Filozofija (od grčkog phileo - ljubav, sophia - mudrost) - ljubav prema istini. U tom smislu, riječ "filozofija" je prvi put upotrijebljena u sokratskoj školi. Riječ "philosophos" prvi put se pojavljuje kod Heraklita, označavajući istraživača prirode stvari. Pitanje šta je filozofija i u čemu je njena vrednost je kontroverzno. Ili očekuju izvanredna otkrića od njega, ili dopuštaju da se ravnodušno ignorira kao besmisleno razmišljanje. Na filozofiju se ili gleda bojažljivo, videći u njoj značajne napore izuzetnih ljudi, ili se općenito omalovažava kao beskorisna razmišljanja o nečemu iluzornom. Filozofija se ili smatra aktivnošću koju svako može da radi i koja u principu treba da bude jednostavna i razumljiva, ili se prikazuje kao toliko teška da se sama potraga za njom čini beznadežnom. Ono što se pojavljuje pod nazivom "filozofija" je zapravo primjer takvih kontradiktornih sudova. Prema Platonu, filozofija je znanje o postojanju, ili o vječnom, neprolaznom; Prema Aristotelu, filozofija je proučavanje uzroka i principa stvari. Stoici definišu filozofiju kao težnju za teorijskom i praktičnom temeljitošću, epikurejci - kao put ka postizanju sreće putem razuma. U doba kršćanskog srednjeg vijeka, filozofija, za razliku od teologije (božanske mudrosti), postaje svjetovna mudrost, čiji je organ prirodno svjetlo razuma, dok je organ teologije natprirodno svjetlo, otkrivenje. Francis Bacon i Rene Descartes shvaćaju filozofiju kao holističku, ujedinjenu nauku, odjevenu u konceptualnu formu. Hegel naziva filozofijom mentalno razmatranje objekata, naukom o uma koji sam sebe shvata. Goethe sebe prepoznaje kao filozofa jer filozofija uzdiže, jača i pretvara u duboku, smirenu kontemplaciju naš početni osjećaj da smo jedno s prirodom. Odnosno, postoji mnogo definicija filozofije.
Koje su glavne karakteristike filozofskog znanja? To nije toliko znanje koliko „razumijevanje“, razumijevanje, razumijevanje. To je sposobnost da se sagledaju uzroci pojave, da se predvidi dalji tok događaja. To je sposobnost sumnje i stalna spremnost za nove stvari, otvorenost prema znanju („sposobnost da budete iznenađeni“). Svako ko je siguran u svoje sveznanje nema nikakve veze sa filozofijom. Filozofsko znanje je kultura racionalnog mišljenja koja se ne može nametnuti čovjeku protiv njegove volje i želje. Ne izražava se u pamćenju određenih zakona i primjera koji potvrđuju njihovo djelovanje. Kultura se u velikoj mjeri sastoji od sposobnosti samoobrazovanja i razumijevanja, te spremnosti za intelektualni rad. To je mudrost koja se manifestuje u svakodnevnim poslovima. Filozofsko znanje karakteriše pozivanje na „večna“ semantička pitanja ljudske egzistencije, na koja nema neposrednog odgovora, ali bez kojih ne može ni jedna osoba: Ko sam ja? za šta ja živim? Šta je smisao mog života? Šta za mene znači priroda i njena smrt? Iako filozofija ne daje definitivan odgovor, ona nas uči da razmišljamo i razmišljamo. Formira savest i, pre svega, ekološku savest, jer vam omogućava da sagledate svet kao jedinstven ekosistem i mesto čoveka u njemu; nastoji identificirati najčešće i najpotrebnije veze čovjeka sa svijetom prirode i društva, s drugim ljudima. U ovom slučaju dobijamo dodatnu početnu karakteristiku filozofskog znanja - to je znanje o opštem, odnosno univerzalnost filozofskog znanja, filozofija opravdava opšti stav prema svetu. Još jedna karakteristika filozofskog znanja je da svoje odluke stavlja u racionalnu formu i racionalno potkrepljuje svoje odredbe. Ako uporedimo filozofiju i religiju, vidjet ćemo da je religija zasnovana, prije svega, na vjeri i formira određene dogmatske odredbe koje se moraju prihvatiti bez dokaza. A filozofija teži da pruži racionalno opravdanje za svoje zaključke.
Filozofija nastaje u jedinstvu sa naukom i zadržava sličnosti sa njom. Ova sličnost se očituje, prije svega, u teorijskoj prirodi znanja koje pružaju nauka i filozofija. Ovo znanje objašnjava stvarnost zasnovanu na logičkim zaključcima i dokazima, i izražava se u apstraktnim konceptima i kategorijama. Drugo, nauku i filozofiju povezuje odnos prema istini kao najvišoj vrijednosti, kao samome cilju duhovne djelatnosti. Međutim, postoje značajne razlike između nauke i filozofije. Dakle, ako je za nauku predmet proučavanja svijet sam po sebi, onda je filozofija zainteresirana za svijet u njegovom odnosu s čovjekom; Šta je čovjek, šta može znati, šta treba da radi, čemu se može nadati? - to su pitanja koja su polazište za filozofiju (I. Kant).
Za razliku od nauka, filozofsko mišljenje nije svojstveno, ne karakteriše ga progresivni razvoj. Naravno, znamo više od starogrčkog lekara Hipokrata. Ali teško možemo reći da smo suštinu postojanja shvatili dublje od Platona. Napredovali smo samo u pogledu materijala naučnog znanja koji je koristio. U samom filozofiranju, možda, samo mu se ponovo približavamo.
Kredibilitet koji se može steći u filozofiji nije naučni, isti je za svakog čoveka, to je uverenje u čijem postizanju učestvuje cela suština čoveka. “Tamo gdje se čovjek probudi, filozofija se pojavljuje ispred drugih nauka” (K. Jaspers. Einfuhrung in die Philosophie, 1950.)
Intelektualna i duhovna elita cijeni filozofe zbog njihove sposobnosti da razmišljaju o velikom, vječnom, da se okrenu transcendentalnom i da shvate dubine značenja. Za ljude sa običnom, "uobičajenom" svešću, takva želja ne izaziva divljenje, već kategorično odbacivanje, nerazumijevanje i odbacivanje. Za njih je filozofija nešto apstraktno i beskorisno (uostalom, poznavanje metafizike vas ne obogaćuje rubljama), a i sumnjivo, jer oduzima jednostavne životne užitke, uništava uobičajeni način života, uobičajeni - u površnosti - razumijevanje sreće, vrijednosti, utilitarno razumijevanje sebe i svog mjesta u svijetu.
Ovaj kontradiktorni odnos prema filozofiji prenosi se u potpunosti, i to u pojačanom obliku, na njene nosioce – filozofe, i tako je oduvijek, još od vremena Heraklita i Demokrita, Sokrata i Platona. Filozof gradi svoj život u stanju permanentne borbe za svoje pravo da bude svoj, a ne kao svi drugi, za pravo da svoju drugost prenosi na ljude, stoga je prostor koji se stvara i formira oko filozofa jednako izvanredan i dvosmislen. S jedne strane, pozvan je da postane svojevrsni centar duhovnosti, formiranja i usavršavanja; sa druge strane, prostor filozofa karakteriše elitizam, izolovanost i ekstreman stepen odgovornosti. Najvažnije specifičnosti ovog prostora su personalizam, refleksivnost, krajnost, metafizičnost, skepticizam, antropologizam, egzistencijalnost, upitnost.
Personalizam se ovde shvata kao samodovoljnost, ličnost, samoopredeljenje. Ispod refleksivnost oslanjaju se na metamentalne pokrete koji rade sa unutrašnjim svetom čoveka u njegovoj uređenosti i usklađenosti sa božanskim svetom. Ultimateness pretpostavlja najopštiju, teorijsku, apstraktnu prirodu analitičkog, logičkog, diskurzivnog mišljenja. Metafizičnost– njegovu suštinsku, duhovnu ukorenjenost. Skepticizam smatra se principom efektivne, operativne sumnje, izvan koje nema izlaza u nove horizonte znanja. Antropologizam postoji centriranje svih filozofskih pitanja kroz prizmu ljudske stvarnosti. egzistencijalnindruštvenost prepoznaje se kao iskustvo koje prerasta u probleme koje rješava cjelokupni integritet ljudskog postojanja u svojoj dubokoj emocionalnoj obojenosti graničnih stanja. Ispitivanje je sredstvo za generiranje značenja i formaliziranje vlastitih filozofskih i svjetonazorskih pozicija. Istovremeno, projekat ličnog razvoja se ostvaruje u znanju kroz filozofiju, kroz praksu filozofije.
Nastavlja se debata o tome u koju vrstu kulturnih fenomena treba klasifikovati filozofiju. Ova debata se, u suštini, usredsredila na pitanje da li je filozofija nauka ili je nešto kvalitativno drugačije od naučnog znanja o svetu? Ozbiljnost ovog pitanja je tolika da je, u suštini, jednako pitanje života i smrti za samu filozofiju.
Ako filozofiju prepoznamo kao nauku, onda će ona izgubiti svoj kulturni identitet i izjednačiti se sa pozitivnim naučnim saznanjima. Ako, s druge strane, suprotstavimo filozofiju i nauku, onda rizikujemo da prvu predstavimo kao nešto lišeno logičke strogosti i valjanosti, pouzdanosti i opšte valjanosti. Tako u prvom slučaju filozofija prestaje da bude sama, a u drugom kao da gubi na svom značaju, što je također jednako izricanju smrtne presude. Da bi se adekvatno izašlo iz ove problematične situacije i dalo pouzdano opravdanje statusa filozofije, potrebno je barem osvrnuti se na modifikacije u kojima je postojala.
