Bøn "Himlens konge" er også pinsens gudstjeneste. Vi opfordrer Helligånden til at komme og bo "i os", og det kan forstås på to måder: enten ønsker vi, at hver enkelt af os skal blive Åndens bolig, eller også ønsker vi, at Helligånden skal bo blandt os og forene os ind i Kristi Legeme. Men det ene udelukker ikke det andet. Præst Theodore LUDOGOVSKY kommenterer.

BØN

"Himlens konge, talsmand, sandhedens sjæl, som er overalt og fylder alt, det godes skatkammer og livgiver, kom og bo i os, og rens os fra al snavs, og frels, velsignede, vore sjæle".

OVERSÆTTELSE af Hierom. Ambrosius (Timrota):

"Himlens Konge, Talsmanden, Sandhedens Ånd, som bor overalt og fylder alt, Skatkammeret af gode ting og Giver af Liv, kom og bo i os, og rense os fra alt snavs, og frels vore sjæle, gode En."

- Bønnen "Himlens Konge" er henvendt til den tredje person i den hellige treenighed - Helligånden, Livets Herre, der kommer fra Faderen (se Trosbekendelse). Oprindelsen og forfatterskabet til denne bøn er ukendt, men der er grund til at tro, at den opstod i slutningen af ​​det første årtusinde af den kristne æra.

"Himlens konge"- måske en af ​​de mest berømte bønner sammen med "Fadervor" (Fadervor) og kong Davids 90. salme. Det er en del af den såkaldte "sædvanlige begyndelse", det vil sige den rækkefølge af bønner, der lyder i begyndelsen af ​​mange gudstjenester og gudstjenester, herunder i begyndelsen af ​​vores sædvanlige morgen- og aftenbøn: "Himlens konge", Trisagion , "Helligste Treenighed" , "Fadervor".

Derudover er der en skik at læse "O himmelske konge" for at påkalde Helligånden, før du starter en virksomhed. En af disse ting er utvivlsomt bøn, kirkedyrkelse. Og dette forklarer formodentlig inddragelsen af ​​bønnen "O himmelske konge" i sammensætningen af ​​den sædvanlige begyndelse.

Endelig er denne bøn en af ​​pinsegudstjenestens stichera - og det er netop denne omstændighed, der er blevet årsagen til vores notat i dag. Lad os dog først overveje teksten til selve bønnen.

Vi henvender os til Helligånden som den himmelske konge (jf. begyndelsen af ​​Fadervor: "Fader vor, som er i himlen..."). Denne adresse er strengt taget ikke specifik for den tredje hypostase. Så for eksempel ved fastelavnsvesper læses bønnen ”Himmelsk konge, bekræft troen ...”, som højst sandsynligt refererer til Kristus - men det er ikke helt klart; man kan også mene, at det er henvendt til den hellige treenighed.

Dette efterfølges af appellen "Trøster" (græsk Παράκλητος). Sådan kaldte Frelseren Helligånden i en samtale med disciplene: ”Og jeg vil bede Faderen, og han vil give jer en anden Talsmand, for at han til evig tid kan være med jer, sandhedens Ånd, som verden ikke kan modtage. , fordi den ikke ser Ham og ikke kender Ham; men du kender ham, for han bliver hos dig og vil være i dig” (Joh 14,16-17). Ud over den åbenlyse betydning "en der trøster", kan dette ord også forstås i betydningen "mellemmand", "gå", "forbeder".

Om Helligånden såvel som Gud "i almindelighed" taler vi som om det allestedsnærværende: "Han, der er overalt." Det kirkeslaviske udtryk, der følger efter - "gør alt" - forvirrer sikkert mange. Som det kan ses af ovenstående russiske oversættelse, taler vi i dette tilfælde ikke om opfyldelsen af ​​vores bønner og ønsker, men alt om det samme - om den allestedsnærværende Guddom: "at opfylde alt" betyder "at fylde alt med sig selv." Der kan dog ses noget mere her: Helligånden fylder ikke bare "mekanisk" universet med sig selv, men han besjæler det, hvert sekund fastholder sin eksistens - ellers ville alt falde fra hinanden og falde fra hinanden, eftersom den verden vi ser har ingen anden grund til dens egen fremkomst og varige eksistens end Gud.

Der er et andet udtryk i den kirkeslaviske oversættelse af bønnen, som, som man kunne antage, er misforstået af mange: "Det godes skat" betyder slet ikke, at Helligånden er en form for skat for gode mennesker. Nej, den livgivende ånd er skatkammeret af velsignelser, beholderen og kilden til alt, hvad der er godt og godt.

Alle de ord og udtryk, der lige blev diskuteret - alt dette var en appel, som fylder omkring to tredjedele af bønnen. Og så kommer den anbringende del.

Hvad spørger vi Gud Helligånden? Vi beder ham komme og bo "i os". Sidstnævnte kan forstås på to måder (og den ene forståelse udelukker på ingen måde den anden): enten ønsker vi, at hver enkelt af os skal blive Åndens bolig, Guds tempel; eller (jf. Joh 1,14) – så Helligånden bor iblandt os, mellem os, og forener os til ét Kristi legeme.

Så beder vi om, at Ånden, efter at have slået sig ned i os, renser os for alt snavs - det vil sige fra lidenskaber, fra synd - og at Han, den gode (dvs. gode) vil frelse vores sjæle, det vil sige vil udfri os fra verdens magt, djævelen og igen vores egne lidenskaber, og at han ville give os Himmeriget – altså sit eget rige (se begyndelsen af ​​bønnen).

Som nævnt ovenfor er bønnen "Til himlens konge" en del af pinsefestens gudstjeneste (med andre ord den hellige treenighedsdag). Husk, at denne bøn ikke læses i perioden fra påske til pinse: i påskeperioden er den erstattet af tre læsninger (eller sang) af påsketroparion, og fra himmelfart til påske er den ikke erstattet af noget som helst - og dette betydeligt fravær understreger den spænding, hvormed Kirken hvert år afventer dagen for Helligåndens udsendelse. Og på pinsedagen, efter syv ugers en slags afholdenhed, lyder bønnen "Til Himlens Konge" igen (den synges ofte af folket) - først ved de store vesper, som næstsidste stichera på verset , og så to gange ved matins - efter 50. salme og før den store doksologi (i stedet for den sædvanlige "Velsignet være du, jomfru Guds moder ..."). Fra den dag af læses "O himmelske konge" dagligt indtil den første påskedag.

Præst Theodore LUDOGOVSKY

Vist (3853) gange

Bøn til Helligånden

Himmelske Konge, Talsmand, Sandhedens Sjæl, Som er overalt og fylder alt, Skatkammer af gode ting og Giver af Liv, kom og bo i os, og rens os fra alt snavs, og frels, o salige, vore sjæle.

Bøn til den hellige treenighed

Hellige Treenighed, forbarm dig over os; Herre, rens vore synder; Herre, tilgiv vore misgerninger; Hellige, besøg og helbred vores skrøbeligheder for dit navns skyld.

Fadervor

Fadervor, som er i himlen! Helliget være dit navn, komme dit rige, ske din vilje som i himlen og på jorden. Giv os vort daglige brød i dag; og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Symbol på tro

Jeg tror på én Gud Faderen, den Almægtige, himlens og jordens skaber, synlig for alle og usynlig. Og i én Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, som blev født af Faderen før alle aldre; Lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født, uskabt, i overensstemmelse med Faderen, som alt var. For os for menneskets skyld og for vores frelses skyld, steg han ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske. Korsfæstet for os under Pontius Pilatus og led og blev begravet. Og opstod på den tredje dag ifølge skrifterne. og steg op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd. Og fremtidens flok med herlighed til at dømme de levende og de døde, hans rige vil ingen ende tage. Og i Helligånden, Herren, den livgivende, som udgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen tilbedes og herliggøres, som talte profeterne. I én hellig, katolsk og apostolsk kirke. Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse. Jeg ser frem til de dødes opstandelse og livet i den kommende tidsalder. Amen.

Virgin Virgin

Jomfru Guds Moder, glæd dig, salige Maria, Herren er med dig; Velsignet er du i kvinder, og velsignet er din moders frugt, som om Frelseren fødte vores sjæle.

Værdig at spise

Det er værdigt at spise som virkelig velsignet Dig, Guds Moder, den Velsignede og Ulastelige og vor Guds Moder. De mest ærlige keruber og de mest herlige uden sammenligning Serafer, uden fordærvelse af Gud Ordet, som fødte den virkelige Guds Moder, ærer vi Dig.

Søndagssalme til evangelielæsning

Efter at have set Kristi opstandelse, lad os tilbede den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilbeder dit kors, o Kristus, og vi synger og priser din hellige opstandelse: Du er vores Gud, medmindre vi kender dig ellers, kalder vi dit navn. Kom, alle trofaste, lad os tilbede Kristi hellige opstandelse: se, hele verdens glæde er kommet gennem korset. Altid velsignelse af Herren, lad os synge om hans opstandelse: efter at have udstået korsfæstelsen, ødelægge døden ved døden.

Sangen om den hellige jomfru Maria

Min sjæl ophøjer Herren, og min ånd fryder sig over Gud, min Frelser.

Omkvæd: De ærligste keruber og de herligste serafer uden sammenligning, som uden Guds fordærv, Ordet fødte den nuværende Guds moder, Vi ærer dig.

Som om man ser på hans tjeners ydmyghed, vil alle fra nu af glæde mig.

Yako gør mig storhed, o Stærke, og helligt er hans navn, og hans barmhjertighed fra generation til generation til dem, der frygter ham.

Skab kraft med din arm, spild deres hjerter med stolte tanker.

Afsæt den stærke fra tronen, og ophøj de ydmyge; fyld de sultne med gode ting, og slip de rige.

Han vil tage imod sin tjener Israel, huske barmhjertighed, som om han talte til vore fædre, Abraham og hans efterkommere, til evig tid.

Den retfærdige Simeons bøn, Gud-modtageren

Lad nu din tjener gå, mester, i fred efter dit ord; thi mine Øjne har set din Frelse, dersom du har beredt for alle Folks Ansigt et Lys i Tungetalens Aabenbarelse og dit Folk Israels Herlighed.

Salme 50, angrende

Forbarm dig over mig, o Gud, efter din store barmhjertighed og efter din store barmhjertighed, rens min uretfærdighed. Vask mig mest af alt fra min uretfærdighed og rens mig fra min synd; thi jeg kender min Misgerning, og min Synd er udryddet foran mig. Jeg har syndet mod dig alene og gjort ondt for dig; som om du var retfærdiggjort i dine ord og sejret, når du dømmer Ty. Se, jeg er undfanget i Misgerning, og i Synder føde mig, min Moder. Se, du har elsket sandheden; Thys ukendte og hemmelige visdom åbenbaret for mig. Stænk mig med isop, så vil jeg blive renset; vask mig, så bliver jeg hvidere end sne. Giv glæde og glæde til min hørelse; de ydmyge knogler vil glæde sig. Vend dit ansigt bort fra mine synder og rens alle mine misgerninger. Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en ret ånd i mit liv. Kast mig ikke bort fra dit nærvær, og tag ikke din Helligånd fra mig. Giv mig glæden ved din frelse og bekræft mig med den suveræne ånd. Jeg vil lære de ugudelige på din vej, og de ugudelige vil vende sig til dig. Fri mig fra blodet, o Gud, min frelses Gud, min tunge skal fryde sig over din retfærdighed. Herre, åben min mund, så skal min mund forkynde din pris. Som om du ville have ønsket ofre, ville du have givet dem: du foretrækker ikke brændofre. Offer til Gud ånden er brudt; et angrende og ydmygt hjerte vil Gud ikke foragte. Venligst, o Herre, med din nåde Zion, og lad Jerusalems mure bygges. Vær da glad for Retfærdighedens Offer, et Offer og et Brændoffer; så vil de ofre stude på dit alter.

Hvordan lærer man at forstå bønner? Oversættelse af bønnerordene fra bønnebogen for lægfolk fra kirkeslavisk, afklaring af betydningen af ​​bønner og bønner. Fortolkninger og citater af de hellige fædre. Ikoner.

morgenbønner

Begyndelsen af ​​morgenbøn

Efter at være opstået fra søvnen frem for alt andet, stå ærbødigt, og fremfør dig selv for den altseende Gud, og efter at have gjort korsets tegn, sig:

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.

