ए एलिस द्वारा तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा (आरईटी)

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के बारे में भाषण जारी रखते हुए, इसके अन्य प्रतिनिधि के विकास पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए - अल्बर्ट एलिस।बेक की तरह, एलिस ने मानव संज्ञानात्मक क्षेत्र को बहुत महत्व दिया, जिसे उस समय लोकप्रिय चिकित्सा के व्यवहारिक दृष्टिकोण से पूरी तरह से अनदेखा कर दिया गया था।

1955 में, अल्बर्ट एलिस ने एक नए प्रकार की चिकित्सा का प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने कहा तर्कसंगत चिकित्सा।वह इस बात पर जोर देना चाहते थे कि हमारी मनोवैज्ञानिक समस्याएं विशिष्ट घटनाओं पर आधारित नहीं हैं, बल्कि हमारे तर्कहीन दृष्टिकोण, तर्कहीन विश्वासों पर आधारित हैं जो हमें जीवन को स्वीकार करने से रोकती हैं। 1961 में, अपनी चिकित्सा में सुधार और पूरक होने के बाद, एलिस ने इसे एक नया नाम दिया - तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा,संक्षेप में आरईटी। इस नाम के तहत, इसका उपयोग आज तक किया जाता है, हालांकि एलिस ने स्वयं 1993 में इसका नाम बदलकर फिर से कर दिया तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी,या आरईपीटी,इस प्रकार ग्राहक के वास्तविक व्यवहार पर ध्यान देने के महत्व पर बल देता है, जो इसे व्यवहारिक और संज्ञानात्मक मनोचिकित्सा दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। नया नाम जड़ नहीं लिया है, और इस तथ्य के बावजूद कि वर्तमान में चिकित्सा के नवीनतम संस्करण का उपयोग काम में किया जा रहा है, इसे इसके पूर्व नाम - आरईटी से बुलाया जाता है।

यदि व्यवहार चिकित्सा बाहरी परिस्थितियों को बदलकर व्यवहार को बदलना चाहती है, तो आरईटी भावनाओं को बदलने में अपना कार्य देखता है, और फिर विचारों के परिवर्तन के माध्यम से व्यवहार को देखता है। आरईटी अवधारणा का सार इस योजना में परिलक्षित हो सकता है: ए-बी-सी, जहां ए - सक्रियण घटना - रोमांचक (सक्रिय) घटना; बी - विश्वास प्रणाली - विश्वास प्रणाली; सी - भावनात्मक परिणाम - भावनात्मक परिणाम। ऐसा लगता है कि भावना तुरंत सक्रिय होने वाली घटना का अनुसरण करती है, लेकिन एलिस का मानना ​​​​था कि उनके बीच एक व्यक्ति के विचार और विश्वास आवश्यक रूप से होते हैं। चिंता और अन्य नकारात्मक भावनाओं को तर्कहीन संज्ञान द्वारा ट्रिगर किया जाता है। एलिस का मानना ​​​​था कि इस तरह के तर्कहीन विचारों और विश्वासों को तर्कसंगत विचारों द्वारा विचार और उजागर करने की आवश्यकता है। यह उन्हें और उनके द्वारा उकसाई गई नकारात्मक भावनाओं को दूर करने में मदद करेगा।

एलिस ने दो प्रकार के संज्ञान को प्रतिष्ठित किया: वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक। वर्णनात्मक (या वर्णनात्मक) - वास्तविकता के बारे में अपेक्षाकृत वस्तुनिष्ठ जानकारी का प्रतिनिधित्व करते हैं, मूल्यांकन - कथित के लिए एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं। उत्तरार्द्ध कठोरता की अलग-अलग डिग्री से जुड़े हुए हैं: मूल्यांकन संबंधी संज्ञान वास्तविकता के करीब हैं और इससे बहुत दूर हैं। एलिस ने बाद के तर्कहीन निर्णयों को बुलाया, जिसमें गलत निष्कर्ष, निरपेक्षता, अतिशयोक्ति, सरलीकरण आदि जैसी त्रुटियां शामिल हैं।

एलिस थेरेपी के लक्ष्यों में से एक नकारात्मक भावनाओं, भावनाओं और विश्वासों को अलग करना है जो समय-समय पर किसी भी व्यक्ति में तर्कसंगत और तर्कहीन में मौजूद होते हैं। दूसरे शब्दों में, ऐसी घटनाएं होती हैं, जो उनके सार में उदासी, उदासी, कुछ असंतोष का कारण बनती हैं, यह एक स्वस्थ व्यक्ति की सामान्य प्रतिक्रिया है। लेकिन कभी-कभी अनुभव तर्कहीन विश्वासों के आधार पर उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति पीड़ित होता है, क्योंकि खुद को अवास्तविक लक्ष्य निर्धारित करके, वह उन्हें प्राप्त नहीं कर सकता है, या क्योंकि वह वास्तविकता को स्वीकार नहीं कर सकता है, इस तथ्य से पीड़ित है कि असंभव कुछ भी नहीं है परिवर्तन। इस तरह के आधार वाली भावनाएं समस्याओं को हल करने में मदद नहीं करती हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एलिस ने पैथोलॉजी के अर्थ में "तर्कहीन" की अवधारणा का उपयोग नहीं किया। उन्होंने तर्कसंगत कहा कि जो किसी व्यक्ति को उन लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करता है जिनकी उसे वास्तव में आवश्यकता है, और तर्कहीन - वह सब कुछ जो इसे रोकता है, और यह निश्चित रूप से कुछ विश्वास हैं - "संज्ञान" जो हस्तक्षेप करते हैं।

एलिस ने मुख्य रूप से निरंकुश मान्यताओं को तर्कहीन मान्यताओं के लिए संदर्भित किया। ये विभिन्न कर्तव्य हैं - स्पष्ट और अनम्य, जब कोई व्यक्ति "चाहिए", "आवश्यक" की अवधारणाओं के माध्यम से दुनिया को मानता है। कुछ के लिए, यह "चाहिए-नहीं होना चाहिए" अपने आप को और उनके संचार के तत्काल चक्र तक फैला हुआ है, दूसरों के लिए - एक दूर के सर्कल तक, दूसरों के लिए - यह आम तौर पर एक अस्तित्वगत स्तर तक पहुंचता है, कि दुनिया में सब कुछ ऐसा नहीं है और होना चाहिए विभिन्न। एलिस का मानना ​​​​था कि मानसिक स्वास्थ्य प्राप्त करने में सबसे महत्वपूर्ण क्षण निरपेक्षता की अस्वीकृति है - "चाहिए" को "चाहिए", "अच्छा होगा", "पसंद" के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। यही है, अपने लिए, दूसरों के लिए, आसपास की वास्तविकता की आवश्यकताओं की कठोरता को नरम करने के लिए, जो एक व्यक्ति को आंतरिक असुविधा के प्रति असहिष्णुता में ले जाती है और दूसरों के लिए एक ही असहनीय असुविधा पैदा करती है। एक व्यक्ति सुखद होने के बजाय, अपने कठोर कोनों को सभी दिशाओं में चिपका देता है और फिर आश्चर्यचकित होता है कि कोई उसके पास नहीं आ रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन कोनों को काटा और मारा जा सकता है।

तर्कहीन विचार नकारात्मक भावनाओं (अवसाद, चिंता, क्रोध, अपराधबोध) को जन्म देते हैं, जो लक्ष्यों के कार्यान्वयन में गंभीरता से हस्तक्षेप करते हैं। वे निर्णय से बचने, विलंब, शराब, और इसी तरह के बेकार व्यवहारों के अंतर्गत आते हैं। साथ ही, संज्ञान निरंतर अभ्यास और सुदृढीकरण के परिणामस्वरूप आत्मनिर्भर भविष्यवाणियों के कार्यक्रम बनाते हैं, यानी, एक दुष्चक्र उत्पन्न होता है - एक नकारात्मक निर्णय नकारात्मक भावना का कारण बनता है, और यह एक नकारात्मक निर्णय की पुष्टि करता है, जैसे "सब कुछ है खराब।"

एलिस ने रोगी के साथ मनोचिकित्सक के पहले (सेटिंग) परिचित पर बहुत ध्यान दिया।

यहाँ एक RET मनोचिकित्सक का अनुमानित निर्देश दिया गया है:

"हम जो थेरेपी शुरू कर रहे हैं उसका उद्देश्य आपको यह सिखाना है कि अपनी भावनाओं को कैसे प्रबंधित करें और नकारात्मक अनुभवों से छुटकारा पाएं। काम के शुरुआती दौर में आपको उन तरीकों को समझने का मौका मिलेगा जिनसे आपने अपनी नकारात्मक भावनाएं पैदा की हैं। आप इन तरीकों को भी बदल सकते हैं और इस तरह अन्य सकारात्मक भावनाओं का अनुभव कर सकते हैं। यह सब आपको यहां और घर पर काम में सक्रिय होने की आवश्यकता होगी, क्योंकि चिकित्सा में गृहकार्य करना, ऑडियो रिकॉर्डिंग सुनना, विशेष साहित्य पढ़ना शामिल है। मैं कोई जादूगर और जादूगर नहीं हूं जो आपको तुरंत समस्याओं से बचा लेगा। मैं एक मार्गदर्शक हो सकता हूं जो आपको अपने इच्छित लक्ष्य की राह पर ले जाने में मदद करेगा ”(फेडोरोव ए.पी., 2002)।

यह कहा जाना चाहिए कि एलिस ने चिकित्सक के सक्रिय हस्तक्षेप के बिना सहानुभूति समर्थन की निर्णायक भूमिका के बारे में रोजेरियन मानवतावादी चिकित्सा के प्रतिनिधियों की राय साझा नहीं की। एलिस ने सहमति व्यक्त की कि ग्राहक को जैसा वह है वैसा ही स्वीकार किया जाना चाहिए, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि यह, हालांकि, मनोचिकित्सक की उपयुक्त गतिविधि को बाहर नहीं करना चाहिए, जो यदि आवश्यक हो, तो रोगी की आलोचना कर सकता है, उसके गलत निर्णयों को उजागर कर सकता है। एलिस का मानना ​​​​था कि रोगी की गैर-आलोचनात्मक, परोपकारी स्वीकृति उसकी समस्याओं को कायम रखती है, जैसा कि अक्सर परिवार में होता है। और उन्होंने विशेष रूप से सक्रिय रूप से कर्तव्य के आत्म-अत्याचार पर हमला करने की सिफारिश की, जब रोगी खुद को और अपने आसपास के लोगों की अत्यधिक मांगों से तनाव और चिंता में पड़ जाता है।

व्यापक व्यावहारिक अनुभव के आधार पर, एलिस ने विभिन्न प्रकार के रोगियों के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण अपनाए। इस प्रकार, वह "हिस्टेरिकल" रोगियों के साथ बातचीत की अत्यधिक अनुकूल, भावनात्मक रूप से आवेशित शैली से बचने की सलाह देते हैं; "जुनूनी-बाध्यकारी" रोगियों के साथ अत्यधिक बौद्धिक शैली; उन लोगों के साथ अत्यधिक निर्देशात्मक शैली जिनकी स्वायत्तता की भावना आसानी से हिल जाती है; रोगियों के साथ अत्यधिक सक्रिय शैली जो बहुत जल्दी निष्क्रियता में पड़ जाते हैं।