Kao što pokazuje istorija kulture, filozofija je multivarijantna u svom obliku i sadržaju. Čak je iu evropskoj kulturi poprimila široku paletu oblika. To nije iznenađujuće, jer filozofija, budući da ljubav prema mudrosti, poput mitskog Proteja, može poprimiti masku onih oblika kulture i znanja u kojima vidi izvor životne mudrosti. Na primjer, Platonova filozofija je prožeta mitovima i sama po sebi podsjeća na mit, gdje vlada veličanstveni lik - Sokrat, personificirajući mudrost u njenom najčistijem obliku. Rimski stoici, trudom Seneke i Marka Aurelija, pretvorili su filozofiju u vrstu moralnog propovijedanja. Srednjovjekovna filozofija je, zauzvrat, bila konstituirana kao sluškinja teologije, au moderno doba nauka je postala standard filozofskog znanja. Sada znamo da filozofija postoji kako u obliku stroge naučne teorije (učenja I. Kanta, Hegela, E. Huserla, itd.), tako i u tkanju umjetničkog pripovijedanja (romani F. M. Dostojevskog, T. Manna, G. Hesse) . Može biti u obliku sistematizovanog znanja i pojaviti se u obliku eseja, mozaika aforizama i svakodnevnih zapažanja (tako su svoja dela pisali F. Nietzsche i V.V. Rozanov). Međutim, ne samo forma, već i sadržaj filozofije varira u zavisnosti od istorijskog doba i kulturnog okruženja koje je stvara. Može se odrediti društvenim poretkom, temom dana, izazovom vremena, krizom globalnog poretka... Međutim, ma kakav oblik filozofija poprimila, ma kako se mijenjao njen sadržaj, uvijek je zadržala unutar sebe određena invarijanta sociokulturnih zadataka, koje je s različitim stepenom uspjeha izvršavala u životu društva i čovjeka.
Svijet nam je dat kao skup najheterogenijih pojava, i glavni zadatak filozofije, njegova specifična funkcija je da ga predstavi kao nešto holističko, jedinstveno, što ima jedan zajednički izvor i osnovu. Prema V. V. Zenkovskom (1881-1962) “filozofija postoji tamo gdje se traga za jedinstvom duhovnog života na putevima njegove racionalizacije.”
Tako je u antičkoj filozofiji takvo jedinstvo bilo izraženo u arh. Arche, kao nematerijalni, nadosjetni, duhovni princip, ne samo da drži cijeli svijet na okupu, već ga čini živim, dinamičnim i sposobnim za razvoj. Različite kulture su formirale vlastitu ideju o takvom ujedinjujućem principu. U indijskoj kulturi takav temeljni princip je prepoznat kao dharma, u kineskoj – Tao, u kršćanskoj – Logos. Različite historijske ere i specifični mislioci sami prilagođavaju ideje o temeljnom principu postojanja. U moderno doba u Evropi je tumačen kao supstancija, kod Hegela kao apsolutna ideja, kod A. Šopenhauera - svetska volja. Vl Solovjov je stvorio filozofiju jedinstva, N. Berdjajev je smatrao da je večna sloboda primarna, a u 20. veku mnogi mislioci su sami otkrili postojanje.
Integrirajuća uloga filozofije se ne odnosi samo na svijet u cjelini. Drugi zadatak filozofije je stvaranje ideološke osnove za određenu vrstu kulture. U tom smislu filozofija nastaje u onoj fazi razvoja društva, naroda ili civilizacije kada ne samo da su dostigli vrhunac svoje zrelosti, već i otkrili ozbiljne probleme u fazi duboke krize, koji zahtijevaju prelazak na viši nivo. društveno-istorijskog postojanja. Upravo se filozofija javlja kao način teorijskog razumijevanja osnova života društva, datog naroda ili konkretne civilizacije. Razvija vlastite ideje o uzrocima krize (duhovnoj, kulturnoj, društvenoj), načinima i ciljevima daljeg razvoja društva i istorije. Na primjer, filozofska učenja Platona i Aristotela nastala su u periodu duboke krize antičkog sistema polisa i atinske demokratije. Njemačka klasična filozofija rođena je u zemlji koja je vegetirala „na marginama“ Evrope, bez centralizirane države. Filozofija je način izražavanja nacionalne svijesti i načina života. Svaki narod ima svoju manje-više originalnu filozofiju, svoju ideju mudrosti i put do nje.
Možemo reći da filozofija racionalizuje, čineći je zajedničkim vlasništvom, određeni princip života, koji zapravo ujedinjuje ljude, pretvarajući ih u jedan narod ili naciju, različite oblike kulture (umetnost, moral, pravo, folklor, itd.) - u jedno. kulturna tradicija, raznolikost religioznog iskustva - u jednu vrstu duhovnosti. Na primjer, interes britanske filozofije uglavnom je bio ograničen na probleme teorije znanja, a istinu su mislioci koji govore engleski tumačili na čisto funkcionalan način. Istina je znanje koje donosi korist. Slijedom toga, utilitarizam i prakticizam britanske filozofije, koji odražava temeljno obilježje mentaliteta otočkog naroda, poslužio je kao racionalni princip koji je ujedinio ovaj narod i njegovu kulturu u jedinstvenu cjelinu. Druga stvar je nemačka filozofija, koja je imala tendenciju da znanju da apsolutni karakter i zatvori ga u grandiozne teorijske sisteme, koji su postali izraz i oličenje nemačke žudnje za redom.
Treći najvažniji zadatak filozofije je da igra integrirajuću ulogu u ljudskom životu. Kao svjetonazor, on povezuje cjelokupno znanje i vrijednosti kojima čovjek živi u jednu cjelinu. Pogled na svijet je sistem vjerovanja, svjesnih ideja o svijetu u cjelini i o sebi kao dijelu ove cjeline. Što su nečija uvjerenja konzistentnija, određenija, stabilnija i harmoničnija, to je osoba življa i značajnija u društvu. Ličnost je stvorena istinom, dobrotom i lepotom sadržanim u njoj. Što su ovi koncepti harmoničniji, što je ličnost holističkija i harmoničnija, to je bliža mudrosti. Filozofija je način stvaranja, prije svega, samog čovjeka u procesu njegovog odnosa prema sebi i svijetu oko sebe, u njegovom pozicioniranju sebe i svijeta. Čovek je istinsko jezgro svih filozofskih problema, skriveno jezgro svih filozofskih pitanja, centar koji spaja sve filozofiranje i svaki filozofski sistem u celovitost. A sva filozofska pitanja i problemi nisu ništa drugo do načini ljudskog postojanja, kao izvor filozofskog preispitivanja.
U aspektima postavljenog problema, čini se prikladnim postaviti pitanje uloge i mjesta filozofije u ljudskom životu, o tome kome, zašto, šta, kako je filozofija potrebna i šta može dati čovjeku, bez obzira da li on je filozof “po diplomi”. Centralni problem ovdje je ideja o potrebi i mogućnosti vraćanja filozofije čovjeku, dajući joj u tom smislu lični značaj i funkcionalnost, pronalaženje oblika i sredstava takvog povratka. S tim u vezi, potrebno je barem skicirati sliku filozofije koja je adekvatna ovoj ideji i naznačiti mjesto njenog učešća u ljudskom životu. Potreban je pristup filozofiji, čija će implementacija omogućiti da se ona pretvori u izvor i instrument ljudskog samoobrazovanja, samoformiranja, samorazvoja, samousavršavanja.
Uvođenje u svijet filozofije daje osobi mogućnost da dostigne nivo duhovnog postojanja; pronaći i održati sebe u svom autentičnom ja; dizajnirajte svoju ličnost i izgradite je prema ovom projektu. Ako generaliziramo predmetno područje filozofije, možemo formulirati sljedeće zaključke.
Prvo, filozofija čovjeka smatra subjektom znanja.
Drugo, filozofija smatra problem razumijevanja (hermeneutike) kao jedan od centralnih problema teorije znanja – kao problem odnosa “ja” sa drugim “ja”.
Treće, filozofija je usmjerena na oslobađanje ljudskog uma od skrivenih prepreka za adekvatnu percepciju svijeta.
Četvrto, filozofija je pozvana da uspostavi formu odnosa subjekta prema čitavoj raznolikosti objektivnih pojava; to specifično i jedinstveno mjesto koje osoba zauzima u univerzumu postojanja.
Peto, filozofija rješava pitanje oblika refleksije čovjeka, kao subjekta spoznaje svijeta predmeta, o načinima utvrđivanja ispravnosti i istinitosti ovog promišljanja i spoznaje.
Šesto, filozofija ima za cilj da otkrije suštinsku vezu između ljudskog postojanja i osnovnih karakteristika univerzuma. U isto vrijeme, filozofsko znanje je složeno i nije progresivno. Uostalom, teško da možemo reći da smo suštinu postojanja shvatili dublje od Platona. Napredovali smo samo u pogledu materijala naučnog znanja koji je koristio. U samom filozofiranju, možda, samo mu se ponovo približavamo.
Sigurnost koja se može steći u filozofiji nije naučna, ista je za svakog čoveka, to je uverenje u čijem postizanju učestvuje cela suština čoveka. “Tamo gdje se čovjek probudi, filozofija se pojavljuje ispred drugih nauka” (K. Jaspers. Einfuhrunq in die Philosophy, 1950.)

