Sådan giver du azan. Azan er kaldet til bøn i islam.

Azan og Iqamat - Hvad betyder det. da det blev ordineret.

AZAN er kaldet til bøn. Sunnahs bud, tæt på Obligatorisk. Adhan angiver starttidspunktet for hver af de fem bønner. Hver dag læser muslimer 5 bønner, derfor udtales Azan 5 gange.

Azan ord:

Om morgenen Azan efter ordene "Hayyah alal-falah" to gange udtales:

“As-Salatu khairum-minan-naum! - As-Salatu khairum-minan-naum! -

Bøn er bedre end søvn! - Bøn er bedre end søvn!

Muligheden for at læse Azan er en stor velsignelse fra Allah den Almægtige for en muslim. Denne udtalelse er baseret på Hazrat-profetens (sallallahu alayhi wasallam) ord:

"Hvis muslimer vidste om den største godhed, der gives for at forkynde Azan og stå på forreste række i bøn, og hvis de senere ikke ville have mulighed for at gøre dette (på grund af det store antal mennesker, der ønsker det), ville de trække lod.”

I bogen "Mir'at-ul-Haramain" siger: "Læsningen af ​​Azan begyndte i det første år af Hijraen i Medina. Indtil da blev meddelelsen om bedetidspunktet udført med et udråb - As-salatu jami'a. Den første udøver af Azan i Medina var Bilal al-Habashi, og den første muezzin af Mekka var Habib f. Abdurrahman (må Allah være tilfreds med dem). Den første Azan før fredagsbønnen blev introduceret under kaliffen Uthmans regeringstid (må Allah være tilfreds med ham). Først blev denne Azan, ligesom andre, læst inde i moskeen. Under kaliffen Abd-ul-Maliks tid, herskeren over Medina, Abban f. Usman beordrede at læse denne Azan fra minareten. Malik Nasir f. Mansur i 700 beordrede at læse salavats (as-salatu vas-s-salamu) om fredagen før Azans. I 58, på ordre fra kalif Hazrat Mu'awiya (må Allah være tilfreds med ham), herskeren af ​​Egypten, en ledsager af Maslam f. Mahled (må Allah være tilfreds med dem), beordrede konstruktionen af ​​den første Minaret og beordrede at læse salawats for Muadzin Sharhabil før morgenen Azan.

I bogen "Mewahib-i lyadunNiyat", såvel som i hadith fra Abdullah b. Umar fra Sahih Bukhari rapporterede: I det første år af Hijra rådførte Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sine ledsagere om opfordringen til bøn. Forskellige forslag blev modtaget: hvem rådede til at underrette om bøn ved at slå på klokken som nazaræerne; som tilbød at blæse i trompet ligesom jøderne; hvem - at tænde en ild på et højt sted som ildtilbedere. Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) accepterede ikke nogen af ​​disse forslag. Her bemærkede Hazrat Umar: "Hvorfor udnævner vi ikke en ansvarlig person, der ville opfordre til fælles bøn?" Til dette sagde Budbringeren (Allahs fred og velsignelser med ham): "Rejs dig Bilal, kald folk til bøn ».

I bogen "al-Badaiu's-Sanai fi tartibu-sh-Sharai" Imam al-Kasani skriver, at efter Abdullah f. Zeid rapporterede, at han så og hørte i en drøm, hvordan nogen opfordrede til bøn ved at læse Azan, på samme dage rapporterede Hazrat Umar (må Allah være tilfreds med dem) også den samme drøm. Ibn-i Abidin i sin samling "Radd-ul-Mukhtar ale-d-Durr-ul-Mukhtar" ved denne lejlighed tilføjer han: "Forfatteren af ​​Feth-ul-Qadir (Ibn-i Humam) formidler budskaberne fra Abdullah b. Zeida fra bogen « Siraj... "med alle de bekræftelser, hvor Hazrat Umar også taler om en lignende drøm". Yderligere forklarer imamen:

"Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) kunne meget godt lide denne form for meddelelse, og han beordrede fra nu af at bede til bøn med en lignende Azan"

Når man beder derhjemme eller i marken, er det også meget ønskeligt at læse Azan Og iqamat . Indtil bedetidspunktet bliver hverken Azan eller Ikamah læst. At læse Azan og Ikamah, mens du genopretter ubesvarede bønner, er en Sunnah-pligt. Det er uønsket at udtale Azan af en ugudelig muslim (fasik). Det er tilladt at læse Azan af en teenager, der er tilstrækkeligt uddannet til sin alder.

