smatraju da je prava sfera društvene svijesti, njen jedini nosilac, konkretan pojedinac. Drugi, naprotiv, smatraju da je društvena svijest nešto transpersonalno, te stoga u njenom tumačenju nema potrebe da se poziva na posebnog pojedinca. Da bismo ovo razumeli, vratimo se malo unazad i ponovimo: društvena svest je fenomen društveno uslovljen ne samo mehanizmom svog nastanka i toka, već i prirodom svog postojanja i istorijskog poslanja; to je atribut društva. Kao posebna vrsta stvarnosti, društvena svijest je uporediva sa postojanjem društva, nalazeći se u istom „prostornom polju“ sa njim. Govoreći o društvenoj svijesti, ne mislimo na svijest pojedinca, već na duhovni život uopće, na univerzalno duhovno vlasništvo, učvršćeno u jeziku i drugim oblicima kulture. I. Kant je ovu svijest nazvao transcendentalnom, što znači da ona nadilazi granice iskustva svake date osobe i utiče na prirodu percepcije objektivne stvarnosti pojedinca. Ali život transpersonalnog duha je izašao iz uma i duše pojedinaca; svaki pojedinac u tome sudjeluje samo djelimično i indirektno. Veći i manje uočljivi napori ljudske misli doprinose formiranju velike rijeke društvene svijesti, iako se u nazivu ove rijeke više ni ne spominju mali potočići. Šta bi se dogodilo s Volgom kada bi joj male rijeke i potoci lišili svoje vode? Potpuno je isto i sa odnosom individualne i društvene svijesti. Naravno, nije svaka individualna svijest u svom objektiviziranom obliku uključena u opći niz društvene svijesti. To zavisi od dubine i društvenog značaja duhovne aktivnosti date osobe, od potrebe duha vremena u njenom stvaralaštvu. Jedna je stvar - svijest, misli velike istorijske ličnosti (genijalnih državnika, mislilaca, pisaca itd.), koji sudjeluju u stvaranju duhovnog života epohe, a drugo - misli jadnog epigona, zamorno ponavljanje trivijalnog, idući u susret potrebama dana, nešto oportunističko, koprcanje u svojoj adaptivnoj igri, ili jednostavno sivo-beznačajno. Ovo ne dotiče nikoga ili nekoliko ljudi, pa stoga ne ostaje u trezorima društvenog pamćenja. A djela genija često se pominju tokom cijelog života, neprestano hranjeni životvornim sokovima njegovog stvaralaštva. Djela značajnih umova ulaze u sferu natosobne svijesti i žive dugo, vekovima. Kao moj idol I.V. Gete:

Mesta gde je živeo veliki čovek

Sveto: kroz stotine godina zvuče

Njegove riječi, njegova djela - unucima.

Ako sada ponovo postavimo pitanje gde se nalazi društvena svest, onda bi odgovor trebalo da bude sledeći: društvena svest boravi u sistemu čovek – delatnost – komunikacija – društvo – istorija – jezik – kultura. I sve to funkcionira i razvija se, unutra. proces stalnog upoznavanja novorođenih pojedinaca sa riznicama istorije. Mozak pojedinca nije mogao ljudski da misli van čovečanstva, van svetske istorije, tj. izvan društva. Kada ljudi u uslovima već društvenog života nauče da budu svjesni svijeta, oni istovremeno uče da izražavaju svoje ideje u procesu komunikacije, fiksirajući ih jezikom koji unosi svijest pojedinca u arenu društvenog života. Individualna svest je direktno povezana sa telesnom egzistencijom čoveka, sa njegovim mozgom, dok je javna svest povezana sa istorijski uspostavljenim sistemom materijalnih oblika njenog fiksiranja u vidu znakova, simbola, raznih vrsta slova, platna umetničkih kreacija. , itd. Svi ovi oblici objektivizacije svijesti postoje i transpersonalno, iako zapravo funkcionišu svaki put kroz mozak i um određenih živih pojedinaca. Pojedinac je konačan i ograničen. Njegova svijest “živi i umire” s njim. U sistemu društva ona dobija neku vrstu besmrtnosti (u okvirima života čovečanstva). Društvena svijest, na kraju generirana mozgom pojedinca uključenog u kontekst društvenog postojanja, sada vrši moćan utjecaj na pojedinca, i to kroz cijeli njegov život. Opšti uslovi društvene sredine u kojoj ljudi žive određuju jedinstvo njihovih pogleda, vrednosnih orijentacija i interesa. Istovremeno, svaka osoba ima jedinstvene karakteristike svoje lične svijesti. Biografija individualne svijesti je drugačija od one javne. Na pojedinca značajno utiču mikrouslovi njegove egzistencije: porodica, krug prijatelja, poznanika, škola, radni kolektiv itd. Sve to utiče na javnu svijest indirektno iu vrlo generaliziranom obliku. Nadalje, individualna svijest je uslovljena i prirodnim sklonostima svake pojedinačne osobe, njenim naslijeđem, ličnim ukusima, karakterom itd.

Svijest - i društvena i individualna - ne može se izvesti samo iz procesa refleksije objekata prirodnog svijeta: odnos subjekt-objekat ne može dovesti do svijesti. Da bi se to postiglo, subjekt mora biti uključen u složeniji sistem društvene prakse, u kontekstu društvenog života. Mehanizam koji sprovodi transformaciju individualne svijesti u javnu, a javnosti u pojedinca je proces komunikacije. Komunikacija igra ogromnu ulogu u interakciji lične i nadosobne, društvene svijesti. Javna svijest ne postoji kao platonsko transcendentno carstvo čiste misli i ljepote. Ne lebdi negdje potpuno nezavisno od svijesti pojedinih ljudi. Ova nezavisnost je relativna: samo u odnosu na pojedinačne ljude knjižno bogatstvo svjetskih biblioteka ima značenje duhovnog bogatstva. Izvan žive evaluativne percepcije, objektivizirana ideja je mrtva.