Koliko ljudi živi na Zemlji, toliko je i pogleda na okolnu stvarnost, događaje koji se dešavaju na planeti i mjesto čovjeka u svemu tome.

Slika svijeta svakog pojedinca sastoji se od ukupnosti njegovih znanja, uvjerenja, emocionalnih procjena i akumuliranog iskustva o okolini. Zato su svi ljudi različiti, ali se mogu ujediniti u porodice, grupe, stranke i druge zajednice na osnovu istih fragmenata percepcije svijeta.

Filozofski pogled na svijet bavi se razumijevanjem i sistematizacijom svega što se događa u stvarnosti sa pozicije logike i racionalizma.

Istorija filozofije

Filozofija je nastala u trenutku kada je osoba prvi put počela tražiti odgovore na pitanja “Ko sam ja?”, “Zašto sam ovdje?” i "Šta je smisao života?" Kao nauka, nastala je u 6. veku pre nove ere. e. u staroj Kini, Indiji i Grčkoj.

Filozofi koji su živjeli u to doba napustili su svoje naučne radove i istraživanja, od kojih mnogi nisu izgubili na aktuelnosti ni danas. U svakom trenutku ljudi su pokušavali da riješe probleme koje im je postavljala postojeća realnost. Bilo kakve rasprave o svemiru i njegovim tajnama, duši i Bogu, smrti i životu - sve su to filozofske kategorije. Pronađeni odgovori na vječna pitanja postali su smjernice za ljude u poznavanju svijeta oko sebe.

Iako je prošlo više od 2000 godina otkako su prvi mudraci pisali rasprave, a čovječanstvo danas zna više o Zemlji, Univerzumu i sebi, postojeći filozofski pogled na svijet ostaje kontroverzan u vezi sa glavnim pitanjima šta je smisao života, koja je svrha ljudi itd.

Pogled na postojanje

Pogledom na svijet obično se naziva ukupnost čovjekovih ideja o sebi i vidljivoj i nevidljivoj stvarnosti oko sebe. Postoje 2 tipa percepcije postojanja - individualna i javna.

Lični pogled na svijet može se sastojati i od vlastitih ideja osobe o sebi i od mišljenja drugih ljudi o njemu. Društveno uključuje takve manifestacije nacionalne samosvijesti kao što su legende, mitovi, tradicije i još mnogo toga.

Sagledavajući stvarnost, ljudi je procjenjuju ne samo sa pozicije ličnog prihvaćanja ili poricanja bilo kakvih događaja, stanja ili predmeta, već i sa stanovišta razumijevanja svijeta u cjelini. Zahvaljujući nepromjenjivim kvalitetama koje određuju bit osobe, formira se njegov filozofski pogled na svijet.

Na primjer, osoba koja vjeruje da su svi prodavci lopovi stvara snažno mišljenje o tome i prenosi ga na svoju sliku svijeta u cjelini.

Pokazatelj toga koliko je čovjekov pogled na svijet širok i zreo su njegovi postupci. Koje akcije on poduzima na osnovu svojih uvjerenja? Saznavši to, moguće je utvrditi koje su njegove prave moralne vrijednosti.

Suština filozofskog pogleda na svijet

Istina, svaki stanovnik planete mogao bi se nazvati misliocem (uostalom, svi su se barem jednom zapitali šta je smisao života), da njegovo razmišljanje nije ostalo na nivou ličnog mišljenja o sistemu stvari.

Osobenosti filozofskog pogleda na svet su u tome što na stvarnost i čoveka gleda kao na sisteme u interakciji. Ranije su naučnici odvojeno proučavali svijet kao stvorenje Boga i mjesto ljudi u njemu.

Suština ovog koncepta je razumijevanje duhovne aktivnosti osobe u svijetu koji se stalno mijenja, njegove sposobnosti da mu se prilagodi. Ranije su postojale takve vrste svjetonazora kao što su religiozni i mitski, od kojih je prvi karakterizirao strah od nepoznatog i prirodnih sila, dok je drugi karakterizirao strah od Boga i kazne.

Još jedna važna karakteristika filozofskog pogleda na svijet je da on nije zasnovan na strahu i nagađanju, već ima sistem zasnovan na logici i dokazima. Ovo je najviši način da ljudska svijest razumije svijet u potpunom jedinstvu svih njegovih manifestacija i da predstavi sliku postojanja sa svim njegovim komponentama u cjelini.

Osobine filozofskog pogleda na svijet

Svako naučno saznanje o prirodi stvari, čovjeku i društvu može biti početni podatak za formiranje obrazložene filozofije, dokazane činjenicama.

Filozofski pogled na svijet ima sljedeće karakteristike:

• naučna validnost stvarnosti (odsustvo spekulacija i nepotvrđenih izjava);
• sistematsko prikupljanje informacija;
• univerzalnost, kako odgovara svakom - i ličnom i religioznom svjetonazoru;
• kritičan, jer ništa ne uzima zdravo za gotovo.

Osobine filozofskog pogleda na svijet jasno se razlikuju od religijskih, mitoloških, naučnih ili svakodnevnih sistema. Oni imaju „sidra“ koja ih drže u okviru standarda razvijenih godinama ili vekovima. Na primjer, ako u religiji postoje dogme, u mitologiji - pretpostavke, a u nauci - činjenice određene potrebom da se one proučavaju, onda se filozofski pogled na svijet ne ograničava na smjer njegovih interesa i prijedloga. Tome u velikoj mjeri doprinosi razvoj kritičkog mišljenja kod savremenog čovjeka. Na primjer, poznata naučna činjenica da je čovjek uspravno stvorenje može se dovesti u pitanje ukazivanjem da dijete treba naučiti da hoda na dvije noge.