Kvinder læser hverken Azan eller Iqamat. Hvis nogen læser Koranen, når han kalder til bøn, er han forpligtet til at stoppe med at læse og gentage Azans ord. Lyt til opfordringen til bøn med ærbødighed og gentag stille og roligt uden at forstyrre andre.

Kun udtrykkene "Hayyah alas-salah ... Hayyah alyal-falah ..." gentages ikke. På dette tidspunkt siger Azana stille: "Laa haul wa laa kuvvata illyaa bil-Lyahi Aliyyi-l-Azyim."

Salavat udtales til sidst

"Allahumma sally alaa sayyidina Muhammadin wa alaa ali sayyidina Muhammad."

og følgende bøn til Allah Ta'ala læses:

"Allahumma Rabbi Hazikhi'd-da'wati't tamatti vassalatil-kaaimati ati Muhammadini'l-vasilyati val fazilyati vab'ashu makaaman mahmudanillazi vaadathu, innaka la tukhlifu'l-miada."

En muslim, der reciterer Azan kaldes " Muadzin"

Egenskaber en Muadzin bør besidde:

1) Vær smart, dygtig. En imbeciel voksen eller et uintelligent barn kan ikke være muadziner.

2) Vær myndig. På trods af det tilladte at udtale Azan af en forsigtig teenager, er det stadig mere velsignet, når muezzinen er voksen.

3) Hav en korrekt forståelse af Qibla og skeln korrekt bedetiden.

4) At have en idé om, at opfordringen til bøn, han udfører, er Sunnah.

5) Vær en seriøs, moralsk ren person.

6) Vær i en tilstand af afvaskning.

7) Hvis det er muligt, udfør dine pligter gratis, for Allah den Almægtiges skyld.

8) I moskeer og andre steder, før en fælles bøn, læs Azan stående, med høj stemme og om muligt på et mere eller mindre højtliggende sted.

IKAMAT - Meddelelse om begyndelsen af ​​fælles bøn.

Udtales det samme som Azan, men før den obligatoriske ( fard) bønner og, efter ordene "Hayyya alal-falyah", udtales ordene to gange:

"Kad kemati-s-salah - Kad kemati-s-salah"! - "Bønnen begynder - Bønnen begynder"!

"Kad kamati-s-salah - Kad kamati-s-salah"! - "Bønnen begynder - Bønnen begynder"!

NOGLE BESTEMMELSER AF AZAN OG IKAMAT

1) Når man udfører bønnen sammen, læses Ikamah højt

2) I moskeer, hvor man beder sammen, er det uønsket ( Makruh) læste bønner uden Azan og Iqamat.

3) Hvis Azan blev hørt fra en nærliggende moské, så er der ingen grund til at gentage det før denne tids bøn. Ikamah skal dog under alle omstændigheder reciteres.

4) Recitation af Azan og Iqamah, før du gør op med eventuelle manglende obligatoriske ( fard) Bøn er Sunnah. Hvis flere bønner genoprettes efter hinanden, er det nok at læse Azan før den første bøn. Iqamah skal læses før hver bøn.

5) Du kan ikke hilse på Muadzin, når han læser Azan og Iqamat. Det er også højst uønsket (Makruh) for en Muadzin at reagere på sådanne hilsener.

6) Azan og Iqamah læses kun på arabisk. De vil ikke være gyldige, hvis de tales på et andet sprog.

7) Når man læser Azan og Ikamat, må muadzinen ikke gå, udtale andre ord eller engagere sig i fremmede anliggender. Den eneste tilladte gåtur er muadzinens passage til hans sted for bøn, når han udtaler ordene: "Kad kematis-salah, - Kad kematis-salah!".

9) Det er sunnah at vende sig mod Qibla, når man læser Azan og Ikamah. Kun med ordene "Khayya ala-s-salah" drejer de hovedet til højre, og med ordene "Khayya ale-l-falyah" drejer de hovedet til venstre.