भावनात्मक-तर्कसंगत चिकित्सा के चरणों पर विचार करें।

पहला कदम तर्कहीन विश्वासों की खोज और मौखिक (स्पष्ट रूप से मौखिक) करना है। उसी समय, निरंकुश संज्ञानों पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जो रोगी के "चाहिए", "चाहिए", "आवश्यक" शब्दों के उपयोग में प्रकट होते हैं। कर्तव्य का यह तथाकथित अत्याचार चिकित्सीय कार्य का मुख्य उद्देश्य बन जाता है। चिकित्सक को ग्राहक को दिखाना चाहिए कि यह विश्वास प्रणाली उस पर कैसे भार डालती है।

एक बार जब अंतर्निहित तर्कहीन मान्यताओं को स्पष्ट कर दिया जाता है, तो इन संज्ञानों को तीन स्तरों पर पुनर्गठित करने पर काम शुरू होता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक।

संज्ञानात्मक स्तर पर, चिकित्सक का मुख्य कार्य रोगी को पूर्णतावाद (पूर्णता के लिए अतिशयोक्तिपूर्ण मांग) को छोड़ना है, यह दिखाना कि यह अकेले उसके जीवन को सरल और अधिक आनंदमय बना देगा।

यहां सुकराती संवाद और संज्ञानात्मक बहस का उपयोग किया जाता है (ग्राहक के विश्वासों को उनकी गलतता और हानिकारकता की खोज के लिए धीरे-धीरे लाना)।

भावनात्मक क्षति को प्रभावित करने के लिए, इन दो घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए वरीयताओं और कंधों का नाटक खेला जाता है - भूमिका निभाने वाले खेलों के माध्यम से "यह बेहतर होगा" और "चाहिए"। अनुनय भावनाओं के स्तर पर किया जाता है।

भावनात्मक पृष्ठभूमि को बढ़ाने के लिए, चिकित्सक, उदाहरण के लिए, चिकित्सीय समूह के सदस्यों को अपने प्रतिभागियों में से एक को यह बताने के लिए आमंत्रित कर सकता है कि वे उसके बारे में क्या सोचते हैं, या प्रतिभागियों को अपनी कमियों, "शर्मनाक" भावनाओं (ईर्ष्या, शत्रुता, आदि) को स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं। ) ऐसा करने के लिए, रोगियों को साहस दिखाना होगा और खुद पर प्रयास करना होगा, लेकिन परिणामस्वरूप वे देखेंगे कि समूह उनकी निंदा नहीं करता है, उन्हें वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वे हैं, और प्रतिभागियों को आपसी विश्वास और निकटता की भावना का अनुभव हो सकता है। इस प्रभाव को बढ़ाने के लिए, एलिस ने ऐसी तकनीकों का इस्तेमाल किया जो कामुक आनंद लाती हैं: एक दोस्ताना आलिंगन, पथपाकर, दयालु शब्दों की अभिव्यक्ति जो रोगियों ने पहले करने की हिम्मत नहीं की थी।

व्यवहार के स्तर पर, कार्य का उद्देश्य न केवल लक्षणों को समाप्त करना है, बल्कि अनुभूतियों को बदलना भी है। उदाहरण के लिए, चिकित्सक के लिए निम्नलिखित कार्य करके पूर्णतावाद की प्रवृत्ति को कम किया जा सकता है:

• ? शर्म को दूर करें और एक नियुक्ति करें;
• ? जनता (चिकित्सीय समूह) से बात करते समय जानबूझकर असफल होना;
• ? अपने आप को विफलता की स्थिति को सहन करने की कल्पना करें;
• ? कठिन परिस्थितियों में स्वयं की कल्पना करें और उन्हें स्वीकार करें;
• ? एक अप्रिय लेकिन आवश्यक कार्य को पूरा करने के बाद ही खुद को गतिविधियों का आनंद लेने दें;
• ? आदत से लड़ने की बेचैनी को सहते हुए, इसे बाद में बंद किए बिना, तुरंत काम करना शुरू कर दें;
• ? विलंबित लक्ष्यों के लिए एक अप्रिय कार्य करना;
• ? समय-समय पर पहले से ही तर्कसंगत रूप से सोचने वाले व्यक्ति के रूप में व्यवहार करने के लिए (ताकि रोगी समझ सके कि परिवर्तन संभव हैं)।

अल्बर्ट एलिस ने भावनात्मक और तर्कसंगत धारणा को समान स्तर पर लाने की कोशिश की, यानी किसी व्यक्ति को उसकी वास्तविक जरूरतों को दिखाने के लिए, न कि उन वास्तविक, धैर्यवान, झूठी या असत्य, अतिरंजित या कम जरूरतों को दिखाने के लिए। मनोचिकित्सक के काम में मुख्य रूप से ग्राहक के लक्ष्यों और इच्छाओं को संशोधित करना, उनका आकलन करना शामिल होना चाहिए - क्या वास्तव में उसे इसकी आवश्यकता है, या क्या उसे ऐसा लगता है कि शायद ये दूर की कौड़ी हैं, और सच्ची ज़रूरतें नहीं हैं, और यह क्या वे वास्तव में आवश्यक वस्तु को प्राप्त करने से ऊर्जा छीन लेते हैं?

एलिस का मानना ​​था कि मनोवैज्ञानिक कल्याण के लिए, एक व्यक्ति को महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य रखने और उन्हें प्राप्त करने के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करने की आवश्यकता होती है।इसलिए, संज्ञानात्मक परामर्श में चिकित्सक के कार्यों में से एक यह विश्लेषण करना है कि उसका ग्राहक क्या लक्ष्य निर्धारित करता है और उन्हें प्राप्त करने के लिए वह क्या करता है। आखिरकार, लक्ष्य सबसे "तर्कसंगत" हो सकते हैं, लेकिन साथ ही एक व्यक्ति वास्तव में उन्हें प्राप्त करने के लिए कुछ भी नहीं करता है, वह केवल इसके बारे में सोचता है, लेकिन बाद के लिए सब कुछ स्थगित कर देता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने नौकरी खोजने का फैसला किया, लेकिन हर दिन वह खोज को स्थगित करने के कारण ढूंढता है, अन्य सभी प्रकार की असंबंधित चीजों से विचलित होता है। शुरू करो, कार्य करो, और रास्ते में, कुछ जोड़ा जाएगा जो आपकी स्थिति को मजबूत करेगा! क्योंकि विलंबित कार्यों, यदि हम उनकी आवश्यकता को पहचानते हैं, तो न्यूरोसिस को जन्म देते हैं, और बदले में आगे की निष्क्रियता से बढ़ जाते हैं। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति वास्तव में समझता है कि कार्य करना आवश्यक है, तो उसे असफलता के डर के बिना कार्य करना शुरू कर देना चाहिए। एक बहुत अच्छी कहावत है: "हर कर्म से सफलता नहीं मिलती, लेकिन कर्म के बिना सफलता नहीं मिलती।" हमें यह समझना चाहिए कि हर कदम हमें सफलता का वादा नहीं करता है, लेकिन अगर हम कुछ भी नहीं करते हैं, तो कोई सफलता नहीं होगी। यह एक बहुत ही चिकित्सीय कहावत है और इसे ग्राहक के प्रतिरोध पर आपत्ति के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। "ठीक है, मैंने अभिनय किया, अभिनय किया - और कुछ नहीं हुआ।" और आपको तुरंत याद आता है: "हर कर्म से सफलता नहीं मिलती, लेकिन कर्म के बिना सफलता नहीं मिलती।" भले ही इस बार आपको जीत हासिल न हुई हो, लेकिन बिना कोशिश किए जीत हासिल करने की कोई संभावना ही नहीं होगी।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लक्ष्य पर्याप्त हों, कम करके आंका न जाए, अन्यथा आप उन्हें कभी हासिल नहीं कर पाएंगे, लेकिन आप केवल निराश होंगे और हमेशा निराशा, तंत्रिका तनाव में रहेंगे, और कम करके नहीं आंका जाएगा, क्योंकि वे किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत एहसास नहीं होने देंगे। विकास, उनकी क्षमता को प्रकट करें, जो एक व्यक्ति को दुखी भी करेगा। अब्राहम मास्लो ने कहा: "मैं आपको चेतावनी देता हूं कि यदि आप अपनी क्षमताओं का एहसास करने से इनकार करते हैं, तो आप बहुत दुखी व्यक्ति होंगे।" प्रकृति में हर चीज की तरह - घास का कोई भी ब्लेड, कोई भी जानवर - इसलिए एक व्यक्ति को अधिकतम आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रोग्राम किया जाता है, और जब, कुछ परिस्थितियों के कारण नहीं, बल्कि स्वतंत्र रूप से, एक व्यक्ति विकास से दूर निष्क्रियता, आलस्य या कुछ झूठे लक्ष्यों में चला जाता है , तो यह अंततः निराशा, असंतोष, तनाव और भावनात्मक, और कभी-कभी दैहिक गड़बड़ी भी पैदा करता है।

चूंकि एक व्यक्ति समाज में रहता है, कभी-कभी उसके व्यक्तिगत लक्ष्यों की उपलब्धि अन्य लोगों के लक्ष्यों और इच्छाओं के अनुरूप नहीं हो सकती है, जिससे दूसरों के साथ और खुद के साथ संघर्ष होता है। उसे अक्सर एक दुविधा का समाधान करना पड़ता है: अपनी इच्छाओं को छोड़ देना या दूसरों की इच्छाओं के विरुद्ध कार्य करना। यह बिंदु एक परामर्श मनोवैज्ञानिक या चिकित्सक के काम का विषय भी है, जिसे यह देखना चाहिए कि ग्राहक की इच्छाएँ और आकांक्षाएँ अन्य लोगों की इच्छाओं और आकांक्षाओं के साथ कहाँ टकराती हैं, और उसे एक उचित समझौता खोजने में मदद करती हैं। यदि कोई व्यक्ति हर समय "अपने ऊपर कंबल खींचता है", तो अन्य लोगों के साथ उसके संबंध बिगड़ेंगे, नाजुक और निष्ठाहीन हो जाएंगे, और यदि, इसके विपरीत, वह लगातार दूसरों को देता है, तो उसकी अपनी इच्छाएं पीड़ित होंगी और उसका स्वयं -साक्षात्कार नहीं होगा, जिससे व्यक्ति भी दुखी होगा। इसका मतलब यह है कि राजनयिक होना और यह दिखाना आवश्यक है कि "मैं देने के लिए तैयार हूं, लेकिन मैं आपसे कुछ रियायतों पर भरोसा कर रहा हूं, आइए अधिक पारस्परिक रूप से आज्ञाकारी होने का प्रयास करें!"। कई मामलों में, मनोवैज्ञानिक पाएंगे कि कोई वास्तविक विरोधाभास नहीं है, जैसे कि परस्पर विरोधी घटनाओं का एक अलग मूल्यांकन है, जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों पर आधारित है। और यह पता चल सकता है कि संघर्ष को हल करने के लिए, स्थिति को अलग तरह से देखना पर्याप्त होगा, और फिर यह स्पष्ट हो जाएगा कि आपकी इच्छा की संतुष्टि वास्तव में किसी को चोट नहीं पहुंचाएगी। ऐसा करने के लिए, यह जांचना आवश्यक है कि कौन से विश्वास कार्यों के अंतर्गत आते हैं - तर्कसंगत, लक्ष्य को प्राप्त करने की अनुमति देना या तर्कहीन, इसे रोकना।