Slika stvarnosti

Globalna slika svijeta ili samo ideja o njemu je njegova slika. Svako doba ima svoju „ilustraciju“ postojanja, zasnovanu na saznanjima ljudi tog vremena. Što su manje znali o okolnoj stvarnosti, to je njena slika bila sitnija.

Na primjer, jedno vrijeme ljudi su vjerovali da Zemlju podupiru tri slona koji stoje na kornjači. To je bio njihov nivo znanja o svijetu.

Kada su filozofi antike shvatili koncept kao što je prostor, podijelili su prethodno ujedinjeni svijet na postojanje i čovjeka oko sebe. Istovremeno, ljudi su, kao nosioci mnogih osobina karakterističnih za Univerzum, dobili oznaku „mikrokosmos“.

Razvoj prirodnih nauka i sticanje novih činjenica o ustrojstvu svijeta ponovo su promijenili njegovu sliku. Na to su posebno uticali Newtonov zakon gravitacije i Keplerov model našeg svemira. Na osnovu iskustva prošlih vekova, može se shvatiti da se specifičnosti filozofskog pogleda na svet u pogledu strukture menjaju sa svakim novim naučnim otkrićem. Ovaj proces se nastavlja i danas, što potvrđuje učenje starih mudraca da Kosmos, kao i njegovo znanje, nema granica.

Vrste filozofskog pogleda na svijet

Svaka osoba ima svoj pogled na postojeću stvarnost, koji se formirao kroz njegov razvoj, odgoj, obrazovanje, profesionalno djelovanje i komunikaciju sa drugim ljudima. Sve je to u osnovi svjetonazora, a svako ima svoje.

Ali pored razlika u pogledu na svijet, ljudi imaju zajedničku osnovu koja im omogućava da se ujedine u različite zajednice. Zbog toga se tipovi filozofskog pogleda na svijet konvencionalno dijele na 2 tipa. Jedan od njih uzima u obzir mišljenje većine o stvarnosti, drugi – lično:

• društveno-povijesno je formiranje pogleda čovječanstva na svijet u različitim epohama njegovog razvoja, na primjer, arhaično, karakteristično za antiku, i filozofsko, koje odgovara modernosti;
• lični tip se formira u procesu duhovnog rasta pojedinca i njegove sposobnosti da asimilira i primjenjuje vrijednosti i svjetonazore koje je razvilo čovječanstvo.

Ljudi mogu formirati svoje stavove bilo namjerno ili spontano. Na primjer, kada čovjek vjeruje u ono što mu TV spikeri govore i ne tretira kritički prema informacijama, to znači da u njemu stvara potreban pogled na svijet, namećući tuđu viziju stvarnosti. To je ciljani uticaj na formiranje njegovih stavova.

Filozofija i nauka

Pojavom i razvojem različitih naučnih disciplina, mišljenje čovečanstva o svetu oko nas počelo je da se menja. Sve što su ljudi otkrili tokom svoje spoznaje i proučavanja stvarnosti postepeno je oblikovalo njihov naučni i filozofski pogled na svijet.

Iz veka u vek nauke su se smenjivale, svaki put stvarajući osnovu za nove poglede na stvarnost. Na primjer, astrologiju je zamijenila preciznija nauka o zvijezdama - astronomija, alhemija je ustupila mjesto hemiji. Tokom ovih promjena formirala se i nova percepcija stvarnosti.

Ako su drevni naučnici donosili određene zaključke na osnovu svojih zapažanja prirode, onda su nauke nastale zahvaljujući svesti o povezanosti prirodnih pojava. Specifičnost filozofskog pogleda na svijet je u tome što ništa ne uzima zdravo za gotovo; to je također karakteristično za naučni um. Upravo je razvoj kritičke svijesti kod ljudi vremenom doveo do formiranja svih onih disciplina koje čovječanstvo danas ima.

Faze razvoja filozofskog pogleda na svijet

Sve na ovom svijetu prolazi kroz nekoliko faza – od nastanka do konačnog oblika. Postoje 3 poznate faze u evoluciji filozofije pogleda na svijet:

• kosmocentrizam je pogled na stvarnost, koji se zasniva na uticaju moćnog i beskonačnog Kosmosa na sve stvari;

• teocentrizam - mišljenje da cijeli svijet, i vidljivi i nevidljivi, zavisi od natprirodnih sila ili Boga;
• antropocentrizam - na čelu svega je čovjek - kruna stvaranja.

Glavni filozofski pogledi na svijet nastali su sintezom sva tri stupnja razvoja, koji su ujedinili proučavanje prirode, čovjeka i društva u kojem živi u jedan objekt.

Oblik znanja o svijetu

Kako su civilizacije rasle i razvijale se, zahtijevale su ne samo nove koncepte za razumijevanje stvarnosti, već i kognitivni aparat za njihovo razumijevanje. Tako se pojavila filozofija - oblik poznavanja zakona prirode i savladavanja problema uz formiranje drugačijeg tipa mišljenja.

Glavni dio njegovog razvoja bio je stvaranje sekundarnog tipa svijesti u društvu. Već uspostavljene temelje i dogme je teško uništiti, pa je bilo neophodno dovesti u pitanje sve što su prethodne generacije mislilaca i naučnika razvile.

Upravo zahvaljujući pojavi ljudi s kritičkom sviješću postepeno je nestao filozofski pogled na svijet koji je tvrdio nemogućnost spoznaje stvarnosti razumom.

Iracionalizam

Predugo je čovječanstvo procjenjivalo stvarnost sa pozicije negiranja uloge svijesti u njenoj percepciji. Više od 2000 godina ljudi su sve prirodne pojave pripisivali natprirodnim silama, pa su za njih glavni postulati bili vjera, instinkti, osjećaji i božanska otkrovenja.

Čak i danas postoje fenomeni koje ljudi ne mogu naučno objasniti. To uključuje filozofski pogled na svijet koji tvrdi nemogućnost poznavanja takvih sfera stvarnosti kao što su besmrtnost, Bog, kreativnost i druge.

Nemoguće je primijeniti naučni pristup ili ih proučavati na sve neshvatljive elemente postojanja. Iracionalizam se zapravo može vidjeti u postupcima svake osobe kada sluša svoju intuiciju ili stvara.

Uloga uma

Za filozofski pogled na svijet, naprotiv, razmišljanja o suštini fenomena i njihovim odnosima su fundamentalna. To se događa kroz djelovanje uma, koji je kritičan prema primljenim informacijama i želi ih provjeriti.

Često se dešava da racionalno rješenje problema proizlazi iz iracionalnosti. Na taj način se stvaraju mnoga naučna otkrića, primjer za to je periodni sistem hemijskih elemenata ili molekula DNK, koji su naučnici prvo vidjeli u snu, a zatim eksperimentalno dokazali.

Specifičnost filozofskog znanja

Poznato je da se duhovno iskustvo čovečanstva manifestuje u tri glavna područja:

1. – Istina (nauka i ideologija);

2. – Dobro (moral i religija);

3. – Ljepota (umetnost u raznim oblicima i vrstama).

Filozofija je uvijek bila i jeste na spoju ovih sfera. Ona se oslanja na njih i time upija svo bogatstvo i raznolikost duhovne kulture društva.

Filozofija je jedno od najstarijih i najzanimljivijih područja ljudskog znanja i duhovne kulture. Ima oko 25 vekova istorije. Nastala u zemljama Drevnog Istoka (Indija, Kina), filozofija je dostigla svoj najviši, klasični razvoj u antičko doba u Grčkoj. Termini "filozof" i "filozofija" prvi put se pojavljuju u radovima starogrčkih naučnika. Iz izvora je poznato da je među naučnicima prvi koji je sebe nazvao filozofom bio veliki starogrčki matematičar i mislilac Pitagora (oko 580-500 pne).

Kao što je već napomenuto, u doslovnom smislu riječi "filozofija" (od grčkog phileo - ljubav i sophia - mudrost) znači "ljubav prema mudrosti". U davna vremena, koncept mudrosti imao je uzvišeno značenje. To je značilo želju za posebnim intelektualnim poimanjem svijeta, zasnovanim na znanju i nesebičnom služenju istini, a mudrost nije značila jednostavno gomilanje mehaničkog zbira znanja o pojedinačnim stvarima, već želju da se svijet shvati kao holistički i ujedinjen u svojoj srži.