Amen.

Amen- sandelig, sandelig, så være det (hebraisk).

Med de første ord i vores morgenbønner påkalder vi den treenige Gud - Faderen, Sønnen og Helligånden - og vi dedikerer alle vores bønner til ham, til hans navn.

"Vi må lære at holde os selv i den usynlige Herres nærhed, som vi ville holde os i Herrens nærhed, som gør os synlige..."

korsets tegn- korsets tegn. Et tegn er et symbol, et billede, men også et militærbanner og et mirakel (lad os huske på udtrykket "mirakler og tegn", som er hyppigt forekommende i de hellige skrifter). Korsets tegn er vores vidnesbyrd om Kristi korsfæstelse; det blev brugt i alle livets forhold af de første kristne. Dette hellige og frygtelige tegn er fuld af stor kraft, og det bør bruges klart, forsigtigt, uden den mindste uagtsomhed. De første tre fingre på højre hånd (tommel, pegefinger og midterste) er foldet sammen, som et tegn på vores tro på den Ene og Udelelige Hellige Treenighed. Ringfingeren og lillefingeren er bøjet til håndfladen, hvilket markerer Herren Jesu Kristi to naturer (at han er sand Gud og sandt menneske). Nu, med tre foldede fingre med ordene I Faderens navn ... rører vi panden, som et tegn på indvielse af sindet, så med ordene ... og Sønnen ... - til bunden af brystet (og endda lige under brystet, til navleområdet, så korset indskrevet på kroppen viser sig at være proportionalt, ikke på hovedet), som et tegn på helliggørelse af hjertet, så med ordene .. og Helligånden! - til højre og venstre skulder, som et tegn på indvielsen af ​​vore hænders værker og alle kropslige kræfter. Til sidst, sænker vi hånden og bukker, siger vi: Amen (Når korsets tegn ledsager en anden bøn, udtales disse ord naturligvis ikke).

Du bør lave korsets tegn på dig selv på en sådan måde, at du kan mærke berøringen af ​​din egen hånd (og ikke krydse luften), og først bukke efter du har rørt ved højre og venstre skuldre (uden at "brække korset" før det er indskrevet).

Vent så lidt, indtil alle dine følelser kommer til stilhed, og dine tanker forlader alt det jordiske, og bed så de følgende bønner uden hast og med hjertets opmærksomhed.

***

"Udtal aldrig bønner forhastet, og ikke forhastet, med tanker og følelser, som kommer til udtryk i læste bønner. Rigtigheden af ​​vores bøn krænkes af tanker. Prøv at rette op på dette. Det første skridt til dette er, når man begynder at bede, vække i dig selv gudsfrygt og ærbødighed; bliv så opmærksomhed i hjertet og råb til Herren derfra."

Sankt Theophan eneboeren

Fra breve til åndelige børn.

Tolderens bøn

Gud, vær mig en synder nådig(Sløjfe).

Tolder- skatteopkræver; i det første århundrede svarede dette ord næsten til ordet "synder".

væk mig- kom til mig.

Som et eksempel på sand bøn blev disse ord citeret i hans lignelse af Herren Jesus Kristus selv:

"Han sagde også til nogle, som var sikre på sig selv, at de var retfærdige, og ødelagde andre, følgende lignelse: To personer gik ind i templet for at bede: den ene farisæer og den anden en tolder. Farisæeren rejste sig og bad i sig selv sådan: Gud Tak, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne tolder: Jeg faster to gange om ugen, jeg giver en tiendedel af alt, hvad jeg får, men slår ham for brystet, han sagde: Gud, vær mig en synder barmhjertig! Jeg siger dig, at denne gik ned til sit hus mere retfærdiggjort end ham: :9-14).

Hvis vi har gode gerninger, er de vores skyld til Gud og ikke fortjeneste; og vore synder er uforlignelig større end gode gerninger, og kun Guds barmhjertighed kan dække over vor uværdighed: Gud, vær mig synder nådig. Ifølge St. Ignatius Bryanchaninov, "selv om man står på dydernes højde, hvis han ikke beder som en synder, bliver hans bøn afvist af Gud." I bøn skal man have et angrende og ydmygt hjerte, der spørger og græder.

***

"Hvad holder mest af alt nåden i sjælen? Ydmyghed. Hvad er det mest sandsynligt, at den afviger fra? Fra en form for bevægelse af stolthed, indbildskhed og arrogance. Så snart den mærker denne dårlige lugt af stolthed indeni, forsvinder den straks. "

Sankt Theophan eneboeren.

***

Prædestinerende bøn

Herre Jesus Kristus, Guds søn, bønner for din mest rene mors og alle de helliges skyld, forbarm dig over os. Amen.

Til bønner- gennem bønner.

Din mest rene mor- Din mest rene mor (genitiv kasus).

***

"... Hvordan! Har Gud magten til at tilgive synder gennem sin Reneste Moders og de helliges bønner, og ikke uafhængigt? - Og uden andres bønner har Han magt - selvfølgelig har Man magten; men for i høj grad at ære de helliges dyder, især hans Reneste Moder, som er hans venner, som behagede ham til den sidste styrke i det jordiske liv, tager han imod deres forbøn for os, de uværdige, for os, som ofte nødt til at stoppe deres mund på grund af vores store og hyppige synder ... Gennem sin mest rene Moders bøn forbarmer han sig over os, som af sig selv, for store og hyppige synder og uretfærdigheder, og ville være uværdige til hans barmhjertighed.

Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt

***

Ære være dig, vor Gud, ære være dig.

Denne bøn kaldes en lille ejendom: vi ærer kort Gud, giver ham ros.

Med dyb følelse, fra bunden af ​​hjertet, kan denne doxologi udtales i alle livets forhold, i glæde og sorg. En ægte kristen livssans, som vi så vidt muligt skal nærme os, - med de sidste ord af St. John Chrysostom, som døde i forfølgelse, i et vanskeligt eksil: Ære være Gud for alt!

Bøn til Helligånden

Himlens konge, talsmanden, sandhedens sjæl, som er overalt og opfylder alt, det godes skatkammer og livgiveren, kom og bo i os, og rens os for alt snavs, og frels, o salige, vores sjæle.

Himmelsk konge, talsmand, sandhedens sjæl... Giver af liv(vokativ kasus) - O himlens konge, talsmand, sandhedens ånd... Giver af liv! Izhe overalt- Du, allestedsnærværende (overalt placeret): lignende- hvilken; syy- eksisterende, eksisterende, værende, blivende; og gøre alt- og fylde alt med sig selv, og også - genopbygge og forbedre alt; opfylde- (participium fra verbet at opfylde) - at udfylde, fuldføre, fuldføre; skat af det gode- skatkammer, kilden til alt godt (alle velsignelser); i os- i os; Lyksalighed(også vokativ) - Red, o gode, vore sjæle!

***

Dette er en bøn til Helligånden som den allerhelligste treenigheds person.

Til himlens konge: Helligånden, som Gud, hersker over hele universet, så alt er i hans magt og myndighed.

Jesus Kristus kaldte ham sandhedens taler og ånd i en hemmelig samtale med disciplene ved den sidste nadver:

Men Talsmanden, Helligånden, som Faderen vil sende i mit navn, vil lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har fortalt jer (Joh 14:26).

Når Læreren kommer, som jeg vil sende til jer fra Faderen, sandhedens Ånd, som udgår fra Faderen, skal han vidne om mig (Joh 15:26).

Når han, sandhedens Ånd, kommer, vil han lede jer til hele sandheden... Han vil herliggøre mig, fordi han vil tage fra min og forkynde for jer (Joh 16,13-14).

Helligånden, der var kommet ned over apostlene efter Herrens himmelfart, trøstede dem i adskillelse fra Herren, og de glædede sig over, at han boede i dem og begyndte at undervise dem i al sandhed. På samme måde kan Helligånden trøste os i sorg og ulykke og give os al velsignelse og viden om sandheden.

Liv til giveren... Disse ord i bønnen korrelerer med ordene fra det 8. medlem af trosbekendelsen: Og i Helligånden, Herren, den livgivende... Den "store kristne katekismus" af St. Philaret forklarer: "Dette skal forstås sådan, at han sammen med Gud Faderen og Sønnen giver liv til alle skabte ting, og især menneskers åndelige liv."

Vi vender os til Helligånden i begyndelsen af ​​vores bønner, da den sande bøns gave også er en gave fra Helligånden.

Den, som tror, ​​at han beder på en rigtig måde uden Helligånden og ære Gud i salmer, det samme, som spotter ham, eftersom han er uren og endnu ikke har gjort sig venner med Gud.

Ærværdige Simeon den nye teolog

***

"Helligånden underviser i sand bøn. Ingen, før han modtager Helligånden, kan bede med en sådan bøn, der virkelig er velbehagelig for Gud. For hvis nogen, der ikke har Helligånden i sig selv, begynder at bede, så er hans sjæl er spredt i forskellige retninger, fra den ene ting til den anden, og han kan på ingen måde holde sine tanker ved én, og desuden - han kender ikke ordentligt hverken sig selv eller sine behov, eller hvordan man spørger og hvad han skal bede om fra Gud - og ved ikke, hvem sådan en Gud.Men et menneske, i hvem Helligånden bor og kender Gud og ser, at han er hans Fader, ved, hvordan han skal nærme sig ham og bede, og hvad han skal bede om. Hans tanker i bøn er harmoniske, rene og stræber efter ét objekt - Gud, og med sin bøn kan han bestemt gøre alt.

Saint Innocentius, Moskvas metropolit

***

Bemærk. Fra påske til himmelfart, i stedet for denne bøn, læses påskens troparion:

Kristus er opstået fra de døde, tramper døden ned ved døden og skænker liv til dem i gravene(Tre gange).

Fra Himmelfarten til Treenigheden begynder vi cellereglens bønner (morgen og for den kommende søvn) med den hellige Gud, og udelader alle de foregående.

Denne bemærkning gælder også bønner for den kommende søvn.

Bøn til Helligånden læses ikke fra påske til treenighed – i den periode, hvor vi efter Kristi korsfæstelse og opstandelse symbolsk forventer Helligåndens nedstigning. For første gang efter pausen vil denne bøn blive hørt ved pinsefesten eller treenighedens nattevagt.

Konge, Trøster, Sjæl, Giver, Lyksalighed- alt dette er former for den vokative kasus, som altid bruges, når man adresserer. Når vi siger: Herre, Gud, Jesus Kristus, Fadervor, er dette også en vokativ sag.

Det godes skat: god - vil føde. Flertal antal gns. Venlig. I det kirkeslaviske sprog, i den generaliserede betydning af et substantiv, bruges intetkønsadjektiver ofte, ikke kun ental, som i moderne russisk, men også flertal: god - god eller alt god, rig - rigdom, det allerhelligste- bogstaveligt talt: Det Helliges Hellige; godt og nyttigt for vores sjæle ... vi beder Herren (fra den begærende litanie) - vi beder Herren om godt og nyttigt (eller: godt og godt) for vores sjæle; Thys ukendte og hemmelige visdom åbenbaret for mig(Sl.50:8) - ukendt (skjult) og hemmelig (det vil sige den skjulte hemmelighed) om din visdom, du viste mig.

Trisagion

Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os(Den læses tre gange, med korsets tegn og en sløjfe fra taljen).

hellig- helgen.

Dette er en bøn til de tre personer i den hellige treenighed.

Under ordene Hellige Gud selvfølgelig Gud Fader; under ordene Hellig Stærk- Gud Sønnen (han er stærk eller almægtig, da han ved sin opstandelse ødelagde helvede og besejrede Djævelen; den kommende Herre Jesus Kristus kaldes den stærke Gud af profeten Esajas - kapitel 9, vers 6: For et barn er født til os - Sønnen er givet til os; Herredømmet er på hans skuldre, og hans navn vil blive kaldt: Vidunderlig, Rådgiver, Mægtig Gud, Evig Fader, Fredsfyrste); under ordene: Hellige Udødelige- Gud Helligånden (Han er, ligesom Gud, evig, og han er den livgivende ånd: han giver liv til alle, og især åndeligt, dydigt liv og udødelighed til mennesker). Da alle tre personer udgør den ene og uadskillelige Gud, indeholder bønnens afslutning verbet i ental - forbarm dig over os - henviser til det samme Guds væsen.