Svako od nas, dolaskom na ovaj svijet, baštini duhovnu kulturu, koju moramo ovladati da bismo stekli pravu ljudsku suštinu i mogli razmišljati kao ljudsko biće. Stvarno postojanje individualne svijesti je stalno u korelaciji sa svijetom duhovne kulture. Lična svijest je duhovni svijet pojedinca, a javna svijest je duhovni život društva, idealna strana istorijskog razvoja naroda, čovječanstva. Društvo nije svjesno u istom smislu kao pojedinac: ono nema vlastiti transpersonalni mozak. Istovremeno, ne postoje čvrste granice između individualne i društvene svijesti. Naprotiv, postoji stalna interakcija između njih. Norme svijesti koje je društvo povijesno razvilo duhovno hrane pojedinca, postaju predmet njegovih uvjerenja, izvor moralnih propisa, estetskih osjećaja i ideja. Svaka osoba je dijete svoje epohe, svog naroda. Međutim, društvena svijest postoji "kao činjenica svijesti samo kroz svoju uključenost u stvarno funkcionalnu svijest pojedinca. Ako se individualna svijest neprestano pere vodama društvene svijesti, tada se rijeke ovih voda spajaju u jedan tok iz tokovi individualne svijesti.Misao koja postoji samo u kontekstu svijesti pojedinca a nije osnažena u kontekstu nauke, umjetnosti, politike, morala, ipak je samo misao.Ali već u kontekstu individualne svijesti ova misao se nosi van sa fokusom na društvenu svest i sama je generisana društvenim duhovnim vrednostima koje je čovek prethodno apsorbovao.Svest, objektivizovana, na primer, u knjigama, i svest u glavi pojedinca pripada istoj oblasti duhovnog, iako sadržaj glave i knjige nije identičan.

Korelat društvenog nije individualno, već prirodno. Pojedinac je sam po sebi društvena kategorija. Sadržaj njegove psihe je po svojoj prirodi jednako društveni kao i svijest društva. Istovremeno, odnos lične svesti prema svetu je posredovan njenim odnosom prema oblicima društvene svesti. Ovo posredovanje individualne svijesti od strane javnosti počinje već od trenutka kada dijete nauči jezik, norme ponašanja, osjećanja i razmišljanja. Svijest svake osobe upija iskustva, znanja, uvjerenja, uvjerenja, zablude, procjene društvene sredine kojoj pripada.

Prilikom razmatranja javne svijesti, oni se odvlače od svega individualnog, ličnog i istražuju poglede, ideje koje su karakteristične za dato društvo u cjelini ili za određenu društvenu grupu. Kao što društvo nije prost zbir njegovih konstitutivnih ljudi, tako ni društvena svijest nije zbir “svijesti” pojedinačnih pojedinaca. Postoji, poseban sistem koji živi sopstvenim relativno nezavisnim životom.

Lične ideje i uverenja dobijaju karakter društvene vrednosti, smisao društvene moći, kada izađu van granica lične egzistencije i postanu ne samo zajedničko vlasništvo, već i opšte pravilo ili uverenje, ulaze u zajedničku svest, moral, zakon. i norme ponašanja. Ove ideje osvajaju arenu organizovane društvene stvarnosti, gde individualna biografija više ne igra glavnu ulogu. Ulazimo u dijalog sa javnom svešću, a ta svest koja nam se suprotstavlja je realnost, kao, na primer, država ili zakon (naravno, ima svoje specifičnosti). Protiv ove duhovne sile možemo se pobuniti, ali baš kao i u slučaju države, naša pobuna može ispasti ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir one oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. . Da bi se preobrazio istorijski uspostavljen sistem duhovnog života, prvo ga treba ovladati.

Mi idemo naprijed u našim djelima i znanju samo kroz sile akumulirane u cijeloj prethodnoj historiji. Mi možemo mentalno gledati u budućnost samo kroz znanje o prošlosti, kao da zavirujemo u nju. Svaki novi polet misli se izvodi sa lansirne rampe koju su izgradili naši prethodnici. Lična svest je stoga akumulirano iskustvo istorije. Javna svijest ne postoji izvan lične. Istovremeno, selektivno se odnosi na rezultate aktivnosti individualne svijesti: nešto uzima, a nešto odbacuje. Isto važi i za individualnu svest. Ideje koje lebde u atmosferi društvene svijesti tretira selektivno: nešto prihvaća i čini svojim, a nešto odbacuje i osuđuje.

I to nije neka vrsta bezličnog carstva apstraktnih ideja, slobodnih od čovjeka i pritiskajući ga svojom svjetsko-istorijskom globalnošću. Društvena svijest je transpersonalna, a to nije isto što i bezlična. Društvena svijest je iznutra suprirodna čovjeku: sve u njoj stvara i kristalizira upravo čovjek, a ne neka vanljudska sila. Autorsku individualnost ideje društvo može "otkloniti" i tada dolazi na raspolaganje pojedincu u transpersonalnom obliku, ali sam sadržaj ideje ostaje "ljudski". „Univerzalna svijest, duh određenog naroda, je supstancija, čiji je slučajnost svijest pojedinca."

Pritom, društvena svijest nije kvantitativni zbir individualnih svijesti, već njihova kvalitativno nova hipostaza, ona je unutar sebe i na poseban način organizirana idealno-objektivna stvarnost, sa zahtjevima i voljom koje je pojedinac prinuđen da računa. na isti način kako on računa sa prirodnim pojavama. Međutim, društvena svijest ne postoji za pojedince kao vanjska mehanička sila. Svako od nas se tome suprotstavlja na isti način, ali svako od nas na različite načine upija tu silu (zbog ličnih, individualnih karakteristika), na različite načine reaguje i svako od nas može na različite načine uticati na javnu svijest. Svaka pojedinačna svijest također ima svoje izvore razvoja, stoga je svaki pojedinac jedinstven uprkos jedinstvu ljudske kulture koja ga obuhvata.

Dakle, svijest se ne može svesti samo na lični oblik njenog bića. Nosioci društvene svijesti nisu samo pojedinci, već i društvene grupe, društvo u cjelini. Kad bi samo pojedinac bio nosilac društvene svijesti, onda bi nestala svaka razlika između individualne i društvene svijesti: pokušaj njihovog uzgoja na osnovu toga što je, kažu, društvena svijest ono što je prosječno tipično u svijesti pojedinca, a individualna svijest su one nijanse i "slobode" koje su određene osobinama pojedinca, nikako ne rješavaju problem. Naprotiv, možemo li u takvom slučaju o društvenoj i individualnoj svijesti razmišljati kao o nečem drugom? Šta će ostati u individualnoj svijesti ako iz nje uklonimo sav sadržaj društvene svijesti? Ostaće samo "hirovi" biopsihologije. Međutim, šta će biti tako shvaćena javna svijest, ako ne skup pojednostavljenih statističkih pogleda u njihovom bezličnom i beživotnom obliku?