Filozofija kao ljubav prema istini i mudrosti postala je sinonim za novonastalu teorijsku misao. Po svom sadržaju bio je sinkretičan, tj. nepodeljeno znanje i obuhvatao je celokupno znanje o svetu i čoveku: principe matematike, astronomije, mehanike, medicine, psihologije, istorije, etike, estetike itd. Nije slučajno da su filozofi antičkog doba bili univerzalni naučnici, enciklopedisti.

Filozofija se zasniva na svjesnom teorijskom, racionalnom odnosu prema svijetu, na suprotnosti subjekta i objekta, na svijesti subjekta o sebi kao aktivnoj ličnosti.

Filozofija proučava univerzalne zakone prirode, društva i ljudskog mišljenja. Drugim riječima, filozofija teži razumijevanju određene osnove za sve sfere stvarnosti, koja generiše svu raznolikost svijeta, ali ostaje stabilna u svim promjenama.

Specifičnosti filozofskog znanja:

1. Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovom dualnost, budući da ima dosta zajedničkog sa naučnim saznanjima (predmet, metode, logičko-pojmovni aparat), ali istovremeno nije naučno znanje u svom čistom obliku.

2. Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što filozofija jeste teorijski pogled na svet, krajnja generalizacija znanja koje je ranije akumuliralo čovječanstvo.

3. Predmet filozofije je širi od predmeta istraživanja svake pojedinačne nauke; filozofija generalizuje, integriše druge nauke, ali ih ne apsorbuje, ne uključuje naučno znanje, ne stoji iznad njega.

4. Ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku, itd.).

5. Izuzetno je opšte, teorijske prirode.

6. Sadrži osnovne, fundamentalne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih nauka.

7. Filozofsko znanje je u velikoj mjeri subjektivno – ono nosi otisak ličnosti i pogleda na svijet pojedinih filozofa.

8. To je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena, i pod utjecajem je epohe.

9. Proučavajte ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja.

10. Ima kvalitet refleksije - misao je usmjerena prema sebi (tj. znanje je usmjereno i na svijet predmeta i na sebe).

11. Pod jakim uticajem doktrina koje su razvili raniji filozofi.

12. Istovremeno, filozofsko znanje je dinamično, tj. se stalno razvija i ažurira.

14. Neiscrpan u svojoj suštini.

15. Ograničen kognitivnim sposobnostima osobe (spoznajni subjekt), ima nerešive, „večne“ probleme (postanak bića, primat materije ili svesti, poreklo života, besmrtnost duše, prisustvo ili odsustvo Boga, njegove prisutnosti u svijetu), što se danas ne može pouzdano razriješiti na logičan način.

Jasno je da filozofija ima posebnu ulogu u životu društva. Iako indirektno, filozofija se obično povezuje sa procesom donošenja globalnih, strateških odluka koje određuju pravac ljudske aktivnosti. Stoga je glavna funkcija filozofije proučavanje krajnjih osnova ljudske aktivnosti. “Ultimativnim temeljima” obično se smatraju ideje koje njihovi nosioci ne realizuju u potpunosti, ali ipak određuju njihovu svijest. „Ultimativni temelji“ određuju strategiju aktivnosti, drugim riječima, „smisao života“.

Predmet i funkcije filozofije, njihov sadržaj.

Uopšteno govoreći, subjektom sveg znanja smatra se onaj dio objektivnog svijeta koji je dostupan ljudskoj praksi, duhovnoj kontemplaciji i stvaranju. Za razliku od drugih vrsta i metoda znanja, filozofija proučava univerzalne odnose koji se razvijaju između osobe i svijeta u kojem živi. Zbog toga Predmet filozofije je sistem univerzalnih odnosa koji postoje u svijetu.

Filozofija razmatra univerzalne odnose, bez obzira na to gdje se ostvaruju - u prirodi, u društvu ili u razmišljanju.

Filozofija teorijski potkrepljuje glavne principe svjetonazora i metodologije. Filozofsko znanje, dakle, odlikuje visok stepen generalizacije - apstrakcije (ova činjenica izaziva velike poteškoće u njegovom proučavanju). Filozofski koncepti i sudovi su univerzalne prirode i primjenjuju se na sva područja, na sve aspekte stvarnosti. Univerzalnost je prvo karakteristično obilježje filozofskog znanja, drugo je posebno proučavanje opšteg odnosa između bića i svijesti.

Predmet filozofije se konvencionalno dijeli na one dijelove koji čine samu filozofiju. U tom smislu, postoje dva glavna strukturalna aspekta u predmetu filozofije:

1. Ontološki odnosi između čovječanstva i svijeta, u kojima se otkriva univerzalno i univerzalno postojanje.

2. Epistemološki odnosi koji ukazuju na spoznatnost samog svijeta.

Glavni dijelovi predmeta filozofije:

1. ontologija(doktrina o općim zakonima postojanja, uključujući doktrinu o prirodi (prirodna filozofija), o društvu (socijalna filozofija), o čovjeku (filozofska antropologija), o svemiru i prostoru (kosmizam), itd.);

2. filozofska antropologija(doktrina o čovjeku);

3. epistemologija(i epistemologija) (proučavanje opštih zakona i oblika znanja);

4. aksiologija(doktrina vrijednosti);

5. logike(doktrina o normama i zakonima mišljenja);

6. socijalna filozofija(doktrina o zakonima društvenog razvoja);

7. etika(učenje o moralu i moralu, o moralnom odnosu čovjeka prema svijetu);

8. estetika(učenje o zakonima lepote i harmonije sveta);

9. hermeneutika(doktrina značenja);

Posebna pitanja koja proučava filozofija u okviru svojih sekcija:

1. suština bića;

2. porijeklo bića;

3. materija (supstancija), njeni oblici;

4. svijest, njeno porijeklo i priroda;

5. odnos materije i svijesti;

6. bez svijesti;

7. čovjek, njegova suština i postojanje;

8. duša, duhovni svijet čovjeka;

9. društvo;

10. društvo i ljudi;

11. priroda;

12. priroda i društvo;

13. duhovna sfera društvenog života;

14. materijalna i ekonomska sfera društva;

15. socijalna sfera društva;

16. društveno-ekonomske formacije, civilizacije;

17. perspektive čovjeka, društva;

18. ekologija, problemi preživljavanja;

19. osobine spoznaje;

20. uticaj subjekta koji spoznaje na proces saznanja i njegove rezultate;

21. ograničeno i neograničeno znanje;

22. kretanje;

24. dijalektika i njeni zakoni;

25. druga pitanja.

Struktura filozofije može se konstruisati na različitim osnovama. Ako je takva osnova sama osoba i njene aktivnosti, onda filozofija poprima antropološki karakter i strukturira se ovisno o ciljevima, sredstvima i rezultatima djelatnosti.

Glavne komponente (discipline) moderne filozofije:

̶ Filozofija, njena svrha, značenje i funkcije;

̶ Pojava i glavni istorijski tipovi filozofije;

̶ Filozofska doktrina bića (ontologija);

̶ Filozofske teorije razvoja;

̶ Filozofija čovjeka;

̶ Filozofski problemi svijesti i spoznaje;

̶ Filozofski problemi društvenog razvoja itd.

Na raskrsnici filozofije s drugim oblicima društvene svijesti nastaju sintetička područja kao što su filozofija prava, filozofija religije, filozofija umjetnosti, moralna filozofija, filozofija politike, filozofija nauke, filozofija dizajna itd. U svakom od ovih područja, formiraju se još manje podjele. Na primjer, u filozofiji nauke razvio se čitav niz disciplina - filozofski problemi fizike, filozofski problemi hemije, filozofski problemi biologije, filozofski problemi matematike itd.

U općoj strukturi filozofije izdvajaju se sljedeći elementi:

1. Filozofske kategorije (najopštiji koncepti). Na primjer, uzrok i posljedica, suština i pojava; pojedinačni i opšti; sloboda i nužnost; mogućnost i realnost itd.

2. Filozofske ideje (izrazi konceptualnih značenja). Na primjer, ideja razvoja, ideja apsolutnog duha; ideja materije. Filozofski principi, teorije i ideali se formiraju na osnovu ideja.

3. Filozofski principi. Na primjer, princip razvoja, princip materijalnog jedinstva svijeta, princip determinizma (uzročnosti).