Historien om denne bøn er vidunderlig. I det 5. århundrede var der et frygteligt jordskælv i Konstantinopel. Hele folket bad til Gud med gråd. Under den offentlige bøn blev en dreng løftet af en usynlig kraft højt op i luften og derefter sikkert sænket til jorden. Drengen kunde ikke svare, hvor han havde været, eller hvad han havde set; han hørte kun den harmoniske og rørende sang: "Hellig Gud! Hellig Stærk! Hellig Udødelig!" Folket forstod, at det var englesang, og de begyndte alle at synge de samme ord og tilføjede: "Vær barmhjertig med os!" - og jordskælvet stoppede. Gud forbarmer sig over sit folk. Siden da er denne sang blevet brugt af kristne. Den synges og læses i Kirken ved hver gudstjeneste. Den kaldes også Den Hellige Treenigheds Englesang.

Englenes sang "Hellig, Hellig, Hellig Herre Gud!" Profeten Esajas rapporterede også til os: Serafer stod omkring ham; hver af dem havde seks vinger: med to dækkede hver sit ansigt, og med to dækkede han sine fødder, og med to fløj han. Og de kaldte på hinanden og sagde: Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre! Hele jorden er fuld af hans herlighed! (Esajas 6:2-3). Dette syn gentages i Johannes teologens Åbenbaring (Apokalypsen): ... midt på tronen og rundt om tronen er fire dyr fulde af øjne foran og bagved ... Og hvert af de fire dyr havde seks vinger rundt, og indeni er de fulde af øjne; og hverken dag eller nat har de hvile, idet de råber: Hellig, hellig, hellig er Herren Gud, den Almægtige, som var, er og kommer (Åb. 4,6-8). Denne Englesang, hvor Gud kaldes hellig tre gange, var et af de første budskaber om det store mysterium om Guddommens Treenighed.

***

"De hellige serafer, gennem det tredobbelte Hellige, bekendtgør for os de tre hypotaser af den præ-essentielle guddommelighed. Og gennem ét herredømme forkynder de både den ene essens og det ene rige af den gud-oprindende treenighed."

Definitionen af ​​Guddommens Gud, Mægtig, Udødelig, ifølge munken Johannes af Damaskus observation, er også nærliggende i Salme 41: vers 3: Min sjæl længes efter den Mægtige, Levende Gud. Og endelig afsluttes Trisagion med Kirkens populære råb, hendes hyppigste bøn: forbarm dig over os!

"Vi forstår ordene Hellige Gud om Faderen, der ikke kun adskiller Guddommens navn til ham alene, men ved at kende Gud og Sønnen og Helligånden. Og vi forstår ordene Hellige Mægtige om Sønnen uden at fratage Styrkens Fader og Helligånden. Vi henviser til Helligånden, der ikke sætter Faderen og Sønnen udenfor udødeligheden, men om hver af Hypostaserne, idet vi tager alle de guddommelige navne enkelt og uafhængigt og trofast, efterligner den guddommelige apostel og siger: Vi har én Gud Faderen, fra hvem alle ting er, og vi er for ham, og der er én Herre Jesus Kristus, i hvem alle ting er, og vi i ham (1 Kor 8:6), og der er én hellig Ånd, i hvem alle ting er, og vi i ham.

Sankt Johannes af Damaskus

"En nøjagtig erklæring om den ortodokse tro"

***

Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og til evig tid. Amen.

Prisno- Altid; for evigt og altid - for evigt.

Dette er en kort eller lille doxologi. Det betyder, at den samme herlighed og tilbedelse tilhører Faderen, og Sønnen og Helligånden, og ikke kun nu, men altid, som til den Ene, Evige Gud, i alle aldre, i alle generationer, konstant og uforanderligt.

"Gud er én ud af tre personer. Vi fatter ikke dette indre mysterium om Guddommen, men vi tror på det i overensstemmelse med Guds ords uforanderlige vidnesbyrd: ingen kender Gud undtagen Guds Ånd (1 Kor 2:11) )."

Sankt Philaret.

"En omfattende kristen katekismus"

***

I bønnebøger og liturgiske bøger bliver denne bøn, da den ofte bruges, ofte forkortet: Ære, og nu: (eller Ære: Og nu:). I sådanne tilfælde bør den læses i sin helhed: Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og i al evighed. Amen.

Bøn til den hellige treenighed

Hellige Treenighed, forbarm dig over os; Herre, rens vore synder; Herre, tilgiv vore misgerninger; Hellige, besøg og helbred vores skrøbeligheder for dit navns skyld.

Herre, rens vore synder- appellere til Gud Faderen; Herre, tilgiv vore misgerninger- Appel til Gud Sønnen; Hellige, besøg og helbred vores svagheder- appellere til Gud Helligånden; for dit navn- til dit navns ære.

De første ord i bønnen: Hellige Treenighed, forbarm dig over os- henvise til alle de tre personer i den allerhelligste treenighed, til Guds ene væsen; derefter, for at styrke bønnen, rejses en bøn til hver person for sig: Herre... Mester... Hellige... Afslutning på bønnen: ...for dit navns skyld- henviser igen til alle Personer for at bekræfte vores tro på den Ene Gud, Treenighed i Personer: Et Guds væsen, men i Tre uadskillelige Personer.

Guds væsen er uforståelig for os. Hvis englene ikke begriber Guds treenighedsvæsen, men skælvende tilbeder og bekender ham, hvem er vi så til at vove at opleve, hvordan dette er den ene gud i tre personer? Vi kan ikke forstå dette med sindet; vi behøver kun med ærbødig tro at acceptere det uforståelige, og kende det som er åbenbaret og kendt. Men det er åbent og kendt for os fra selve Guds Ord, at der fra umindelige tider er den Ene, evige Gud, at Han er Ånden, den Al-Gode, den Alvidende, den Al-Retfærdige, den Almægtige, den allestedsnærværende, den uforanderlige, den alttilfredse, den altsalige; at Han er Én i Væsen, men Treenighed i Personer: Fader, Søn og Helligånd, Treenigheden Konsubstantiel og udelelig. For der er tre, der vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét (1 Joh 5:7).

***

"Ligesom et menneske, der er opdelt i mange ting, er ét i naturen, så er den hellige treenighed, selv om den er opdelt ved navne og hypostaser, i det væsentlige én. Du kan ikke begribe Guds natur, selvom du svæver til ham på vinger. ... Prøv ikke om treenigheden, men kun tro og tilbed, for den, der prøver, tror ikke."

Ærværdige Nil af Sinai

(Philokalia bind 2)

***

Herre forbarm dig(Tre gange).

***

"Hvad er meningen med verbet forbarm dig eller vær barmhjertig i alle disse bønner? Dette er en persons bevidsthed om sin død, dette er en følelse af den barmhjertighed, den selvmedlidenhed, som Herren befalede os at føle for os selv, og som mærkes af meget få; dette er en afvisning af ens egen værdighed; dette er en bøn om Guds barmhjertighed, uden hvilken der ikke er noget håb om frelse for de fortabte."

Sankt Ignatius Brianchaninov

***

"Den, der sagde: forbarm dig, han aflagde en tilståelse og erkendte sine synder, fordi det er karakteristisk for syndere at ønske barmhjertighed, at Gud, som han forbarmer sig over, ikke blot frigør ham fra straf, men også ærer ham med fremtidige velsignelser.

Sankt Johannes Chrysostomus

***

Herlighed, og nu:

Lad os endnu en gang huske på, at man i alle tilfælde af sådanne skrifter bør læse fuldt ud: Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid, og til evig tid. Amen.

Fadervor

Fadervor, du er i himlen, helliget blive dit navn, kom dit rige; ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os vort daglige brød i dag; og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Far- Far (adresse - en form for den vokative kasus). Du er i himlen- eksisterende (levende) i Himlen, det vil sige Himmelsk (som - som). Ja jeg- verbets form er i 2. person af enhed. Nutidens tal: i moderne sprog siger vi, at du er, men på kirkeslavisk - du er. Den bogstavelige oversættelse af begyndelsen af ​​bønnen: O vor Fader, han, som er i himlen! Enhver bogstavelig oversættelse er ikke helt nøjagtig; ord: Fader, Tør i himlen, himmelske Fader- nærmere formidle betydningen af ​​de første ord i Fadervor. Ja, skinne- Må det være helligt og herliggjort. Ligesom i himlen og på jorden- både i himlen og på jorden (som - hvordan). presserende nødvendigt for tilværelsen, for livet. Dazhd- give. I dag- I dag. Synes godt om- Hvordan. Fra den onde- fra ondskab (ordene listig, list er afledt af ordene "bue": noget indirekte, buet, skævt, som en bue. Der er også det russiske ord "falskhed").

Denne bøn kaldes Fadervor, fordi vor Herre Jesus Kristus selv gav den til sine disciple og alle mennesker:

Det skete, at da han bad et sted og standsede, sagde en af ​​hans disciple til ham: Herre, lær os at bede!

Han sagde til dem: - Når I beder, så sig: Vor Fader, som er i himlen! Må dit navn blive helliget; lad dit rige komme; lad din vilje ske på jorden som i himlen; giv os vort daglige brød til hver dag; og tilgiv os vore synder, for vi tilgiver også enhver, som er skyldner; og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde" (Luk 11:1-4).

Bed sådan:

"Vor Fader, du som er i himlen! Helliget være dit navn, komme dit rige, ske din vilje både på jorden og i himlen; giv os vort daglige brød i dag, og forlad os vor skyld, ligesom vi også forlader vore skyldnere" Og led os ikke ind i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen" (Matt 6,9-13).

***

Ved at læse Fadervor dagligt, lad os lære, hvad Herren kræver af os: det viser både vores behov og vores vigtigste pligter.

Fadervor... Med disse ord beder vi stadig ikke om noget, vi råber kun, vender os til Gud og kalder ham far.

"Når vi siger dette, bekender vi Gud, universets Herre, som vores Fader - og ved ham bekender vi, at de er fjernet fra slaveriets tilstand og tilegnet Gud som hans adoptivbørn"

... Selv du er i himlen ... Med disse ord udtrykker vi vores rede til på enhver mulig måde at vende os bort fra tilknytning til jordelivet som en vandrer og fjernt adskille os fra vor Fader og tværtimod med den største ønske om at stræbe efter det område, hvor vor Fader bor ...

Efter at have nået en så høj grad af Guds sønner, må vi brænde af en sådan sønlig kærlighed til Gud, så vi ikke længere søger vores egne fordele, men med hele vores ønske om at ønske hans Faders herlighed, idet vi siger til ham: helliget være dit navn - hvorved vi vidner om, at al vores begær og al glæde er vor Faders herlighed - må vor Faders herlige navn blive herliggjort, ærbødigt æret og bøjet ned.

Må dit rige komme - det rige "ved hvilket Kristus hersker i de hellige, når Gud, efter at have overtaget magten over os fra Djævelen og forvist lidenskaberne fra vore hjerter, begynder at regere i os gennem dydernes duft - eller det, som ved en forudbestemt tid er lovet til alle fuldkomne, til alle Guds børn, når Kristus siger til dem: Kom, min Faders velsignede, arv det rige, der er forberedt for jer fra verdens grundlæggelse (Matt 25:34).

Ordene "skede din vilje" henviser os til Herrens bøn i Getsemane Have: Fader! Åh, at du ville fortjene at bære denne kop forbi Mig! dog ske ikke min vilje, men din (Luk 22:42).

Giv os vores daglige brød i dag. Vi beder om brødets gave, nødvendig til mad, og desuden ikke i store mængder, men kun for denne dag ... Så lad os lære at bede om det mest nødvendige for vores liv, men vi vil ikke bede om alt fører til overflod og luksus, fordi vi ikke ved, om det er nyttigt, om det er for os. Lad os lære at bede om brød og alt, hvad der er nødvendigt kun for denne dag, så vi ikke bliver dovne i bøn og lydighed mod Gud. Vi vil være i live næste dag - igen vil vi bede om det samme, og så videre alle dage i vores jordiske liv.