एलिस के दृष्टिकोण को सुखवादी भी कहा जा सकता है। हम जानते हैं कि दर्शनशास्त्र में एक ऐसी दिशा है - सुखवाद। इसके पूर्वज अरिस्टिपस थे, जो प्राचीन ग्रीस में रहते थे। इस धारा के अनुसार मानव जीवन का उद्देश्य सुख प्राप्त करना है। और, जाहिरा तौर पर, प्रकृति ने ही एक व्यक्ति में कुछ संकेतक रखे हैं कि उसे क्या प्रयास करना चाहिए। बुरा, एक नियम के रूप में, अप्रिय, दर्दनाक है; और अच्छाई खुशी लाती है। और व्यक्ति को सामाजिक पूर्वाग्रहों से कम नेतृत्व में होना चाहिए और प्रकृति की आवाज पर अधिक भरोसा करना चाहिए, क्योंकि वह अच्छे और सुखद को पापी और बुरा नहीं बना सकती थी। यह कहा जाना चाहिए कि एलिस ने इस शब्द में थोड़ा अलग अर्थ रखा है, सुखवाद। उन्होंने तथाकथित की बात की विलंबित सुखवाद।यह क्या है? एलिस का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति को कुछ विलंबित सुख होने चाहिए, जिसके लिए वह अब कुछ असुविधा सहने के लिए तैयार है। उदाहरण के लिए, आप समझते हैं कि आप एक डिप्लोमा प्राप्त करने और आगे अच्छा रोजगार प्राप्त करने का आनंद लेंगे। लेकिन इसके लिए, अब इसमें शामिल होना और कभी-कभी कुछ काम करना, परीक्षण और परीक्षा उत्तीर्ण करना आवश्यक है, जो अब आपके गले में हैं। यह जानते हुए कि आपके वास्तविक प्रयास अंततः भुगतान करेंगे, आपको अपने आप को कठिन अध्ययन करने के लिए मजबूर करने में मदद करता है (अपने आप को किसी गतिविधि से ऊबने के लिए)। एक एथलीट बाद में जीतने और पुरस्कार और गौरव प्राप्त करने के लिए खुद को प्रताड़ित करता है, क्योंकि वह समझता है कि बिना प्रयास के वह वह हासिल नहीं करेगा जो वह चाहता है।

कई विक्षिप्त व्यक्तित्व नहीं जानते कि विलंबित सुखवाद के साथ कैसे रहना है। वे तत्काल सुखवाद को पसंद करते हैं और इस सिद्धांत का पालन करते हैं कि "अगर मुझे तुरंत कुछ नहीं मिला, तो मैं कोशिश नहीं करूंगा," यानी, वे इस तथ्य के लिए खुद को स्थापित नहीं कर सकते कि अब प्रयास भविष्य में सफलता की ओर ले जाएगा। बच्चों की परवरिश में यह सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है - उन्हें बचपन से देर से आनंद के लिए काम करना सिखाना: यदि आप एक चौथाई अच्छी तरह से खत्म करते हैं, तो आपको एक साइकिल मिलेगी, आदि। बच्चों को न केवल इसके लिए, बल्कि भविष्य में सुख प्राप्त करने के लिए, कठिनाइयों को सहने के लिए खुद को मजबूर करना सीखना चाहिए। फ्रेडरिक एंगेल्स ने कहा: "मनुष्य को कल की खुशियों को जीना चाहिए।" एक व्यक्ति के पास यथासंभव विभिन्न विलंबित खुशियाँ होनी चाहिए, उदाहरण के लिए, एक सुखद मुलाकात, उपलब्धि, सफलता या भविष्य में किसी अन्य आनंद के साथ, जिसकी उम्मीद आज हमारे जीवन को रोशन करती है।

एलिस ने मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए कई मानदंडों की पहचान की:

• ? स्वयं के हितों का पालन;
• ? सामाजिक सरोकार;
• ? स्व-प्रबंधन, उचित सहयोग के लिए तत्परता;
• ? हताशा की स्थिति के लिए उच्च सहिष्णुता;
• ? लचीलापन, स्वयं और दूसरों के संबंध में गैर-नियमितता;
• ? अनिश्चितता की स्वीकृति;
• ? रचनात्मक गतिविधियों के प्रति समर्पण;
• ? वैज्ञानिक सोच;
• ? आत्म स्वीकृति;
• ? जोखिम;
• ? विलंबित सुखवाद।

आइए इन अवधारणाओं को जानने का प्रयास करें।

एलिस का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति के मानसिक आदर्श का एक लक्षण उसका है स्वस्थ स्वार्थ।इस शब्द से उनका क्या मतलब था? सबसे पहले, कि एक व्यक्ति को अपने हितों के बारे में नहीं भूलना चाहिए। अन्य लोगों की इच्छाओं के लिए स्वयं की पूर्ण अधीनता एलिस को एक अस्वास्थ्यकर घटना माना जाता है, साथ ही साथ विपरीत स्थिति भी। यही है, यह अपने और दूसरों के हितों के बारे में उचित विचार होना चाहिए, लेकिन स्वयं की प्राथमिकता के साथ।

इस संबंध में, तथाकथित वेदियों की स्थिति अस्वस्थ है और दूसरों की अस्वस्थता का निर्माण करती है, जिसकी भूमिका में माता-पिता अक्सर बच्चों के हितों के लिए अपने और अपने हितों का त्याग करते हैं। उन्हें ऐसा लगता है कि ऐसा करके वे अपने बच्चों के लिए बेहतर कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में वे उन्हें बिगाड़ देते हैं, अपने दम पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में असमर्थ बना देते हैं।

कभी-कभी माताओं के साथ ऐसा होता है, और अधिक बार एकल माताओं के साथ होता है जो अपने बच्चे की खातिर किसी भी खुशी को मना कर देते हैं। और ऐसे माता-पिता अपने बच्चों के लिए क्या उदाहरण पेश करते हैं? यदि एक माँ वास्तव में उसके लिए सबसे अच्छा चाहती है, उदाहरण के लिए, उसकी बेटी, तो उसे खुद को हर चीज से वंचित करने के बजाय, उसे दिखाना चाहिए कि स्थिति की कठिनाई के बावजूद, एक महिला मुकाबला करती है, हिम्मत नहीं हारती, अपना ख्याल रखती है , वह पुरुषों के लिए आकर्षक है, और आनन्दित होने और अपने हितों के बारे में सोचने में सक्षम है। बेटी को अपने सामने एक उदाहरण देखना चाहिए कि क्या होना चाहिए। अन्यथा, वह अपनी माँ के रूप में स्वार्थी या "दोषपूर्ण" के रूप में विकसित होगी, बचपन से यह विश्वास करते हुए कि किसी अन्य से प्यार करने का मतलब अपनी इच्छाओं को पूरी तरह से त्यागना है। यानी स्वस्थ अहंकार न केवल स्वयं व्यक्ति बल्कि उसके प्रियजनों की भलाई के लिए एक आवश्यक शर्त है, जिसके लिए वह खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है।

अपने स्वयं के हितों का पालन करने की क्षमता आदर्श की एक और महत्वपूर्ण विशेषता द्वारा पूरक है - खाते में लेने की क्षमता और सामाजिक सरोकार।यही है, तथ्य यह है कि एक व्यक्ति एक पूर्ण अहंकारी रहता है, केवल अपनी जरूरतों के बारे में सोचकर, एलिस को असामान्य के रूप में पहचाना जाता है। उनका मानना ​​​​था कि स्वस्थ विचार न केवल अपने स्वयं के हित को ध्यान में रखने की क्षमता में व्यक्त किए जाते हैं, बल्कि अन्य लोगों की जरूरतों के प्रति चौकस रहने और सहयोग और सहयोग में सक्षम होने के लिए भी व्यक्त किए जाते हैं।

अगला मानक मानदंड है आत्म प्रबंधन।यह, एक ओर, किसी की समस्याओं को स्वतंत्र रूप से हल करने की तत्परता है, उन्हें दूसरों के कंधों पर स्थानांतरित किए बिना और प्राप्त परिणामों के लिए जिम्मेदारी वहन करता है, और दूसरी ओर, यदि आवश्यक हो तो सहायता स्वीकार करने की क्षमता, सहयोग में प्रवेश करना और सहयोग। यहां इस तथ्य पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति, जो हमेशा मुख्य रूप से खुद पर भरोसा करता है, उचित सहायता से इनकार नहीं करता है और खुद अवसर पर उपयोगी होने में सक्षम है, यह स्वस्थ विश्वासों की अभिव्यक्ति है।

आदर्श की एक और विशेषता की तरह लगता है उच्च1 निराशा के लिए साई सहिष्णुता।याद रखें कि सहिष्णुता का अर्थ है सहिष्णुता, सहने की क्षमता और निराशा को एक मजबूत भावनात्मक असंतोष के रूप में परिभाषित किया गया है। विशेषता का सार इस तथ्य में निहित है कि स्वस्थ संज्ञान वाला व्यक्ति गहरे अवसाद में फिसले बिना जीवन की कठिनाइयों का अनुभव करने और उन्हें दूर करने में सक्षम है। असफलताओं, परेशानियों और कठिनाइयों के बिना जीवन असंभव है, और जब वे होते हैं तो परेशान होना स्वाभाविक है, लेकिन इससे व्यक्ति को परेशान नहीं करना चाहिए, उन्हें चीजों को त्यागना और छोड़ देना चाहिए। और यह हताशा के प्रति सहिष्णुता की उपस्थिति है जो एक व्यक्ति को चल रही परेशानियों का विरोध करने में मदद करती है।

मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य भी व्यायाम करने की क्षमता से निर्धारित होता है FLEXIBILITY, गैर-कठोरता(कठोरता, जैसा कि आप जानते हैं, लचीलेपन की कमी है) अपने और दूसरों के प्रति।लचीलेपन को किसी व्यक्ति की अपने विचारों और कार्यों को बदलने की क्षमता के रूप में वर्णित किया जा सकता है, यदि आवश्यक हो, नई परिस्थितियों के अनुसार, इस प्रकार लगातार बदलते परिवेश के अनुकूल होना। दुनिया अभी भी खड़ी नहीं है, और सफल होने के लिए, एक व्यक्ति को इसके साथ बदलना होगा। लेकिन यहाँ यह मुख्य रूप से अनुभूति के लचीलेपन के बारे में है। प्रत्येक व्यक्ति के अपने सिद्धांत होते हैं, ये काफी स्थिर मानवीय मान्यताएं हैं जो दुनिया पर विचारों की एक प्रणाली बनाती हैं। उनमें से कुछ अपरिवर्तित रहना चाहिए, लेकिन कुछ को समय-समय पर बदलना चाहिए। विश्वासों की अत्यधिक कठोरता व्यक्ति के विकास में बाधा डाल सकती है और सामान्य रूप से उसके सामान्य कामकाज को रोक सकती है। एलिस की तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु कठोर निश्चित विश्वासों की परिभाषा है, जो उनकी कठोरता के कारण रोगी को बहुत परेशानी देते हैं। यह इस तरह होता है: एक व्यक्ति, अपने सिद्धांतों का पालन करते हुए, उन्हें बदलना नहीं चाहता, अपने और दूसरों के लिए जीवन को जटिल बनाता है, विभिन्न बिंदुओं पर टिका होता है जो तर्कसंगत चिकित्सा में महत्वहीन हो जाते हैं, और यह भी पता चलता है कि आप इन्हें देख सकते हैं चीजें अलग। उदाहरण के लिए, मैं किसी व्यक्ति के व्यवहार को पसंद नहीं कर सकता, और इसलिए नहीं कि यह वस्तुनिष्ठ रूप से बुरा है, बल्कि इसलिए कि मैं व्यक्तिगत रूप से इसे पसंद नहीं करता, लेकिन मैं इसे लेता हूं और इसे निष्पक्षता देता हूं। मुझे विश्वास होने लगा है कि यह मेरी व्यक्तिपरकता नहीं है, बल्कि एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है जिसे अवश्य देखा जाना चाहिए। यह, निश्चित रूप से, मुझे दूसरों के साथ और यहां तक ​​​​कि खुद के साथ सामान्य रूप से संवाद करने से रोकना शुरू कर देगा।

अब विशेषता पर विचार करें अनिश्चितता की स्वीकृति।हम जानते हैं कि सटीक परिभाषाएँ केवल गणित के अमूर्त विज्ञान में मौजूद हैं। जीवन में अनिश्चितता, सहनशीलता के किसी न किसी तत्व को हमेशा अनुमति दी जाती है। सोना भी शत प्रतिशत नहीं होता है - वह 99 किसी चीज के साथ होता है, उच्चतम स्तर का। इसलिए, जीवन में सौ प्रतिशत कुछ भी नहीं होता है, लेकिन न्यूरोटिक्स के लिए नहीं - वे अनिश्चितता को सहन नहीं करते हैं, सब कुछ ऐसा ही होना चाहिए, बस ऐसा ही, और कुछ नहीं! ऐसे विश्वास वाले लोग स्वयं को अपने विचारों के ढाँचे में ढाल लेते हैं। और चूंकि दूसरों को वहां नहीं ले जाया जा सकता है, वे चिंता करते हैं कि उन्हें समझा नहीं गया है, उन्हें प्यार नहीं किया जाता है, उनके बावजूद सब कुछ किया जाता है। और इसलिए वे बहुत दुखी महसूस करते हैं। इसलिए, इस तथ्य की स्वीकृति कि हर चीज में कुछ अनिश्चितता है, यह मान्यता कि सब कुछ नहीं और हमेशा वैसा नहीं होता जैसा हम चाहते हैं, आंतरिक तनाव को कम करने के लिए महत्वपूर्ण है।

अगला मानक मानदंड है रचनात्मकता के प्रति समर्पण- मानव जीवन में रचनात्मकता की उपस्थिति को निर्धारित करता है। यह कुछ नया सीखने और आजमाने की इच्छा, विभिन्न चीजों, कला या विज्ञान में रुचि रखने, शौक, शौक रखने की इच्छा में प्रकट होता है, और आवश्यकता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकता से। यही है, यह किसी के जीवन को समृद्ध और संतृप्त करने की इच्छा है, और इसे रोजमर्रा के मामलों के स्वचालितता में कम नहीं करना है।

वैज्ञानिक सोच।वैज्ञानिक सोच का क्या अर्थ है? जॉर्ज केली ने कहा कि अपने जीवन में हर व्यक्ति एक वैज्ञानिक की तरह काम करता है, लेकिन केवल रोजमर्रा के स्तर पर। एक वैज्ञानिक क्या करता है? एक परिकल्पना को सामने रखता है, एक प्रयोग करता है, ऐसे परिणाम प्राप्त करता है जो मुख्य प्रावधानों की पुष्टि या खंडन करते हैं। यदि परिकल्पना की पुष्टि नहीं होती है, तो वैज्ञानिक इसे संशोधित करता है और कुछ अलग करने की कोशिश करता है। दरअसल, हमारे जीवन में ऐसा ही होता है। कुछ करने से पहले हम पहले यह मान लेते हैं कि उससे क्या होगा, हम कुछ परिणाम की उम्मीद करते हैं। और फिर हम एक क्रिया करते हैं, एक प्रयोग करते हैं और जाँच करते हैं - क्या यह मेरी अपेक्षा के अनुरूप था या नहीं? यदि परिकल्पना की पुष्टि नहीं होती है, तो यह सोचना आवश्यक है कि आगे क्या करना है, प्रारंभिक स्थितियों में क्या बदलना चाहिए। विक्षिप्त व्यक्तित्व का क्या होता है? परिकल्पना नहीं बदलती है, हालांकि इसकी बार-बार पुष्टि नहीं की गई है और आगे की पुष्टि नहीं की गई है, जिससे व्यक्ति को बहुत असुविधा और पीड़ा होती है। लेकिन, इसके बावजूद, विक्षिप्त परिकल्पना, अपने प्रति अपने दृष्टिकोण, या लोगों, या एक निश्चित व्यवसाय, आदि को नहीं बदल सकता है, क्योंकि वह यह नहीं समझ सकता है कि समस्या अपने आप में ठीक है, इसे ठीक करने की आवश्यकता है, क्योंकि कार्यों के परिणाम निंदनीय हैं। इसलिए, चिकित्सक के कार्यों में से एक ग्राहक की परिकल्पनाओं का विश्लेषण उनकी तर्कसंगतता के लिए करना है।

आत्म स्वीकृति।यह सभी प्लस और माइनस के साथ खुद को वैसे ही स्वीकार करने की क्षमता है। हम हमेशा खुद को पर्याप्त रूप से नहीं समझते हैं; हमारी कुछ क्षमताओं को हम कम आंकते हैं, और कुछ को हम कम आंकते हैं। जब कोई व्यक्ति अपर्याप्त रूप से खुद का मूल्यांकन करता है, तो वह हर समय परेशान हो सकता है, क्योंकि दूसरे उसका मूल्यांकन उससे अलग तरीके से करते हैं, और एक व्यक्ति हमेशा सोच सकता है: "वे मुझे नहीं समझते हैं।" या वह सोचता है: "मैं खुद को इस तरह पेश नहीं करता," और, असफल होने के डर से, वह कुछ ऐसा करना शुरू कर देता है जो उसके लिए पूरी तरह से अप्राप्य है। यह गलती है। क्योंकि एक प्राकृतिक व्यक्ति को हमेशा बनाए गए से बेहतर माना जाता है, क्योंकि झूठ को कोई पसंद नहीं करता है। और हमें हमेशा ऐसा लगता है कि हमें कुछ होने का दिखावा करने की जरूरत है, फिर मैं बेहतर दिखूंगा, फिर वे मुझे बेहतर समझेंगे। यह भ्रम और पीड़ा है। यसिनिन ने लिखा: "खुशी मन और हाथों की निपुणता है। सभी अटपटी आत्माएं सदा अनपढ़ के लिए जानी जाती हैं, लेकिन तुम यह नहीं समझते कि टूटे हुए कपटपूर्ण इशारों में कितनी पीड़ा होती है। जब कोई व्यक्ति ऐसी भूमिका निभाना शुरू करता है जो उसकी अपनी नहीं है, यहाँ तक कि दिखने में सुंदर भी, तो उसे असुविधा का अनुभव होता है, क्योंकि चुनी हुई भूमिका वास्तव में उसकी आंतरिक दुनिया से मेल नहीं खाती है। और इसलिए एक व्यक्ति चिंतित हो सकता है कि अन्य लोग इस विसंगति को नोटिस करेंगे। यानी सबसे प्रभावी यह होगा कि आप जैसे हैं वैसे ही खुद को स्वीकार कर लें, और फिर उस व्यक्ति को खुद से कुछ बनाने की जरूरत नहीं पड़ेगी। "कमी" शब्द से डरो मत। या इसे रिजर्व के रूप में नामित करें, यानी, जहां आपको लगता है कि आपके पास किसी चीज़ में अंतर है, सोचें: "मेरे पास सुधार के लिए एक रिजर्व है।"

जोखिम।यह कुछ स्थितियों में उचित जोखिम लेने की क्षमता है। अंग्रेजी में एक कहावत है: "कुछ भी नहीं उद्यम कुछ भी नहीं है", जिसका अनुवाद इस प्रकार है: "कुछ भी जोखिम में नहीं - कुछ भी नहीं है।" यह पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की इस कसौटी की विशेषता है। सार व्यक्त करना - जोखिम उठाना, आप सफलता प्राप्त कर सकते हैं। यहां यह समझना महत्वपूर्ण है कि जीवन में निष्क्रिय रहना असंभव है, इसके लिए आंदोलन, कार्रवाई और कभी-कभी जोखिम की आवश्यकता होती है। कभी-कभी, विकास प्राप्त करने के लिए, जोखिम उठाना आवश्यक होता है: नौकरी या निवास स्थान बदलना, परिवार शुरू करना आदि। नहीं तो मानव जीवन एक ठहरे हुए दलदल, ठहराव में बदल जाएगा। नए - विचारों, परिचितों, गतिविधियों, परिस्थितियों आदि से डरना आवश्यक नहीं है। आगे बढ़ने के लिए जोखिम जरूरी है। हमारी जान जोखिम में है।

और आदर्श की अंतिम कसौटी - विलंबित सुखवाद।एलिस के दृष्टिकोण की विशेषताओं का वर्णन करते हुए हमने ऊपर विस्तार से इसकी चर्चा की। इस घटना का सार आस्थगित आनंद के साथ जीने की क्षमता, भविष्य में सफलता प्राप्त करने के नाम पर सचेत रूप से कठिनाइयों को सहने की क्षमता में निहित है।

तो, हमने मनोवैज्ञानिक मानदंड के सभी मानदंडों पर विचार किया है, अब मैं चाहता हूं कि आप निम्नलिखित बिंदुओं पर काम करें।

सूचीबद्ध मानसिक स्वास्थ्य मानदंडों पर एक और नज़र डालें, विश्लेषण करें कि उनमें से प्रत्येक आप में कैसे व्यक्त किया गया है, और इसे 10-बिंदु पैमाने पर भी रेट करें (क्रमशः 10 सबसे स्पष्ट है, 1 सबसे कम स्पष्ट है)। उसी समय, मेरा सुझाव है कि आप ग्रेडिंग करते समय अपनी पहली भावना का पालन न करें, लेकिन ध्यान से सोचें (अपने स्वयं के जीवन से उदाहरण याद रखें), लेकिन उस व्यक्ति से पूछना बेहतर है जो आपको जानता है कि यह स्कोर वास्तव में अभिव्यक्ति से कितना मेल खाता है मानदंड के एक या दूसरे मानदंड के।