4. Filozofski ideali. Na primjer, ideal humanizma, ideal pravde, ideali dobrote, ideal ljepote itd. Filozofski ideali sadrže i kognitivne i vrijednosne komponente. Filozofski ideali, prelomljeni kroz čovjekovu svijest, obogaćeni njegovim iskustvom, pretvaraju se u uvjerenja, stavove i ciljeve njegovog života.

5. Filozofske teorije i učenja. Na primjer, teorija refleksije, teorija razvoja, teorija otuđenja, itd. Filozofske teorije predstavljaju najviši oblik spekulativne ljudske aktivnosti. Ista teorija u različitim filozofskim učenjima može dobiti različita, ponekad suprotna tumačenja. Zrela teorija dobija svoj koncentrisani izraz u metodi. Stoga filozofske teorije mogu djelovati kao metodološka sredstva za potkrepljivanje različitih filozofskih učenja.

Metode filozofije– to su načini i sredstva kojima se filozofsko istraživanje sprovodi.

Metoda (grčki - način spoznaje) - u najširem smislu riječi - "put do nečega", metoda aktivnosti subjekta u bilo kojem njegovom obliku.

Koncept "metodologije" ima dva glavna značenja:

1. sistem određenih metoda i tehnika koje se koriste u određenoj oblasti djelovanja (u nauci, politici, umjetnosti itd.);

2. doktrina ovog sistema, opšta teorija metode, teorija na delu.

Srednjovjekovna filozofija predstavlja dug vremenski period u historiji evropske filozofije, koji je direktno povezan sa kršćanskom religijom. Činjenica je da službena rimska religija nije mogla dati utjehu osobi, jer je bila usko povezana s despotskim redovima. Srednjovjekovna teološka filozofija je vodeći filozofski pokret, rasprostranjen u Evropi od 5. do 16. stoljeća, koji je prepoznao Boga kao najviši postojeći princip, a cijeli svijet oko nas je Njegova tvorevina. Teološka filozofija je počela da se javlja u Rimskom Carstvu u 1. - 5. veku. AD zasnovan na ranom hrišćanstvu, jeresima i antičkoj filozofiji i dostigao je svoj najviši vrhunac u 5. - 13. veku. AD (u periodu između propasti Zapadnog rimskog carstva (476) i početka renesanse).

Najistaknutiji predstavnici srednjovjekovne teološke filozofije bili su: Tertulijan Kartaginski (160-220), August Blaženi (354-430), Boecije (480-524), Albertus Magnus (1193-1280); Toma Akvinski (1225-1274), Anselm od Kenterberija (1033-1109), Pjer Abelard (1-79-1142), Vilijam od Okama (1285-1349), Nikola od Hautrekurta (XIV vek).

Stoga je svrha ovog rada da razmotri karakteristike srednjovjekovne filozofije; u tu svrhu ovaj test rad ispituje karakteristične karakteristike srednjovjekovne filozofije i predstavlja glavne filozofske ideje Aurelija Augustina.

Filozofija srednjeg vijeka je prvenstveno filozofija feudalnog društva, koju karakterizira dominacija teologije i religije.

Glavni dio feudalne kulture bila je religija. Sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, pa su jurisprudencija, prirodne nauke, filozofija dovedeni u sklad sa učenjem crkve:

- u Kini je doktrina Taoa prilagođena potrebama religije: Tao se nije pojavio kao prirodni zakon, već kao božansko predodređenje;

– Budistička filozofija je počela da razvija probleme iluzornosti postojanja i istine nepostojanja, besmrtnosti duše i njene reinkarnacije na putu ka dostizanju večnog duhovnog sveta kroz unapređenje samosvesti;

– Konfučijanizam se okrenuo idealističkim i mističnim idejama budizma i taoizma kako bi opravdao feudalni sistem: ljudi se moraju poslušno pokoriti sudbini, obuzdavajući sve svoje „zle” misli;

- Hrišćanska religija je bila dominantna u Evropi, suprotstavljajući brojne izolovane feudalne države svojim strogim centralizovanim sistemom kontrole nad umovima i dušama ljudi.

Izvor filozofskog promišljanja bile su dogme Svetog pisma. Za filozofiju srednjeg vijeka karakteristično je obilježje teocentrizma - obraćanje Bogu, njegovoj suštini kao prvom uzroku i temeljnom principu svijeta.

Šolastika (od grčkog schole - škola) je srednjovjekovna kršćanska filozofija koja je dominirala školskom nastavom i bila je u potpunosti ovisna o teologiji. Glavni zadatak skolastike je da na apstraktan, logičan način potkrijepi, brani i sistematizuje nepokolebljive religijske dogme.

Osnivač katoličke teologije i sistematizator sholastike bio je Toma Akvinski (1225–1274).

Glavna djela Tome Akvinskog:

– “Summa Theologija”;

– “Summa of Philosophy”;

- "Sum protiv pagana."

U djelima Tome Akvinskog uvode se pojmovi:

– moguće postojanje;

– stvarno postojanje;

– kategorije forme kao stvarnosti bića. Zanimljiva su socio-filozofska gledišta Tome Akvinskog; on je vjerovao da je ličnost „najplemenitija pojava u čitavoj racionalnoj prirodi“. Ima inteligenciju, osećanja i volju. Glavne teme srednjovjekovne filozofije:

1) teocentrizam - princip na kome je Bog centar srednjovekovnih filozofskih i religioznih ideja;

2) monoteizam - Bog je jedan i jedinstven, za razliku od drevnih bogova;

3) kreacionizam - doktrina koja govori o Božijem stvaranju sveta iz ničega i daje odgovor na pitanje postavljeno u antici kako se iz jednog rađa množina;

4) simbolizam – princip shvatanja zemaljskog kao drugog bića, sveta Božijeg;

5) srednjovekovni antropocentrizam - po njemu je čovek privilegovano biće stvoreno od Boga, vladar svega stvorenog za njega. Glavni problem filozofije, prema srednjovjekovnim mudracima, nije kosmos, već čovjek. Najveća vrlina nije intelekt, ne razum, već dobra volja, poslušnost Božjim zapovestima. Da bi bio čovjek, čovjek se mora nadati, vjerovati, voljeti i živjeti u skladu s etičkim pravilima koje je Krist postavio u Propovijedi na gori;

6) srednjovekovna hermeneutika – umetnost tumačenja tekstova.

2 Osnovne filozofske ideje Aurelija Avgustina

Budući da je naš zemaljski svijet i prirodu stvorio Bog, za Augustina su oni nesumnjivo dobri. Stvarnost je hijerarhijska, sve je na svom mestu: minerali, biljke, životinje, a čovek je kruna svih zemaljskih stvorenja. Pošto je Bog stvorio i materiju i tijelo, oboje su dobri i lijepi. Bog je u svemu dostojan najveće hvale. Zlo se generiše samo privatnom tačkom gledišta. Ako se uzdignemo do tačke gledišta celine, shvatićemo da je sve dobro.

Ipak, Bog i svijet su suštinski različiti, kao i tvorac i stvorenje, a avgustinov moral je izgrađen na toj razlici. Samo je Bog dostojan istinskog zadovoljstva, jer je vrijedan sam po sebi, a sva stvorena stvarnost je namijenjena samo za upotrebu: radujte se Bogu, ali ne pokušavajte da ga koristite, koristite zemaljska dobra, ali ne uživajte u njima. Avgustin ne poriče važnost zemaljskih dobara za čovjeka, ali ona su sporedna, nisu glavna. Treba ih gurnuti u stranu, a možda čak i žrtvovati, ako okrenete svoj pogled ka Svemogućem. Bogatstvo, čulna zadovoljstva, ponos - sve se to mora odbaciti, jer ometaju viđenje Boga. Istovremeno, Avgustin ne uskraćuje ljudima intelektualno-estetske i intelektualno-logičke koristi, jer s njegove tačke gledišta one pomažu u boljem razumijevanju Boga. Glavna stvar u moralu je njegova duhovnost, njegova privlačnost Svemogućem. Kada čovek živi „po čoveku“, a ne „po Bogu“, on ide putem đavola.

