Zajedničke karakteristike apsolutne i relativne istine. Istina je relativna i apsolutna

Istinitost misli ili ideje zasniva se na tome koliko one odgovaraju objektivnoj stvarnosti, koliko odgovaraju praksi.
"Ovaj konopac neće izdržati 16 kg. - Ne, izdržaće..." ma koliko se svađali, čije je mišljenje najtačnije saznaćemo tek nakon što okačimo uteg na konopac i pokušamo da ga podignemo.
Filozofija izdvaja konkretnu i apstraktnu, relativnu i apsolutnu istinu. Relativna istina je nepotpuno, često čak i netačno znanje o objektu ili pojavi. Obično odgovara određenom stepenu razvoja društva, instrumentalnoj i istraživačkoj bazi koju ima. Relativna istina je i trenutak našeg ograničenog znanja o svijetu, aproksimacija i nesavršenost našeg znanja, to je znanje koje zavisi od histeričnih stanja, vremena mjesta njegovog prijema.
Svaka istina, svako znanje koje koristimo u praksi je relativno. Bilo koji, najjednostavniji objekat ima beskonačan broj svojstava, beskonačan broj odnosa.
Uzmimo naš primjer. Konopac može izdržati težinu na kojoj je označeno "16 kilograma". Ovo je relativna istina, koja odražava jedno, ali ne glavno i nikako jedino svojstvo užeta. Od kog materijala je napravljen? Kakav je hemijski sastav ovog materijala? Ko, kada i gdje je proizveo ovaj materijal? Kako se drugačije može koristiti ovaj materijal? Može se formulisati stotine pitanja o ovoj jednostavnoj temi, ali čak ni nakon odgovora na njih nećemo znati SVE o tome.
Relativna istina je istinita sve dok zadovoljava praktične potrebe čovjeka. Dugo je za čovjeka važio postulat o ravnoj Zemlji i Suncu koje se okreće oko nje, ali samo dok je ta ideja zadovoljavala potrebe za plovidbom brodova koji, ploveći, nisu izlazili iz vida obale. .
Osim toga, relativna istina mora zadovoljiti potrebe pojedinca. Primitivni grnčar nije morao da zna temperaturu pečenja gline u stepenima – uspešno ju je odredio na oko, hirurg uopšte nije morao da zna broj rođaka pacijenta, a učitelj nije morao da zna veličinu cipele učenika.
Apsolutna istina je adekvatan odraz subjekta koji spoznaje spoznati objekt, njegovo predstavljanje onim što on zaista jeste, bez obzira na nivo znanja osobe i njeno mišljenje o tom objektu. Ovdje odmah nastaje kontradiktornost – svako ljudsko znanje ne može biti nezavisno od osobe, upravo zato što je ljudsko. Apsolutna istina je i razumevanje beskonačnosti sveta, granica ka kojima teži ljudsko znanje. Konceptom "beskonačnosti" lako rukuju matematičari i fizičari, ali ljudskom umu nije dato da zamisli, da vidi beskonačnost. Apsolutna istina je i iscrpno, pouzdano, provjereno znanje koje se ne može opovrgnuti. Dugo vremena je koncept nedjeljivosti atoma bio u središtu pogleda na svijet. Sama riječ je prevedena kao "nedjeljiv". Danas ne možemo biti sigurni da sutra nijedna istina koja danas izgleda neosporna neće biti odbačena.
Glavna razlika između relativne i apsolutne istine je u potpunosti i adekvatnosti odraza stvarnosti. Istina je uvijek relativna i konkretna. “Čovjek ima srce na lijevoj strani grudi” je relativna istina – osoba ima mnogo više svojstava i organa, ali ne i jedno određeno, odnosno ne može biti univerzalna istina – postoje ljudi čije je srce nalazi se na desnoj strani. 2+2 je tačno u aritmetici, ali dvije osobe + dvije osobe mogu biti tim, banda ili jednako broju većem od 4 ako se radi o dva bračna para. 2 jedinice težine + 2 jedinice težine uranijuma možda ne znači 4 jedinice težine, već nuklearnu reakciju. Matematika i fizika, kao i sve egzaktne nauke, koriste apstraktne istine. "Kvadrat hipotenuze jednak je zbiru kvadrata kateta" i nije bitno gdje je trokut nacrtan - na tlu ili na ljudskom tijelu, koje boje, veličine itd.
Čak se i naizgled apsolutne moralne istine često ispostavi da su relativne. Koliko je univerzalno priznata istina o potrebi poštovanja roditelja, od biblijskih zapovijedi do sve svjetske književnosti, ali kada je Miklouho-Maclay pokušao uvjeriti divlje ostrvljane Okeanije koji su pojeli njihove roditelje da je to neprihvatljivo, dali su mu argument da bila neosporna sa njihove tačke gledišta; "Bolje da ih jedemo i održavamo svoje živote i živote naše djece, nego da ih jedu crvi." Ne govorim o takvom moralnom imperativu kao što je poštovanje života drugog čovjeka, koji se u ratu potpuno zaboravlja, štoviše, degenerira se u svoju suprotnost.
Ljudsko znanje je beskonačan proces kretanja od relativne do apsolutne istine. U svakoj fazi istina, budući da je relativna, ipak ostaje istinita - ona zadovoljava potrebe osobe, stepen razvoja njegovih alata i proizvodnje u cjelini, nije u suprotnosti sa stvarnošću koju promatra. Tada dolazi do ove kontradikcije objektivne stvarnosti – počinje potraga za novom istinom, bližom apsolutnoj. U svakoj relativnoj istini postoji djelić apsolutne istine - ideja da je Zemlja ravna omogućila nam je da crtamo karte i pravimo duga putovanja. Sa razvojem znanja, udio apsolutne istine u relativnoj istini raste, ali nikada neće dostići 100%. Mnogi vjeruju da je apsolutna istina Otkrivenje, posjeduje je samo Sveznajući i Svemogući Bog.
Pokušaji da se relativna istina uzdigne na rang apsolutne uvijek je zabrana slobode misli, pa čak i konkretnih naučnih istraživanja, kao što su kibernetika i genetika bili zabranjeni u SSSR-u, kao što je crkva svojevremeno osuđivala svako naučno istraživanje i pobijala svako otkriće, jer u Bibliji već postoji apsolutna istina. Kada su otkriveni krateri na Mjesecu, jedan od ideologa crkve je ovom prilikom jednostavno izjavio: "O tome ne piše u Bibliji, dakle, ne može biti."
Generalno, konstrukcija relativne istine u apsolutnu tipična je za diktatorske autoritarne režime, koji su uvijek kočili razvoj nauke, kao i za bilo koju religiju. Čovek ne treba da traži istinu – sve je rečeno u Svetom pismu. Za bilo koji predmet ili pojavu postoji iscrpno objašnjenje - „Ovo je tako, jer je Gospod tako stvorio (hoće). Svojevremeno je Klajv Luis dobro formulisao ovo: „Ako želiš sve da znaš, obrati se Bogu, ako te zanima učenje, okreni se nauci.“
Razumijevanje relativnosti bilo koje istine ne razočarava u znanje, već stimuliše istraživače na traganje.

Truth Criteria- ono što karakteriše istinu i razlikuje je od zablude.
1. Univerzalnost i nužnost (I. Kant);
2. Jednostavnost i jasnoća (R. Descartes);
3. Logička doslednost, opšta valjanost (A. A. Bogdanov);
4. Korisnost i ekonomičnost;
5. Istina je "istina", ono što zaista jeste (P. A. Florenski);
6. Estetski kriterij (unutrašnje savršenstvo teorije, ljepota formule, elegancija dokaza).
Ali svi ovi kriterijumi su nedovoljni, univerzalni kriterijum istine je društveno-istorijska praksa: materijalna proizvodnja (rad, transformacija prirode); društveno djelovanje (revolucije, reforme, ratovi, itd.); naučni eksperiment.
Vrijednost prakse:
1. Izvor znanja (praksa predstavlja vitalne probleme za nauku);
2. Svrha spoznaje (čovjek spoznaje svijet oko sebe, otkriva zakonitosti njegovog razvoja kako bi koristio rezultate spoznaje u svojim praktičnim aktivnostima);
3. Kriterijum istinitosti (dok se hipoteza ne ispita iskustvom, ostaće samo pretpostavka).