आत्म-ज्ञान सबसे दिलचस्प और आकर्षक प्रक्रिया है जिसमें सुधार की कोई सीमा नहीं है। इसलिए, विकास के लिए अपने भंडार का मूल्यांकन करने का प्रयास करें, "कमियों" के बजाय "भंडार" शब्द का प्रयोग करें। क्योंकि कमियों की तुलना में भंडार पर ध्यान देना बेहतर है, क्योंकि आप जितने अधिक संसाधनों की खोज करेंगे, उतना ही यह आपको प्रेरित करेगा। इसके अलावा, आप देखेंगे कि कई पैरामीटर एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं। और यदि आप उनमें से एक को विकसित करना चाहते हैं, तो दूसरे भी स्वतः ही विकसित हो जाएंगे। जब आप या आपका मुवक्किल अपने आकलन को सही ठहराते हैं, तो यह समझने की कोशिश करें कि आप (या वह) किन विश्वासों द्वारा निर्देशित हैं और क्या ये विश्वास तर्कसंगत हैं, अर्थात। वास्तव में उसे खुद को महसूस करने में मदद कर रहा है, या वे अभी भी तर्कहीन हैं।

आरईटी प्रक्रिया के कार्यों और सार को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि में बदलाव प्राप्त करने के लिए, रोगियों की सिफारिश की जाती है:

• 1. समझें कि उनकी मनोवैज्ञानिक समस्याएं बाहरी परिस्थितियों और घटनाओं के कारण नहीं, बल्कि उनके प्रति उनके दृष्टिकोण से उत्पन्न हुईं।
• 2. विश्वास करें कि वे अपनी समस्याओं को स्वयं हल करने में सक्षम हैं।
• 3. महसूस करें कि उनकी समस्याएं मुख्य रूप से तर्कहीन निरपेक्षतावादी विश्वासों से प्रेरित हैं।
• 4. अपने तर्कहीन संज्ञान को समझें और सुनिश्चित करें कि उनकी समस्याओं को तर्कसंगत रूप से देखा जा सकता है।
• 5. अपने तर्कहीन विचारों को तर्क और सामान्य ज्ञान के साथ-साथ प्रयोगात्मक रूप से उनके विपरीत कार्य करते हुए प्रकट करें।
• 6. संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक तरीकों की मदद से बार-बार दोहराव करके, नए, तर्कसंगत विश्वासों को उनकी पूर्ण आंतरिक स्वीकृति में लाएं।
• 7. तर्कहीन संज्ञानों को तर्कसंगत लोगों के साथ बदलकर, विश्वासों के सकारात्मक पुनर्गठन की प्रक्रिया को लगातार जारी रखें।

कार्यशाला

• 1. अपने आप में (या अपने मुवक्किल में) तर्कहीन विश्वासों को खोजने की कोशिश करें और औचित्य साबित करें कि आपको क्यों लगता है कि वे हैं।
• 2. तर्क और सामान्य ज्ञान के साथ उन्हें बेनकाब करें (आप हास्य का उपयोग कर सकते हैं)।
• 3. पहचानी गई समस्याओं पर वैकल्पिक तर्कसंगत संज्ञान तैयार करें।
• 4. एलिस के मानसिक स्वास्थ्य मानदंड के संदर्भ में अपने विश्वासों (या अपने ग्राहक के) का विश्लेषण करें, आप उन्हें कैसे लागू कर रहे हैं, आपके पास कौन से भंडार हैं और आप उन्हें कैसे भरने जा रहे हैं।

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न

• 1. एलिस ने अपनी तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा को इस तरह क्यों बुलाया?
• 2. स्कीमा को समझें ए-बी-सी।
• 3. परिमेय और अपरिमेय संज्ञानों में क्या अंतर है?
• 4. निरंकुश संज्ञान क्या हैं और वे हानिकारक क्यों हैं?
• 5. आरईटी के मुख्य चरणों का वर्णन करें।
• 6. एलिस के अनुसार मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के मानदंडों की सूची बनाएं।
• 7. विलंबित सुखवाद क्या है?

अल्बर्ट एलिस (27 सितंबर, 1913, पिट्सबर्ग - 24 जुलाई, 2007, न्यूयॉर्क) एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक चिकित्सक थे।

अल्बर्ट एलिस पेंसिल्वेनिया के पिट्सबर्ग में एक यहूदी परिवार में सबसे बड़े बच्चे के रूप में बड़े हुए, जहां उनके माता-पिता 1910 में रूस से आए थे। माता-पिता न्यूयॉर्क चले गए और जब लड़का 12 साल का था तब तलाक हो गया। एलिस का आगे का सारा जीवन इस शहर से जुड़ा हुआ है। उन्होंने सिटी यूनिवर्सिटी (बैचलर ऑफ बिजनेस) से स्नातक किया और स्नातक होने के बाद कुछ समय के लिए व्यवसाय और लेखन की कोशिश की, लेकिन जल्द ही मनोविज्ञान में रुचि हो गई। 30 के दशक के अंत में। उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय के क्लिनिकल साइकोलॉजी विभाग (1943 में एमए) में प्रवेश किया, अपनी थीसिस (पीएचडी, 1946) का बचाव किया, और करेन हॉर्नी इंस्टीट्यूट में मनोविश्लेषणात्मक प्रशिक्षण प्राप्त किया। एलिस करेन हॉर्नी, साथ ही अल्फ्रेड एडलर, एरिच फ्रॉम और हैरी सुलिवन से बहुत प्रभावित थे, लेकिन 1950 के दशक के मध्य तक उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया था और उन्होंने अपना दृष्टिकोण विकसित करना शुरू कर दिया था। 1955 में, इस दृष्टिकोण को तर्कसंगत चिकित्सा कहा जाता था।

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार चिकित्सा के लेखक, मनोचिकित्सा में एक दृष्टिकोण जो नकारात्मक भावनाओं और दुष्क्रियात्मक व्यवहार प्रतिक्रियाओं को अपने आप में अनुभव के परिणाम के रूप में नहीं, बल्कि इस अनुभव की व्याख्या के परिणामस्वरूप, जो कि गलत के परिणाम के रूप में प्रकट होता है। संज्ञानात्मक दृष्टिकोण - तर्कहीन विश्वास ( अंग्रेजी "तर्कहीन विश्वास" - मॉडल एबीसी (मनोचिकित्सा) देखें)। उन्हें एक सेक्सोलॉजिस्ट और यौन क्रांति के विचारकों में से एक के रूप में भी जाना जाता था।

एलिस ने स्थापित किया और हाल ही में न्यूयॉर्क में अल्बर्ट एलिस संस्थान का नेतृत्व किया, जब तक कि संगठन के बोर्ड ने उन्हें अपने पद से हटा नहीं दिया। अल्बर्ट एलिस पूरी तरह से बहरे होने के बावजूद स्वतंत्र रूप से अपना सक्रिय कार्य जारी रखा। 30 जनवरी, 2006 को, न्यूयॉर्क की एक अदालत ने फैसला सुनाया कि उन्हें पद से हटाना अवैध था।

किताबें (4)

मानवतावादी मनोचिकित्सा। तर्कसंगत-भावनात्मक दृष्टिकोण

पुस्तक पाठक को हमारे समय में मनोचिकित्सा के सबसे लोकप्रिय क्षेत्रों में से एक - तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा (आरईटी) से परिचित कराती है। इसके संस्थापक, अल्बर्ट एलिस का मानना ​​​​है कि सभी लोग अतार्किक, तर्कहीन मानसिक संयोजनों के निर्माण के लिए प्रवृत्त होते हैं, जिन्हें आरईटी के ढांचे के भीतर "रहस्यमय सोच" कहा जाता है। एलिस का तर्क है कि वस्तुतः सभी मानवीय समस्याएं रहस्यमय सोच का परिणाम हैं, कई "कंधे", "कंधे" और "कंधे" के अधीन हैं। बेशक, एक व्यक्ति को वास्तविक समस्याओं का सामना करना पड़ता है, लेकिन उनके साथ आने वाले अनुभवों की भयावह और अत्यधिक गंभीरता काल्पनिक, भ्रामक राक्षस हैं।

आरईटी का दावा है कि एक व्यक्ति अपनी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, भावनाओं और व्यवहार को नियंत्रित और प्रभावित कर सकता है। चूँकि वह स्वयं अनजाने में स्वयं को कष्ट पहुँचाता है, वह स्वयं को दुःख को रोकने के लिए भी बाध्य कर सकता है।

मेरे मानस पर दबाव मत डालो!

"मैं अपना आपा खोने से बचाने के लिए क्या कर सकता हूँ?" - मनोवैज्ञानिक अक्सर एक सवाल पूछते हैं। ध्यान न देना? आराम करना जानते हैं? स्व-सम्मोहन सूत्रों का उच्चारण करें? मज़ाक?

बेशक, यह सब गंभीर ध्यान देने योग्य है, पुस्तक के लेखक मानते हैं। लेकिन मुख्य बात उन स्थितियों का अध्ययन करना है जब हमारी नसें "एक तार की तरह खिंचाव" करती हैं, एक "भावनात्मक बवंडर" के संकेतों को पहचानने में सक्षम होती हैं और फिर इसकी विनाशकारी शक्ति को चकमा देती हैं, और यदि आप अभी भी एक हड़बड़ी में पकड़े जाते हैं कि "सीटी बजती है" आपकी नसें", तो पुस्तक आपको मौखिक तकनीकों का एक समृद्ध शस्त्रागार प्रदान करेगी जो सब कुछ और सभी को उनके स्थान पर रखती है।

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी का अभ्यास करना

पुस्तक तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी के सामान्य चिकित्सीय मॉडल के अवलोकन के साथ शुरू होती है, और फिर व्यक्तिगत, वैवाहिक, परिवार और यौन चिकित्सा सहित इसके विभिन्न चिकित्सीय तौर-तरीकों का वर्णन करती है।

विभिन्न सेटिंग्स में आरईबीटी के उपयोग को दर्शाने वाले वास्तविक दुनिया के केस स्टडीज से परिपूर्ण, यह पुस्तक नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिकों और परामर्शदाताओं के साथ-साथ किसी भी व्यक्ति के लिए है जो लोगों की सहायता करता है और उनके काम की लाइन में चिकित्सा में रूचि रखता है।

अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार मनो-प्रशिक्षण

"मनोप्रशिक्षण ..." का मुख्य विचार दुखी होने के प्रलोभन का विरोध करना है। यह सरल विचार कार्यों के एक स्पष्ट कार्यक्रम द्वारा समर्थित है जिसे किसी दिए गए स्थिति में किया जाना चाहिए।

पाठक टिप्पणियाँ

मरीना आर्ट/ 22.08.2018 धन्यवाद दोस्तों! बहुत मददगार! आपके व्यवसाय में शुभकामनाएँ !!!

एलेक्सी/ 9.03.2018 धन्यवाद, उपयोगी और मनोरंजक। क्या ऑडियो संस्करण में उनकी कोई पुस्तक है?