Vi må dog ikke glemme Kristi ord om, at mennesket ikke vil leve af brød alene, men af ​​hvert ord, der udgår fra Guds mund (Matt 4:4). Det er endnu vigtigere at huske Frelserens andre ord: Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt; men det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv (Joh 6:51). Kristus har således ikke blot noget materielt i tankerne, som er nødvendigt for et menneske til jordisk liv, men også noget evigt, nødvendigt for livet i Guds rige: sig selv, ofret i nadver.

Nogle hellige fædre fortolkede det græske udtryk som "overnaturligt brød" og henviste det kun (eller hovedsagelig) til livets åndelige side; Fadervor omfatter imidlertid både jordiske og himmelske betydninger.

Og forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere. Herren selv afsluttede denne bøn med en forklaring: For hvis I tilgiver mennesker deres overtrædelser, vil jeres himmelske Fader også tilgive jer, men hvis I ikke tilgiver folk deres overtrædelser, så vil jeres Fader ikke tilgive jer jeres overtrædelser (Matt 6:14). -15). ).

"Den barmhjertige Herre lover os tilgivelse for vore synder, hvis vi selv viser et eksempel på tilgivelse til vore brødre: forlad os, som vi går. Det er indlysende, at i denne bøn med frimodighed kun den, der har tilgivet sine skyldnere, kan bede om tilgivelse. ... Hvem af alle ikke vil give slip på sit hjerte til sin broder, som synder imod ham, han vil med denne bøn ikke bede sig selv om tilgivelse, men fordømmelse; hvad skulle der ellers følge efter, end ubønhørlig vrede og uundværlig straf? Dom uden barmhjertighed, som ikke viste barmhjertighed (Jakob 2:13)."

Her kaldes synder for gæld, fordi vi ved tro og lydighed mod Gud skal opfylde hans bud, gøre godt, bevæge os væk fra det onde; er det sådan vi gør det? Ved ikke at gøre det gode, som vi burde gøre, bliver vi skyldnere til Gud.

Dette udtryk for Fadervor forklares bedst af Kristi lignelse om manden, der skyldte kongen ti tusinde talenter (Matt 18:23-35).

Og led os ikke i fristelse. Minde om apostlens ord: Salig er den mand, der udholder fristelse, for efter at være blevet prøvet vil han modtage livets krone, som Herren lovede dem, der elsker ham (Jakob 1:12), vi må forstå disse bønord anderledes: "lad os aldrig blive fristet", men sådan: "Lad os ikke blive overvundet i fristelse."

I fristelsen siger ingen: Gud frister mig; fordi Gud ikke fristes af det onde, og han selv frister ingen, men enhver fristes, rives med og forføres af sin egen lyst; Efter at have undfanget, føder begær synd, og begået synd føder død (Jakob 1:13-15).

Men fri os fra det onde – det vil sige, lad os ikke blive fristet af Djævelen over vores styrke, men når de bliver fristet, så giv lindring, så vi kan holde ud” (1. Korintherbrev 10:13).

pastor John Cassian den romerske

***

Den græske tekst i bønnen, ligesom kirkeslavisk og russisk, giver os mulighed for at forstå udtrykket fra den onde både personligt (den onde er løgnens fader - djævelen) og upersonligt (den onde er alt uretfærdigt, ondt ; ond). Patristiske fortolkninger tilbyder begge forståelser. Da ondskab kommer fra djævelen, så ligger begæringen om udfrielse fra dens skyldige naturligvis i begæringen om udfrielse fra det onde.

Troparion ternær

Efter at være opstået fra søvnen, falder vi ned til dig, velsignet, og råber til din englesang, stærkere: Hellig, hellig, hellig Du, Gud, forbarm os over os ved Theotokos.

Herlighed: Du har rejst mig fra sengen og sovet, Herre, oplys mit sind og hjerte, og åbn min mund, i pindsvinet Petit Dig, Hellige Treenighed: Hellig, Hellig, Hellig, Gud, forbarm dig over os.

Og nu: Pludselig kommer Dommeren, og hver dag skal gerningerne blotlægges, men med frygt kalder vi ved midnat: Hellig, Hellig, Hellig Du, Gud, forbarm dig over os Guds Moder.

Herre forbarm dig(12 gange)

Troparion- en kort sang, hvor Guds eller hans helgeners gerninger forherliges. Treenighed - relateret til den allerhelligste treenighed, henvendt til hende, dedikeret til hende.

***

Gud, rens mig en synder, for jeg har aldrig gjort godt før dig, men fri mig fra den onde, så ske din vilje i mig, så jeg åbner min uværdige mund uden fordømmelse og priser dit hellige navn, Faderen, og Sønnen og Helligånden nu og til evig tid og til evig tid. Amen.

Yako - her: siden. Nikolizhe - aldrig. Oprettet - jeg skabte (lavede).

Gud, rens mig, en synder, for jeg har ikke gjort noget godt for dig... "De, der er fromme over for Gud, anerkender sig selv som meget små og yderst udygtige, og det er blevet naturligt og uundværligt for dem at anse sig selv for ringe eller endda intet ... De rige over for Gud synes selv at være fattige".

Og jeg vil prise dit hellige navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og til evig tid og til evig tid. Amen. Afslutningen på denne bøn (såvel som mange andre) introducerer i menneskelivets perspektiv det guddommelige evigheds fællesskab: nu, altid og for evigt og altid, må mennesket prise den treenige Gud! Denne "formel" indeholder allerede løftet om vores ophold i evigheden, hvor vi ligesom englene vil prise Gud - og en påmindelse om, at denne evighed ligger foran os.

Sotvorikh - formen af ​​1. person ental i datid af verbet at skabe. Der er fire typer af datidsverber på kirkeslavisk; denne form hører til den almindeligste af disse tider, aoristen. For dem, der ikke specifikt studerer grammatikken i det kirkeslaviske sprog, er det nok at være opmærksom på, at verberne i alle fortid ændres også efter person (på russisk - og jeg, og du, og han - skabte; på kirkeslavisk: Jeg skabte, du skaber, han skaber).

Bøn 2 af samme helgen

Efter at være opstået af søvnen, ofrer jeg midnatssangen til dig, Frelser, og hæver dit råb: lad mig ikke falde i søvn i en syndig død, men forbarm mig over mig, korsfæstet af vilje, og rejs mig liggende i dovenskab , og frels mig ved at stå og bede, og efter en drøm om natten, lys over mig en syndfri dag, o Kristus Gud, og frels mig.

Giv mig ikke - giv mig ikke. Forbarm dig over mig - bogstaveligt talt: forbarm dig over mig. Korsfæstet ved vilje – frivilligt korsfæstet.

Her er et andet ordsprog om St. Macarius den Store:

"Se ind i sjælens intelligente essens, og se ikke let. Den udødelige sjæl er et dyrebart kar. Se, hvor stor himmel og jord er, og Gud velsignede dem ikke, men kun dig. Se på din adel og værdighed, fordi der ikke er sendt engle, men Herren selv er kommet som en forbeder for dig, for at påkalde de fortabte, åbenbare, til at give dig det oprindelige billede af den rene Adam, Gud selv er kommet for at gå i forbøn for dig og udfri dig fra død. Stå fast og forestil dig, hvad forsyn er for dig."

Bøn 3, af samme helgen

Til dig, Herre, menneskeelsker, jeg er opstået fra søvnen, og jeg stræber efter dine gerninger ved din barmhjertighed, og jeg beder til dig: hjælp mig til enhver tid, i alle ting, og fri mig fra enhver ond verdslig ting og djævelens hastværk, og frels mig, og gå ind i dit evige rige. Du er min Skaber og alt godt, Forsørgeren og Giveren, alt mit håb er i Dig, og jeg sender ære til Dig, nu og for evigt, og til evig tid. Amen.

Jeg kommer løbende – jeg kommer, leder efter hjælp, jeg beder om hjælp. Jeg stræber efter din barmhjertighed – altså efter din barmhjertighed. Djævelens hastværk - djævelens bistand, djævelens fristelse (hast - hjælp til at opnå noget). Tænker - Tænker. Alt mit håb er til dig - alt mit håb er til dig.

Til dig, Herre Menneskeheden... Jeg tyer... Selvom det moderne sprog har bevaret verbet ty til, ty (at ty til drastiske foranstaltninger), ligesom det beslægtede ord tilflugt, ordets betydning, undviger dets indre form normalt vores bevidsthed. Børnenes opfattelse af ordet resort som feriested er helt rigtig. Som et barn af frygt altid tyer til moderens livmoder og til beskyttelsen af ​​moderens hænder – således tyr vi i bøn til Herrens, hans mors, hans helliges beskyttelse. Lad os huske billedet af en middelalderby - et rum omgivet af stenmure. Byhegnet begyndte meget snart ikke at rumme beboere, der blev tvunget til at slå sig ned udenfor, uden for murene (landsbeboere). Men da fjendens, fjendens tropper nærmede sig, flygtede forstadsbeboerne (ofte brændte deres huse på samme tid) til by-byen - et tilflugtssted, et tilflugtssted, som de så på med stort håb. Dette billede fører os til Gud og den allerhelligste Theotokos: De er vores tilflugtssted fra enhver fjendes invasion. Det velkendte billede af Guds Moder "Indestructible Wall" (i kirken St. Sophia of Kiev) legemliggør dette symbol.

... Og fri mig fra alle verdslige onde ting og djævelsk hastværk, og frels mig og led mig ind i dit evige rige. Vi vil supplere linjen fra St. Macarius den Stores bøn med ordene fra hans lære. Sjælen, der virkelig stræber efter Herren, rækker sin kærlighed helt og aldeles ud til ham, og så meget som den har styrke, er den knyttet til ham alene af sin egen vilje, og heri modtager den nådens hjælp, fornægter sig selv og følger ikke dets sinds ønsker, for af den grund ondskab, der er uadskillelig fra os og bedrager os, går han listigt. Således, så snart sjælen har elsket Herren, bliver han revet fra nettene ved sin egen tro og stor flid, og sammen med hjælp fra oven er han værdig til det evige rige, og efter at have virkelig elsket det, af sin egen vilje og med Herrens hjælp, vil han ikke længere miste det evige liv."

"Jeg siger jer, at ethvert menneske ønsker og længes efter alt dette: utugtige og skatteopkrævere og uretfærdige mennesker vil gerne modtage riget så let, uden arbejde og bedrifter. svedudgydende, så de, der virkelig af al deres vilje og af al deres magt, indtil døden, elskede den ene Herre, og med en sådan kærlighed til ham havde de intet andet at ønske for sig selv, blev de åbenbare, efter Herrens ord, og mere end deres egen ånde, idet de havde elsket én Herre, hvorfor de for deres høje kærlighed vil blive belønnet med høje himmelske gaver.

For du er... Tænkeren og Giveren af ​​alt godt... Herren kaldes her Tænkeren: Den, der skaber og styrer alt i verden med sin forudseende og bestemmende tanke. Lad os huske Bibelens ord: Hvad du troede, det blev gjort: hvad du bestemte, det kom også frem og sagde: Her er jeg (Judith 9:5-6). Oftere bruger vi navneordet fiskeri (nogle gange i den slaviske tekst - industri) - "den uophørlige handling af Guds almagt, visdom og godhed, hvorved Gud bevarer skabningers væsen og styrke, leder dem til gode mål, hjælper enhver godt, og stopper det onde, der opstår gennem afstand fra det gode eller retter og vender sig til gode konsekvenser" ("Stor Kristen Katekismus" af Skt. Philaret fra Moskva). I de sekulære ordbøger i det moderne russiske sprog kan vi finde et ord af samme betydning og en ekstremt lignende form - forsyn; jfr. Kirkeslavisk: ser (et andet ord af samme betydning).