Čovjek spoznaje svijet, društvo i sebe s jednim ciljem - spoznati istinu. A šta je istina, kako utvrditi da je ovo ili ono znanje istinito, koji su kriterijumi za istinu? Ovaj članak je o tome.

Šta je istina

Postoji nekoliko definicija istine. Evo nekih od njih.

• Istina je znanje koje odgovara predmetu znanja.
• Istina je istinit, objektivan odraz stvarnosti u umu osobe.

apsolutna istina - ovo je potpuno, iscrpno znanje osobe o nečemu. Ovo znanje neće biti opovrgnuto niti dopunjeno razvojem nauke.

Primjeri: čovjek je smrtan, dva puta dva je četiri.

Relativna istina - to je znanje koje će se dopuniti razvojem nauke, budući da je još nepotpuno, ne otkriva u potpunosti suštinu pojava, predmeta itd. To se događa zbog činjenice da u ovoj fazi razvoja čovječanstva nauka još ne može doći do konačne suštine predmeta koji se proučava.

Primjer: prvi su ljudi otkrili da se supstance sastoje od molekula, zatim od atoma, pa od elektrona, itd. Kao što vidimo, u svakoj fazi razvoja nauke ideja atoma je bila istinita, ali nepotpuna, tj. relativno.

Razlika između apsolutne i relativne istine leži u tome koliko se u potpunosti proučava ova ili ona pojava ili predmet.

Zapamtite: apsolutna istina je u početku uvek bila relativna. Relativna istina može postati apsolutna s razvojem nauke.

Postoje li dvije istine?

ne, ne postoje dve istine . Možda ih ima nekoliko gledišta na temu koja se proučava, ali istina je uvijek ista.

Šta je suprotno od istine?

Suprotnost istini je zabluda.

Delusion - to je znanje koje ne odgovara predmetu znanja, ali se prihvata kao istina. Naučnik veruje da je njegovo poznavanje predmeta istinito, iako je u zabludi.

Zapamti: Ležeći- ne je suprotnost istini.

Lazi je kategorija morala. Odlikuje ga činjenica da se istina krije u neku svrhu, iako se zna. W zabluda isto je nije laž, već iskreno uvjerenje da je znanje istinito (npr. komunizam je zabluda, takvo društvo ne može postojati u životu čovječanstva, ali su čitave generacije sovjetskih ljudi iskreno vjerovale u to).

Objektivna i subjektivna istina

objektivna istina - to je sadržaj ljudskog znanja koji postoji u stvarnosti i ne zavisi od čoveka, od njegovog nivoa znanja. Ovo je cijeli svijet koji postoji okolo.

Na primjer, mnogo toga u svijetu, u Univerzumu postoji u stvarnosti, iako to čovječanstvo još nije znalo, možda nikada neće saznati, ali sve ovo postoji, objektivna istina.

subjektivna istina - to je znanje koje je čovječanstvo primilo kao rezultat svoje kognitivne aktivnosti, to je sve ono što je u stvarnosti prošlo kroz svijest čovjeka, shvaćeno od njega.

Zapamtite:objektivna istina nije uvijek subjektivna, a subjektivna istina je uvijek objektivna.

Truth Criteria

Kriterijumi- Ovo je reč stranog porekla, u prevodu sa grčkog kriterion - merilo za ocenjivanje. Dakle, kriterijumi istine su osnove koje će omogućiti provjeru istinitosti, tačnosti znanja, u skladu sa njihovim predmetom saznanja.

Truth Criteria

• čulno iskustvo je najjednostavniji i najpouzdaniji kriterij istine. Kako odrediti da je jabuka ukusna - probajte; kako shvatiti da je muzika lijepa - slušajte je; kako se uvjeriti da je boja lišća zelena - pogledajte ih.
• Teorijski podaci o predmetu znanja, odnosno teoriji . Mnogi predmeti nisu podložni čulnoj percepciji. Nikada nećemo moći vidjeti npr. Veliki prasak, uslijed kojeg je nastao Univerzum.U ovom slučaju teorijsko proučavanje, logički zaključci će pomoći da se prepozna istina.

Teorijski kriterijumi istine:

1. Usklađenost sa logičkim zakonima
2. Podudarnost istine sa onim zakonima koje su ljudi ranije otkrili
3. Jednostavnost formulacije, ekonomičnost izražavanja

• Vježbajte. Ovaj kriterijum je takođe veoma efikasan, jer se istinitost znanja dokazuje praktičnim sredstvima. .(O praksi će biti poseban članak, pratite publikacije)

Dakle, glavni cilj svakog znanja je utvrđivanje istine. Tome su posvećeni naučnici, to je ono što svako od nas pokušava postići u životu: znati istinu šta god dotakne.

Na mnogo načina, problem pouzdanosti našeg znanja o svijetu određen je odgovorom na temeljno pitanje teorije znanja: "Šta je istina?"

1. U istoriji filozofije postojali su različiti pogledi na mogućnost dobijanja pouzdanog znanja:

• Empirizam - svo znanje o svijetu opravdava se samo iskustvom (F. Bacon)
• Senzacionalizam - samo uz pomoć senzacija može se spoznati svijet (D. Hume)
• Racionalizam - pouzdano znanje može se izvući samo iz samog uma (R. Descartes)
• Agnosticizam - "stvar po sebi" je nespoznatljiva (I. Kant)
• Skepticizam - nemoguće je dobiti pouzdano znanje o svijetu (M. Montaigne)

Tačno postoji proces, a ne jednokratni čin sagledavanja objekta odjednom u potpunosti.

Istina je jedna, ali se u njoj razlikuju objektivni, apsolutni i relativni aspekti, koji se mogu smatrati i relativno nezavisnim istinama.

objektivna istina- to je sadržaj znanja koji ne zavisi ni od čoveka ni od čovečanstva.

apsolutna istina- ovo je iscrpno pouzdano znanje o prirodi, čovjeku i društvu; saznanja koja se nikada ne mogu opovrgnuti.

Relativna istina- radi se o nekompletnom, netačnom znanju koje odgovara određenom stepenu razvoja društva, a koje određuje načine sticanja tog znanja; to je znanje koje zavisi od određenih uslova, mesta i vremena njegovog prijema.

Razlika između apsolutne i relativne istine (ili apsolutne i relativne u objektivnoj istini) je u stepenu tačnosti i potpunosti odraza stvarnosti. Istina je uvijek konkretna, uvijek je povezana sa određenim mjestom, vremenom i okolnostima.

Ne može se sve u našem životu procijeniti u smislu istine ili greške (neistine). Dakle, može se govoriti o različitim procjenama istorijskih događaja, alternativnim interpretacijama umjetničkih djela itd.

2. Tačno- ovo je znanje koje odgovara svom predmetu, poklapa se s njim. Ostale definicije:

1. usklađenost znanja sa stvarnošću;
2. ono što je potvrđeno iskustvom;
3. neka vrsta sporazuma, konvencije;
4. svojstvo samodoslednosti znanja;
5. korisnost stečenog znanja za praksu.

Aspekti istine:

3. Truth Criteria- ono što potvrđuje istinu i razlikuje je od greške.

1. usklađenost sa zakonima logike;

2. usklađenost sa ranije otkrivenim zakonima nauke;

3. poštovanje osnovnih zakona;

4. jednostavnost, ekonomičnost formule;

Apsolutna i relativna istina

paradoksalna ideja;

6. praksa.

4. Vježbajte- integralni organski sistem aktivne materijalne aktivnosti ljudi, usmjerene na transformaciju stvarnosti, koja se odvija u određenom socio-kulturnom kontekstu.

Forms prakse:

1. materijalna proizvodnja (rad, transformacija prirode);
2. društveno djelovanje (revolucije, reforme, ratovi, itd.);
3. naučni eksperiment.

Funkcije prakse:

1. izvor znanja (praktične potrebe oživljavaju postojeće nauke.);
2. osnova znanja (čovek ne samo da posmatra ili kontemplira svet oko sebe, već ga u procesu svoje životne aktivnosti transformiše);
3. svrha spoznaje (iz tog razloga osoba spoznaje svijet oko sebe, otkriva zakone njegovog razvoja kako bi koristila rezultate spoznaje u svojim praktičnim aktivnostima);
4. kriterijum istine (sve dok se neka tvrdnja, izražena u obliku teorije, koncepta, jednostavnog zaključka, ne proveri iskustvom, primeni u praksi, ostaće samo hipoteza (pretpostavka)).