Det er ønskeligt (Mustahab), at Iqamat udtales af den samme person, som reciterede Azan. Det er højst uønsket (Makruh) at læse Iqamat for en anden person uden tilladelse fra imamen, da Bilal al-Habashi bad om tilladelse fra profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) til at udtale Iqamat. I en hadith rapporteret af Ibni Adiyam fra Ziyad b. Harisa al-Sudai siger: "Jeg bad om tilladelse fra profeten (fred og velsignelser være med ham) til at sige Iqamat. Jeg fik at vide som svar: "Muadzinen har flere rettigheder til Azan, og imamen har flere rettigheder til (instruktionen om at læse) Iqamat."

10) Det er ønskeligt (Mustahab) at bede til Allah subhana-Khu wa taala mellem Azan og Ikamat. Da det ifølge rapporter fra profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) er kendt, at bønnen på dette tidspunkt ikke vil blive afvist.

11) Det er yderst ønskværdigt (Sunnah) at lytte opmærksomt til Adhan. Og det er ønskeligt (Mustahab) at gentage Azans ord.

12) Ifølge Hanafi og Hanbali madhhab, når man udtaler Iqamat, skal en, der går ind i moskeen, sætte sig ned og vente, indtil imamen når mihrab. Under læsningen af ​​Iqamat rejser jamaat sig ikke til bøn, før imamen rejser sig, da hadith er givet i samlingerne af Bukhari og Muslim: " Profeten Hazrat (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: "Når Ikamat er udtalt, så stå ikke op til bøn, før du ser mig" .

13) Som med læsningen af ​​Azan udtales Ikamah i tilstanden af ​​afvaskning og i retning af Qibla. Det er Sunnah ikke at tale eller gå.

14) Der bør ikke være en lang pause mellem ytringen af ​​Iqamat og udførelsen af ​​bønnen (for eksempel spisning). Hvis pausen er lang, så skal Ikamah gentages. Derfor, efter at have udtalt Ikamat og før han udtaler den indledende Takbir, må imamen kun holde pause for at justere rækkerne.

1. Efter fødslen af ​​et barn læses Azan i hans venstre øre, og Ikamah læses i hans højre øre. Siden profetens datter (fred og velsignelser være med ham) læste Fatima efter fødslen af ​​hendes søn Hasan (må Allah være tilfreds med dem), Azan i hans øre

4. For at beskytte dig selv mod ondskaben fra jinn og shaitaner, som nogle gange optræder foran mennesker i form af en mand, anbefales det også at læse Azan. Siden djævelen, der hørte Azan, forsøger at løbe væk fra dette sted.

Om betydningen og essensen af ​​nogle tilbedelser i forbindelse med bøn

AZAN er islams høje stemme, der annoncerer, at en muslim er en fri person. Azan er fortsættelsen af ​​profetens kald (Allahs fred og velsignelser være med ham) af repræsentanter for hans samfund, som vil fortsætte indtil verdens ende.

Azan - annoncerer, hvad en person stræber efter, hvad han er bekymret for, og hvad en person håber på.

Azan er en påmindelse fra minut for minut til hele verden om Allahs Enhed og Storhed.

Azan er en invitation til at tilbede den Almægtige Allah og et bevis på, at der ikke er nogen anden guddom, der er værdig til at tilbede; at ingen anden tilbedelse er i stand til at slippe af med modgang i denne verden og undgå Helvedes ild efter dommedag.

I bogen "Gayatu-t-tahkyk" afsnit "Had-ud-dallin" forlyder det, at der i bogens tredje bind "Hilye-tu-l-Auliya" en hadith er overført fra Abdullah Ibni Abbas, hvori profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: “Da Iblis (Satan) blev sænket til Jorden, spurgte han Allah den Almægtige:

"Efter at have sænket Adam til Jorden, viste Du hans efterkommere vejen til frelse gennem bøgerne og profeterne. Hvordan vil dette blive gjort"? Allah den Almægtige svarede: "Gennem englene, berømte profeter og fire berømte bøger." Iblis: "Og hvilke bøger og hvilke profeter vil du give mig, så jeg kan bedrage og forvirre dem"? Almægtige Allah: "Din bog vil være poesi og musik, der fordærver menneskets sjæl. Dine profeter vil være spåmænd, spåmænd, troldmænd og tryllekunstnere. Din mad vil være berusende drikkevarer, såvel som alt, hvad der vil blive drukket og spist uden at nævne mit navn Dine instruktioner vil være bedrag, hjemme - sportspladser og bade, dine fælder - halvt påklædte piger;

dine kapeller er steder, hvor de ugudelige (fasyk) samles. Og dine Muadzins vil være Mizmars (musikinstrumenter og enheder).