तैमूर/ 10/21/2017 कई वर्षों तक मैं साहित्य और मनोचिकित्सकों की तलाश में रहा। 2 महीने के लिए, मैंने एलिस की किताबों पर अपनी सोच को काफी बदल दिया और नकारात्मक भावनाओं में काफी कमी आई। इसके लिए धन्यवाद)

अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार अल्बर्ट एलिस साइकोट्रेनिंग

अध्याय 1. यह पुस्तक अन्य पुस्तकों से किस प्रकार भिन्न है!

हर साल, पाठकों को स्वयं सहायता श्रृंखला में प्रकाशित सैकड़ों नई पुस्तकों से परिचित कराया जाता है, जिनमें से कई वास्तव में वास्तविक लाभ लाती हैं। एक और क्यों लिखें? खासकर जब से रॉबर्ट ए हार्पर के साथ सह-लेखक मेरी किताब ए न्यू पाथ टू इंटेलिजेंट लाइफ की दस लाख प्रतियां पहले ही बिक चुकी हैं? आखिरकार, न केवल "जोन, योर मिस्टेक्स" के पूरक के लिए, जिसे लाखों लोग पढ़ते हैं? तो क्यों?

इसके कई अच्छे कारण हैं। हालांकि रेशनल इमोशन थेरेपी (आरईटी), जिसे मैंने 1955 में बनाया था, अब मनोविज्ञान में अपना सही स्थान ले चुका है, और मनोचिकित्सक (साथ ही मनोविश्लेषक) मेरी तकनीकों के बड़े हिस्से को अपने रोगी देखभाल कार्यक्रम में तेजी से शामिल कर रहे हैं। , - दुर्भाग्य से, यह अक्सर कुछ हद तक "पतला" रूप में प्रयोग किया जाता है।

आरईटी पर मेरे अपने लेखन के अलावा, कोई भी किताब अपने सार का स्पष्ट विवरण नहीं देती है। वे पुस्तकें जिनमें इस तरह के प्रयास किए जाते हैं, एक नियम के रूप में, ऐसी भाषा में लिखी जाती हैं जिसे पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए समझना मुश्किल होता है। इस प्रकाशन का उद्देश्य इस अंतर को भरना है।

पुस्तक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित करती है। इसके अलावा, वे हल हो गए हैं - और यह मेरी पुस्तक को मानसिक और मानसिक स्वास्थ्य की समस्याओं के लिए समर्पित अन्य लोगों से अलग करता है।

यह पुस्तक आपको उन मजबूत भावनाओं को खुलकर व्यक्त करने के लिए प्रोत्साहित करती है जो आपको जीवन के कठिन क्षणों में अभिभूत करती हैं। लेकिन साथ ही, यह चिंता, उदासी, निराशा, या जलन की पूरी तरह से उपयुक्त प्राकृतिक भावनाओं और घबराहट, अवसाद, क्रोध, या आत्म-दया की गलत, विनाशकारी भावनाओं के बीच स्पष्ट अंतर करता है।

यह पुस्तक आपको सिखाएगी कि जीवन की कठिन परिस्थितियों से कैसे निपटा जाए और किसी भी परिस्थिति में कैसे काठी में रहना है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह पुस्तक न केवल एक बेहतर जीवन की भावना देती है, बल्कि यह वास्तव में आपके जीवन को बेहतर के लिए बदल सकती है, बशर्ते कि आप अपनी खुद की नसों को झकझोरना बंद कर दें और खुद को अपराधबोध से भर दें।

यह पुस्तक आपको न केवल खुद को नियंत्रित करना और अपनी भावनाओं को नियंत्रण में रखना सिखाएगी, न केवल यह बताएगी कि आप किसी भी (हां, हां, वास्तव में किसी भी!) स्थिति में दुखी होने से कैसे इनकार कर सकते हैं, बल्कि विस्तार से भी बताएंगे अपने आप पर नियंत्रण पाने के लिए वास्तव में क्या करने की आवश्यकता है।

यह पुस्तक वैज्ञानिक अनुसंधान सोच और वास्तविक जीवन के विचारों की स्थिति पर आधारित है। वह रहस्यवाद, धार्मिकता और यूटोपियन अवधारणाओं को पूरी तरह से खारिज कर देती है, जो हमारे समय में "स्वयं की मदद करें" विषय पर कई प्रकाशनों में सक्रिय रूप से प्रचारित हैं।

यह पुस्तक आपको भोले-भाले पोलीन्ना-शैली "सकारात्मक सोच" के बजाय जीवन पर एक नया दार्शनिक दृष्टिकोण प्राप्त करने में मदद करेगी जो केवल अस्थायी कठिनाइयों को संभाल सकती है और लंबे समय में आपको विफल करने के लिए निश्चित है।

यह पुस्तक व्यक्तिगत विकास के कई तरीकों की पेशकश करती है जो अलग-अलग, कभी-कभी वास्तविक "जीवन के मामलों" पर आधारित नहीं होते हैं, लेकिन कठोर वैज्ञानिक अनुसंधान के माध्यम से सत्यापित होते हैं।

यह पुस्तक आपको बताएगी कि आप अपने लिए समस्याएं कैसे पैदा करते हैं। हालांकि, यह आपको बार-बार मानसिक रूप से अपनी गलतियों और गलतियों पर लौटने के लिए, अपने अतीत में खुदाई करने में समय और ऊर्जा बर्बाद करने के लिए मजबूर नहीं करेगा। यह आपको दिखाएगा कि कैसे आप अभी भी अनावश्यक रूप से अपना खुद का मूड खराब करते हैं और इसे रोकने के लिए इस समय क्या करने की आवश्यकता है।

यह पुस्तक आपको अपने माता-पिता, अपने आस-पास के लोगों और गलत परवरिश पर सब कुछ दोष दिए बिना, आपके साथ क्या होता है, इसकी जिम्मेदारी लेने का साहस खोजने में मदद करेगी।

यह पुस्तक एक सरल और सुलभ तरीके से आरईटी (साथ ही अन्य प्रकार की संज्ञानात्मक और व्यवहारिक-संज्ञानात्मक चिकित्सा) की मूल बातें बताती है। यह दर्शाता है कि यह आपके जीवन में सक्रिय करने वाली घटनाएं नहीं हैं (ए) बल्कि आपकी विश्वास प्रणाली (बी) जो सीधे भावनात्मक परिणामों को कम करती है (सी)। आपको (डी) अपने तर्कहीन विश्वासों (आईबी) को चुनौती देने और उन्हें बदलने की क्षमता हासिल करनी चाहिए। पुस्तक में तर्कहीन विचारों को दबाने, सोचने की शैली को बदलने और जीवन का एक नया प्रभावी दर्शन प्राप्त करने के उद्देश्य से कई भावनात्मक और व्यवहारिक तकनीकें शामिल हैं।

यह पुस्तक दिखाती है कि यह कैसे संभव है, हमारी इच्छाओं, आकांक्षाओं, वरीयताओं, लक्ष्यों और मूल्य प्रणाली को बनाए रखते हुए, अत्यधिक मांगों और आज्ञाओं को अस्वीकार करते हुए - ये सभी स्पष्ट अनिवार्यताएं "चाहिए" या "चाहिए" जो हमारी इच्छाओं और अनुलग्नकों को घेरती हैं, हमें बर्बाद करती हैं बेकार पीड़ा।

अल्बर्ट एलिस

अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार मनो-प्रशिक्षण

यह पुस्तक अन्य पुस्तकों से किस प्रकार भिन्न है?

हर साल, पाठकों को स्वयं सहायता श्रृंखला में प्रकाशित सैकड़ों नई पुस्तकों से परिचित कराया जाता है, जिनमें से कई वास्तव में वास्तविक लाभ लाती हैं। एक और क्यों लिखें? खासकर जब से रॉबर्ट ए हार्पर के साथ सह-लेखक मेरी किताब ए न्यू पाथ टू इंटेलिजेंट लाइफ की दस लाख प्रतियां पहले ही बिक चुकी हैं? आखिरकार, न केवल "जोन, योर मिस्टेक्स" के पूरक के लिए, जिसे लाखों लोग पढ़ते हैं? तो क्यों?

इसके कई अच्छे कारण हैं। हालांकि रेशनल इमोशन थेरेपी (आरईटी), जिसे मैंने 1955 में बनाया था, अब मनोविज्ञान में अपना सही स्थान ले चुका है, और मनोचिकित्सक (साथ ही मनोविश्लेषक) मेरी तकनीकों के बड़े हिस्से को अपने रोगी देखभाल कार्यक्रम में तेजी से शामिल कर रहे हैं। , - दुर्भाग्य से, यह अक्सर कुछ हद तक "पतला" रूप में प्रयोग किया जाता है।

आरईटी पर मेरे अपने लेखन के अलावा, कोई भी किताब अपने सार का स्पष्ट विवरण नहीं देती है। वे पुस्तकें जिनमें इस तरह के प्रयास किए जाते हैं, एक नियम के रूप में, ऐसी भाषा में लिखी जाती हैं जिसे पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए समझना मुश्किल होता है। इस प्रकाशन का उद्देश्य इस अंतर को भरना है।

पुस्तक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित करती है। इसके अलावा, वे हल हो गए हैं - और यह मेरी पुस्तक को मानसिक और मानसिक स्वास्थ्य की समस्याओं के लिए समर्पित अन्य लोगों से अलग करता है।

यह पुस्तक आपको उन मजबूत भावनाओं को खुलकर व्यक्त करने के लिए प्रोत्साहित करती है जो आपको जीवन के कठिन क्षणों में अभिभूत करती हैं। लेकिन साथ ही, यह चिंता, उदासी, निराशा, या जलन की पूरी तरह से उपयुक्त प्राकृतिक भावनाओं और घबराहट, अवसाद, क्रोध, या आत्म-दया की गलत, विनाशकारी भावनाओं के बीच स्पष्ट अंतर करता है।

यह पुस्तक आपको सिखाएगी कि जीवन की कठिन परिस्थितियों से कैसे निपटा जाए और किसी भी परिस्थिति में कैसे काठी में रहना है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह पुस्तक न केवल एक बेहतर जीवन की भावना देती है, बल्कि यह वास्तव में आपके जीवन को बेहतर के लिए बदल सकती है, बशर्ते कि आप अपनी खुद की नसों को झकझोरना बंद कर दें और खुद को अपराधबोध से भर दें।

यह पुस्तक आपको न केवल खुद को नियंत्रित करना और अपनी भावनाओं को नियंत्रण में रखना सिखाएगी, न केवल यह बताएगी कि आप किसी भी (हां, हां, वास्तव में किसी भी!) स्थिति में दुखी होने से कैसे इनकार कर सकते हैं, बल्कि विस्तार से भी बताएंगे अपने आप पर नियंत्रण पाने के लिए वास्तव में क्या करने की आवश्यकता है।

यह पुस्तक वैज्ञानिक अनुसंधान सोच और वास्तविक जीवन के विचारों की स्थिति पर आधारित है। वह रहस्यवाद, धार्मिकता और यूटोपियन अवधारणाओं को पूरी तरह से खारिज कर देती है, जो हमारे समय में "स्वयं की मदद करें" विषय पर कई प्रकाशनों में सक्रिय रूप से प्रचारित हैं।