Propust da se napravi razlika između individualne i društvene svijesti je za kulturu prepuna opasnih "bolesti" kao što su dogmatizam, voluntarizam i antikulturizam. Doista, na kraju krajeva, dogmatičar deifikuje sistem ideja koje je on jednom uočio, smatrajući ga jednom za svagda datom istinom, upravo zato što ga iznutra poistovjećuje sa društvenim nazorom, shvaćenim kao istina u konačnoj i nepromjenjivoj instanci. Dogmatičar napušta svoj lični stav u korist, sa svoje tačke gledišta, opšteprihvaćenog. Voluntarista, naprotiv, zanemaruje javnu svijest u korist pojedinca: ako djelujem, smatra on, zasnovano na težnji ka najboljem, onda se moji motivi poklapaju s objektivnim zahtjevima historije. Mogućnost subjektivne greške on ne uzima u obzir, pa se svi njegovi poduhvati (osim ako, naravno, od samog početka nisu sebični) zapravo svode na utopije lijepog srca. Voluntarizam je ništa manje, ako ne i više od dogmatizma, odgađanje istorijskog napretka, hranjenje javne svijesti brojnim iluzijama.

Posjedujući objektivnu prirodu i imanentne zakone razvoja, društvena svijest može i zaostajati i nadmašiti se u okviru evolutivnog procesa koji je prirodan za dato društvo. U tom smislu javna svijest može igrati ulogu aktivnog stimulatora društvenog napretka ili mehanizma za njegovo inhibiciju. Snažna transformirajuća moć društvene svijesti sposobna je utjecati na sve biće u cjelini, otkrivajući značenje njegove evolucije i predviđajući izglede. U tom smislu, razlikuje se od subjektivne (u smislu subjektivne stvarnosti) konačne i ograničene individualnom individualnom svešću. Moć društvene cjeline nad pojedincem ovdje se izražava u obaveznom prihvaćanju od strane pojedinca povijesno uspostavljenih oblika duhovne asimilacije stvarnosti, onih metoda i sredstava kojima se vrši proizvodnja duhovnih vrijednosti, tog semantičkog sadržaja. koje je čovečanstvo vekovima akumuliralo i bez koje je formiranje ličnosti nemoguće.

Stalno naglašavamo ovisnost lične i transpersonalne svijesti o egzistenciji, uključujući i društvenu egzistenciju. Ali u životu se često dešava da društvena svijest doživi krajnje negativan utjecaj ideologije, koja unakaže racionalnu logiku bića, pretvarajući je u nešto patološko, u neku vrstu aberacije razuma. Javna svijest se formira na osnovu mentalne aktivnosti pojedinaca, i, naravno, u većoj mjeri intelektualno aktivnih, darovitih, postoje izuzetno složeni odnosi između lične i javne svijesti, koje karakteriziraju proturječnosti različite težine. Život države u suštini je zasnovan na misli, na čitavom nizu duhovnog života društva. Istovremeno, određene ideje i principi čine okosnicu života države, koja ih stoga nastoji zaštititi od destruktivne kritike. U ovom kontekstu, sudbina Sokrata je indikativna. Činjenica da je obožavao drugo božanstvo bila je u suprotnosti sa duhom društvene svijesti, za njega je bila destruktivna. Modernim riječima, Sokrat je bio u sukobu s državnom religijom, zbog čega je suđen i osuđen na smrt. Sudbina J. Bruna, G. Galilea, R. Bacona, Jovanke Orleanke, sudbina naših savremenika, na primjer, D.A. Saharova, svjedoče o postojanju kontradikcije između lične i javne svijesti, između države (ili prihvaćene u društvu) sistem duhovnih principa i ideja pojedinih građana ovog ili onog društva.

Kao i svaki fenomen, društvena svijest je podložna proučavanju, iako se, naravno, ovo proučavanje provodi iznutra same društvene svijesti i stoga ne može biti apsolutno: na kraju krajeva, nemoguće je uzdići se bez vanjske tačke oslonca. Uobičajeno je podijeliti javnu svijest u uslovno "vertikalnoj" perspektivi - na nivoe, a u "horizontalnoj" perspektivi - na forme.

Uobičajeno-praktični i teorijski nivoi društvene svijesti. Podela na svakodnevno-praktične i teorijske nivoe zasniva se, kao što je jasno iz samih pojmova, na suprotnosti, s jedne strane, životno-praktičnog, nesistematizovanog (mada ne potpuno spontanog) i istovremeno holističkog shvatanja života. , a s druge strane, onog sastava ideja koje su doživjele stvaralački razvoj i racionalnu sistematizaciju (bilo u privatnim naukama, bilo u umjetnosti, ili u filozofiji, asocijalno-političkim, etičkim i drugim doktrinama).

Ovakva podjela se dešava u svim oblicima društvene svijesti, a odnos između ovih nivoa je daleko od nedvosmislenog i nikako se ne može svesti na ponekad preovlađujuće mišljenje da je obična svijest navodno nešto „inferiorno“, „varvarski“ spontano, što ima nema drugih objektivnih razloga za njihovo postojanje i razvoj, osim niske kulture masa. Bez imalo omalovažavanja mogućih visina ljudskog duha, možemo reći da veliku većinu ljudi bilo koje države, a samim tim i čovječanstva, možda više zanima ono što može biti korisno i pouzdano u svakodnevnom životu: uostalom, znanost , filozofijom, umjetnošću, politikom bavi se relativno mali postotak ljudi u svakom društvu. Osim toga, većinu svog vremena, na ovaj ili onaj način, žive u elementima svakodnevnog života, operišući svjetskim konceptima i idejama, oslanjajući se na logiku zdravog razuma. “Običan” uopće ne znači “filistejski” ili “inferioran”; ovaj koncept odražava objektivno postojeći i neophodan nivo društvene svijesti, ispunjen velikim vitalnim sadržajem, koji, naravno, ima svoje određene „minuse“, ali ima i svoje „plusove“. Dakle, za razliku od sistematičnosti, racionalnosti, jasne svijesti o teorijskom nivou, obična svijest ima takvu kvalitetu koja nije svojstvena teorijskim oblicima svijesti kao punoća i cjelovitost percepcije života.

Integritet svijesti jedan je od glavnih pokazatelja njene vitalnosti. Moguće je ne posjedovati niti jedan teorijski sistem, ne poznavati filozofske konstrukcije, a ipak ne doživjeti ozbiljne psihološke neugodnosti, ako je obična svijest iznutra nekonfliktna i harmonična (iako, naravno, s objektivne tačke gledišta, takva osoba će se legitimno činiti neobrazovanom). Ali nemoguće je, čak i ako ste visokokvalifikovani specijalista u svojoj oblasti, ne imati u isto vreme nekakav sintetički integralan, čak i običan pogled na svet. U suprotnom će takva svijest neizbježno doživjeti nelagodu. Na teorijskoj razini, u svom modernom razvoju, sintetičku cjelovitost može osigurati samo filozofski pogled na svijet, ali to je još uvijek samo ideal, budući da se, s jedne strane, filozofski pogled na svijet formira samo kao rezultat dugotrajnih napora. , a s druge strane, u samom takvom svjetonazoru, čak i na nivou teorije, daleko od toga da je sve sistematizovano i prožeto racionalnim vezama (kao npr. ideali, uvjerenja, vrijednosti itd.).