U međuvremenu, praksa je i određena i neodređena, apsolutna i relativna. Apsolutno u smislu da samo razvijajuća praksa može konačno dokazati bilo koje teorijske ili druge odredbe. Istovremeno, ovaj kriterij je relativan, jer se sama praksa razvija, usavršava, pa stoga ne može odmah i potpuno dokazati određene zaključke do kojih dolazi u procesu spoznaje. Stoga se u filozofiji iznosi ideja komplementarnosti: vodeći kriterijum istine - praksa, koji uključuje materijalnu proizvodnju, akumulirano iskustvo, eksperiment, dopunjen je zahtjevima logičke konzistentnosti i, u mnogim slučajevima, praktičnom korisnošću određenog znanja.

iscrpno znanje

Stranica 1

Apsolutno potpuno, tačno, sveobuhvatno, iscrpno znanje o bilo kojoj pojavi naziva se apsolutna istina.

Često se postavlja pitanje da li se apsolutna istina može doći i formulisati. Agnostici na ovo pitanje odgovaraju negativno.

Nedostatak sveobuhvatnog znanja o procesima upravljanja koji se automatizuju nije uvek prepreka za utvrđivanje liste glavnih zadataka i zahteva za automatizovane sisteme upravljanja.

Ako program ima iscrpno znanje, on je u stanju da formuliše pitanje (ili bolje rečeno, tvrdnju iza njega) kao logičnu posledicu trenutnog stanja problema, strateškog znanja sadržanog u metapravilima, znanja o predmetnoj oblasti i jednog trenutnih ciljeva.

Savremeni naučnik mora imati sveobuhvatna znanja u često veoma uskoj oblasti nauke koju razvija, a, s druge strane, uspešan razvoj izabranog pravca nezamisliv je bez velikog znanja iz širokog spektra srodnih nauka.

Razlika između APSOLUTNE ISTINE i RELATIVNE

Ovi eksperimenti ne daju iscrpna znanja za praksu, stoga je poželjno nastaviti ovakav eksperimentalni rad u odnosu na mnogo veći broj tipova postojećih regulatora i opreme za dovod goriva.

Nijedna od njih sama ne daje iscrpno znanje o bilo kojoj temi.

Ali sve što barem djelimično ili putem instrumenata utiče na naša čula može se proučavati i razumjeti.

Nešto kasnije se pokazalo da Schrödingerova jednačina daje iscrpno znanje o ponašanju elektrona. A oni podaci koji se, u principu, ne mogu izračunati, takođe se, u principu, ne mogu eksperimentalno meriti. Recimo, čim pokušate da pogledate elektron, gurnut ćete ga sa putanje. Ali ono što izmiče mjerenju i proračunu jednostavno ne postoji u svijetu.

U primeni na dovoljno razvijeno naučno teorijsko znanje, apsolutna istina je potpuno, iscrpno znanje o objektu (složeno organizovanom materijalnom sistemu ili svetu u celini); relativna istina je nepotpuno znanje o istoj temi.

Istovremeno, nemoguće je, a zaista i nema potrebe, zahtijevati od menadžera iscrpno poznavanje svih naučnih disciplina, čijim uslugama mora pribjeći u menadžerskoj djelatnosti.

Stoga su naučne istine relativne u smislu da ne pružaju potpuna, iscrpna saznanja o oblasti predmeta koji se proučavaju i sadrže elemente koji će se u procesu razvoja znanja mijenjati, usavršavati, produbljivati, zamijeniti novi.

Tehnologija opskrbe toplinom i ventilacijom se toliko brzo razvija da u naše vrijeme više nije moguće zahtijevati od specijalista građevinara i arhitekata iscrpno poznavanje tako velikog područja tehnologije u svim njenim varijantama. Međutim, međusobna veza između tehnike opskrbe toplinom i ventilacije, s jedne strane, i opće građevinske tehnologije, s druge strane, ne samo da ne nestaje, već, naprotiv, postaje još bliža, još potrebnija za ispravno rješenje kompleks pitanja izgradnje fabrika, gradova i kolhoza.

Glavni zadatak nauke je proučavanje fenomena u promenljivim uslovima u kojima se javlja. Iscrpno znanje se sastoji upravo u tome da imate jasnu ideju o ovoj ili onoj činjenici koja se javlja u bilo kojim zamislivim uslovima. Vrlo je važno znati koje promjene u vanjskom svijetu su indiferentne prema činjenici koja nas zanima, a ako postoji utjecaj, onda ga kvantitativno proučiti. Potrebno je pronaći uslove pod kojima fenomen vrišti o sebi, i okolnosti pod kojima fenomen izostaje.

Svaki od njih, tvrde oni, vremenom se ispostavi da nije sasvim tačan i potpun, kao u primjeru sa Sunčevim sistemom. Dakle, potpuno, iscrpno znanje je nedostižno. I što je ovaj ili onaj fenomen složeniji, to je teže postići apsolutnu istinu, odnosno potpuno, iscrpno znanje o njoj. A ipak apsolutna istina postoji; i mora se shvatiti kao granica, cilj ka kome teži ljudsko znanje.

U budućnosti je potrebno utvrditi zašto se iz parafinskih ugljovodonika, posebno iz viših, ne mogu dobiti alkoholi i drugi funkcionalni derivati ​​intermedijarnom hloracijom, veoma atraktivnom metodom. Objašnjenje ove činjenice, koje pretpostavlja iscrpno poznavanje obrazaca procesa supstitucije parafina ugljikovodika, povezano je s općim zaključkom da se ne samo hloriranje, već i sve druge reakcije supstitucije parafina odvijaju po određenim identičnim obrascima.

Uz pomoć modela mogu se istražiti bilo koji objekti. Ali fundamentalna nedovršenost, fragmentiranost modela ne dozvoljava da se uz njihovu pomoć dobije iscrpna saznanja o originalu. Samo u kombinaciji s drugim metodama spoznaje, u kombinaciji s direktnim proučavanjem originala, metoda modeliranja može biti plodonosna i imati značajnu heurističku vrijednost.

Stranice:      1    2

Relativnost i apsolutnost istine

Po mom mišljenju, svaka osoba u svom sudu o istini je još uvijek čisto subjektivna, te je stoga potrebno razlikovati pojam opće, odnosno apsolutne istine od koncepta istine svakog konkretnog pojedinca. A u klasičnoj teoriji takva razlika zapravo i nema.

Dakle, šta je relativna istina? Možda se može okarakterisati kao znanje koje približno i nepotpuno reproducira objektivni svijet. Upravo su aproksimativnost i nepotpunost specifična svojstva relativne istine. Ako je svijet sistem međusobno povezanih elemenata, onda se može zaključiti da će svako znanje o svijetu koje apstrahuje iz nekog od njegovih aspekata biti očigledno netačno. Zašto? Čini mi se da, budući da osoba ne može spoznati svijet, a da svoju pažnju ne usmjeri na neke njegove strane i da se ne odvrati od drugih, blizina je intrinzična za sam kognitivni proces.

S druge strane, potraga za apsolutnom istinom odvija se u okviru saznanja konkretnih, pa i pojedinačnih činjenica. Kao primjeri vječnih istina obično se pojavljuju rečenice koje su činjenični iskaz, na primjer: "Napoleon je umro 5. maja 1821." Ili je brzina svjetlosti u vakuumu 300.000 km/s.

6 Istina i njeni kriterijumi. Relativnost istine.

Međutim, pokušaji da se koncept apsolutne istine primeni na bitnije odredbe nauke, kao što su univerzalni zakoni, su neuspešni.

Tako se javlja svojevrsna dilema: ako se apsolutna istina smatra apsolutno potpunim i tačnim znanjem, onda se ona nalazi izvan granica pravog naučnog znanja; ako se posmatra kao skup vječnih istina, onda je koncept apsolutne istine neprimjenjiv na najosnovnije vrste naučnog znanja. Ova dilema je rezultat jednostranog pristupa problemu, izraženog u činjenici da se apsolutna istina poistovjećuje sa vrstom znanja, izolovanog od relativne istine. Značenje koncepta "apsolutne istine" otkriva se tek u procesu razvoja naučnog znanja. Sastoji se u tome da se prilikom prelaska naučnog znanja iz faze u fazu, na primjer, iz jedne teorije u drugu, staro znanje ne odbacuje u potpunosti, već se u jednom ili drugom obliku uključuje u sistem novog znanja. Upravo ta inkluzija, kontinuitet, koji karakteriše istinu kao proces, možda čini sadržaj koncepta apsolutne istine.