Za Augustina, ljudski moral nije autonoman, on je ukorijenjen u božanskom principu. On je žestoko branio ovu tačku gledišta u sporu sa britanskim monahom Pelagijem, sa takozvanom „pelagijanskom jeresi“. Pelagije je vjerovao da se Adamov smrtni grijeh ne prenosi na potomstvo, da se svaka nova osoba rađa moralno čista, neokaljana, a djelo njegovog spasenja je djelo njegovih vlastitih ruku. Božanska nagrada odgovara moralnim delima svakoga. Bog je pravedan, on daje nagrade prema zaslugama. Kod Pelagija se, potpuno u antičkom duhu, pokazalo da je čovjek sam gospodar svoje sudbine, a Gospod pošten i strog sudija, ali ne i providni lik koji određuje sudbine.

Avgustin ima snažne motive fatalizma, božanskog predodređenja ljudske sudbine. Bog je stvorio Adama sposobnog da ne griješi. Dao mu je slobodu, ali je ta sloboda imala prvobitno dat pravac - da ispuni zapovesti Stvoritelja. Bog, takoreći, nije preuzeo samovolju i samovolju u čovjeku, on ga je uputio na slobodan izbor dobra. Međutim, čovjek je pokazao pretjeranu gordost, zamišljao je da može postati kao Bog, i to je postao njegov grijeh i njegov temeljni moralni neuspjeh, koji je rezultirao izgonom iz Raja. Dakle, ljudska grešnost je ukorijenjena u zloupotrebi slobodne volje, u radikalnoj neposlušnosti.

Za Augustina ne postoji ontološko zlo ukorijenjeno u biću, jer bitak je Bog. Zlo je odsustvo dobra, izbegavanje od njega, greška, greška, odstupanje od Božije volje. Ljudska volja je grešna, jer je odstupila od najviše zapovesti, posegnula za sporednim, nižim dobrima i odlučila da se afirmiše kao nezavisna i nezavisna. Ali zašto bi volja mogla postati zla? Je li to bilo sadržano u božanskom planu za svijet?

Augustinu je teško nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. Ponekad kaže da zla volja nema nikakvog uzroka, ali se ispostavi da je čovjek autonoman u svojim postupcima i odlukama, a to nije u skladu s konceptom božanske predodređenosti. Zatim Avgustin tvrdi da je pad bio dio božanskog plana; Bog je predvidio da bi čovjek mogao postati zao. Ali šta je onda sa bezuslovnom božanskom milošću? Zašto je Gospod dozvolio postojanje zla u svetu? Da bi se izvukao iz nastalih kontradikcija, Augustin iznosi tezu da bi se zla volja mogla pojaviti zbog Botovog stvaranja svijeta iz "ničega". Priroda ovog „ništa“ pomešala se sa puninom božanskog postojanja i stvorila mogućnost nesavršenosti, kvarenja i zla. Ali takvo objašnjenje uvodi dualnost svijeta, jednakost dobra i zla, što je, naravno, nepodnošljivo za kršćanina koji potvrđuje apsolutnu originalnost i vlast Boga. Stoga, Avgustin na kraju odbija odgovoriti na pitanje izvora zla, on to smatra temom izvan mogućnosti ograničenog ljudskog uma.

Avgustin tvrdi da postoje tri glavne vrste grijeha, koje on naziva požudom. Prvi tip je požuda tijela, želja za čulnim radostima i zadovoljstvima. Drugi je žudnja ponosa, žeđ za samopotvrđivanjem u oblasti raznih vrsta aktivnosti. Treća je žudnja očiju: to je privlačnost za znanjem, za shvaćanjem tajni prirode, za iznuđivanjem od svijeta onoga što je dostupno samo Bogu. Sve te težnje su grešne za Avgustina, jer usmjeravaju ljudski um i dušu na zemaljsko, a ne na nebesko, pozivajući ga na čulnu stvarnost, a ne na transcendentalno. Čovečanstvo je duboko grešno. Prvobitni grijeh se prenosi s generacije na generaciju, donoseći sa sobom smrt koju je primio Adam kao rezultat protjerivanja iz Raja. Međutim, Gospod je milostiv, poslao je svog sina Isusa Hrista u narod, što je mnogima dalo priliku da okrenu oči ka nebu i krenu pravim putem. Bez Boga i njegove pomoći čovjek ne može ustati iz blata grešnosti. Ali po kom principu Svemogući dijeli svoju milost? Zašto neke odvodi u raj, dok druge određuje u pakao? Da li se rukovodi nečijim zaslugama, njegovom moralnom revnošću, njegovim postupcima? Ne, kaže Augustin. Božiji izbor je njegova tajna. Ljudski standardi nisu prikladni za Božji sud i vrhovnu odluku. Božja volja može biti paradoksalna sa privatne ljudske tačke gledišta; njegove kazne i nagrade su nam neshvatljive: on može zbaciti pravednika i uzvisiti grešnika. Čak ni gorljiva vjera ne garantuje spasenje. Bog sam određuje ko je dostojan milosti, a ko nije. Ovdje ne igraju glavnu ulogu zasluge ljudi, već sam božanski dar. Ovakav Avgustinov pristup Božjoj pravdi još jednom potvrđuje njegovu prvobitnu ideološku poziciju: nije Bog taj koji je usmjeren na dobro, nego je dobro takvo jer dolazi od Boga. Dostojnost i nedostojnost nisu stvar ljudske odluke i mišljenja, Gospod ide svojim putevima, nepristupačnim i neistraživim za čovjeka – stvorenje Božje.

Ali kako čovjek može živjeti ako mu njegova moralna revnost i pravednost ništa ne obećavaju? Avgustin vidi ovaj problem i rješava ga na ovaj način: on tvrdi da istinski izabrani ne znaju za svoju izabranost, ali je moguće da se svi potpuno predaju ljubavi Božjoj. Ljubav je u njegovom konceptu moćna kosmička sila koja tjera svaku stvar da teži svom mjestu. To nije vanjska, već unutrašnja sila, imanentno svojstvena svakome. Čovjeka karakterizira prirodna želja za Bogom, on je jedini dostojan prave ljubavi, a ljubav prema svim pojedinim stvarima i bićima opravdana je samo zato što vodi ili izražava ljubav prema Bogu. Sve klasične antičke vrline - mudrost, hrabrost, umjerenost, pravednost - potrebne su, po Augustinu, samo da bi čovjek shvatio relativnost dobrobiti do kojih one vode. Moralni napor je nastojanje da se iracionalna ljubavna strast usmjeri u pravom smjeru - od posebnih i konačnih stvari - ka Kristu, Bogu, vječnom. Ljudsko srce žedno je i traži Boga, a hrišćanski moral pomaže da ga pronađe.

Zaključak

Stoga se period srednjeg vijeka ni na koji način ne može smatrati vremenom stagnacije i opadanja filozofske misli. Njegova najveća zasluga je u tome što nije prekinut kontinuitet antičke filozofije i kasnijih tipova filozofije. Srednjovjekovna filozofija je dala pozitivan doprinos razvoju epistemologije, formalne logike i potkrijepila potrebu proučavanja prirode.

Razlikuju se sljedeće karakteristike filozofije srednjeg vijeka: filozofsko učenje je teocentrično, filozofija srednjeg vijeka je usko povezana s religijom (osnova filozofskog mišljenja je crkvena dogma), postulacija Boga kao svjetonazora.

Supranaturalizam, koji je izražen u sljedećim učenjima, stekao je status glavnog principa filozofskog teoretisanja u srednjem vijeku: kreacionizam - doktrina o Božjem stvaranju svijeta iz ničega; providencijalizam - shvatanje istorije kao sprovođenja plana za spasenje čoveka, unapred predviđenog od Boga 3. soteriologizam - usmerenost ljudskog života ka spasenju duše.

Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka bilo je retrospektivno (okrenuto u prošlost). "Što je drevniji, to je autentičniji, i što autentičniji, to je istinitiji." Stil filozofskog razmišljanja srednjeg vijeka odlikovao se tradicionalizmom (svaki oblik inovacije smatran je ponosom; cijenjena je erudicija i pridržavanje tradicije). Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka oslanjalo se na autoritete. Primarni autoritet je Biblija.

Filozofija srednjeg vijeka je filozofija komentara. Komentari su se uglavnom odnosili na Sveto pismo. Okrećući se svetim tekstovima, filozofi ih nisu analizirali i kritikovali, već su ih tumačili – egzegeničku prirodu filozofije srednjeg vijeka (egzegeza – tumačenje).