Osim toga, obična svijest bliža je od svojih teorijskih oblika neposrednoj stvarnosti, šarolikom toku života, stoga potpunije odražava specifičnosti situacije sa svim njenim specifičnim detaljima i semantičkim nijansama. Iskustvo obične svijesti je bogatstvo iz kojeg pojedine nauke, filozofija i umjetnost crpe svoj sadržaj. Dakle, svakodnevna svijest je primarni oblik razumijevanja društvenog i prirodnog svijeta od strane društva, oblik koji ima objektivnu uslovljenost u samoj prirodi čovjeka. Istorijski je promjenjiv u svojim kvalitetima. Ako je, na primjer, obična svijest u srednjem vijeku bila daleko od naučnih ideja, onda moderna obično-praktična svijest društva više nije naivni odraz svijeta, naprotiv, zasićena je naučnim saznanjima, već na istovremeno ih generalizuje u svojevrsno jedinstvo uz pomoć sopstvenih sredstava.ne svodi na nauku.

javnosti mišljenja i glasina. Javno mnijenje je subjektivni preduslov društvenog djelovanja masa, jedno od sredstava društvene kontrole. To je eksplicitan ili skriven stav ljudi prema događajima iz javnog života, izražavanje njihovih misli i osjećaja, osuda ili odobravanje bilo koje pojave koje su u nadležnosti javnosti. Prema Napoleonu, javno mnjenje uvijek ima posljednju riječ. Presuda javnog mnjenja je strašnija od sudske: na nju je nemoguće uložiti žalbu, isplatiti je ili odbaciti.

Odnos masa prema dobro poznatoj ideji jedino je merilo po kome se može suditi o stepenu njene vitalnosti. Na nacionalnom nivou, javno mnijenje se izražava referendumima.

Referendum - temeljni(u zavisnosti od njegovog civilizovanog ponašanja) način izražavanja volje naroda. Ovim demokratskim alatom moraju se rješavati svi sudbonosni problemi države. Istovremeno, nikome ne bi trebalo biti oduzeto pravo da učestvuje na referendumu: ovo pravo treba da važi za sve građane.

Javno mnijenje može pripadati kako društvu u cjelini tako i pojedinačnim društvenim grupama i biti na različitim nivoima – na nivou svakodnevne ili naučne svijesti, biti istinito ili pogrešno. Činjenica javnog mnijenja može biti samo ono individualno mišljenje koje postaje činjenica javne svijesti. U javnom mnjenju nije potrebno jedinstvo, zapravo uvijek postoji različitost mišljenja, razilaženje stavova i ocjena.

Izvor javnog mnjenja mogu biti različiti kanali masovne komunikacije, prvenstveno štampa, radio, televizija, kao i glasine, različiti oblici kolektivnog i individualnog iskustva, izraženog u određenim vrstama društvenih informacija.

Direktni provodnik mišljenja određene društvene grupe je njen vođa, posebno autoritativna osoba. Informacije koje formiraju javno mnijenje prelamaju se kroz prizmu čovjekovog ličnog iskustva, pogleda na svijet i nivoa njegove kulture. Uloga javnog mnjenja zavisi od prirode društvenog sistema, stepena učešća masa u upravljanju društvenim procesima, nivoa svesti i kulture ljudi. Što je društveni sistem demokratskiji, veća je mogućnost uticaja javnog mnjenja na rješavanje domaćih i međunarodnih problema.

Glasine su alternativni oblik širenja poruka. Pojavljuju se kada masovni mediji, i pored svoje tehničke moći i gotovo neograničenih mogućnosti, ne zadovoljavaju potrebe određene grupe ljudi ili čak značajne mase u određenim informacijama. Tada se ta žeđ gasi „kolektivnim stvaralaštvom“, tj. glasine. Pojava glasina također stimulira takav fenomen kao što je emocionalna nedovoljnost informacija. Glasine su važan oblik izražavanja javnih osjećaja i mišljenja, a istovremeno i same oblikuju te osjećaje i mišljenja. Društvo, država treba da prouči obrasce njihovog kruženja i da to znanje učini svojim oruđem u borbi protiv glasina: one su vrlo ozbiljna stvar. Dakle, iskustvo svjetske historije sugerira da za državu koja vodi rat obično nisu katastrofalni toliko stvarni gubici, koliko zamišljeni, a kao rezultat toga, pad morala, lišavajući državu čak i onih sila koje su sudbine ostavio ga.

Glasine mogu postati značajna sila, tjerajući ljude na radnje koje su tragične po svojim posljedicama. Za pojavu ove ili one glasine nije potreban samo interes, već nezadovoljeni interes, kada informacija postane hitno poželjna i neophodna. A ako se u isto vrijeme pojavi izvor „tajnih“ informacija, nasjedaju na njega kako bi utažili žeđ za znanjem, kako bi se oslobodili nepoznatog, a ponekad i nepromišljeno, nekritički. Emocionalno stanje koje inficira D, prenoseći se s jednog na drugog, dovodi do sužavanja sposobnosti rasuđivanja svakoga, do ograničenja pažnje. Rezultat je nagađanje, što dovodi do pada odgovornosti za spekulacije.

Socijalna psihologija i ideologija. Odnos između običnog i teorijskog nivoa svijesti se na poseban način transformira u odnos socijalne psihologije i ideologije. Socijalna psihologija je delimičan analog običnog nivoa svesti, koji predstavlja razne naučne i nenaučne poglede i ocjene, estetske ukuse i ideje, običaje i tradicije, sklonosti i interesovanja, bizarne slike fantazije i logiku zdravog razuma.