Tako su se pojavili mnogi neriješeni problemi, od kojih je svaki na neki način povezan s potrebom da se utvrdi stepen korespondencije između ljudskih ideja i stvarnog svijeta. Iz ovoga slijedi potreba traženja najstrožeg kriterija istine, odnosno znaka po kojem bi se mogla utvrditi istinitost ovog ili onog znanja.

Osim toga, tek nakon uspostavljanja kriterija istine, mnoge kategorije s kojima osoba na ovaj ili onaj način mora komunicirati postaju značajne.

Procesualnost znanja je da je kognitivna aktivnost napredak od neznanja do znanja, od greške do istine, od nepotpunog, nesavršenog, nepotpunog znanja do potpunijeg, savršenijeg znanja. Svrha znanja je postizanje istine.

Šta je istina? Kako su istina i greška povezane? Kako se dolazi do istine i koji su njeni kriterijumi?

J. Locke je pisao o značenju postizanja istine: „Potraga za istinom umom je vrsta lova na sokola ili psa, u kojoj je sama potraga za divljačom značajan dio zadovoljstva. Svaki korak koji um čini u njeno kretanje ka znanju je otkriće, koje nije samo novo, već i najbolje, barem za sada."

Aristotel je dao klasičnu definiciju istina - ovo je korespondencija misli i predmeta, znanja i stvarnosti. Istina je znanje koje odgovara stvarnosti. Treba napomenuti da u samoj prirodi nema ni istine ni grešaka. One su karakteristike ljudske spoznaje .

Vrsta istine:

1. Apsolutna istina -

To je znanje, čiji sadržaj se kasnijim razvojem nauke ne opovrgava, već se samo obogaćuje i konkretizuje (na primjer, Demokritovo učenje o atomima;

To je znanje, čiji sadržaj ostaje nepromjenjiv (Puškin je rođen 1799.);

Ovo apsolutno potpuno i iscrpno poznavanje predmeta . U ovom shvatanju, apsolutna istina nije dostižna, jer se sve veze subjekta ne mogu istražiti.

2. Objektivna istina- to je znanje o objektu čiji su sadržaj svojstva i veze objektivno (bez obzira na osobu) postojećeg objekta. Takvo saznanje ne nosi otisak ličnosti istraživača.

objektivna istina - ovo je sadržaj znanja koji ne zavisi od osobe, to je adekvatan odraz subjekta okolnog svijeta.

3. Relativna istina- ovo je nepotpuno, ograničeno, istinito samo u određenim uslovima, znanje koje čovečanstvo poseduje u datoj fazi svog razvoja. Relativna istina sadrži elemente zabluda povezanih sa konkretnim istorijskim uslovima znanja.

4. Konkretna istina- ovo je znanje čiji je sadržaj istinit samo pod određenim uslovima. Na primjer, "voda ključa na 100 stepeni" važi samo u uslovima normalnog atmosferskog pritiska.

Proces spoznaje se može predstaviti kao kretanje ka apsolutnoj istini kao cilju kroz akumulaciju sadržaja objektivne istine razjašnjavanjem i usavršavanjem relativnih i specifičnih istina.

Suprotnost istini, ali pod određenim uslovima koja prelazi u nju i izlazi iz nje, jeste greška.

zabluda - nenamjerno neslaganje između našeg razumijevanja bilo kojeg objekta (izraženog u odgovarajućim sudovima ili konceptima) i samog ovog objekta.

Izvori zabluda možda:

- nesavršenost kognitivnih sposobnosti pojedinca;

- predrasude, ovisnosti, subjektivna raspoloženja pojedinca;

- slabo poznavanje predmeta saznanja, nepromišljena uopštavanja i zaključci.

Zablude se moraju razlikovati od:

— greške (rezultat pogrešne teorijske ili praktične radnje, kao i tumačenje ovog fenomena);

— laži (namjerno, namjerno iskrivljavanje stvarnosti, namjerno širenje namjerno netačnih ideja).

Ideja da nauka operiše samo sa istinama nije tačna. Zabluda je organski dio istine i stimulira proces spoznaje u cjelini. S jedne strane, zablude odvode od istine, pa naučnik, po pravilu, namjerno ne iznosi lažne pretpostavke. Ali, s druge strane, zablude često doprinose stvaranju problematičnih situacija, podstičući razvoj nauke.

Iskustvo istorije nauke nam omogućava da izvučemo važan zaključak: svi naučnici treba da budu jednaki u potrazi za istinom; nijedan naučnik, nijedna naučna škola nema pravo da traži monopol u dobijanju istinskog znanja.

Odvajanje istine od zablude nemoguće je bez rješavanja pitanja šta jest kriterijum istine .

Iz istorije pokušaja da se identifikuju kriterijumi za istinitost znanja:

· Racionalisti (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - kriterij istine je samo mišljenje kada jasno i jasno misli o objektu; izvorne istine su očigledne i shvaćene intelektualnom intuicijom.

· Ruski filozof V. S. Solovjev — „mjera istine prenosi se iz vanjskog svijeta na samog subjekta koji spoznaje, osnova istine nije priroda stvari i pojava, već ljudski um“ u slučaju savjesnog rada mišljenja.

· E. Cassirer – kriterijum istine je unutrašnja konzistentnost samog mišljenja.

· Konvencionalizam (A. Poincaré, K. Aidukevich, R. Carnap) - naučnici prihvataju naučne teorije (zaključuju sporazum, konvenciju) iz razloga pogodnosti, jednostavnosti itd. Kriterijum istine je formalno-logička konzistentnost sudova nauke sa ovim konvencijama.

· Neopozitivisti (XX vek) - istinitost naučnih tvrdnji utvrđuje se kao rezultat njihove empirijske provere, to je tzv. princip verifikacije. (Provjerljivost (provjera) od latinskog verus - istina, i facio - ja). Međutim, napominjemo da često eksperimentalna aktivnost ne može dati konačan odgovor o istinitosti znanja. To se dešava kada se proces proučava u eksperimentu "u čistom obliku", tj. u potpunoj izolaciji od drugih faktora koji utiču. Eksperimentalna verifikacija društvenog i humanitarnog znanja značajno je ograničena.

Pragmatizam (W. James) - istina znanja se manifestuje u njihovoj sposobnosti da budu korisni za postizanje određenog cilja; istina je korisna. (Teza „tačno je sve što je korisno“ je diskutabilna, jer laž može donijeti i korist).

Najčešće kriterijum istine znanje je praksa , shvaćena kao društveno-istorijska aktivnost ljudi. Ako korištenje znanja u praktičnim aktivnostima ljudi daje očekivane rezultate, onda naše znanje ispravno odražava stvarnost. Praksa kao kriterijum istine se ne posmatra kao jedno iskustvo, ne kao jednokratni čin verifikacije, već kao društvena praksa u svom istorijskom razvoju.

Međutim, ovaj kriterij nije univerzalan, na primjer, ne funkcionira u onim granama znanja koje su daleko od stvarnosti (matematika, neklasična fizika). Zatim se predlažu drugi kriterijumi istine:

· Formalno-logički kriterijum. Primjenjiv je na aksiomatsko-deduktivne teorije, podrazumijeva usklađenost sa zahtjevima unutrašnje konzistentnosti (ovo je glavni zahtjev), potpunosti i međuzavisnosti aksioma.

Kada se nije moguće osloniti na praksu, otkriva se logički slijed misli, njeno striktno pridržavanje zakona i pravila formalne logike. Identifikacija logičkih kontradikcija u rasuđivanju ili u strukturi koncepta postaje pokazatelj greške ili zablude.

· Princip jednostavnosti , koji se ponekad naziva i "Occamov brijač" - nemojte nepotrebno množiti broj entiteta. Osnovni zahtjev ovog principa je da je za objašnjenje objekata koji se proučavaju potrebno uvesti minimalan broj početnih postulata (prihvaćenih bez dokazivanja odredbi).