Bøn 4, af samme helgen

Herre, med din mange godhed og dine store gaver, har du givet mig, din tjener, denne nats sidste tid uden ulykke at forgå fra alt ondt; Du selv, Mester, af alle skabere, beskyt mig med dit sande lys og oplyste hjerte for at gøre din vilje, nu og for evigt, og for evigt og altid. Amen.

Angreb er en katastrofe; fristelse. Fra alt ondt er ulækkert - bevaret fra alt ondt. Skaber af alle slags - Skaberen af ​​alle ting (vokativ kasus). Udtrykkene hver, al skabning bruges i kirkens sprog til at henvise til hele verden skabt af Gud - jordisk og himmelsk, synlig og usynlig.

Bøn 5, Skt. Basil den Store

Herre Almægtige, Magternes Gud og alt kød, der lever i det højeste og ser ned på de ydmyge, test hjerterne og livmoderen og de inderste af mennesker i forudviden, Begyndelsesløst og Evigt Lys, Værdiløst har ingen anvendelse eller anvendelse af overskygning; Han selv, den Udødelige Konge, accepterer vore bønner, selv på nuværende tidspunkt, frimodigt på de mange af Dine gaver, fra dårlig mund til Dig, og efterlader os vore synder, selv i gerning, og i ord, og tanker, viden eller uvidenhed, vi har syndet; og rense os fra al snavs i kødet og ånden. Og giv os med et muntert hjerte og en nøgtern tanke hele natten af ​​vort nuværende liv, i afventende af den lyse og åbenbarede dag for din enbårne søn, vor Jesu Kristi Herre og Gud og Frelser, alles Dommer vil komme med herlighed, give enhver efter hans gerninger; ja, ikke faldne og doven, men vågne og ophøjede i fremtidens arbejde, forbered dig, i glæde og hans herligheds guddommelige kammer, vi vil bo, hvor den uophørlige stemme fejrer, og den ubeskrivelige sødme hos dem, der ser din ansigt er ubeskrivelig venlighed. Du er det sande lys, oplysende og helliggørende alt, og hele skabningen synger for dig for evigt og altid. Amen.

Kræfternes og alt køds Gud - de himmelske kræfters Gud, ulegemlig og alt kød. At leve i det højeste - at leve i himlen, på himlens højder. Se ned på de ydmyge (mere korrekt - se ned på de ydmyge) - se ned (bøje sig ned) på de ydmyge, lavere, jordiske. Test hjerter og livmoder - observer de inderste tanker. Menneskets hemmelighed er forudviden – han kender tydeligvis menneskers hemmeligheder. Evig - evig. Værdiløs har ingen forandring, eller forandring, fald - Som er uændret, ikke falmer og ikke efterlader noget skygget (forandring - forandring; fald - skygge). Selv - her: som. At vove på de mange af Dine gaver - i håb om overflod af Din medfølelse. Dette livs nat er det nuværende, nuværende (jordiske) liv. Venter på, at en lys og åbenbaret dag kommer - venter på, at en lys og herlig dag (anden) kommer. Vonzhe - ind i det (på denne dag). For alle - for alle. Ved gerning - ved gerning, ved gerning. Ikke falden og doven – ikke liggende og søvnig. Forbered dig på den nytilkomne - vi vil være klar; Du finder os klar. Hvor - hvor. Venlighed er skønhed, godhed. Alt - alt hvad der findes, hele verden. Skabningen er skabelse.

I denne bøn er der flere udtryk fra de hellige skrifter, hvis forståelse og korrekte oversættelse er meget vigtig.

Lev i det højeste og se ned på de ydmyge. Himmelske højder kontrasteres i dette bibelske udtryk med jordiske dale: Hvem er Herren vor Gud? Lev i det høje, og se på de ydmyge i himlen og på jorden. Det samme udtryk i Sl 137,6: For Herren er ophøjet og ser ned på de ydmyge, og budskabet er højt fra det fjerne.

Værdiløs har ingen forandring eller overskygge. Disse ord er fra brevet af St. Jakob: Enhver god gave og enhver fuldkommen gave er ovenfra, kom ned fra lysenes Fader, for der er ingen forandring eller forandring af mure (Jakob 1:17; i russisk oversættelse: Enhver god gerning og enhver fuldkommen gave stiger ned ovenfra fra lysenes Fader, i hvem der ikke er nogen forandring og ingen skygge af forandring). Den slaviske oversættelse af apostlens ord er noget uforståelig, og den russiske er ikke helt nøjagtig (ordene ændres og ændres ser ud til at gentage hinanden). Med sætningens ord formidles efteråret på græsk ... betyder en skygge, der dannes, når lyset drejer (vendende, lyset oplyser genstande, men de kaster bestemt en skygge, så alle genstande og steder ikke kan belyses jævnt , og det guddommelige lys oplyser alt ligeligt og efterlader ikke en skygge).

På de mange af Dine gaver, vovemod. Vi kan let forstå det hyppige ord om generøsitet i bønner som generøs barmhjertighed. Dette er selvfølgelig sandt, men den grundlæggende betydning af det tilsvarende græske ord er medfølelse, medlidenhed. Jeg kommer frimodigt til Dine gaver, - siger den 5. bøn til den hellige nadver. Skaberens og Herrens barmhjertighed giver os frimodighed - frimodighed i bøn; vi står ikke kun foran den retfærdige Dommer, men også for den kærlige Fader; Lad os høre fra ham: Vær ved godt mod, barn! dine synder er dig tilgivet (Matt 9:2); Hold da op, datter! din tro har frelst dig (Matt 9:22).

Afventende komme af din enbårne søns lyse og åbenbarede dag, vor Jesu Kristi Herre og Gud og frelser ... Ja, ikke falden og doven, men vågen og ophøjet i de nytilkomnes arbejde, forbered dig på glæden og Hans herligheds guddommelige kammer, hvor den fejrende stemme er uophørlig, og uudsigelig sødheden hos dem, der ser dit ansigt, venligheden uudsigelig. Disse bønord leder tankerne hen på Kristi lignelser om hans andet komme: Må dine lænder være omgjorde og brænde med lamper. Og du skal være som mennesker, der venter på, at deres herre vender tilbage fra ægteskabet, så når han kommer og banker på, skal du straks åbne for ham. Salige er de tjenere, som herren, når han kommer, finder vågne; Sandelig siger jeg jer, han vil ombinde sig og sætte dem på plads, og når han kommer, vil han tjene dem (Luk 12:35-37; se også kapitel 24-25 i Matthæusevangeliet).

Ubeskrivelig venlighed - Guds ansigts ubeskrivelige skønhed - er ikke et æstetisk begreb, men en sammensmeltning af den højeste skønhed og det højeste Gode. Lad os huske titlen på den dyrebare samling af patristisk lære om, hvordan en person kan og bør nærme sig Gud: "Philokalia". Det smukke kirkeslaviske ord venlighed, i overensstemmelse med vores venlighed, venlighed, skulle bringe vores sind tilbage til forståelsen af ​​godhed og godhed som den ultimative, højeste skønhed. At være kristen betyder at forvente og ønske Guds dags komme (2 Pet. 3:12), en lys og åbenbaret dag, hvor denne højeste skønhed af det Gode omsider vil blive åbenbaret for dem, der elsker Gud. Apostlen Jakob trøster og styrker os i denne forventning: Derfor, brødre, vær tålmodige indtil Herrens komme. Se, bonden venter på jordens dyrebare frugt og holder længe efter den, indtil han får den tidlige og den sidste regn. Vær også langmodig, styrk jeres hjerter, for Herrens komme nærmer sig (Jakob 5:7-8).

Vonzhe, stinke - i ham. At skrive i det, i det er fejlagtigt. En sådan stavemåde var født ud fra forståelsen af ​​ordet som en kombination af præpositionen i med pronomenet han; dette er sandt i indholdet, men ikke i form (i slutningen af ​​pronomenet kunne det ikke være optrådt i vores bløde tegn). Her snarere i samme, i n: præpositionen въ og formen af ​​pronomenet onъ - og, hvortil der i stillingen efter vokalen i forholdsordet "n" tilføjes - въ (n) - stinker. ons moderne Russisk: om dem, ind i ham osv.

Bøn 6, af samme helgen

Lad os velsigne dig, den højeste Gud og barmhjertighedens Herre, som altid arbejder med os, stor og uudforsket, herlig og forfærdelig, der er ingen tal af dem, som gav os søvn til hvile for vores skrøbelighed og svækkelse af det møjsommelige køds arbejde. Vi takker dig, som om du ikke ødelagde os med vores uretfærdigheder, men du elskede normalt menneskeheden, og i håbløsheden ved at lyve rejste vi dig op, i pindsvin for at forherlige din magt. Det samme beder vi til Din umådelige godhed, oplyser vore tanker, vore øjne og løfter vort sind fra dovenskabens tunge søvn; åbn vores mund og fuldend din lovsang, så vi urokkeligt kan synge og bekende for dig, i alle og af alle, for den herlige Gud, den begyndende Fader, med din enbårne Søn, og din alhellige og gode og Livgivende Ånd, nu og for evigt, og for evigt og altid. Amen.

Vi velsigner dig - vi priser dig (ordet velsigne betyder på det kirkeslaviske sprog, efter det græske, ikke kun den præstelige eller forældrelige velsignelse, vi kender, men også et generelt godt ord - lovprisning). Uudforsket - uforståeligt (husk - dette blev sagt i en note til bønnen "Himlens Konge" - at der i kirkens slaviske sprog i den generelle betydning af et substantiv bruges adjektiver af intetkøn flertal: stor og uudforsket, herlig og forfærdelig, der er intet antal af dem - store og uforståelige, herlige og frygtelige uden tal). Normalt - som altid, som du altid gør. I håbløsheden ved at lyve os - os, sovende (i en drøm, ikke opmærksom på den omgivende virkelighed). I et pindsvin - så det (bemærk: det er derfor, hvorfor Herren vækkede os af søvnen!). Magt – styrke, magt, emneområde (altså – og hele Guds verden). Opfyld dem - fyld dem.

Vær opmærksom på ligheden mellem denne bøn og morgenbønnen til den allerhelligste treenighed. Du kan sammenligne disse to bønner. Bemærk, at bønnen til den allerhelligste treenighed er bygget i ental (adresseret til Gud fra "I"), og St. Basil den Stores bøn er flertal (fra "vi"). Bønnereglen veksler klogt nok bønner med "jeg, mig" - sådan er f.eks. alle bønner fra Skt. Macarius den Store - og bønner i flertal ("vi, os"), som et eksempel først og fremmest gives af Fadervor. Dette lærer en kristen konstant at bede for sine naboer, Kirken og hele Guds verden, og samtidig aldrig at bede abstrakt, "i almindelighed" - for ikke at glemme sin egen sjæls desperate tilstand.

Bøn 7, til den allerhelligste Theotokos

Georgisk ikon for Guds moder. Ikon, 1800-tallet

Jeg synger om din nåde, frue, jeg beder til dig, velsigne mit sind. Lær mig retten til at gå på Kristi bud. Styrk årvågenheden over for sangen, jager modløshedens søvn væk. Bundne af vandfaldenes fanger, løs dine bønner, o Gud-brud. Bevar mig om natten og i dagene, befri mig dem, der kæmper mod fjenden. Efter at have født Guds livgiver, genopliv mig med lidenskaber. Selv lyset fra den ikke-aften fødte, oplys min forblindede sjæl. O vidunderlige Herre af plateauet, skab den Guddommelige Ånds hus for mig. Efter at have født en læge, helbrede sjælene af mine mange års passion. Ophidset af livets storm, led mig til omvendelsens vej. Fri mig den evige ild og den onde orm og tandsten. Ja, vis mig ikke som en glædens dæmon, der er skyldig i mange synder. Ny skab mig, faldefærdig ufølsom, Ulastelig, i synd. Vis mig en underlig pine af alle slags, og bønfald til hele Herren. Heavenly mi, forbedre det sjove, med alle de hellige, vouchsafe. Velsignede Jomfru, hør din uanstændige tjeners stemme. Giv mig en strøm af tårer, Rene, renser min sjæl for snavs. Jeg bringer uophørligt støn fra hjertet til dig, vær nidkær, frue. Accepter min bønstjeneste, og bring den til den barmhjertige Gud. Overgå Angel, skab mig over verdens sammensmeltning. Lysbærende himmelske Seine, direkte åndelig nåde i mig. Jeg løfter mine hænder og min mund for at prise, besmittet af snavs, al-ublanderlig. Giv mig sjælfulde beskidte tricks, flittigt bønfaldende Kristus; Ham sømmer ære og tilbedelse, nu og for evigt, og for evigt og altid, Amen.