[Fra Abdullah Ibni Abbas].

Bukhari og muslim citerer en hadith i deres samlinger: "Når du hører Muadzins stemme, så gentag hvad han siger, og sig så salawat til mig." (DMIF, I-437)

Spørgsmål: Er det muligt at modtage løn for at læse den daglige Azan og lignende handlinger?

Ifølge madhhabs Hanafi Og Shafi'i det er tilladt at modtage løn for stillingen som Muadzin, imam i en bestemt moske, for stillingen som Mudarris (leder af Madrasah) og for andre lignende stillinger.

Maliki kom med en præcisering: Ja, det er tilladt at modtage løn til dagbladet Azan og Iqamat. Stillingen som imam er dog kun tilladt på betingelse af, at han kombinerer denne stilling med Muadzins stilling. En imam kan kun modtage løn, hvis lønnen tildeles fra en statslig eller velgørende fond. Men det er uønsket, at han får de indsamlede penge fra sognebørnene.

Hanbalis de mener, at hvis der er en person, der går med til at læse Azan og Iqamat dagligt gratis, så er det ikke tilladt at hyre Muadzin for penge. Hvis der ikke er frivillige, så undersøger de ansvarlige for moskeernes anliggender situationen og ansætter kun om nødvendigt en sådan person mod betaling. (DMIF, I-436, 437).

I en hadith fra Abdullah b. Zaid, fortalt af at-Tirmidhi siger: "Tilbuddene fra Azan og Sendebudets Iqamat (Allahs fred og velsignelser være med ham) blev parret."

Dette bekræftes af en hadith fortalt fra Jabir: "Når du læser Azan, så prøv at gøre det langsomt, og når du udtaler Iqamat, gør det hurtigere, og husk, at mellem Azan og Iqamat skal du afsætte lige så meget tid som den, der hører, at Azan skal færdiggøre sin mad. »

Ibni Adiya - Abu Ahmad Abdullah f. Adiya ad-Jurdjani (Ibn-ul-Kassar; 279-365). En fremtrædende lærd om hadith (hafiz). bogforfatter "Al-Kamil".

I en hadith rapporteret af Bukhari og Muslim, siges det: "Hold dine rækker lige. Da evnen til at holde lige rækker øger den mulige godhed for bøn.

Ordbogs betydning af ordet azan "underrette, annoncere, ringe" og som et udtryk er azan en meddelelse fra de troende om begyndelsen af ​​tiden for obligatorisk bøn for alle muslimer. Ordet muezzin med samme rod betyder - "reciterer azan", mi" zana "et sted at læse azan"(minara).

I den hellige Koran er ordet adhan ét sted udtrykt i betydningen "proklamation, meddelelse"(at-Tauba, 9/3), men som udtryk i formen "ring, ring" løber i to vers (al-Maida, 5/58; al-Juma, 62/9). Ordet adhan i forskellige former forekommer i syv vers af Koranen (al-Baqarah, 2/279; al-Araf, 7/167; al-Hajj, 22/27), og ordet muezzin i betydningen " bebuder, kalder går i to vers (al-Araf, 7/44; al-Yusuf, 12/70). I haditherne bruges ordet adhan ofte som udtryk af forskellig art (substantiv, verbum).

På trods af at bøn blev en fard for muslimer, var metoden til at underrette bedetidspunktet ikke kendt før profeten Muhammeds Hijra i Medina. I Medina-perioden samledes muslimer fra tid til anden og fulgte tidspunkterne for bønnens begyndelse. I nogen tid gik herolder på gaden og kaldte " as-salah as-salah"(for bøn, for bøn), men dette var ikke en udvej. Der var åbenbart behov for nogle midler til at give besked om tidspunktet for bønnens begyndelse. Der var forskellige forslag - at banke på en piskeris eller en bjælke (i oldtiden brugte kristne et bræt i stedet for en klokkeringning, som de bankede på med en hammer, en pind), blæse i trompet, tænde ild, rejse en banner. Men profeten Muhammed var ikke enig i nogen af ​​forslagene, pga takten symboliserede kristne, jødernes trompetklang, hedningernes ild. På dette tidspunkt var en af ​​askhaberne ved navn Abdullah f. Zaid f. Sa"leba havde en drøm om azan. Næste morgen kom Abdullah til profeten og fortalte om sin drøm. Efter dette beordrede profeten Muhammed den ærværdige Bilal at læse sætningerne fra azan i azan to gange, og i iqamat en gang.I mellemtiden kom den ærværdige Umar også til profeten Muhammed og sagde, at han også havde den samme drøm, men Abdullah b. Zayd var forud for ham og var den første til at fortælle om sin drøm (Bukhari, Azan).