· Aksiološki kriterijum , tj.

Apsolutna i relativna istina

korespondencija znanja sa opštim pogledom na svet, društveno-političkim, moralnim principima. Posebno primjenjiv u društvenim naukama.

Ali najvažniji kriterij istine je i dalje praksa, iskustvo. Praksa je u osnovi logičkih, aksioloških i svih drugih kriterijuma istine. Koje god metode utvrđivanja istine znanja postoje u nauci, sve one na kraju (kroz niz međukarika) ispadaju povezane s praksom.

6. Karakteristike kognitivnih sposobnosti različitih društvenih grupa.

Formiranje punopravnih kognitivnih sposobnosti kod djece osnovnog i školskog uzrasta do sada je prilično dobro proučeno. Proučavanje intelektualnog nivoa odraslih suočava se sa ozbiljnim poteškoćama. Ovdje se, naravno, ne može poreći prisustvo određenih starosnih karakteristika, ali je prilično teško izdvojiti takve starosne grupe. Istraživači su danas utvrdili da određene starosne grupe imaju zajedničke karakteristike i relativno stabilne znakove svoje intelektualne aktivnosti. Na ove karakteristike ne utiče samo biološka starost, već i drugi faktori: porodica, mesto stanovanja, obrazovanje, etničke karakteristike i još mnogo toga. Dakle, ljudi iste dobi mogu pripadati različitim intelektualnim grupama u zavisnosti od njihovog sociokulturnog okruženja.

Prilikom mjerenja formirane inteligencije pomoću tzv. „D. Wexlerove baterije testova“ (testovi svijesti, logike, pamćenja, rada sa simbolima, razumijevanja komunikacije i sl.), najbolje rezultate dala je starosna grupa od 15 do 15 godina. 25 godina, a prema drugim podacima - od 25 do 29 godina.

Prilično je teško postići visoku tačnost u mjerenju inteligencije. Sumirajući podatke različitih mjerenja, možemo reći da se rast intelektualnih sposobnosti događa otprilike do 20-25 godina. Zatim dolazi do blagog intelektualnog pada, koji postaje vidljiviji nakon 40-45 godina i dostiže maksimum nakon 60-65 godina (Sl. 4).

Rice. 4. Odnos inteligencije i starosti

Međutim, takvo testiranje ne daje objektivnu sliku, jer. ne može se proučavati mladi um, zreo um i stari um istim testovima.

Kod mlade osobe um služi, prije svega, za asimilaciju najveće količine informacija, za ovladavanje novim načinima aktivnosti za njega. Um zrelije osobe usmjeren je ne toliko na povećanje znanja, koliko na rješavanje složenih problema na osnovu postojećeg znanja, iskustva i vlastitog stila razmišljanja i djelovanja. Ove kvalitete uma često se nazivaju mudrošću. Naravno, tokom godina pojedinačne funkcije intelekta neizbježno slabe, pa čak i gube. Kod starijih, a posebno senilnih osoba postepeno se smanjuje objektivnost procjena, raste inertnost prosuđivanja, često zalutaju u ekstremne, crno-bijele tonove o kontroverznim pitanjima životne prakse.

Istraživanja pokazuju da je prirodni pad intelektualne aktivnosti sputan ličnim talentom, obrazovanjem i društvenim položajem. Ljudi sa višim obrazovnim nivoom i na rukovodećim pozicijama obično odlaze u penziju kasnije od svojih vršnjaka. Osim toga, imaju više mogućnosti da ostanu intelektualno aktivni nakon penzionisanja, radeći kao savjetnici ili konsultanti.

Sasvim prirodno, među naučnicima i drugim stručnjacima za mentalni, kreativni rad ima mnogo intelektualnih stogodišnjaka. Kod starijih naučnika i inženjera rečnik i opšta erudicija se jedva menjaju sa godinama, za srednje menadžere neverbalne funkcije komunikacije ostaju na visokom nivou, za računovođe - brzina aritmetičkih operacija.

Osim starosnih karakteristika inteligencije, možemo govoriti i o spolu i etničkoj pripadnosti.

Pitanje ko je pametniji - muškarci ili žene, staro je koliko i svijet. Eksperimentalne i testne studije provedene u protekle dvije decenije potvrdile su fundamentalnu jednakost intelekta kod ljudi različitih spolova. Prilikom obavljanja zadataka za različite mentalne funkcije (sposobnost generiranja ideja, originalnost, originalnost) nisu nađene posebne razlike između muškog i ženskog intelekta. Mnogi poznati psiholozi nezavisno su došli do sličnih zaključaka. Međutim, utvrđena je određena superiornost žena u resursima verbalnog pamćenja i leksičke zalihe živog govora. Muškarci su superiorniji od žena u vizuelno-prostornoj orijentaciji.

Dakle, iako postoje intelektualne razlike među polovima, one su neuporedivo male u odnosu na individualne razlike unutar svakog spola.

Temeljna jednakost intelekta uopće ne znači njihovu istovjetnost, potpunu istovjetnost kognitivnih procesa kod muškaraca i žena. IQ testovi dosljedno otkrivaju neke razlike između dječaka i djevojčica, dječaka i djevojčica, muškaraca i žena. Žene u prosjeku nadmašuju muškarce u verbalnim sposobnostima, ali su inferiorne od njih u matematičkim sposobnostima i sposobnosti navigacije u prostoru. Djevojčice obično nauče govoriti, čitati i pisati ranije od dječaka.

Uočene razlike ne treba apsolutizovati. Mnogi muškarci govore bolje od žena, a neke žene pokazuju bolje matematičke sposobnosti od velike većine muškaraca.

Zanimljiva je činjenica da muškarci u većini metoda dobijaju najviše i najniže moguće rezultate. Kod žena je rasprostranjenost individualnih procjena mentalne darovitosti znatno uža. Drugim riječima, među muškarcima je mnogo više genija u nauci, umjetnosti i drugim oblastima, ali ima i mnogo više slaboumnih muškaraca nego žena.

Još jedno zanimljivo pitanje koje se postavlja pred istraživača inteligencije su etničke karakteristike. Po pravilu, etničke karakteristike intelektualne aktivnosti i intelektualnog razvoja formiraju se na pozadini psihološkog sastava nacije.

Hans Eysenck, na osnovu istraživanja sprovedenog u Sjedinjenim Državama, napominje da su Jevreji, Japanci i Kinezi superiorniji od predstavnika svih drugih naroda po svim pokazateljima testova za IQ (koeficijent inteligencije). O tome svjedoči i uručenje Nobelove nagrade. Publikacija American Scientists, koja navodi najistaknutije američke naučnike, pokazuje da su Jevreji brojčano veći od ne-Jevreja za oko 300% u ovoj oblasti. Kinezi su podjednako uspješni u fizici i biologiji. Jedan od rijetkih danas poznatih pokušaja tipologije nacionalnih umova pripada francuskom teoretičaru nauke s početka 20. vijeka. Pierre Duhem. Duhem je razlikovao umove koji su široki, ali nedovoljno duboki, i umove koji su suptilni, prodorni, iako relativno uski u svom opsegu.

Ljudi širokog uma, po njegovom mišljenju, postoje među svim narodima, ali postoji nacija za koju je takva inteligencija posebno karakteristična. Ovo su Englezi. U nauci, a posebno u praksi, takav “britanski” tip uma lako operira složenim grupama pojedinačnih objekata, ali je mnogo teže asimilirati čisto apstraktne koncepte i formulirati opće karakteristike. U istoriji filozofije, primjer ovog tipa uma, sa stanovišta Duhema, je F. Bacon.

Francuski tip, prema Duhemu, posebno je suptilan, voli apstrakcije, generalizacije. Iako je preuska. Primjer francuskog tipa uma je R. Descartes. Duhem je naveo potkrepljujuće primere ne samo iz istorije filozofije, već i iz drugih nauka.

Kad god se pokušava izdvojiti određeni nacionalni model mišljenja, treba se sjetiti relativnosti takve diferencijacije. Nacionalni um nije stabilan obrazac, poput boje kože ili oblika očiju, on odražava mnoge karakteristike društveno-kulturnog života naroda.

⇐ Prethodno34353637383940414243Sljedeće ⇒

Datum objave: 25.10.2014; Pročitano: 31934 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 godina.(0.004 s) ...