यह पुस्तक आपको भोले पोलीन्ना-शैली "सकारात्मक सोच" के बजाय जीवन पर एक नया दार्शनिक दृष्टिकोण प्राप्त करने में मदद करेगी जो केवल अस्थायी कठिनाइयों को संभाल सकती है और लंबे समय में आपको विफल करना सुनिश्चित करती है।

यह पुस्तक व्यक्तिगत विकास के कई तरीकों की पेशकश करती है जो अलग-अलग, कभी-कभी वास्तविक "जीवन के मामलों" पर आधारित नहीं होते हैं, लेकिन कठोर वैज्ञानिक अनुसंधान के माध्यम से सत्यापित होते हैं।

यह पुस्तक आपको बताएगी कि आप अपने लिए समस्याएँ कैसे पैदा करते हैं। हालांकि, यह आपको बार-बार अपने अतीत में खोदने, मानसिक रूप से अपनी गलतियों और गलतियों पर लौटने पर समय और ऊर्जा बर्बाद करने के लिए मजबूर नहीं करेगा। यह आपको दिखाएगा कि कैसे आप अभी भी अनावश्यक रूप से अपना खुद का मूड खराब करते हैं और इसे रोकने के लिए इस समय क्या करने की आवश्यकता है।

यह पुस्तक आपको अपने माता-पिता, अपने आस-पास के लोगों और गलत परवरिश पर सब कुछ दोष दिए बिना, आपके साथ क्या होता है, इसकी जिम्मेदारी लेने का साहस खोजने में मदद करेगी।

यह पुस्तक एक सरल और सुलभ तरीके से आरईटी (साथ ही अन्य प्रकार की संज्ञानात्मक और व्यवहारिक-संज्ञानात्मक चिकित्सा) की मूल बातें बताती है। यह दर्शाता है कि यह आपके जीवन में सक्रिय करने वाली घटनाएं नहीं हैं (ए) बल्कि आपकी विश्वास प्रणाली (बी) जो सीधे भावनात्मक परिणामों को कम करती है (सी)। आपको अपने तर्कहीन विश्वासों (iBs) को चुनौती देने (D) करने और उन्हें बदलने की क्षमता हासिल करनी चाहिए। पुस्तक में तर्कहीन विचारों को दबाने, सोचने की शैली को बदलने और जीवन का एक नया प्रभावी दर्शन प्राप्त करने के उद्देश्य से कई भावनात्मक और व्यवहारिक तकनीकें शामिल हैं।

यह पुस्तक दिखाती है कि यह कैसे संभव है, हमारी इच्छाओं, आकांक्षाओं, वरीयताओं, लक्ष्यों और मूल्य प्रणाली को बनाए रखते हुए, अत्यधिक मांगों और आज्ञाओं को अस्वीकार करते हुए - ये सभी स्पष्ट अनिवार्यताएं "चाहिए" या "चाहिए" जो हमारी इच्छाओं और अनुलग्नकों को घेरती हैं, हमें बर्बाद करती हैं बेकार पीड़ा।

यह पुस्तक आपको स्वतंत्रता और आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त करने में मदद करेगी, आपको यह बताएगी कि दूसरों को आप पर थोपने के तरीके के सुझाव के आगे झुके बिना, अपने लिए कैसे सोचें।

इस पुस्तक में ढ़ेरों उपयोगी RET अभ्यास हैं जो आपको पुनर्विचार करने में मदद करेंगे! और अपने जीवन का पुनर्निर्माण करें।

यह पुस्तक आपको बताएगी कि हमारी अनुचित दुनिया में उचित कैसे बनें; सबसे कठिन और "असहनीय" परिस्थितियों में खुश कैसे बनें - जितना आप खुद चाहते हैं। यह हमें विश्वास दिलाएगा कि एक व्यक्ति अत्यंत दुखद परिस्थितियों में भी दुखी होने से इंकार करने में सक्षम है - गरीबी में, आतंक के खतरे में, बीमारी में या युद्ध में; यह लगातार साबित करता है कि एक व्यक्ति न केवल सबसे कठिन परिस्थितियों में, बल्कि एक निश्चित सीमा तक, पूरी दुनिया में अपने पक्ष में बदलाव करने में सक्षम है।

यह पुस्तक कट्टरता, असहिष्णुता, हठधर्मिता, अत्याचार, निरंकुशता में निहित विकृत सोच की जड़ों को पहचानने में मदद करेगी - और आपको सिखाएगी कि न्यूरोसिस की ऐसी अभिव्यक्तियों से कैसे निपटें।

पुस्तक चिंता, अवसाद, शत्रुता, अवमानना ​​​​या आत्म-दया जैसी मजबूत और विनाशकारी भावनाओं को नियंत्रित करने के उद्देश्य से तकनीकों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करती है। किसी भी अन्य मनोचिकित्सा विद्यालय से अधिक, आरईटी एक उदार विद्यालय है। साथ ही, वह अत्यधिक चयनात्मक है और अपने अभ्यास से मनोचिकित्सा के खतरनाक और अप्रभावी तरीकों को खत्म करने की पूरी कोशिश करती है।

आरईटी अभ्यास का एक स्कूल है। आरईटी जल्दी और प्रभावी ढंग से विकार के दिल तक जाता है और आपको बताता है कि जितनी जल्दी हो सके खुद की मदद करने के लिए क्या करना चाहिए।

यह पुस्तक आपको सिखाएगी कि कैसे एक ईमानदार सुखवादी और व्यक्तिवादी बनें - यानी, पहले अपना ख्याल कैसे रखें, साथ ही साथ दूसरों के साथ सफलतापूर्वक और दयालुता से बातचीत करें। यह हमें आपके देश के पूर्ण नागरिक रहते हुए न केवल संरक्षित करने में मदद करेगा, बल्कि आपके व्यक्तिगत लक्ष्यों और आदर्शों को भी ध्यान में रखेगा।

पुस्तक सरल है और - मुझे आशा है - असाधारण रूप से स्पष्ट है, लेकिन आदिम से बहुत दूर है। उनका ज्ञान, सबसे योग्य दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों से प्राप्त हुआ, रोजमर्रा के तरीके से व्यावहारिक है और साथ ही साथ बहुत गहरा है।

यह पुस्तक सबसे तेजी से विकसित हो रहे आधुनिक उपचारों - तर्कसंगत-भावनात्मक और संज्ञानात्मक-व्यवहार से विकसित चिकित्सीय तकनीकों का एक संग्रह है, जो अब उनके द्वारा लाए गए लाभों के कारण व्यापक हैं और लाखों रोगियों और हजारों चिकित्सकों को लाए हैं। पुस्तक में आत्म-उपचार के तरीकों में निहित सभी बेहतरीन शामिल हैं, जिसके आधार पर इस प्रकार की चिकित्सा विकसित की गई थी, पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अनुकूलित रूप में - यानी यह पुस्तक आपके लिए है।

तो, क्या यह पुस्तक वास्तव में आपको बताती है कि किसी भी स्थिति में स्वेच्छा से दुखी होने से इंकार करना कैसे सीखें? किसी पर? सच में? सत्य? चुटकुलों के अलावा? हां, यह वास्तव में मामला है - यदि आप ईमानदारी से सुनते हैं (सुनते हैं) और काम करते हैं, अभ्यास में अर्जित ज्ञान को समझते हैं और अभ्यास करते हैं।

सुनोगे?

तुम काम करोगे?

क्या आप सोचेंगे?

अल्बर्ट एलिस(अल्बर्ट एलिस; 27 सितंबर, 1913, पिट्सबर्ग - 24 जुलाई, 2007, न्यूयॉर्क) - अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक चिकित्सक, तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार चिकित्सा के लेखक, मनोचिकित्सा में एक दृष्टिकोण जो नकारात्मक भावनाओं और दुष्क्रियात्मक व्यवहार प्रतिक्रियाओं को एक के रूप में नहीं दिखता है। अनुभव का ही परिणाम है, लेकिन इस अनुभव की व्याख्या के परिणामस्वरूप, यानी गलत संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप - तर्कहीन विश्वास ("तर्कहीन विश्वास" - एबीसी मॉडल (मनोचिकित्सा) देखें)। उन्हें एक सेक्सोलॉजिस्ट और यौन क्रांति के विचारकों में से एक के रूप में भी जाना जाता था।

1982 में कार्ल रोजर्स (तीसरे नाम सिगमंड फ्रायड) के बाद उन्हें दुनिया के दूसरे सबसे प्रभावशाली मनोचिकित्सक के रूप में पहचाना गया; 1993 में - पहला (एलिस, रोजर्स, बेक)। संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के अग्रदूतों की प्रशंसा ए। बेक के साथ योग्य रूप से साझा करता है।

जीवनी

अल्बर्ट एलिस पेंसिल्वेनिया के पिट्सबर्ग में एक यहूदी परिवार में सबसे बड़े बच्चे के रूप में बड़े हुए, जहां उनके माता-पिता 1910 में रूस से आए थे। माता-पिता न्यूयॉर्क चले गए और जब लड़का 12 साल का था तब तलाक हो गया। एलिस का आगे का सारा जीवन इस शहर से जुड़ा हुआ है। उन्होंने सिटी यूनिवर्सिटी (बैचलर ऑफ बिजनेस) से स्नातक किया और स्नातक होने के बाद कुछ समय के लिए व्यवसाय और लेखन की कोशिश की, लेकिन जल्द ही मनोविज्ञान में रुचि हो गई। 30 के दशक के अंत में। उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय के क्लिनिकल साइकोलॉजी विभाग (1943 में एमए) में प्रवेश किया, अपनी थीसिस (पीएचडी, 1946) का बचाव किया, और करेन हॉर्नी इंस्टीट्यूट में मनोविश्लेषणात्मक प्रशिक्षण प्राप्त किया। एलिस करेन हॉर्नी, साथ ही अल्फ्रेड एडलर, एरिच फ्रॉम और हैरी सुलिवन से बहुत प्रभावित थे, लेकिन 1950 के दशक के मध्य तक उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया था और उन्होंने अपना दृष्टिकोण विकसित करना शुरू कर दिया था। 1955 में, इस दृष्टिकोण को तर्कसंगत चिकित्सा कहा जाता था।

एलिस ने स्थापित किया और हाल ही में न्यूयॉर्क में अल्बर्ट एलिस संस्थान का नेतृत्व किया, जब तक कि संगठन के बोर्ड ने उन्हें अपने पद से हटा नहीं दिया। अल्बर्ट एलिस पूरी तरह से बहरे होने के बावजूद स्वतंत्र रूप से अपना सक्रिय कार्य जारी रखा। 30 जनवरी, 2006 को, न्यूयॉर्क की एक अदालत ने फैसला सुनाया कि उन्हें पद से हटाना अवैध था।

वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ

अल्बर्ट एलिस ने अपना अधिकांश जीवन मनोचिकित्सा और परामर्श के अभ्यास के लिए समर्पित किया, पहले गैर-पेशेवर रूप से, फिर एक मनोविश्लेषक के रूप में। बाद में, उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया और उन्होंने "टेलीपैथी और मनोविश्लेषण: हाल के निष्कर्षों की एक आलोचना" लेख प्रकाशित किया, जिसमें मनोवैज्ञानिक साहित्य में वैज्ञानिक-विरोधी रहस्यवाद और मनोगत की आलोचना शामिल है।