Bilal klatrede op på det høje tag i huset til en af ​​kvinderne fra Najjars sønners stamme og læste for første gang morgen-azan (Abu Dawood). Således blev azan generelt anerkendt i det 1. år af Hijri (622), og ifølge en af ​​legenderne i det 2. år af Hijri (623). Efterfølgende blev der bygget et særligt sted på bagsiden af ​​al-Masjid an-Nabawi til at læse adhan.

Azan, sammen med det faktum, at det ikke blev accepteret af Sunnah, bekræftes i Koranen med ordene: " Når du kalder til bøn, håner de det og betragter det som underholdning. Det er fordi de er uintelligente mennesker."(al-Maida, 5/58); " O dem, der tror!Når de kalder til bøn på fredag, så stræb efter at forstå Allah og forlad handel. Det ville være bedre for dig, hvis du bare vidste det"(al-Juma, 62/9).

Azana består af følgende ord:

"Gud er stor"
(Allah er stor) - 4 gange
"Ash-hadu alla ilaha illalah"
(Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah) - 2 gange
"Ash-hadu anna Muhammad Rasul Allah"
(Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud) - 2 gange
"Haya 'ala-s-Salah"
(Skynd dig til bøn, skynd dig til bøn) - 2 gange
"Haya 'ala-l-falah"
(Skynd dig til frelse, skynd dig til frelse) - 2 gange
"Gud er stor"
(Allah er stor) - 2 gange
"La ilaha illa-lah"
(Der er ingen Gud udover Allah)

I løbet af morgenen azan efter to gange " "Haya 'ala-l-falah" gentag to gange ord " (bøn er bedre end søvn) og dette kaldes " tasvib".

Med hensyn til betydning og indhold er adhan en opfordring til både bøn og islam. Tværtimod bliver muslimer på den ene side gennem adhan kaldet til bøn og bekræfter på den anden side endnu en gang den urokkelige sandhed af islams tre principper - Allahs enhed, Muhammed er Hans sendebud, ægte frelse i en glad akhirah. Hvis vi tager i betragtning, at bedetider er fastsat som et resultat af klodens position i forhold til solen og rotation omkring dens akse, så er den kontinuerlige læsning af adhan i alle klodens hjørner, opstigningen af ​​dette guddommelige budskab på ethvert tidspunkt af dagen vil blive klart. I mange hadither, der transmitteres på vegne af profeten Muhammed, understreges betydningen af ​​betydningen og læsningen af ​​adhan (Bukhari).

Azan læses for fard bønner. Hvis du hører en bøn læst i en moské, er en separat adhan ikke påkrævet for bønner, der udføres derhjemme. De, der er et sted langt fra at læse azan eller langt fra bosættelser, kan læse azan. Adhan reciteres ikke for jumah bøn (fredagsbøn), witr bøn, ferie bøn (al-fitr, al-adha), taraweeh, regn bøn og alle andre bønner, der ikke er fard. På profeten Muhammeds tid læste de ikke azan for bønner, der ikke er fard, bøn i tilfælde af en solformørkelse og lignende. Muslimer blev kaldt med ord " as-salat al-jamia"(Lad os gå til bøn med selskabet) (Bukhari). Læser med stille stemme til den nyfødte i højre øre af azan, og i venstre iqamat er mandub (hvis det betragtes som sawab, hvis det ikke gøres, betragtes det ikke som en synd) (Abu Dawood).

Muezzinen skal have en stærk og klangfuld stemme, læs azanen langsomt fra et højt sted, så folk kan gentage efter ham, for at stemmen kommer mere højt ud, læg spidsen af ​​din pegefinger til dit øre eller sæt din håndfladerne til dine ører, stå vendt mod qibla, mens "Haya 'ala-s-Salah" drej dit ansigt til højre "Haya 'ala-l-falah" til venstre, observer islams principper og normer og udfør afvaskning, før du læser azan - alt dette er mustahab (mustahab er handlinger, der ofte udføres af profeten. De, der udfører mustahab, vil blive belønnet (sawab). De, der ikke gør, vil ikke betragtes som syndig og vil ikke blive holdt ansvarlig på dommens dag).