Relativna istina je nepotpuno, ograničeno znanje o svijetu. Zbog beskonačnosti svijeta, historijske ograničenosti ljudskog znanja, dostignuta znanja o svijetu i čovjeku uvijek su nepotpuna i netačna. Relativnost znanja posebno treba sagledavati u činjenici da su ona uvijek vezana za određene uslove, mjesto i vrijeme.

Svako znanje je, po svojoj konkretnosti, uvek relativno.

Apsolutna istina je potpuno i tačno znanje o subjektu, to je znanje o beskonačnom svetu kao celini, u svom njegovom beskonačnom bogatstvu i raznolikosti.

Apsolutna istina je sastavljena od relativnih istina, ali je zbir relativnih istina beskonačan, stoga je apsolutna istina nedostižna. Čovjek se neprestano približava apsolutnoj istini, ali je nikada neće dostići, jer se svijet neprestano mijenja. Spoznaja apsolutne istine zaustavila bi proces spoznaje.

Dijalektika konkretne, relativne, objektivne i apsolutne istine.

Istinsko znanje, kao i sam objektivni svijet, razvija se prema zakonima dijalektike. U srednjem vijeku ljudi su vjerovali da se Sunce i planete okreću oko Zemlje. Da li je to bila laž ili istina? Činjenica da je osoba posmatrala kretanje dok je bila na zemlji dovela je do pogrešnog zaključka. Ovdje možemo vidjeti zavisnost našeg znanja od predmeta znanja. Kopernik je tvrdio da je centar planetarnog sistema sunce. Ovdje je udio objektivnog sadržaja već veći, ali daleko od toga da je sve odgovaralo objektivnoj stvarnosti. Kepler je pokazao da se planete okreću oko Sunca ne u krugovima, već u elipsama. Bilo je to još istinitije, sigurnije saznanje. Iz ovih primjera je jasno da se objektivna istina razvija istorijski. Sa svakim novim otkrićem, njegova kompletnost se povećava.

Oblik izražavanja objektivne istine, koji zavisi od specifičnih istorijskih uslova, naziva se relativnim. Cjelokupni razvoj ljudskog znanja, uključujući i nauku, je stalna zamjena nekih relativnih istina drugim, potpunije i tačnije izražavanje objektivne istine.

Da li je moguće postići apsolutnu istinu? Agnostici odgovaraju negativno, govoreći da se u procesu spoznaje bavimo samo relativnim istinama. I što je fenomen složeniji, teže je saznati apsolutnu istinu. A ipak postoji, svaka relativna istina je korak koji nas približava ovom cilju.

Dakle, relativna i apsolutna istina su samo različiti nivoi objektivne istine. Što je viši nivo našeg znanja, to smo bliže apsolutnoj istini. Ali ovaj proces se može nastaviti u nedogled. Ovaj stalni proces je najvažnija manifestacija dijalektike u procesu spoznaje.

Istina i zabluda.

I. Istina je adekvatan, ispravan odraz stvarnosti. Vrijednost znanja određena je mjerom njegove istinitosti. Postizanje istinskog znanja je složen i kontradiktoran proces. Naravno, na ovom putu moguće je dobiti različite rezultate. Istraživač, kada je u pitanju potraga za naučnom istinom, može ne samo doći do pravog rezultata, već i krenuti pogrešnim putem, pogriješiti. Dakle, ne postoji jednom za svagda utvrđena granica između istine i zablude. Potraga za istinom je otvoren proces, sadrži različite mogućnosti, uključujući i mogućnost netačnih, pogrešnih procjena onoga što se dešava.

Zabluda je takvo znanje koje ne odgovara suštini predmeta koji se poznaje, ali se prepoznaje kao istinsko znanje. Ovo je stalni element u razvoju nauke. Ljudi nesvjesno prihvaćaju ovu činjenicu, odnosno polaze od empirijskih eksperimenata. Ilustrativan primjer zablude je da se Sunce kreće oko Zemlje u periodu prije Kopernika.

Zabluda nije apsolutna fikcija, igra mašte, proizvod fantazije. Greške također odražavaju, međutim, jednostranu, objektivnu stvarnost, one imaju pravi izvor, budući da svaka fikcija sadrži niti stvarnosti.

Razlozi objektivne pojave zabluda:

1) Istorijska praksa, odnosno stepen razvoja nauke tog vremena, neadekvatno uočene činjenice, njihova pogrešna interpretacija. Istina često postaje zabluda ako se ne uzmu u obzir granice istine i ovaj ili onaj istiniti koncept se proteže na sve sfere stvarnosti. Zabluda također može biti rezultat netačnih informacija.

2) Sloboda izbora u metodama istraživanja. Odnosno, sam subjekt nameće metodu, metod istraživanja, na primjer, nećete proučavati inflaciju metodom čulne spoznaje.

Zabluda se razlikuje od laži po tome što je nenamjerna.

U cjelini, zabluda je prirodni momenat kognitivnog procesa i dijalektički je povezana s istinom. Potrebno je računati sa mogućnošću zabluda, bez preterivanja i apsolutiziranja. Preuveličavanje mjesta grešaka u znanju može dovesti do skepticizma i relativizma. Izvanredni ruski fizičar, dobitnik Nobelove nagrade P. L. Kapitsa je primetio: „... greške su dijalektički način traganja za istinom. Nikada ne preuveličavajte njihovu štetu i umanjujte njihovu korist.

Stoga se istini suprotstavlja ne toliko zabluda koliko laž koliko namjerno uzdizanje na rang istine.

Kao što je praksa čovječanstva pokazala, zabluda je sastavni element potrage za istinom. Dok jedan otkriva istinu, stotinu će biti u zabludi. I u tom smislu, zabluda je nepoželjna, ali legitimna cijena na putu do istine.

II Naučno znanje je inherentno nemoguće bez sukoba različitih mišljenja, uvjerenja, kao i nemoguće bez grešaka. Greške se često prave u toku posmatranja, mjerenja, proračuna, prosuđivanja i procjena.

Greška.

Greška je neslaganje znanja sa stvarnošću.

Za razliku od zablude, greška se prepoznaje i počinje iz subjektivnih razloga:

1) Niska kvalifikacija specijaliste, 2) Nepažnja, 3) Žurba.

Lazi.

III. Lazi. Obmana. Ovo je namjerno iskrivljavanje stvarnosti. Odnosno, tvrdnja da se Sunce rotira, a ne Zemlja, sa stanovišta moderne astronomije je netačna.

Karakteristika: Laži su ciljane (ili obmanjuju pojedinca, ili cijelo društvo).

Ovdje se znanje namjerno ili nenamjerno, nesvjesno iskrivljuje, jer se takvo iskrivljavanje ispostavlja korisnim za određene društvene grupe i pojedince za postizanje grupnih i ličnih ciljeva, održavanje moći, postizanje pobjede nad neprijateljem ili opravdavanje vlastitih aktivnosti. Prije svega, riječ je o saznanjima koja se odnose na društveno-povijesnu stvarnost i koja direktno utiču na pitanja svjetonazora, ideologije, politike itd.

Laž može biti i izum o onome što nije bilo, i svjesno prikrivanje onoga što je bilo. Izvor laži može biti i logički pogrešno razmišljanje.

Na primjer, kompanija "Ivanov and Company" reklamira lijek koji djeluje na patogene bakterije, ali u isto vrijeme šuti o kontraindikacijama ovog lijeka. Kao rezultat toga, šteta od uzimanja ovog lijeka je veća od koristi; Projektanti NEK su prikrili mogućnost černobilskog efekta, a ne samo nekoliko, već stotine hiljada ljudi već pati.

razlikovati:

1) Eklatantna laž, odnosno namjerna. Najbliža je prevari.

2) Laži ćutanja, prikrivanja.

3) Poluistina, dio je istina, ali ne sve. Ponekad se to radi namjerno, ponekad nesvjesno (možda iz neznanja).

Za razliku od zablude, laž je moralna i pravna pojava, te stoga odnos prema laži treba da bude drugačiji nego prema zabludi.

Istina i istina.

IV. Istina je čovjekovo uvjerenje u istinu, to je korespondencija iskaza subjekta s njegovim mislima. Istina se temelji na istini, ali se ne svodi na nju. Odnosno, možda postoji jedna istina, ali svako ima svoju istinu. A istina nije uvijek adekvatan izraz cijele istine. To može djelovati kao poseban slučaj istine.