Stil filozofskog mišljenja u srednjem vijeku karakterizira težnja za bezličnošću (mnogi tekstovi srednjovjekovnih filozofa su anonimni). Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka karakteriziralo je didaktičnost (poučavanje). Oblik iznošenja misli je monolog (pouka, propovijed).

U razvoju filozofije srednjeg vijeka razlikuju se dva perioda: patristika i skolastika.

Patristika je skup teoloških, filozofskih, političkih i socioloških doktrina kršćanskih mislilaca od 2. do 8. stoljeća. (crkveni oci). Šolastika - vidio je glavnu ulogu filozofije u potkrepljivanju teoloških dogmi metodama racionalističkog mišljenja (IX-XII stoljeće).

Fotograf Chris Wells

Jasno je da svaki pravac ima svoje karakteristike ove filozofije, pa kako se one razlikuju? U takozvanom predsokratovskom periodu, odnosno vremenu formiranja milezijanske i jonske škole, kao i atomizma, glavna karakteristika filozofije bila je međusobno povezana shema promišljanja (filozofiranja) i debate kao argumentacije nečije mišljenje o bilo kom pitanju. U to vrijeme često su se uspostavljale dogme i dogmatizam je općenito dominirao u istraživačkim aktivnostima, odnosno građen je na subjektivnim promišljanjima, a njegovo dokazivanje zasnovano je na autoritetu.

Sokrat se dosta promenio, njegove metode su unele sistematičnost i veću argumentaciju u naučno istraživanje, na primer, sam Sokrat je svoje metode uporedio sa majevtikom (u suštini, akušerstvom), gde se protivniku pomaže pitanjima i odgovorima i dijalogom uopšte u iznošenju određenih zaključaka. Ali Sokrat nije bio jedini koji je koristio argumentaciju i dokaze u odbrani svojih mišljenja; općenito, karakterističnu osobinu ovog razdoblja odlikuje odmak od deklarativnog dogmatskog filozofiranja.

Ključna karakteristika filozofije sokratskog perioda bila je detaljno proučavanje i klasifikacija objekata i subjekata koji se suočavaju sa naukom, što je dovelo do formiranja i kasnijeg formiranja prirodnih nauka, na primjer, fizike, matematike i drugih.

Sljedeće razdoblje odlikovalo se potragom za novim izvorima inspiracije i motivacije, što se poklopilo sa padom kulture, kada su stari običaji, pa čak i bogovi, na primjer, stoicizam, negirani. Odlika filozofije ovog perioda, pored samog nihilizma, je ponekad apsurdno uzdizanje čovjeka u nauci. Njegove fizičke, mentalne i moralne sposobnosti, što jasno ilustruje pokušaj da se istisnu idealistički fenomeni poput bogova i tako dalje. Kako je istorija pokazala, pokušaj nije bio uspješan, iako hedonizam u svojim najjednostavnijim oblicima dominira većinom ljudi.

Dobivši „palmu“, romanička kultura usmjerena je na etiku i estetiku, ulogu čovjeka u društvu, odnose društva i države, odnosno odlika filozofije romaničkog perioda je koncentrisanje na politička pitanja. Na tom polju nisu uspjeli samo predstavnici romana, već i sami Grci, na primjer, Platon sa svojom Politikom, a Aristotelovi politički stavovi (nacionalizam) u poređenju s nekima će biti vrlo poučni.

Era helenizma završila je prelaskom sa racionalne (sekularne) kulture na religiozni pogled na svet, pokušali su da odbace bogove, da bi na kraju dobili par divljih i nespretnih religija (kršćanstvo i islam) koje su uništile većinu dostignuća antičke kulture i gurnula Evropu i Istok u stagnaciju. Dakle, glavna karakteristika filozofije predsrednjovjekovnog perioda je stagnacija kulture, degradacija; Nije uzalud što se srednji vijek naziva „mračnim vijekom“.

Karakteristične karakteristike srednjovjekovne filozofije

Srednji vijek se dijeli na tri perioda, rani, srednji i kasni, ali ovdje ću ih spojiti. Ako je u antičkoj filozofiji cilj bio potraga za istinom (naučni princip), onda se s procvatom religioznog pogleda na svijet smatrala da je istina data u svetim spisima (zavjeti i tako dalje u kršćanstvu, Kuran u islamu), a „mislilac ” mogao, maksimalno, komentarisati i tumačiti ove “istine” u mjeri u kojoj je to moglo.

Mržnja prema jeresima, osim na osnovnim psihološkim razlozima, temelji se i na prijetnji autoriteta i tradicije od strane prvih, tako da je prvo obilježje srednjovjekovne filozofije tradicionalizam. Preostale karakteristike, kao i prva, nisu inovativne - to su teocentrizam, kreacionizam i providencijalizam.

Paralelno s evropskom filozofijom srednjeg vijeka, formirala se i istočnjačka filozofska misao, usko povezana s islamom, čije se formiranje dogodilo upravo u ranom srednjem vijeku. Islam ovdje neću detaljno ispitivati, a kao plagijat kršćanstva i abrahamske religije, on se u svojoj suštini ne razlikuje mnogo od kršćanstva, samo su ga razvili drugi narodi i slijedio svoj put, u početku ne tako divlji, ali ne zadugo.

Glavna karakteristika filozofije islama su mnoge kontradikcije između Kurana i Sunneta, koje su davale prostor za spekulacije onih koji su za to zainteresovani. Tokom istraživačke potrage za odgovorima na teološka pitanja, pojavile su se vrlo jedinstvene hipoteze. Zanimljiva hipoteza Mu'tazilita zasnovana je na idejama Aristotela, koji je poricao originalnost i vječnost Kurana, jer je to bilo kao da se prepozna drugi bog i, stoga, ako je Kuran načinjen čovjekom, onda je njegova svetost doveden u pitanje. Ovo je jedna od mnogih kontradikcija, što nije iznenađujuće - u bilo kojoj religiji ih ima mnogo, kao i paradoksa. Protivnici svakog racionalnog pristupa pitanjima teologije islama bili su sunitski tradicionalisti koji su zahtijevali da se Kuran i Sunnet prihvate kao istina, odnosno dogma.

Izraženo slabljenje religioznog pogleda na svijet u Evropi doprinijelo je pažnji mislilaca na okolni svijet, koncentriranju na probleme čovjeka i njegovog mjesta u okolnoj stvarnosti - započela je renesansa. Karakteristična karakteristika renesansne filozofije je formiranje pojmova koji su čovjeku dodijelili ulogu jednaku Bogu – stvaralačku; Čovjek se smatrao tvorcem kulture, što se međusobno odražavalo u umjetnosti, nauci i društveno-političkim procesima.

Osobine postsrednjovjekovne filozofije

Sve složeniji antropocentrični koncepti renesanse rafinirani su u modernoj filozofiji, kada su se pojavile škole racionalizma, empirizma i subjektivnog idealizma. Kasnije, u tim procesima, kroz romantizam i ideje prosvjetiteljstva, prolazi kroz svoje formiranje klasična njemačka (germanska) filozofija tako svijetlog smjera kao što je objektivni idealizam. Mnogo je karakterističnih osobina filozofije ovog perioda i sve su vrlo zanimljive, ali ih ovdje nije moguće ukratko navesti. Na primjer, Kant je naveo i potkrijepio moralnu osnovu u samoj individui, koja je odbacila potrebu prisile („Ako Boga nema, onda je sve dozvoljeno?“ F. Dostojevski) i imperativ spolja, koji je ranije zastupan. od strane fiktivnog boga.

Dakle, dolazimo do perioda koji su stvorili tri glavne škole koje čine moderni diskurs filozofije - materijalizam, dualizam i idealizam. Ove škole su se formirale u približno istom obliku kao što su sada tokom perioda neoklasične i moderne filozofije. Ključna karakteristika moderne filozofije je njena razvijena metodologija i različiti pristupi konkretnim pitanjima, ali ta ista metodologija stvara svoj problem. Naravno, i druge moderne škole i glavni trend našeg vremena - postmodernizam - također imaju svoje karakteristične karakteristike, ali o tome ću detaljno govoriti u posebnom članku.

Vrijedi posebno napomenuti da su inteligentna bića rođena prije nekoliko decenija, uključujući i mene, i ako su svjedočila formiranju postmodernizma, onda oni koji su skeptični prema njemu teško mogu to kritizirati bez nagađanja.