Fangen er en kæde. Tillad - frigør (tillad fra obligationer). Bekymret - bekymret, bekymret (det vil sige: "mig, bekymret .."; se nedenfor: led mig til omvendelsens vej). Sti - sti, vej. Tartarus - helvedes afgrund. Hvem er skyldig i mange synder - synderen til mange synder. Forfalden - udmattet, knust, ældet. Mærkeligt - alien, tilsidesat. Fordel - ære. Uanstændigt - værdiløst (bogstaveligt talt - se på ordet!). Velgørende - barmhjertig (bogstaveligt talt: have et godt hjerte). Skab mig af verden hinsides sammensmeltning - fri mig fra at klynge mig til jordiske bekymringer, fra denne verdens kraft (sammensmeltning, blanding, sammenføjning). Sene - baldakin, skygge (vokativ kasus).

Nova, gør mig faldefærdig ufølsom, Ulastelig, i synd. Bøn peger på en vigtig side i syndens handling: den gør en person mere og mere ufølsom over for det åndelige, bliver mindre og mindre mærkbar for synderen, som samtidig mister friskhed og styrke, forringes, svækkes, bevæger sig længere og længere væk fra Kilden til livets sande nåde.

Overgå englen, skab det verdslige mig over sammenløbet. Dette er en bøn til Guds Moders Højeste Himmelske Magter (de mest ærlige keruber og de mest herlige serafer) om overjordiskheden, den nødvendige ejendom for en kristen. I en fortrolig samtale med disciplene ved den sidste nadver gentager Herren gentagne gange for dem, at de ikke er af verden: Hvis du var af verden, så ville verden elske sine egne; men fordi du ikke er af verden, men jeg har udvalgt dig af verden, derfor hader verden dig (Joh 15:19). Lad os også huske apostlens ord: For alt, hvad der er i verden, kødets begær, øjnenes lyst og livets stolthed, er ikke fra Faderen, men fra denne verden (Joh 2: 16); at holde fast i dette køds begær, øjnenes lyst og livets stolthed, at smelte sammen med det, at lade det ind i sig selv – det er umuligt, men en sådan verdslig sammensmeltning kan kun undgås ved hjælp af Guds nåde.

Lysbærende himmelske Seine, direkte åndelig nåde i mig. Baldakin er en skygge (husk det russiske ord baldakin - en udvidelse til huset, der giver skygge, eller skygger - baldakin, i varmt vejr). Udtrykket Luminous Sene of heaven er så dybtgående og teologisk betydningsfuldt, at en simpel oversættelse ikke ville forklare noget. Det er baseret på ideen om Guddommens lysende mørke, den uforståelige, utænkelige, uindtagelige Gud. En sky dækker Sinajbjerget, når Gud stiger ned på det i ild for at tale med Moses. Bjerget brændte med ild til himlen, [og der var] mørke, sky og mulmhed (5 Mos. 4:11). Og folket stod langt borte, og Moses gik ind i mørket, hvor Gud er (2Mo 20:21). Under udvandringen fra Ægypten vandrede Herren foran dem [Israels børn] om dagen i en skysøjle ... og om natten i en ildstøtte, der skinnede på dem (2Mo 13:21) og gik ind i midt imellem Ægyptens lejr og mellem Israels lejr, og var en sky og mørke [for nogle] og oplyste natten [for andre] (2Mo 14:20). Om Herrens tilsynekomst synger David: Han bøjede himlen og steg ned - mørke under hans fødder. Og han satte sig på Keruberne og fløj og fløj på vindens vinger. Og mørket lagde hans tildækning, vandets mørke omkring sig, luftens skyer (Sl. 17:10-12; det samme - 2 Sam. ).

Det første kapitel af den "mystiske teologi" af St. Dionysius Areopagiten hedder: "Hvad er det guddommelige mørke." På kundskabens højdepunkt, "i fuldstændig fravær af lys, i fuldstændig fravær af sansninger og synlighed, oplyses vores sind, som ikke er modtageligt for åndelig oplysning, med det klareste lys, fyldt med ren udstråling!" Gud er det absolutte lys - det sande Lys, som oplyser ethvert menneske, der kommer til verden: I ham var liv, og livet var menneskers lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattede det ikke (Joh 1:4-5,9); men dette lys er utilnærmeligt: ​​Én med udødelighed, som bor i et utilnærmeligt lys, som ingen har set eller kan se (1 Tim. 6,16). Du kan ikke se mit ansigt, fordi et menneske ikke kan se mig og forblive i live (2Mo 33:20). Umuligheden af ​​at kende Gud og nærme sig ham løses kun af det faktum, at Gud blev inkarneret og blev menneske. Derfor er den allerhelligste Guds Moder for os ikke kun den brændende busk, som den guddommelige ild ikke brænder, men også den lysende skygge af det guddommelige "mørke", svarende til Sinai-bjerget: i hendes Gud viser sig i hans lyss mørke.

Bøn 8
vor Herre Jesus Kristus

Mange-barmhjertige og albarmhjertige, min Gud, Herre Jesus Kristus, mange for kærlighedens skyld steg ned og blev inkarnerede, som om du ville frelse alle. Og atter, Frelser, frels mig af nåde, jeg beder dig. Hvis du frelser mig fra gerninger, er der ingen nåde og gave, men mere pligt. I, mange i generøsitet og usigelige i barmhjertighed. Tro på mig, sagde du, om min Kristus, han skal leve og ikke se døden for evigt. Hvis tro, selv på dig, redder de desperate, tror jeg, frels mig, for min Gud er dig og skaberen. Tro i stedet for gerninger kan tilregnes mig, min Gud, find ikke gerninger, der retfærdiggør mig. Men lad min tro sejre i stedet for alle, lad den ene svare, at man retfærdiggør mig, at man viser mig en del af din evige herlighed. Må Satan ikke stjæle mig væk, og prale, O Ord, rive mig væk fra din hånd og dit hegn; men enten vil jeg, frelse mig, eller jeg vil ikke, Kristus min Frelser, forudse snart, snart, gik til grunde: Du er min Gud fra min mors liv. Giv mig, Herre, nu at elske Dig, som om jeg nogle gange elskede netop den synd, og igen at arbejde for Dig uden dovenskab, som om jeg tidligere havde arbejdet for at smigre Satan. Mest af alt vil jeg arbejde for dig, Herren og min Gud Jesus Kristus, alle mit livs dage, nu og for evigt, og for evigt og altid. Amen.

Som ja, redde alle – for at redde alle. Pakker - stadig. Hvis bare Du ville frelse mig fra mine gerninger - hvis Du ville frelse mig for mine gerninger. At bære det er ikke. Men gælden er mere - men derimod gælden (mere - mere). Rekl du - sagde du. Endnu værre - fordi, fordi. Slet ikke - absolut, på ingen måde. Lad det være nok - lad det være tilstrækkeligt (være nok - at være tilstrækkeligt; jf.: nok). En deltager er en deltager. Lad ham ikke røve ham - og lad ham ikke stjæle ham (ubo er en intensiverende partikel; her kan det oversættes både med "samme" og som "sandt." advare (mit ønske om at blive frelst - det vil sige, vent ikke på dette ønske) Omkom - jeg omkom Som om jeg elskede nogle gange - som jeg elskede før (nogle gange - en gang, en gang) - mit liv.

Hvis du frelser mig fra gerninger, er der ingen nåde og gave, men mere pligt. Ja, mange i generøsitet og usigelige i barmhjertighed... Tro, i stedet for gerninger, lad mig tilregnes mig, min Gud, find ikke gerninger, der retfærdiggør mig. Ideen med bønnen er baseret på apostelens ord: Belønningen til den, der gør det, tilregnes ikke af barmhjertighed, men af ​​pligt. Og den, der ikke arbejder, men tror på ham, der retfærdiggør den ugudelige, hans tro regnes til retfærdighed (Rom. 4,4-5). Husk på, at generøsitet er generøs barmhjertighed, medfølelse, barmhjertighed.

Tro på mig, sagde du, om min Kristus, han skal leve og ikke se døden for evigt. Bøn peger direkte på Kristi selv ord: Jeg er opstandelsen og livet; den, som tror på mig, skal leve, selv om han dør. Og den, der lever og tror på mig, skal aldrig dø (Joh 11,25-26). Sammenlign også: Sandelig, sandelig siger jeg jer: Den, som hører mit ord og tror på ham, som har sendt mig, har evigt liv og kommer ikke for dommen, men er gået over fra døden til livet (Joh 5,24). Dette er hans vilje, som har sendt mig, at enhver, der ser Sønnen og tror på ham, har evigt liv; og jeg vil oprejse ham på den yderste dag (Joh 6:40). Sandelig, sandelig siger jeg jer: Den, der tror på mig, har evigt liv (Joh 6:47). Sandelig, sandelig siger jeg jer: Den, der holder mit ord, skal aldrig se døden (Joh 8:51).

Bøn 9, til skytsengelen

Hellige engel, stå foran min sjæl og mere lidenskabeligt end mit liv, efterlad mig ikke en synder, gå fra mig nedenfor for min umådelighed. Giv ikke den listige dæmon plads til at besidde mig, denne dødelige krops vold; styrk min arme og magre hånd og led mig på frelsens vej. Til hende, Guds hellige engel, min sjæls og krops vogter og mæcen, tilgiv mig alt, fornærme dig med store fornærmelser alle min maves dage, og hvis jeg har syndet den sidste nat, så dæk mig denne dag, og frels mig fra enhver fristelse af det modsatte Ja, i ingen synd vil jeg vrede Gud, og bede for mig til Herren, må han bekræfte mig i sin frygt, og vise mig værdig til sin tjener af godhed. Amen.

Forestående - forestående. Mere forbandet - skæbnesvangert, fattig, fuld af kamp. Lidenskabelig - her: langmodig, ulykkelig (husk at lidenskab betyder lidelse); dog er det slaveri under syndige lidenskaber, der er hovedkilden til ulykkelighed i menneskelivet. Nedenfor - og heller ikke. Ond - ond, bedragerisk. Styrk min fattige og tynde hånd, og led mig på frelsens vej - i den græske tekst af bønnen, bogstaveligt: ​​"tag mig ved den uheldige og sænkede (viljesvage) hånd og led mig til frelsens vej"; givet billedet af en mand, der har mistet sin vilje og energi, med "hængende" hænder, ude af stand til selvstændigt at komme ud på den frelsende vej. Hun - ja, sandelig (jf. dagligdags: "hun-hun"). Alle ... fornærmede dig med storhed - alt, hvad jeg fornærmede dig med (stort - hvor meget, hvor stort). Dæk - dæk, beskyt. Modsat - modsat, fjende. Værdig vil vise mig en tjener af hans godhed - vil gøre mig til en slave værdig til hans barmhjertighed (at vise betyder normalt ikke "føre til en ydre lighed", som i moderne sprog, men "klargøre").

***

"Vid, at englene ophidser os til bøn og stå sammen med os på den, fryder os og beder for os sammen. Vi ønsker ikke at tigge Gud for os selv, men forsømmer vores tjeneste for Gud og forlader deres Gud og Mester, vi er taler med urene dæmoner (i tanker).

Ærværdige Nil af Sinai

***

Bøn 10, til den allerhelligste Theotokos

Min allerhelligste Frue, Theotokos, med Dine hellige og almægtige bønner, forvis fra mig, Din ydmyge og forbandede tjener, modløshed, glemsel, ufornuft, uagtsomhed og alle beskidte, listige og blasfemiske tanker fra mit forbandede hjerte og fra mit formørket sind; og sluk mine lidenskabers flamme, for jeg er fattig og forbandet. Og fri mig fra mange og voldsomme minder og foretagender, og fri mig fra alle ondskabens handlinger. Som om du er velsignet fra alle slægter, og dit ærede navn herliggøres i al evighed. Amen.