Efter at have hørt azan, bør enhver sand troende gentage azanens ord efter muezzinen. Kun med ord "Haya 'ala-s-Salah"og "Haya 'ala-l-falah" i stedet for disse ord sige " La hawla wa la quwwata illa billah"(alle ændringer, al magt og handling er kun mulig med Allahs vilje). At høre sætningen tilføjet til morgen-azan "" as-Salatu khairum min an-nawm" skal tale " Sadakta va Berirta"(korrekt og sandt sagt).

Efter adhanen læses følgende dua nedenfor, som profeten Muhammed selv læste, og som vil bidrage til protektion af islams profet:

"Allahumma rabba hazihi" d ja "wati" t tamme wa "med salat" l kaima ati Muhammadan

al-vasilata ve "l fazilat va" b "ashu makaman mahmudeni" llezi vaadtah "

" O Allah, Herre over dette perfekte kald og denne igangværende bøn, bring (skænk) Muhammed til al-Wasila og til det højeposition og dirigere (hæve) tilet sted fortjener ros, som dulovede ham, sandelig, Du bryder ikke løftet!(Bukhari, "Azan", 81)

AZAN OG IQAMAT

A - Azan

Dette ord er oversat til: "at informere", "at give besked". Den terminologiske betydning er som følger: "Azan er en særlig form for kald, hvor tidspunktet for fard-bønner er rapporteret, og består af specielle ord." En person, der reciterer adhan, kaldes en muazzin.

Behovet for at læse adhanen, før du udfører fard-bønner, det vil sige meddelelsen om begyndelsen af ​​bønnernes tid, bevises af versene i Koranen og sunnahens bestemmelser. I perioden med islams fødsel blev azan ikke læst i en sådan form, som det gøres i dag. Da tiden for bøn kom, i nogen tid, blev muslimer kaldt til bøn som følger: "as-salatu, as-salatu (til bøn, for bøn) eller "as-salatu jamiyah" (bøn samler mennesker) dvs. (gruppe) bøn)

Men efter at Masjidun Nabawi (profetens moske) var færdiggjort i det første år af Hijra, begyndte ledsagerne at samles regelmæssigt i moskeen for at udføre bønner sammen. I denne periode samlede profeten Muhammed (fvmh) sine ledsagere og rådførte sig med dem om formen for kaldet til bøn. Og så fortalte nogle ledsagere om deres drømme, som blev bekræftet af guddommelige åbenbaringer. Derefter blev adhanens sætninger, som læses den dag i dag, bestemt.

At læse adhan er en sunnah-muakkada for mænd, som har wajibs kraft. Dette er angivet med følgende vers:

"Når du [adan] kalder [folk] til bøn, så spotter [vantro] og håner det."(Sura al-Maida, 5/58).

"O du, der tror! Når du kaldes til menighedsbøn på fredag, så vær nidkær i minde om Allah og forlad forretningsanliggender. Det er bedre for dig, hvis du bare forstår." (Sura al-Jumu'a, 62/9)

Der er mange hadither fra profeten (sallallahu 'alayhi wa sallam), der taler om adhan. Her er nogle af dem:

"Når tiden til bøn kommer, lad en af ​​jer læse adhanen, og den ældste i alder vil være imamen!" (Bukhari, Azan, 17, 18, 49, 140; Ahad, 1, Adab, 27, Magazi, 53; Muslim, Masajid, 292, 293; Nasai, Azan, 8).

Efter at en af ​​ledsagerne havde fortalt om sin drøm, bemærkede Allahs Sendebud (sallallahu 'alayhi wa sallam):

"Inshaalah, denne drøm er virkelig sand! Rejs dig op og lær Bilal de ord, du hørte i din drøm, for hans stemme er smukkere end din!". (Tirmizi, Mavakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Maja, Azan, 1)

I de følgende hadither venter en stor belønning for at recitere adhan.