Ideologija je parcijalni analog teorijskog nivoa svijesti, u kojoj se, sa stanovišta određene klase, partije, daje sistematska ocjena društvene stvarnosti. Suprotno uvriježenom mišljenju da je ideologija nastala u doba političkih pokreta u 18. vijeku, smatra se da se pojavila istovremeno sa državom i političkim strankama. Braneći svoje interese, generirali su društvene ideje u skladu s tim. Ali nisu li filozofski pogledi Platona i Aristotela, a kasnije Seneke, Cicerona i drugih, sadržavali određenu ideologiju kao jedan od aspekata svjetonazora? Ideologija akumulira društveno iskustvo društvenih grupa i klasa, formuliše njihove društveno-političke zadatke i ciljeve i izgrađuje sistem autoritativnih ideala. Bitno svojstvo ideologije kao specifičnog teoretskog oblika svijesti je da realnost odražava ne tako holistički i direktno kao socijalna psihologija, već posredno, razvijajući vlastite kategoričke alate, koji se, zbog svoje inherentne apstraktnosti, kao da se više udaljuju od stvarnosti. , usled čega postoji opasnost od samozatvaranja ideologije, upadanja u sholastičko teoretisanje. Ideologija može biti iluzorna i varljiva, progresivna i reakcionarna, humana i mizantropska. Sve zavisi od njenog specifičnog sadržaja i društveno-istorijskog konteksta koji ga je iznedrio, hrani i usađuje u svest masa.Na primer, komunistička ideologija, koja je zastupala visoke principe socijalne pravde, na kraju je degenerisala (posebno oblik mitologije koji je štetan za društvo i pojedinca, oštro negativnog utjecaja na sve oblike društvene svijesti, prije svega na društvene znanosti, književnost i umjetnost, na filozofiju, koji su se pretvorili u apologiju ružnih oblika našeg društvenog života. I poenta nije samo u lažnosti ideologije i njene propagande, već je i sama stvarnost bila lažna: želeli smo da ostvarimo utopiju, pretvarajući sam život u utopiju.

Evo analogije sa naukom: tamo gde nauka gradi hipoteze, ideologija u nekim svojim manifestacijama može graditi proizvoljne konstrukcije, uzimajući ih za pravi odraz stvarnosti. To uzrokuje činjenicu da socijalna psihologija i ideologija mogu odražavati iste fenomene stvarnosti na različite načine. Činjenica konfrontacije ideologije i socijalne psihologije dovodi ne samo do njenog zaostajanja za običnom svešću, već i do destabilizacije same socijalne psihologije, do njenog nesklada i labavljenja. Ako strukturu društvene svijesti karakterizira nesklad, dostižući oštru (vikajuću) kontradikciju, onda ona postepeno gubi stabilnost i jedinstvo. A to ukazuje da postoji oštra kontradikcija između svijeta svakodnevnih stvarnosti i njegovog odraza u svijesti.

Termin "ideologija" koristi se u dva suštinski različita značenja. Prvo značenje je određeno etimologijom same riječi “ideologija”. Njegov korijen je “ideja”, koja je već od Platonovog vremena značila prototip stvari, tj. nešto što postoji samo po sebi (kao „prototipovi stvari”, u čemu su one oličene kao njihova značenja). Otuda i upotreba pojma “ideologija” u smislu ideje vodilje, svojevrsnog jezgra, plana onoga što želimo da implementiramo. U tom smislu ideologija djeluje kao metodološki princip koji ima regulatornu moć, u potrazi za jednim ili drugim načinom rješavanja teorijskog ili praktičnog problema i usko je povezan sa svjetonazorom, posebno s vrijednosnim orijentacijama, s uvjerenjima, i što je najvažnije - sa znanjem, sa kompetencijom.

U odnosu na politiku, riječ "ideologija" ima značenje sistema političkih uvjerenja i uvjerenja, orijentiranih na određene načine osvajanja vlasti. U ideologiji fašističkih i svih vrsta ekstremističkih partija i pokreta postoje i unaprijed stvoreni tokovi misli i lažne ideje. U tom smislu ideologija djeluje kao ukupnost svih zamislivih sredstava za postizanje nekog cilja. Politička ideologija dobija svoj fiksirani izraz prvenstveno u programima i poveljama političkih partija, u ustavima država i u teorijskim radovima političkih i državnika. Ovdje je ideologija usko povezana s takvim fenomenom kao što je politička svijest.

Oblici društvene svijesti uključuju političku ideologiju, pravnu svijest (pravo), moral (moral), religiju, nauku, umjetnost (estetičku svijest), filozofiju i predstavljaju različite načine duhovnog razvoja stvarnosti. Glavni kriteriji za njihovu diferencijaciju:

1. O temi refleksije. Na primjer, politička svijest odražava odnos prema moći, odnos između klasa, nacija, država. Religijska svijest odražava čovjekovu ovisnost o natprirodnim, božanskim silama.

2. Pomoću refleksije. Na primjer, nauka odražava stvarnost u konceptima, hipotezama, teorijama itd., umjetnost - u umjetničkim slikama, religija - u crkvenim dogmama, itd.

3. Prema posebnostima njihovog razvoja. Na primjer, nauku karakterizira napredak znanja, ali u umjetnosti napredak ne može biti glavni pokazatelj njenog razvoja.

4. Prema društvenim funkcijama koje obavljaju. Na primjer, nauka ima kognitivne i praktične funkcije – kao izvor sredstava za promjenu prirode, društva i samog čovjeka; umjetnost obavlja estetsku, kognitivnu i obrazovnu funkciju.

Gore navedene glavne karakteristike zajedno pružaju mogućnost odvajanja jednog oblika društvene svijesti od drugog. Pritom se svaki sljedeći znak ne izdvaja, već, takoreći, uključuje prethodne, stoga se od njih formira holistički kriterij za razlikovanje pojedinačnih oblika društvene svijesti. osam

Usko isprepleteni, oblici društvene svijesti međusobno djeluju, utiču jedni na druge. Takvoj interakciji, a i samim oblicima, potreban je istorijski pristup, jer svaki istorijski tip društvene svesti karakteriše i poseban tip interakcije njegovih oblika.

Svaki od oblika društvene svijesti odražava određenu stranu stvarnosti: politička ideologija odražava međuklasne odnose, odnose između nacija i država, moral odražava odnos ljudi jednih prema drugima, odnos osobe prema timu, itd. svaki oblik društvene svijesti ima svoja posebna sredstva ili načine refleksije. Umjetnost odražava okolnu stvarnost u umjetničkim slikama, nauka - u pojmovima i zakonima, itd. Oblici društvene svijesti generiraju se materijalnim životom društva. Na primjer, nauka proizlazi iz praktičnih potreba materijalne proizvodnje: rješavanja problema vezanih za orijentaciju. na kopnu i moru, za mjerenja zemljišnih parcela, izgradnju objekata, potrebni su podaci iz astronomije, geometrije i mehanike. Politički i pravni stavovi nastaju tek formiranjem države.