Kažu da je Solomon, nakon što je saslušao strane uključene u spor, izjavio da je svaka od njih bila u pravu. Prava kao nosioca njegove istine.

Problem korelacije istine i istine rješava se kroz definiciju mjere istine. Dakle, sa stanovišta vojnika ili oficira federalnih trupa, rat u Čečeniji je odbrana integriteta Rusije. I to je istina. Sa stanovišta Čečena, rat u Čečeniji je odbrana njegovog doma. I ovo je takođe istina. Ali u oba slučaja, ovo je dio istine. Što se tiče pune istine, čečenski fenomen konfrontacije je komercijalni rat za profit za jedne i za osiromašenje drugih, za sumnjivu sreću jednih i neutješnu tugu drugih.

socijalna filozofija

Društvo.

Društvo - 1) društveni oblik materije, čija je supstratna funkcionalna jedinica osoba.

2) dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji je istorijski razvojna životna aktivnost ljudi.

3) složen tim ljudi, ujedinjen različitim vrstama društvenih veza, zbog specifičnosti postojanja datog društva.

Društvo se kao sistem sastoji od sfera društvenog života.

Osoba.

Čovjek je materijalno i društveno biće, jedinica društva sa individualnom društvenom suštinom. Suština čovjeka leži u generičkim karakteristikama – radu i umu.

Osnovne ljudske moći. 2 koncepta:

1) univerzalni; 2) socijalni.

Suština - najbitnije, najvažnije u predmetu, njegova kvalitativna distinktivna karakteristika. Općenito filozofski: čovjek je društveno univerzalno materijalno biće. Društveni - osoba ima natprirodna svojstva; univerzalna - sva svojstva svijeta inherentna su čovjeku. U socio-filozofskom smislu: osoba je društveno materijalno generičko biće (slično univerzalnom ALI, generički koncept otkriva da osoba ima svojstva koja posjeduje svaki pojedinac: u svakoj osobi je predstavljena ljudska rasa. U određenom smislu, pojedinac i rase su identične.).

Esencija (razlika od prirode).

1. Jedinstvo generičkog i pojedinačnog.

2. Manifestira se u posebnom postojanju osobe: proizvodnja vlastitog života, generička individualna suština kroz transformaciju prirode. Otkriva se jedinstvo čovjeka sa svijetom i drugim pojedincima.

Entitetski nivoi:

I. Stvarno (stvarno): rad, misao (svest), komunikacija, sloboda i odgovornost, individualnost i kolektivnost.

II.Potencijal. Postoji mogućnost koja se može realizovati. To su: sposobnosti i potrebe (do sadašnjeg nivoa).

Čovjekova suština se dijeli na:

a) ljudi su biosocijalna bića - to nije tačno, mi smo fizičko-hemijsko-biološka bića.

b) zašto su jednaka 2 principa društveni i biološki, nije.

2) Osoba je subjekt, osoba je i mišljenje i djelovanje, biće, materija se može označiti i kao subjekt, osoba je i objekt, tj. šta je njegova suština. (Najtačnija definicija Orlova). Čovjek je biće koje proizvodi sebe i svoju suštinu. Chel je supstanca, jer on je uzrok sebi. Čovjek je društveno biće. On ne može postojati sam. Ljudska suština je jedinstvo generičkog i individualnog. Generičko - ovo je svojstveno svakoj osobi, cijelom čovječanstvu općenito. Generičke osobine imamo samo kroz stvarne pojedince. ONDA. suština ljudi je individualizovana, ima 2 strane: substancijalnu i relacionu

3) Mnogi sovjetski filozofi su pogrešno rekli da je suština osobe ukupnost svih općih odnosa - ovo je napisao Marx. Osoba je objektivno biće, supstanca i + ljudi komuniciraju, to je također skup odnosa, ali ne odvojeno - sve zajedno - daje nam suštinu osobe.

Problem društvenog supstrata i društvenih funkcija. Osoba ima svoje funkcije (rad, svijest, komunikacija)Þte funkcije obavlja supstrat. Ljudski, društveni supstrat smo ja, ti, mi, on, ona, oni. U suštini čoveka postoji društveno biće i društvena svest (svest društva). Društveno biće je koegzistencija pojedinaca, stvarni životni procesi. Ne opaža se čulima. Njegovo razumevanje je samo na teorijskom nivou. U društvenom životu postoje 2 strane: 1 - mi sami - imamo društveni kvalitet.

2-supstancijski elementi društva, to su transformirani prirodni elementi uključeni u elemente društva (zgrade, mašine...), ali ovdje nema kompozitnog društvenog kvaliteta, oni su ili yavl. samo zato što su materijalni elementi povezani sa ljudima.

Krizna priroda ljudske egzistencije zaoštrila je tri temeljna pitanja ljudske egzistencije - o suštini čovjeka, načinu i smislu njegovog bića i perspektivi daljeg razvoja.

Pojedinac.

Pojedinac je pojedinačni predstavnik ljudske rase (može se razlikovati po generičkim karakteristikama - primitivno komunalno, itd.).

Šta određuje prirodu društvenih odnosa - pojedinac ili društvo?

1) Pojedinac sam stvara svoje društvene okolnosti;

2) Osoba zavisi od društvenih okolnosti.

Postoje 2 suprotne definicije pojedinca:

Pojedinac se smatra singularnim, jedinstvenom osobom.

Pojedinac je kao osoba općenito.

Obje definicije su jednostrane i nedovoljne. Neophodno je izraditi 3. ODA, koja pokriva dvije prethodne. Pojedinac kao skup pojedinaca ili ljudi. Ili kao jedinstvo opšteg i čitave raznolikosti posebnog.

Društvo su ljudi i njihov odnos jedni prema drugima. U jednu cjelinu društvo i ljude spaja ljudska djelatnost u raznim oblicima, a prije svega materijalna proizvodnja. Postavlja se pitanje da li pojedinac određuje prirodu života društva ili društvo određuje karakteristike pojedinca. Formulacija pitanja je netačna, -> uvedemo 3. formulu: ljudi stvaraju društvene okolnosti u istoj mjeri u kojoj društvene okolnosti stvaraju ljude, tj. ljudi stvaraju druge stvari i sebe. Ličnost se shvata kao osoba koja nije kao drugi ljudi (u svakodnevnom životu). Treba dati drugu pozitivnu ODA. Prvo, svaki pojedinac je ličnost. Svaka osoba je određeno jedinstvo opšteg i različitost posebnog. Što je osoba bliža svojoj ljudskoj rasi, veći je njen lični potencijal. Što je veća raznolikost ljudskih sposobnosti prikazanih u pojedincu, veći je i njegov lični potencijal. Rođeno dijete je individua, ali ne i ljudska individualnost (ličnost), koja je određena samostalnošću bivanja u društvu. Pojedinac i društvo su u dijalektički međusobno povezanom odnosu. Njima se ne može suprotstaviti, jer pojedinac je društveno biće i svaka manifestacija njegovog života je manifestacija društva. život. Ali isto tako je nemoguće identificirati Pojedinca i Javnost, jer svaki pojedinac može djelovati i kao originalna individualnost.

Ličnost.

Ličnost je integracija društveno značajnih kvaliteta ostvarenih u pojedincu na određeni način.

Ako koncept individualnosti podvodi ljudsku aktivnost pod mjeru originalnosti i jedinstvenosti, svestranosti i harmonije, prirodnosti i lakoće, onda koncept ličnosti u njoj ističe svjesno-voljni princip. Što pojedinac više zaslužuje pravo da se naziva ličnošću, to jasnije uviđa motive svog ponašanja i strože ga kontroliše, podređujući ga jednoj životnoj strategiji.

Reč "ličnost" (od lat. persona) prvobitno je označavala masku koju je nosio glumac u antičkom pozorištu (up. ruski "maska"). Tada je to počelo značiti samog glumca i njegovu ulogu (lik). Kod Rimljana se riječ "persona" koristila samo za označavanje određene društvene funkcije, uloge, uloge (osobnost oca, ličnost kralja, sudije, tužitelja, itd.). Pretvorivši se u pojam, u opšti izraz, reč "ličnost" suštinski je promenila svoje značenje i čak počela da izražava nešto suprotno od onoga što se pod njom podrazumevalo u antici. Osoba je osoba koja ne igra ulogu koju je odabrala, ni u kom smislu nije "glumac". Društvenu ulogu (recimo, ulogu iscjelitelja, istraživača, umjetnika, učitelja, oca) on shvaća apsolutno ozbiljno; preuzima na sebe kao misiju, kao krst - slobodno, ali voljno, da snosi puninu odgovornosti povezane sa ovom ulogom.