1950 और 60 के दशक में, एलिस ने तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी) की नींव और भावनात्मक विकारों की घटना के लिए इसके केंद्रीय मॉडल - एबीसी मॉडल का निर्माण किया। अपने पूरे जीवन के दौरान, वैज्ञानिक ने मनोचिकित्सा की इस नई दिशा को विकसित किया, सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों की सच्चाई के प्रायोगिक सत्यापन और उपयोग की जाने वाली चिकित्सीय विधियों की प्रभावशीलता पर विशेष ध्यान दिया।

यौन संबंधों और प्रेम में अध्ययन

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी)

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी) (पूर्व में "आरटी" और "आरईटी") विभिन्न मनोचिकित्सा विधियों का "सैद्धांतिक रूप से सुसंगत उदारवाद" है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक। आरईबीटी की एक विशिष्ट विशेषता किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई सभी भावनाओं को तर्कसंगत (उत्पादक) और तर्कहीन (अनुत्पादक, विनाशकारी, निष्क्रिय) में विभाजित करना है, जिसका कारण तर्कहीन विश्वास (कभी-कभी "तर्कहीन विश्वास", "तर्कहीन विश्वास") है।

चूंकि एलिस ने एक मनोचिकित्सक के रूप में एक मनोविश्लेषक के रूप में अपना करियर शुरू किया, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनके विचार करेन हॉर्नी और अल्फ्रेड एडलर जैसे मनोविश्लेषकों के विचारों से काफी प्रभावित थे। हालांकि, एलिस ने बाद में मनोविश्लेषण के रास्ते अलग कर लिए, और परिणामस्वरूप, लेखकों और समर्थकों के अनुसार, आरईबीटी चिकित्सा का एक मानवीय रूप है, जिसका परिणाम आरईबीटी के मुख्य चिकित्सीय सिद्धांतों में से एक है - बिना शर्त स्वीकृति (के। रोजर्स की शब्दावली में "बिना शर्त सकारात्मक दृष्टिकोण") एक व्यक्ति के रूप में ग्राहक के चिकित्सक द्वारा अपने नकारात्मक कार्यों के प्रति आलोचनात्मक रवैया बनाए रखते हुए।

इसके अलावा, ग्राहक के साथ आरईबीटी चिकित्सक के संबंध का वर्णन करने में, एलिस रोजर्स के पूरे त्रय को पहले स्थान पर रखता है। इसके अलावा, सूची में हास्य शामिल है (केवल जहां यह उपयुक्त है; हास्य जीवन के लिए एक विडंबनापूर्ण और हंसमुख रवैये के रूप में, लेकिन व्यक्तित्व, भावनाओं, विचारों और कार्यों के बारे में मजाक नहीं है), अनौपचारिकता (लेकिन मनोचिकित्सा सत्रों में मनोरंजन नहीं है कि ग्राहक के पैसे के बाहर आयोजित किया जाता है), ग्राहक के प्रति अत्यधिक गर्मजोशी की सतर्क अभिव्यक्ति (अत्यधिक भावनात्मक सहानुभूति भी हानिकारक है)। एलिस ने आरईबीटी चिकित्सक की भूमिका को एक आधिकारिक और प्रेरक शिक्षक के रूप में परिभाषित किया जो औपचारिक सत्र समाप्त होने के बाद अपने ग्राहकों को अपने स्वयं के चिकित्सक बनने का तरीका सिखाने की कोशिश करता है।

मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों की वैधता और आरईबीटी की चिकित्सीय प्रभावकारिता की पुष्टि कई प्रायोगिक अध्ययनों से होती है।

आरईबीटी को सामान्य आरईबीटी (समस्या क्षेत्रों में ग्राहकों को तर्कसंगत व्यवहार सिखाने के उद्देश्य से) और पसंदीदा आरईबीटी (आरईबीटी विधियों का उपयोग करके ग्राहकों को स्वयं सहायता सिखाना) में विभाजित किया गया है।

एबीसी मॉडल

मानसिक विकारों की घटना के एबीसी (कभी-कभी "ए-बी-सी") मॉडल में कहा गया है कि निष्क्रिय भावनाएं, "सी" ("सी" (" परिणाम", परिणाम), के प्रभाव में नहीं उत्पन्न होते हैं" सक्रिय करने वाली घटनाएं" (कभी कभी - " सक्रियकर्ता» पत्र «ए», घटनाओं को सक्रिय करना), लेकिन तर्कहीन के प्रभाव में विश्वासों(कभी कभी - " विश्वासों", अक्षर "बी", विश्वास), निरंकुश आवश्यकताओं के रूप में तैयार किया गया या " दायित्वों» (मांगें)।

सकारात्मक बदलाव की कुंजीमॉडल का पता लगाने, विश्लेषण और सक्रिय मानता है चुनौतीपूर्णपरिणामों के बाद के समेकन ("ई", अंतिम परिणाम) के साथ तर्कहीन विश्वास (विस्तारित मॉडल एबीसीडीई - विवाद में चरण "डी" से मेल खाता है)। ऐसा करने के लिए, ग्राहकों को निष्क्रिय भावनाओं को नोटिस करने और अलग करने और उनके संज्ञानात्मक कारणों की तलाश करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है।

मानसिक स्वास्थ्य और आरईबीटी के लिए इसके मानदंड

एक मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति को सापेक्षवाद के दर्शन, "इच्छाओं" की विशेषता है;

परिमेय व्युत्पन्नइस दर्शन से (तर्कसंगत, क्योंकि वे आम तौर पर लोगों द्वारा अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में योगदान करते हैं या नए लोगों के निर्माण में योगदान करते हैं, यदि पिछले लक्ष्यों को महसूस नहीं किया जा सकता है) हैं:

1. मूल्यांकन - किसी घटना की अप्रियता का निर्धारण (नाटकीयकरण के बजाय);
2. सहिष्णुता - मैं मानता हूं कि एक अप्रिय घटना हुई है, इसकी अप्रियता का मूल्यांकन करें और इसे बदलने की कोशिश करें या, यदि इसे बदलना असंभव है, तो मैं स्थिति को स्वीकार करता हूं और अन्य लक्ष्यों को लागू करता हूं ("मैं इससे नहीं बचूंगा" के बजाय);
3. स्वीकृति - मैं स्वीकार करता हूं कि लोग अपूर्ण हैं और उन्हें अब की तुलना में अलग व्यवहार करने की आवश्यकता नहीं है, मैं स्वीकार करता हूं कि लोग उन्हें वैश्विक श्रेणीबद्ध मूल्यांकन देने के लिए बहुत जटिल और परिवर्तनशील हैं, और मैं रहने की स्थिति को स्वीकार करता हूं जैसे वे खाते हैं (निंदा के बजाय) );

इस प्रकार, मुख्य मानव मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए मानदंड:

• स्वयं के हितों का पालन।
• सामाजिक सरोकार।
• आत्म प्रबंधन।
• निराशा के लिए उच्च सहिष्णुता।
• लचीलापन।
• अनिश्चितता की स्वीकृति।
• रचनात्मक गतिविधियों के लिए समर्पण।
• वैज्ञानिक सोच।
• आत्म स्वीकृति।
• जोखिम।
• विलंबित सुखवाद।
• यूटोपियनवाद विरोधी।
• अपने भावनात्मक विकारों के लिए जिम्मेदारी।

पुरस्कार और पुरस्कार

• 1971 - अमेरिकन ह्यूमनिस्ट एसोसिएशन ह्यूमनिस्ट ऑफ द ईयर अवार्ड।
• 1985 - अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन की ओर से "एप्लाइड रिसर्च में उत्कृष्ट पेशेवर योगदान" पुरस्कार।
• 1988 - अमेरिकन काउंसलिंग एसोसिएशन की ओर से "पेशेवर उपलब्धि पुरस्कार"।
• 1996 और 2005 एसोसिएशन फॉर बिहेवियरल एंड कॉग्निटिव थैरेपीज़ अवार्ड्स।

धार्मिक और दार्शनिक विचार

अल्बर्ट एलिस ने अपने धार्मिक विश्वासों में नास्तिकता का पालन किया, यह तर्क देते हुए कि भगवान "शायद अस्तित्व में नहीं है", लेकिन साथ ही साथ उनके अस्तित्व की संभावना से इनकार नहीं किया। "सेक्स विदाउट गिल्ट" में एलिस ए.अपराध के बिना सेक्स. - एनवाई: हिलमैन, 1958), वैज्ञानिक ने राय व्यक्त की कि धार्मिक हठधर्मिता जो यौन अनुभवों की अभिव्यक्ति पर प्रतिबंध लगाती है, अक्सर लोगों के मानसिक स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डालती है।

एलिस के मुख्य दार्शनिक विचार मानवतावाद और रूढ़िवाद की अवधारणाओं के ढांचे में फिट होते हैं। अपनी पुस्तकों और साक्षात्कारों में, वैज्ञानिक ने अक्सर अपने पसंदीदा दार्शनिकों को उद्धृत किया: मार्कस ऑरेलियस, एपिक्टेटस और अन्य।

विज्ञान और संस्कृति पर प्रभाव

साहित्य

रूसी में

• एलिस ए।, ड्राइडन डब्ल्यू।तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी का अभ्यास। - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2002. - 352 पृष्ठ -
• एलिस ए।, मैकलारेन के।तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी। - आर एंड डी: फीनिक्स, 2008। - 160 पृष्ठ -
• एलिस ए.मानवतावादी मनोचिकित्सा: तर्कसंगत-भावनात्मक दृष्टिकोण। / प्रति। अंग्रेज़ी से। - सेंट पीटर्सबर्ग: उल्लू; एम.: ईकेएसएमओ-प्रेस, 2002. - 272 पी। (श्रृंखला "मनोचिकित्सा के चरण")।
• एलिस ए।, कॉनवे आर।एक महिला कौन चाहती है? कामुक प्रलोभन के लिए एक व्यावहारिक गाइड। - एम .: सेंट्रपोलिग्राफ, 2004. - 176 पृष्ठ -
• एलिस ए।, लैंग ए।मेरे मानस पर दबाव मत डालो! - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर प्रेस, 1997. - 224 पी। - (श्रृंखला "आपका अपना मनोवैज्ञानिक")।
• एलिस ए.अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार मनो-प्रशिक्षण। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर कॉम, 1999. - 288 पी। - (श्रृंखला "आपका अपना मनोवैज्ञानिक")।
• कासिनोव जी.भावनात्मक विकारों के इलाज की एक विधि के रूप में तर्कसंगत-भावनात्मक-व्यवहार चिकित्सा // मनोचिकित्सा: सिद्धांत से अभ्यास तक। रूसी मनोचिकित्सा संघ की I कांग्रेस की सामग्री। - सेंट पीटर्सबर्ग: एड। साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट। वी। एम। बेखटेरेवा, 1995. - एस। 88-98।
• सबूत कहाँ है? अल्बर्ट एलिस: मनोचिकित्सा में एक क्रांति // "कॉमन सेंस" 2008, नंबर 1 (46)