Analiza oblika društvene svijesti i pokušaji njihovog razlikovanja od metodološke su važnosti za proučavanje društvene svijesti pojedinih društava, budući da su u stvarnom životu svi ti oblici i nivoi usko povezani jedni s drugima.

U početku je broj oblika društvene svijesti bio ograničen na nauku, filozofiju, religiju, umjetnost, moral, političku i pravnu svijest. Štaviše, nauka se ponekad smatra nečim inherentnim javnoj svesti u celini, „prodorom“ u nju. U literaturi se posljednjih godina brani ideja ekonomske i ekološke svijesti kao nezavisnih, specifičnih oblika društvene svijesti. 9

ekonomska svijest.

Uključivanje ekonomske svesti kao samostalnog oblika u opštu strukturu društvene svesti poslednjih godina vezuje se za 1) fundamentalne promene u privredi naše zemlje zasnovane na tržišnim odnosima; 2) potreba za teorijskim, naučnim razumevanjem tekućih procesa i perspektiva tih promena; stvaranje efikasnih programa za reformu ekonomskog mehanizma, uzimajući u obzir njegove objektivne zakonitosti, iskustva drugih zemalja, potrebe i interese svih građana, i 3) obrazovanje masovne ekonomske kulture stanovništva.

Ekonomska svijest odražava ideje o suštini ekonomskih odnosa, cjelokupnog složenog ekonomskog sistema, koji uključuje proces proizvodnje (sa njegovim upravljanjem), distribucije, razmjene, potrošnje i svojinskih odnosa; ideje o funkcionisanju finansijsko-kreditnog sistema i komercijalnih delatnosti, stanju proizvodnih snaga i mestu čoveka u proizvodnom sistemu.

Ekonomska svijest je usko povezana sa političkom, budući da se ekonomska politika u konačnici provodi kroz politički sistem društva. Naročito trenuci epohalnih, temeljnih pomaka u privredi, reformi ove druge.

Kao i svaki drugi oblik društvene svijesti, ekonomsku svijest karakterizira jedinstvo dva glavna nivoa: teorijskog i svakodnevnog, ideološkog i socio-psihološkog.

Teorijski nivo treba da obuhvati konceptualno formalizovane ekonomske ideje i stavove, kao i vrednosne orijentacije i stavove koji iz njih proizilaze u oblasti ekonomskog ponašanja. Sasvim je očigledno da ovaj nivo, s pravom nazvan ekonomskom ideologijom, formiraju i formulišu profesionalni stručnjaci koji rade kako u oblasti opšte ekonomske teorije, tako iu okviru konkretnih ekonomskih nauka.

Sadržaj obično-masovnog nivoa ekonomske svesti čine osećanja, raspoloženja, verovanja, iluzije, osobena praznoverja, stereotipi ekonomskog ponašanja ljudi, koji se formiraju uglavnom spontano, u procesu i kao rezultat uspostavljanja relevantnih ekonomskih odnosa i podsticanja određenih privrednih aktivnosti. Termin "obična masa" možda nije sasvim ispravan, jer ne uzima u potpunosti u obzir realnost prodora u ekonomsku psihologiju masa nekih zrna teorijske i ekonomske svijesti. Ali u velikoj meri je prihvatljivo, jer zapažena zrna u strukturi masovne svesti dobijaju transformisani oblik, često značajno odstupajući od originala. Ekonomska psihologija se formira pod uticajem svakodnevnog praktičnog iskustva ekonomskih aktivnosti ljudi, stvarnog socio-ekonomskog statusa zaposlenog, socijalnog mikrookruženja (stanja ekonomske kulture porodice, radnog kolektiva, faktora nacionalnog i regionalna „pripadnost“).

Politička svijest

Politička svijest je odraz političkih odnosa između klasa (društvenih grupa), nacija, država. Specifičnost političke svijesti je u tome što ona direktno utiče na sferu države i moći, odnos političkih subjekata prema državi i vlasti, njihov međusobni odnos o moći. Međutim, moć kao takva nije jedini i glavni sadržaj političke svijesti. Činjenica je da se ekonomski odnosi i interesi, one društvene veze koje se utoliko posrednije ispoljavaju u drugim oblicima javne svijesti, što su značajnije udaljene od ekonomske osnove, najistaknutije i neposrednije manifestuju kroz institucije vlasti. Zbog ove specifičnosti, politička svijest ima značajan uticaj ne samo na ekonomiju, već i na druge oblike društvene svijesti.

Mehanizam interakcije između ekonomije i politike je raznolik. Sve promjene u ekonomiji, tehnologiji, uslovima rada i života prolaze kroz čovjeka, odražavaju se na svijest i raspoloženje javnosti. Zauzvrat, na ekonomski razvoj sve više utiču ideološki, politički i drugi stavovi ljudi, motivi i oblici njihovog radnog i društvenog ponašanja, stepen njihove opšte kulture i stručne osposobljenosti, društvena odgovornost i moralna pouzdanost.

Po svojoj prirodi i sadržaju, svakodnevna svijest je puna drame i nosi najsloženije društvene kontradikcije, čitavu raznolikost svakodnevnih životnih sukoba.

Ideologija (teorijsko znanje) nije izolirana od obične svijesti, ona se hrani istim vitalnim izvorima. Istovremeno, kritički analizira sadržaj obične svijesti, daje mu određenu ideološku osnovu i aktivno utiče na javno mnijenje i društvenu psihologiju. (Na primjer, u predizbornoj kampanji pozicija birača se formira kako pod uticajem sopstvenih svakodnevnih prilika, zadovoljstva ili nezadovoljstva trenutnim društvenim položajem, tako i pod uticajem određenog ideološkog uticaja, teorijskih objašnjenja, prvenstveno kroz mediji).

Politička ideologija izdiže se iznad sistema osjećaja i uvjerenja, slika i misli, uvida i zabluda koje generira svakodnevna životna praksa, jer se odnosi na teorijsku analizu socio-ekonomskog stanja svih društvenih grupa sa njihovim interesima i odnosima, procjenjuje postojeće socio-ekonomska situacija države (u poređenju sa drugim državama), „kalkuliše“ izglede za razvoj društva, razrađuje mehanizme uticaja na ekonomiju kroz političke institucije i unapređenje potonje.

Svijest – najviši nivo čovekove mentalne refleksije stvarnosti, njenog predstavljanja u vidu generalizovanih slika i pojmova /8/. Prisustvo svijesti stavlja čovjeka na viši stupanj razvoja u odnosu na ostatak životinjskog svijeta.