Koncept ličnosti ima smisla samo u sistemu društvenog međusobnog priznavanja, samo tamo gde se može govoriti o društvenoj ulozi i skupu uloga. Pritom, međutim, ne pretpostavlja originalnost i različitost potonjeg, već, prije svega, specifično razumijevanje od strane pojedinca svoje uloge, unutrašnji odnos prema njoj, slobodan i zainteresovan (ili, obrnuto, prisiljen i formalno) izvođenje istog.

Osoba kao individua izražava se u produktivnim radnjama, a njeni postupci nas zanimaju samo u onoj mjeri u kojoj dobijaju organsko, objektivno oličenje. Za ličnost se može reći suprotno: radnje su u njoj zanimljive. Sama postignuća ličnosti (na primjer, radna postignuća, otkrića, kreativni uspjesi) tumačimo prvenstveno kao radnje, odnosno namjerne, proizvoljno ponašanje. Ličnost je pokretač uzastopnog niza životnih događaja, ili, kako je M. M. Bahtin tačno definisao, "subjekt radnje". Dostojanstvo osobe ne određuje se toliko koliko je neko uspio, da li je uspio ili nije uspio, već ono što je preuzeo pod svoju odgovornost, šta sebi dozvoljava da imputira.

Semantička blizina pojmova "individualnost" i "ličnost" dovodi do činjenice da se oni često koriste kao nedvosmisleni, zamjenjujući jedni druge. Istovremeno (a to je glavna stvar) koncepti individualnosti i ličnosti fiksiraju različite aspekte ljudske samoorganizacije.

Suština ove razlike već je shvaćena običnim jezikom. Skloni smo povezivanju riječi "individualnost" sa epitetima kao što su "sjajno" i "originalno". O ličnosti želimo da kažemo „snažna“, „energična“, „nezavisna“. U individualnosti zapažamo njenu originalnost, u ličnosti, tačnije, nezavisnost, ili, kako je napisao psiholog SL Rubinshtein, „osoba je individualnost zbog prisustva posebnih, jedinstvenih, neponovljivih svojstava u njoj... osoba je ličnost, budući da ima svoje lice" i zato što ni u najtežim životnim iskušenjima ne gubi ovo lice.

Slične informacije.

Istina je odraz objekta od strane subjekta koji spoznaje, njegova reprodukcija onako kako se pretpostavlja da postoji sam za sebe, kao izvan i nezavisno od subjekta koji spoznaje i njegove svesti. Samo znanje (sadržaj znanja) ili sama spoznata stvarnost može se nazvati istinom. Općenito, istina je univerzalna apstraktna kategorija, koncept koji se koristi, posebno, kako u religiji i filozofiji, tako iu okviru naučnog znanja.

Može se dati mnogo primjera kako bi se u praksi lakše razumjelo šta je istina. Navešću jednostavan i često korišten primjer: dijete sjedi za stolom i doručkuje. Htio je uzeti slatkiš, posegnuo je za vazom i laktom uhvatio šolju koja je stajala na ivici stola. Šolja je pala i razbila se. Mama uđe, vidi razbijenu šolju i pita ko ju je razbio. Dijete odgovara da se nije slomilo. Mama tvrdi da je samo on mogao razbiti šolju. Sudarile su se dvije istine: dijete je u pravu jer nije razbilo šolju, niti je dodirnulo; Mama je u pravu, jer niko nije mogao da razbije šolju osim deteta. A istina je da je šolja razbijena slučajno, niko je nije namerno razbio.

Zaključiću da ne možemo uvijek povezati uzrok i posljedicu, što je rezultat činjenice da ljudi imaju različite istine i dolazi do nesporazuma.

Vrste istina

Govoreći o istini i dajući joj definicije, ne smijemo zaboraviti da je istina podijeljena na nekoliko vrsta. Poznavanje i razumijevanje ovih razlika olakšat će nam razumijevanje istine.

apsolutna istina

Apsolutna istina je izvor svega, ono iz čega je sve došlo. Apsolutna istina nije istina kao proces, ona je statična, nepromjenjiva (ako je dinamična, onda može postati manje-više apsolutna, dakle, postaje relativna istina). Upravo je spoznaja apsolutne istine ono dobro kojem filozofija treba da teži, ali češće dolazi do udaljavanja moderne filozofije od ontoloških pitanja. Ljudski um će uvijek biti ograničen određenim granicama i neće imati priliku da otkrije potpunu apsolutnu istinu. U nekim religijama (posebno u kršćanstvu) ovaj problem je prevaziđen činjenicom da se čovjeku otkriva sama apsolutna istina, budući da se prepoznaje ličnost potonjeg (apsolutna istina je Bog). Filozofija nije mogla ponuditi drugo adekvatno rješenje pitanja apsolutne istine, jer filozofski sistemi su ograničeni zbog gore navedenog razloga zbog ograničenja ljudskog uma koji ih je stvorio, a kategorije koje stvaraju, tvrdeći naziv "apsolutna istina", negiraju same sebe (usput, u dijalektičkom razvoju), što vodi u nihilizam. . Ovo posljednje se općenito svodi na tvrdnju da je "sva istina relativna", koju karakterizira i samonegacija, budući da je apsolutne prirode.

Postoji takva pjesma "Šta je istina?". Kružio je u rukopisima među progonjenim kršćanima SSSR-a. Opisuje kako Pilat pita Isusa: "Šta je istina?" i ne čuvši odgovor, odmah se okreće i odlazi u gomilu.

“Pitanje se već vekovima sluša:

Reci mi šta je istina?

Ja sam Istina, rekao je Hristos,

I ova riječ je istinita!

Jednom je bilo ispitivanje u pretoriji,

Ljudi su bijesno vrištali.

Moj glas čuje, - rekao je Hristos, -

Onaj koji je sam od Istine.

Čini se da je takav odgovor jednostavan,

Pilat u njemu vidi iskrenost,

Pa ipak postavlja pitanje:

A šta je istina?

Dakle, gledajući u oči Istine,

Vozimo je vatreno

Zaboravljajući šta je sam Hristos rekao:

Ja sam Put i Život i Istina!”

Isus je napravio revoluciju, ističući da istina nije "šta", već "ko". Istina je živa. Pilatu to nije palo na pamet...

Ovdje se, mislim, može izvući jedan od zaključaka da će u očima, konceptima čovjeka istina uvijek biti drugačija sve dok imamo različite informacije i različita znanja, različite vrijednosti i osjećaje.

Relativna istina

Relativna istina je filozofski koncept koji odražava tvrdnju da je apsolutnu istinu (ili konačnu istinu) teško postići. Prema ovoj teoriji, može se pristupiti samo apsolutnoj istini, a kako se približava, stvaraju se nove ideje, a stare se odbacuju. Teorije koje potvrđuju postojanje apsolutne istine često se nazivaju metafizikom, relativne istine - relativizmom. Koncept relativne istine koristi se u doktrini dijalektike. Istina je vrsta relativne istine. Relativna istina uvijek odražava trenutni nivo našeg znanja o prirodi fenomena. Na primjer, tvrdnja “Zemlja se okreće” je apsolutna istina, a tvrdnja da se Zemlja rotira takvom i takvom brzinom je relativna istina, koja zavisi od metoda i tačnosti mjerenja te brzine.

objektivna istina

Objektivna istina je sadržaj našeg znanja koji sadržajno ne zavisi od subjekta (uvek zavisi od forme, stoga je istina subjektivna po formi). Priznanja objektivnosti istine i spoznajnosti svijeta su ekvivalentna i nemaju ništa zajedničko s relativnim konceptom iracionalističke filozofije.

Uzimajući u obzir tri vrste istine, shvatam da se u filozofiji koncentrišu na apsolutnu i relativnu istinu. Sljedeća razmatranja će se odnositi na to kako se te istine detaljno tumače u filozofiji i kako su nastale.