Kør væk - kør væk. Ydmyg - elendig, lav. Virksomheder - her: planer (en virksomhed - det, der går forud for accepten af ​​en tanke eller handling, en foreløbig hensigt).

"Hvorfor synder folk?" - Munken Ambrose af Optina stillede nogle gange et spørgsmål, og han løste det selv: "Enten fordi de ikke ved, hvad de skal gøre, og hvad de skal undgå; eller, hvis de ved, de glemmer, så er de dovne, modløse ... Det er tre kæmper: modløshed eller dovenskab, glemsel og uvidenhed, hvorfra hele menneskeslægten er bundet af uopløselige bånd. Og dette efterfølges af uagtsomhed med hele mængden af ​​onde lidenskaber. Derfor beder vi til himlens dronning: O Allerhelligste Frue, Theotokos, med Dine hellige og almægtige bønner, tilgiv mig, din ydmyge og forbandede tjener, modløshed, glemsel, tåbelighed, forsømmelighed og alle de beskidte, listige og blasfemiske tanker.

Det er også værd at sammenligne disse bønord med en af ​​bønnerne i Johannes Chrysostomos bøn (i henhold til antallet af timer på dagen og natten, fra bønner for den kommende søvn): Herre, fri mig fra al uvidenhed og glemsel. , og fejhed og forstenet ufølsomhed.

Din ydmyge og forbandede tjener... Ordene ydmyg og forbandet findes ofte i bønner, så det er værd at dykke dybere ned i deres grundlæggende betydninger. Ydmyg betyder ikke kun "udrustet med ydmyghed" - en af ​​de vigtigste kristne dyder (at sige om dig selv til Gud: "Jeg er ydmyg" er endnu mere absurd end at sige til folk: "Jeg er beskeden", og i bøn bør vi ikke tillade endog en skygge af ophøjelse af vor imaginære "ydmyghed"!), men i det hele taget ydmyget, lav, elendig (i forklaringen til bønnen den 5. den konstante modsætning i den hellige skrift af de højeste - de høje og de ydmyge - den nederste) blev påpeget. Forbandet - ulykkelig, udstødt, fuld af pine.

Fri mig fra mange og voldsomme minder og foretagender, og fri mig fra alle onde handlinger. Med disse bønord beder vi den Allerhelligste Theotokos om at befri os fra talrige onde (mange voldsomme) tanker, både om fortiden (minder) og fremtiden (virksomheder), såvel som fra de onde handlinger forbundet med disse tanker. Fokus i dette andragende på at bevare sindet og hjertet er meget vigtigt. Når vi står opmærksomt i bøn, bemærker vi uundgåeligt invasionen af ​​netop disse minder og foretagender, for udfrielse, hvorfra vi beder til den Allerhelligste Theotokos; kampen for bønnen (og for et ægte kristent indre liv) er i høj grad en kamp mod netop disse fjender, som det er umuligt at besejre alene, uden hjælp fra Guds nåde.

Bønpåkaldelse af den helgen, hvis navn du bærer

Bed til Gud for mig, Guds hellige tjener (navn), mens jeg flittigt tyer til dig, en hurtig hjælper og bønnebog for min sjæl.

Yako az - fordi jeg er. Jeg løber - jeg beder om hjælp.

Bønnen til den hellige forbeder i alle bønnebøger gives i netop denne, mest almindelige form, men i praksis udtales den ofte anderledes, efter kirkens skik - med navnet på den himmelske forbeders hellighedsgrad: "Bed til Gud for mig, hellige Guds Ærkeengel Michael ..."; "Bed til Gud for mig, Guds hellige profet Elias..."; "... Guds hellige apostel Peter ..."; "... Den hellige Lige-til-apostlene Maria Magdalena..."; "... Sankt Fader Nicholas..."; "... den hellige store martyr og sejrende George ...", "... den hellige hellige martyr ...", "... den hellige ærværdige martyr ...", "... den ærværdige fader Sergius ...", "... den ærværdige mor Mary ..." - og så videre.

I denne del af bønnereglen er det også godt at inkludere korte bønappeller til andre Guds hellige, der er mest æret af dig. Du kan fuldende dem med en appel til alle de hellige: Alle helgener, bed til Gud for os! Det er også godt, i det mindste nogle gange, ikke at begrænse sig til én bønneopfordring, men at læse eller synge en troparion for en helgen (eller for flere helgener, der mindes). Troparion bør være kendt og forstået af din skytshelgen.

Ved at give den døbte navnet som en helgen, giver Kirken ham så at sige ret til at komme ind i Himmeriget, hvor helgenen allerede er flyttet; Samtidig påpeger Kirken over for den, der bliver døbt, denne vej til Himmeriget, som helgenen af ​​samme navn vandrede ad, en livsstil, som helgenen blev berømt for. Ved at navngive en person til en helgen, binder Kirken ham så at sige med en åndelig forening med helgenen af ​​samme navn, overlader ham forbøn, beskyttelse og forbøn over for Gud. Hellige, der er navngivet til os, er vores bønnebøger over for Gud, vogtere, ligesom engle, og vores mentorer, vores venner i himlen og hjælpere.

Sangen om den hellige jomfru Maria

Jomfru Guds Moder, glæd dig, salige Maria, Herren er med dig; Velsignet er du i kvinder, og velsignet er din moders frugt, som om Frelseren fødte vores sjæle.

Ordene om denne, den ældste og smukkeste af Guds Moders utallige bønner, er hentet fra evangeliet - fra historien om begivenheden i Bebudelsen:

Englen Gabriel blev sendt fra Gud til byen Galilæa, kaldet Nazareth, til Jomfruen, forlovet med en mand ved navn Josef, fra Davids hus; Jomfruens navn: Maria. Englen kom til hende og sagde:

Glæd dig, velsignede! Herren er med dig; velsignet er du blandt kvinder.

Da hun så ham, blev hun flov over hans ord og spekulerede på, hvilken slags hilsen det ville være. Og englen sagde til hende:

Frygt ikke, Maria, for du har fundet nåde hos Gud; og se, du skal blive frugtsommelig i moderlivet, og du skal føde en søn, og du skal kalde hans navn: Jesus.

Efter at have modtaget den gode nyhed fra englen, gik den velsignede jomfru straks til sin hellige slægtning, den retfærdige Elizabeth, den fremtidige mor til Johannes Døberen. Så snart Elizabeth så den mest rene jomfru, blev hun fyldt med Helligånden og udbrød med høj røst og sagde:

Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er dit moders liv! Og hvorfra er det for mig, at min Herres Moder er kommet til mig? (Luk 1:26-31,41-43).

Den hellige retfærdige Elizabeth udtalte under påvirkning af Helligånden de samme fantastiske ord som ærkeenglen Gabriel: Velsignet er du blandt kvinder (eller på kirkeslavisk: Velsignet er du blandt kvinder). Og vi tilføjer til englens og den retfærdige Elizabeths ord: som om Frelseren fødte vores sjæle, og udtrykte over for den allerhelligste Theotokos tro på hendes guddommelige søn, som vi helhjertet anerkender som vores sjæles frelser.

Troparion til korset og bøn for fædrelandet

Frels, o Herre, dit folk, og velsign din arv, giv oppositionen sejr, og du holder dit kors i live.

arv- eftermæle. Om modstand- over modstandere, over fjender. Bopæl- bolig, det vil sige Guds folk - ortodokse kristne.

Kristi kors har en særlig kraft til at holde os fra alt ondt. Vi påkalder denne kraft i bøn til korset for al Guds ejendom - for alt, der tilhører Kristus: for hans folk, det vil sige ortodokse kristne, som endda bærer Kristi navn; på vort fædreland og især på den hellige kirke - fællesskabet af alle sande troende, blandt hvilke Herren usynligt opholder sig og lever.

Bøn for de levende

Frels, Herre, og forbarm dig over min åndelige far (navn), mine forældre (navne), slægtninge (navne), chefer, mentorer, velgørere (deres navne) og alle ortodokse kristne.

Bøn for de døde

Giv hvile, Herre, til dine afdøde tjeneres sjæle: mine forældre, slægtninge, velgørere (deres navne) og alle ortodokse kristne, og tilgiv dem alle synder, frivillige og ufrivillige, og giv dem Himmeriget.

pomyannik

***

"Det er godt at huske i bøn om freden i de hellige kirker og alt, hvad der følger den, for dette er det apostoliske testamente, men når man gør dette, må man erkende sig selv som uværdig og ikke have styrke til at gøre det. Evangeliet og apostolisk ord siger: Bed om at hinanden bliver helbredt: en retfærdig mands inderlige bøn kan gøre meget (Jakob 5:16), og: Som I ønsker, at folk skal gøre mod jer, sådan gør I mod dem (Luk 6: 31) fordømmer sig selv; derfor, uanset om jeg kan eller ej, tvinger jeg mig selv til at opfylde budet.

Ærværdige Barsanuphius den Store

***

En mindebog lægges normalt i bønnebøger ved slutningen af ​​morgenbønner, dog er det ikke bekvemt og muligt for alle at bede for levende og døde om morgenen. Det er nødvendigt at finde det mest acceptable tidspunkt for mindehøjtideligheden; for nogle vil det være en aften, hvor alt er gjort, for nogen vil det være midt på dagen, en frokostpause ...

Hvis du kan, i stedet for korte bønner for de levende og de døde, så læs denne mindebog: (på de næste 2 sider af webstedets leder).

Om at leve

Husk, Herre Jesus Kristus, vor Gud, Din barmhjertighed og gavmildhed fra tilværelsens tidsaldre, for deres skyld, og blev menneske, og korsfæstelse og død, for deres ret, som tror på Dig, værd at bestå; og opstod fra de døde, du steg op til himlen og sidder ved Gud Faders højre hånd og foragter de ydmyge bønner fra dem, som påkalder dig af hele deres hjerte; bøj dit øre, og hør min ydmyge bøn, din usømmelige tjener, i lugten af ​​åndelig duft, som bringer dig for hele dit folk. Og for det første, husk din hellige, katolske og apostoliske kirke, som du har forsynet med dit ærede blod, og bekræft, og styrkelse, og udvid, formerer dig, dø og bevar helvedes porte for evigt og altid; Du skal berolige kirkernes rivning, slukke de hedenske vaklen, og snart ødelægge og udrydde oprørets kætteri og forvandle til intethed ved din Helligånds kraft. (Sløjfe)

Generøsitet er en manifestation af barmhjertighed, medfølelse. Fra umindelige væsener - evige, eksisterende fra verdens begyndelse. For deres skyld - for hvilket prisvinderne - du nådigt ser fra oven, bukker du med kærlighed. Ind i stanken af ​​duften af ​​det åndelige - som et velduftende åndeligt offer (stinkende - lugt, aroma; formen ind i stanken ligner her formen "som et offer" i udtrykket "accepter som et offer"). Først og fremmest, først og fremmest, først og fremmest. Syd - som. Du har forsynet - reddet, beskyttet (give - beskytte, bevare; redde). Helvedes porte - af helvedes kræfter (et ældgammelt, hyppigt udtryk i Bibelen). Rivning - splid, opdeling i dele, adskillelse. Reeling - indignation, oprør.

Husk, Herre Jesus Kristus, vor Gud, Din barmhjertighed og gavmildhed fra alderen af ​​at være ... Husk først bønner - en bøn til Herren Jesus Kristus om at huske den barmhjertighed, som Ham har gjort, for hvilken Han blev menneske, og udholdt korsfæstelse og død, og opstod og steg op. I bønnen huskes hele arbejdet med Guds økonomi - Guds forsyn. Alt dette - fra tiderne Guds barmhjertighed til menneskeheden - er grundlaget for vores efterfølgende bønner for hele verden.