Problem svijesti u psihologiji razmatran je i sa materijalističke i idealističke pozicije, međutim, on je i dalje najmanje proučavan od ostalih dijelova psihologije. Svijest je rezultat društveno-povijesnih uvjeta za formiranje osobe u radnoj aktivnosti uz stalnu komunikaciju s drugim ljudima.

A.V. Petrovski identifikuje četiri glavne komponente u strukturi svesti:

1) Svest je skup znanja o okolnom svetu, tj. struktura svijesti uključuje sve kognitivne procese (osjet, percepciju, pamćenje, mišljenje, maštu).

1) Konsolidacija u umu razlika između subjekta i objekta. Čovjek je u stanju da se izdvoji i suprotstavi okolini, jedini je iz cijelog životinjskog svijeta sposoban za samospoznaju.

2) Osiguranje aktivnosti postavljanja ciljeva, tj. na kraju ljudske delatnosti dobija se rezultat koji je na početku ovog procesa bio u idejama čoveka. Funkcije svijesti uključuju formiranje ciljeva aktivnosti, dok se formiraju njeni motivi, donose voljne odluke i uzima se u obzir napredak akcija.

3) Određena osjećanja, odnosi i, prije svega, javnost /12/.

R.S. Nemov se u svojoj knjizi "Psihologija" zadržava na tri glavne karakteristike svijesti:

Ø Refleksna sposobnost - spremnost svijesti da spozna druge mentalne pojave i sebe. Bez razmišljanja, osoba ne bi mogla ni zamisliti da ima psihu. Svest omogućava osobi da se oseća kao subjekt koji spoznaje, da mentalno predstavlja postojeću i imaginarnu stvarnost, da kontroliše sopstveno ponašanje. Zahvaljujući svijesti, osoba sebe doživljava kao biće odvojeno od cijelog svijeta, sposobno da proučava i poznaje okolinu, prima i prenosi znanje uz pomoć različitih znakovnih sistema.

Ø Mentalno predstavljanje i zamišljanje stvarnosti – svijest je uvijek povezana sa voljnom kontrolom osobe nad vlastitom psihom i ponašanjem, zahvaljujući svijesti, osoba je u stanju, operirajući slikama, da predstavlja ne samo direktno percipiranu stvarnost, već također reproducirati slike okolnog svijeta uz pomoć mašte i sjećanja.

Ø Sposobnost komuniciranja je prenošenje na druge ljude onoga čega je osoba svjesna. Za razliku od životinja, osoba može prenijeti ne samo informacije o svom stanju, već i svoje znanje, vještine, ideje, sve objektivne informacije o okolnoj stvarnosti.

Ljudsku svijest odlikuje prisustvo intelektualnih shema - mentalnih struktura koje uključuju pravila, koncepte, logičke operacije koje ljudi koriste da svoje informacije dovedu u određeni red.

Svaka osoba ima svoj individualni sadržaj svijesti, koji se obogaćuje u procesu ovladavanja jezikom i ovladavanjem okolnim svijetom. Jezik i svijest su dvije međusobno povezane kategorije. Jezik je sistem znakova uz pomoć kojih ljudi prenose, primaju, sistematiziraju informacije, misle, spoznaju svijet oko sebe. Riječ kao jezička jedinica ima značenje – određeni sadržaj koji je razumljiv većini ljudi koji govore ovim jezikom, a značenje riječi – lični sadržaj povezan sa individualnim iskustvom, osjećajima, iskustvima određene osobe. Sistem verbalnih značenja je sadržaj društvene svijesti koji postoji nezavisno od određene osobe. U semantičkom značenju riječi ispoljava se individualna svijest /8/.

Govoreći o problemu svijesti, ne može se zaobići pitanje njenog nastanka i razvoja. Očigledno je da su istorija razvoja ljudskog društva i istorija razvoja svesti usko povezane, budući da je svest odraz stvarnosti. Glavni, glavni uvjet za nastanak i razvoj svijesti je zajednička produktivna, radna aktivnost ljudi, posredovana govorom. Najvjerovatnije je da je svijest nastala u zoru ljudskog razvoja u procesu kolektivne aktivnosti.

Osnova za ovu tvrdnju može biti činjenica da, upuštajući se u zajedničke aktivnosti, svaki od njegovih učesnika mora jasno shvatiti svoj krajnji cilj, koji mora biti na neki način označen i definisan (verbalno izražen).

Razvoj svijesti u ontogenezi pokorava se istim zakonima kao i filogenetski razvoj. Za formiranje djetetove svijesti neophodna je njegova zajednička aktivnost sa odraslom osobom, komunikacija, verbalno označavanje svrhe interakcije. Subjektivni nosilac svijesti od samog početka njenog nastanka je govor, koji u početku obavlja funkciju komunikacije, a zatim postaje sredstvo mišljenja.

U zajedničkoj aktivnosti ljudi, riječ dobija svoje opšte značenje, zatim prodire u individualnu svest i dobija značenje. Dakle, prvo se pojavljuje društvena svijest, a tek onda individualna svijest. To je ono što se događa u filogenezi i ontogenezi razvoja svijesti. Pojava individualne svijesti djeteta nemoguća je bez postojanja društvene. Razvoj individualne svijesti odvija se kroz prisvajanje javnosti, ovaj proces se u psihologiji naziva socijalizacija /12/.

R.S. Nemov /12/ identifikuje tri glavna područja razvoja svijesti. Prvi pravac je refleksivan. Na početku svog razvoja, svijest se usmjerava na vanjski svijet, čovjek uviđa da uz pomoć osjetilnih organa koje mu je dala priroda, doživljava svijet kao odvojeno i nezavisno. Tada osoba shvati da može i treba da postane predmet znanja. I u filo- i u ontogenezi, ovaj slijed razvoja svijesti je očuvan, prvo se ostvaruje društveno, okruženje, zatim osoba počinje da se ostvaruje i spoznaje.

Drugi pravac u razvoju svijesti povezan je sa razvojem mišljenja i govora. Razvijajući se paralelno, razmišljanje i govor se "kombiniraju", riječi jezika počinju se ispunjavati dubljim značenjem, pretvarajući se u koncepte. Ovaj pravac razvoja svijesti naziva se konceptualnim.

U filogenezi se razvoj svijesti odvijao u bliskoj vezi sa razvojem ljudskog društva, s promjenom istorijskih uslova postojanja i života osobe, mijenjala se i njegova svijest. U toku ontogenetskog razvoja, upoznavanja svijeta oko nas, oruđa, predmeta, djela kulture koje je stvorilo čovječanstvo, mijenja se svijest djeteta. Ovaj pravac se može označiti kao istorijski.