Frels, Herre, og forbarm dig over vort gudsbeskyttede land, dets myndigheder og hær, og lad os leve et stille og stille liv i al fromhed og renhed. (Sløjfe)

Frels, Herre, og forbarm dig over den Store Herre og Fader til vor Allerhelligste Patriark (navn), Hans Nåde metropolitaner, ærkebiskopper og biskopper af de ortodokse, præster og diakoner, og alle kirkens greve, jeg sætter dig endda til at vogte din verbale flok, og med deres bønner forbarm dig og frels mig syndig. (Sløjfe)

Yazhe - hvilket. Verbal - her: spirituel, rationel (der er også udtryk for en flok af dine verbale får).

Frels, Herre, og forbarm dig over min åndelige far (hans navn), og tilgiv mine synder med hans hellige bønner. (Sløjfe)

Frels, Herre, og forbarm dig over mine forældre (deres navne), brødre og søstre og mine slægtninge efter kødet, og alle naboer til min familie og venner, og giv dem din fred og fred. (Sløjfe)

Fredelig Dine og suverænt gode - Dine jordiske og himmelske velsignelser (bogstaveligt talt: Dit verdslige og transcendente gode).

Frels, Herre, og forbarm dig over de gamle og de unge, de fattige og forældreløse og enker og dem, der er i sygdom og sorg, trængsler og sorger, omstændigheder og fangenskab, fangehuller og fængsel, snarere i forfølgelse, for skyld. Dig og den ortodokse tro, fra de gudløses tunge, fra de frafaldne og fra kætterne, som er dine tjenere; og husk, besøg, styrk, trøst, og snart ved din styrke vil jeg svække, give frihed og udfri dem. (Sløjfe)

Eksistens - være, blivende. Omstændigheder - vanskelige omstændigheder i livet, ulykker (hovedbetydningen af ​​ordet "tilstand" er en belejring). Retfærdigt - især mere end noget andet. Af hensyn til dig og den ortodokse tro – for dig og den ortodokse tro. Fra tungen - fra hedningerne. Jeg ... dem. Svække - lindring. Udfrielse - udfrielse.

Frels, Herre, og forbarm dig over dem, der er sendt til tjenesten, på rejse, vores fædre og brødre og alle ortodokse kristne. (Sløjfe)

Frels, Herre, og forbarm dig over dem som mit vanvid af fristelser, og vend dig bort fra frelsens vej, led mig til onde og ulige gerninger; Ved dit guddommelige forsyn, vend tilbage til frelsens vej. (Sløjfe)

Ihzhe - dem, der. Az - mig. Fristet, vendt bort, bragt - jeg forførte, vendte bort, bragte (form af 1. person ental i datid - aoristus). Paki - igen.

Frels, Herre, og forbarm dig over dem, der hader og fornærmer mig, og dem, der gør mig ulykke, og ikke lader dem gå til grunde for en synders skyld. (Sløjfe)

Dem, der skaber ulykke for mig - dem, der gør ondt mod mig.

Frafaldne fra den ortodokse tro og forblændet af fatale kætterier, oplys med lyset af din viden og ær dine hellige apostle i katedralkirken. (Sløjfe)

Blandt de første kristne bønner, som vi husker udenad, er "Fadervor", "Guds jomfrumoder, glæd dig! ..", og selvfølgelig en bøn til Helligånden - "himlens konge". Lad os huske det igen:

"Himlens konge, talsmand, sandhedens sjæl, som er overalt og opfylder alt, det godes skat og livgiver, kom og bo i os, og rens os fra al snavs, og frels, o salige, vores sjæle”.

Dette er en simpel kort bøn, vi kender hverken dens forfatter eller skrivetidspunktet. Forskere mener, at bøn til Helligånden dukkede op i slutningen af ​​det første årtusinde. Det er en stichera, det vil sige en kort sang af pinsefesten eller den hellige treenighed. Men "Himlens Konge" forelskede sig så meget i mennesker, at det med tiden var hos hende, de begyndte at begynde tilbedelse og hjemmebøn. Derudover er der en skik at læse "O himmelske konge" før enhver vigtig forretning, for at tilkalde Helligåndens hjælp.

Oversat fra kirkeslavisk lyder denne bøn sådan:

"Himlens Konge, Talsmanden, Sandhedens Ånd, som bor overalt og fylder alting, velsignelsernes og livets Skatkammer, Giveren, kom og bo i os, rense os fra al synd og frels vores sjæle, Mest Gode. ”

To tredjedele af denne bøn er henvendt til Helligånden, og først til sidst afsluttes et andragende. Den første appel til Helligånden er Talsmanden. Så Kristus kaldte ham i en samtale med disciplene: "Og jeg vil bede Faderen, og han vil give jer en anden Talsmand, som skal være hos jer for evigt, sandhedens Ånd, som verden ikke kan modtage, fordi den ikke ser ham og ikke kender ham; men du kender ham, for han bor hos dig og vil være i dig."

Bønnen siger, at Helligånden fylder alt - det betyder, at Han ikke kun er til stede overalt, men også puster liv i verden, Han er Livsgiver. På samme måde kalder vi i trosbekendelsen Helligånden for livgivende, fordi han er den eneste kilde til alt, hvad der er godt og godt.

Vi beder Helligånden om at komme og bo i os. Dette er både en personlig anmodning om at indeholde Helligånden og ønsket om, at Guds Ånd skal hjælpe med at forene alle kristne i Kristi Ene Legeme.

Men for at blive Helligåndens bolig er det nødvendigt at overvinde snavs, det vil sige lidenskaber og synder. En person kan ikke gøre dette alene, kun i samarbejde med Helligånden. Vi beder om frelse, om at Ånden skal give os Himmeriget.

I perioden fra påske til pinse bliver bønnen "Til himlens konge" ikke læst. Før Kristi Himmelfart erstattes den med en tre gange festlig påskesalme "Kristus er opstået fra de døde, tramper døden på døden og skænker liv til dem i gravene", og så springes der specielt ti dage over. Således husker Kirken den spændte forventning, som apostlene levede i før Helligåndens udsendelse. På den hellige treenigheds dag vil "Til himlens konge" lyde med fornyet kraft.

"Til himlens konge" er måske en af ​​de mest berømte bønner sammen med "Fadervor" (Fadervor) og kong Davids 90. salme. Det er en del af den såkaldte "sædvanlige begyndelse", det vil sige den rækkefølge af bønner, der lyder i begyndelsen af ​​mange gudstjenester og gudstjenester, herunder i begyndelsen af ​​vores sædvanlige morgen- og aftenbøn: "Himlens konge", Trisagion , "Helligste Treenighed" , "Fadervor".

Bønnen "Til Himlens Konge" er også stykningen af ​​pinsetjenesten. Vi kalder på Helligånden til at komme og bo "i os"og dette kan forstås på to måder: enten vivi ønsker, at hver enkelt af os skal blive Åndens bolig, eller vi ønsker, at Helligånden skal bo iblandt os og forene os i Kristi Legeme. Men det ene udelukker ikke det andet.

BØN
"Himlens konge, talsmand, sandhedens sjæl, som er overalt og fylder alt, skatkammer af gode ting og giver liv, kom og bo i os, og rens os fra al snavs, og frels, o salige, vore sjæle."

OVERSÆTTELSE
"Himlens Konge, Talsmanden, Sandhedens Ånd, som bor overalt og fylder alt, Skatkammeret af gode ting og Giver af Liv, kom og bo i os, og rense os fra alt snavs, og frels vore sjæle, gode En."

- Bønnen "Himlens Konge" er henvendt til den tredje person i den hellige treenighed - Helligånden, Livets Herre, der kommer fra Faderen (se Trosbekendelse). Oprindelsen og forfatterskabet til denne bøn er ukendt, men der er grund til at tro, at den opstod i slutningen af ​​det første årtusinde af den kristne æra.

Derudover er der en skik at læse "O himmelske konge" for at påkalde Helligånden, før du starter en virksomhed. En af disse ting er utvivlsomt bøn, kirkedyrkelse. Og dette forklarer formodentlig inddragelsen af ​​bønnen "O himmelske konge" i sammensætningen af ​​den sædvanlige begyndelse.

Endelig er denne bøn en af ​​pinsegudstjenestens stichera - og det er netop denne omstændighed, der er blevet årsagen til vores notat i dag. Lad os dog først overveje teksten til selve bønnen.

Vi henvender os til Helligånden som den himmelske konge (jf. begyndelsen af ​​Fadervor: "Fader vor, som er i himlen..."). Denne adresse er strengt taget ikke specifik for den tredje hypostase. Så for eksempel ved fastelavnsvesper læses bønnen ”Himmelsk konge, bekræft troen ...”, som højst sandsynligt refererer til Kristus - men det er ikke helt klart; man kan også mene, at det er henvendt til den hellige treenighed.

Dette efterfølges af appellen "Trøster" (græsk παράκλητος). Sådan kaldte Frelseren Helligånden i en samtale med disciplene: ”Og jeg vil bede Faderen, og han vil give jer en anden Talsmand, for at han til evig tid kan være med jer, sandhedens Ånd, som verden ikke kan modtage. , fordi den ikke ser Ham og ikke kender Ham; men du kender ham, for han bliver hos dig og vil være i dig” (Joh 14,16-17). Ud over den åbenlyse betydning "en der trøster", kan dette ord også forstås i betydningen "mellemmand", "gå", "forbeder".

Om Helligånden såvel som Gud "i almindelighed" taler vi som om det allestedsnærværende: "Han, der er overalt." Det kirkeslaviske udtryk, der følger efter - "gør alt" - forvirrer sikkert mange. Som det kan ses af ovenstående russiske oversættelse, taler vi i dette tilfælde ikke om opfyldelsen af ​​vores bønner og ønsker, men alt om det samme - om den allestedsnærværende Guddom: "at opfylde alt" betyder "at fylde alt med sig selv." Der kan dog ses noget mere her: Helligånden fylder ikke bare "mekanisk" universet med sig selv, men han besjæler det, hvert sekund fastholder sin eksistens - ellers ville alt falde fra hinanden og falde fra hinanden, eftersom den verden vi ser har ingen anden grund til dens egen fremkomst og varige eksistens end Gud.

Der er et andet udtryk i den kirkeslaviske oversættelse af bønnen, som, som man kunne antage, er misforstået af mange: "Det godes skat" betyder slet ikke, at Helligånden er en form for skat for gode mennesker. Nej, den livgivende ånd er skatkammeret af velsignelser, beholderen og kilden til alt, hvad der er godt og godt.

Alle de ord og udtryk, der lige blev diskuteret - alt dette var en appel, som fylder omkring to tredjedele af bønnen. Og så kommer den anbringende del.

Hvad spørger vi Gud Helligånden? Vi beder ham komme og bo "i os". Sidstnævnte kan forstås på to måder (og den ene forståelse udelukker på ingen måde den anden): enten ønsker vi, at hver enkelt af os skal blive Åndens bolig, Guds tempel; eller (jf. Joh 1,14) – så Helligånden bor iblandt os, mellem os, og forener os til ét Kristi legeme.

Så beder vi om, at Ånden, efter at have slået sig ned i os, renser os for alt snavs - det vil sige fra lidenskaber, fra synd - og at Han, den gode (dvs. gode) vil frelse vores sjæle, det vil sige vil udfri os fra verdens magt, djævelen og igen vores egne lidenskaber, og at han ville give os Himmeriget – altså sit eget rige (se begyndelsen af ​​bønnen).

Som nævnt ovenfor er bønnen "Til himlens konge" en del af pinsefestens gudstjeneste (med andre ord den hellige treenighedsdag). Husk, at denne bøn ikke læses i perioden fra påske til pinse: i påskeperioden er den erstattet af tre læsninger (eller sang) af påsketroparion, og fra himmelfart til påske er den ikke erstattet af noget som helst - og dette betydeligt fravær understreger den spænding, hvormed Kirken hvert år afventer dagen for Helligåndens udsendelse. Og på pinsedagen, efter syv ugers en slags afholdenhed, lyder bønnen "Til Himlens Konge" igen (den synges ofte af folket) - først ved de store vesper, som næstsidste stichera på verset , og så to gange ved matins - efter 50. salme og før den store doksologi (i stedet for den sædvanlige "Velsignet være du, jomfru Guds moder ..."). Fra den dag af læses "O himmelske konge" dagligt indtil den første påskedag.

O. Feodor Ludogovsky