Svijest u sadašnjem trenutku razvoja ljudskog društva ne miruje, ona se razvija, ovaj razvoj je prvenstveno povezan sa unapređenjem tehnologije, razvojem nauke, bogaćenjem kulture, humanizacijom i integracijom ljudskog društva.

Govoreći o problemu svijesti, nemoguće je ne dotaknuti se sfere nesvjesnog, tj.

Analiza savremenog naučnog shvatanja problema nesvesnog omogućava nam da izdvojimo dva glavna područja njegovog proučavanja: teoriju psihoanalize Z. Frojda i teoriju nesvesnog psihološkog stava. Psihoanaliza posmatra svjesno i nesvjesno kao međusobno isključive elemente mentalne aktivnosti. Teorija nesvesnog psihološkog stava zasniva se na ideji jedinstva ljudske ličnosti, integriteta psihe /8/.

Prema R.M. Granovskaya, signale koji su ušli u zonu svijesti osoba koristi za kontrolu svog ponašanja. Druge signale tijelo također koristi za regulaciju određenih procesa, međutim, na nesvjesnom nivou. U situaciji kada se pred osobom iskrsne okolnosti koje zahtijevaju novi način ponašanja, ona padaju u zonu svijesti. Čim se odredi linija ponašanja, kontrola prelazi u sferu nesvesnog, svest se tako oslobađa da rešava nove probleme.

Prema mnogim modernim psiholozima, područje nesvjesnog uključuje sve mentalne pojave koje se javljaju u snu, automatizirane pokrete, vještine, motivacije za aktivnosti u kojima nema svjesnih ciljeva, kao i ljudske reakcije na nesvjesne podražaje. Manifestacija nesvesnog su pogrešne radnje kao što su lapsusi, lapsusi, greške u pisanju reči, kao i snovi, maštanja, iluzije. Nesvjesno zaboravljanje imena, obećanja, predmeta također se može pripisati nesvjesnoj grupi fenomena. Svaki od ovih nesvjesnih fenomena na različite je načine povezan s ljudskim ponašanjem i njegovom svjesnom regulacijom, međutim, moraju se uzeti u obzir prilikom proučavanja psiholoških karakteristika osobe.

Rice. 2.2. Osnovne funkcije psihe

1. Odraz uticaja okolne stvarnosti. Postoje tri vrste refleksije.

fizički odraz- najjednostavniji oblik refleksije sposoban da reflektuje samo početne oblike kretanja.

Na kasno nastupa faza fizičkog kretanja elementarna osetljivost (tropizam), koji je početni oblik prilagođavanja najjednostavnijih organizama vanjskoj sredini na osnovu njihove inherentne osobine razdražljivosti.

Fiziološka refleksija- složeniju vrstu refleksije koja odgovara organskom životu(organsko kretanje).

Na inferioran u njegovom stadiju formirana je najjednostavnija refleksna aktivnost životinja, koju karakteriše činjenica da:

a) uvijek se izvodi kao odgovor na vanjsku iritaciju;

b) po nastanku iritacije sadržaj pokreta odgovora, njegova jačina i pravac su u potpunosti u skladu sa karakteristikama iritacije.

U ovom slučaju, sama refleksija je prilično složena reakcija živog organizma.

Na viši faza fiziološke refleksije, složeni uslovni refleksi životinja su se formirali, što omogućava percepcija objekta.

Psihička refleksija- najkompleksniji i najrazvijeniji tip refleksije.

Na niže u svojim fazama psiha životinja dostiže najsavršenije oblike svog razvoja, koji se nazivaju intelektualno ponašanje.

Na viši njegove faze formirale su svijest i samosvijest ljudi, specifičnosti njihovog ispoljavanja u javnom životu. Za ovu fazu refleksije karakteristika:

a) refleksija kao način da osoba upozna sebe, svoje aktivnosti i ponašanje;

b) refleksija kao samokontrola i samoobrazovanje;

c) refleksija kao način poznavanja drugih;

d) refleksija kao način upoznavanja društvenog života i društvenih odnosa.

Mentalni odraz stvarnosti ima svoje posebnosti.

prvo, ovo nije mrtav, ogledalo, jednočin odraz, već proces koji se neprestano razvija i usavršava, stvara i prevazilazi svoje kontradikcije.

drugo, u mentalnom odrazu objektivne stvarnosti svaki vanjski utjecaj (tj. utjecaj objektivne stvarnosti) uvijek se prelama kroz prethodno razvijene osobine psihe, kroz specifična stanja osobe. Stoga se isti vanjski utjecaj može različito odraziti na različite ljude, pa čak i na istu osobu u različito vrijeme i pod različitim uvjetima.

treće, mentalna refleksija je ispravan, pravi odraz stvarnosti. Slike materijalnog svijeta koje se pojavljuju su snimci, odljevi, kopije postojećih objekata, pojava, događaja.

Subjektivnost mentalne refleksije, aktivna transformacija onoga što se reflektuje, karakteristično za osobu, ni na koji način ne poriče objektivnu mogućnost ispravnog odraza okolnog svijeta.

2. Regulacija ponašanja i aktivnosti. Psiha, ljudska svijest, s jedne strane, odražavaju efekte vanjskog okruženja, prilagođavaju mu se, as druge strane regulišu ovaj proces, čineći unutrašnji sadržaj aktivnosti i ponašanja.

Ovo posljednje ne može a da ne bude posredovano psihom, jer je osoba ta koja uz pomoć nje ostvaruje motive i potrebe, postavlja ciljeve i ciljeve aktivnosti, razvija metode i tehnike za postizanje njenih rezultata. Ponašanje u ovom slučaju djeluje kao vanjski oblik ispoljavanja aktivnosti.

3. Svest osobe o svom mestu u svetu oko sebe. Ova mentalna funkcija jedna strana, obezbjeđuje ispravnu adaptaciju i orijentaciju osobe u objektivnom svijetu, garantirajući mu ispravno razumijevanje svih stvarnosti ovoga svijeta i adekvatan odnos prema njima.

S druge strane, uz pomoć psihe, svijesti, osoba se ostvaruje kao osoba obdarena određenim individualnim i socio-psihološkim karakteristikama, kao predstavnik određenog društva, društvene grupe, različita od drugih ljudi i koja je s njima u svojevrsnom međuljudskom odnosu. odnos.

test pitanja

Definiraj svijest ______

Koja je razlika između društvene i individualne svijesti? __________________

Navedite glavne elemente strukture svijesti _______________________

Šta je nesvesno?______