"Hvis folk kendte til dyderne ved adhan og at stå på de forreste rækker (under bøn), og hvis de forstod, at uden meget ville de ikke være i stand til at gøre dette, så ville de helt sikkert kaste lod." (Bukhari, Azan, 9, 32; Shahadat, 30; Muslim, Salat, 129; Tirmizi, Mavakit, 52; Nasai, Mavakit, 22; Azan, 31)

"Når du passer får eller er i ørkenen, så læs adhanen højt, for der er ikke en eneste ånd eller person eller nogen anden skabning, der ikke ville vidne på dommedag til fordel for muazzin."(Bukhari, Azan, 5; Badul-Khalq, 12; Tawheed, 52; Nasai, Azan, 14; Malik, Muwatta, Nida, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/6).

"På dommens dag vil Mu'azzinerne være blandt de mennesker med de længste halse." (Muslim, Salat, 14; ibn Maja, Azan, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/169, 264, 4/95, 98)

Men at læse iqamat og udføre en imams pligter, når han udfører bøn, er en mere givende handling end at læse adhan, fordi profeten (sallallahu 'alayhi wasallam) og de fire kaliffer, der ledede landet efter hans død, aldrig var muazziner. Sammen med dette, efter imamaten, forbliver muazzinens stilling den mest fromme form for tjeneste, eftersom Allah spørger i Koranen:

Hvis tale er smukkere end den, der påkalder Allah.(Sura Fussylat, 41/33).

Den ærværdige Aisha (radiallahu 'anha) forklarede, at dette vers refererer til muazzinerne. Ved denne lejlighed sagde Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam):

”Imamen er samfundets garanti. Muazzin er en pålidelig person. O Allah! Vis imamerne den rigtige vej og tilgiv muazzinernes synder!”(Tirmizi, Salat, 39; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, ​​419).

Gennem adhan informeres folk om bønnernes tid, og at det er bøn, der er midlet til at opnå evig frelse. Gennem adhan annonceres de vigtigste principper i islam til hele verden. Men udover dette kommer tiden for bønner i forskellige dele af verden på forskellige måder, og derfor bliver det hver time på vores planet højlydt annonceret eksistensen af ​​Allah, Hans enhed og magt, at kun Muhammeds mission (sallallahu 'alayhi wa sallam) og udførelsen af ​​bøn kan tjene som et middel til frelse.

1) Adhans form og ord

Imamer af alle madhhaber er enige om spørgsmålet om adhans form og ord. Disse ord gentages to gange, men når man læser azan til morgenbønnen, efter ordene "Haya 'alal-falyah", tilføjes sætningen: "Assalatu khairun minan-naum" (bøn er bedre end søvn) og gentages også to gange. Beviset er hadithen fortalt af Bilal (radiallahu 'anhu). Derudover sagde profeten (sallallahu 'alayhi wa sallam), med henvisning til Abu Mukhzir (radiallahu 'anhu):

"Når du læser morgenbønnens azan, så sig to gange:" Assalatu khairun minan-naum. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/264).

Ifølge Hanafis og Hanbalis består adhan af 15 ord, men der er ingen "tarji", når man læser. Med andre ord, før du læser adhanens ord højt, kan du først læse for dig selv. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mugni, 1/404).

I en hadith fortalt af Abdullah ibn Zayd (radiallahu 'anhu), består adhan af følgende sætninger:

Betydning af adhan:

"Allah er over alt. Allah er over alt!

Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah! Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah!

Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud! Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud!

Skynd dig til bøn! Skynd dig til bøn!

Skynd dig til undsætning! Skynd dig til undsætning!

Allah er over alt! Allah er over alt!

Der er ingen Gud udover Allah!"

Når du læser azan til morgenbønnen, efter udtrykket "Haya 'alal-falah!" (Skynd dig til frelse!) Sætningen "Assalatu khairun minan-naum" (Namaz er bedre end søvn) tilføjes.

2) Adhan-betingelser

Når du læser adhan, skal følgende betingelser overholdes:

1. Tidens begyndelse. Du kan ikke læse adhan, hvis det ikke er tid til bøn. Hvis du ved et uheld læser adhanen, skal du så læse den igen. Ifølge imamerne fra de tre madhhaber (med undtagelse af Abu Yusuf og resten af ​​Hanafi-faqiherne), læser adhanen ved slutningen af ​​natten, hvilket er 1/6 af natten, i tiden før daggry, er en mandub. Så, når "fajru sadik" kommer, læses denne adhan, som et krav fra sunnah, igen.

Argumentet er en hadith fortalt af Abdullah bin Amr (radiallahu 'anhu):

“Bilal læste natten adhan. Og du kan spise (dette gjaldt dem, der skulle faste) før læsningen af ​​azan af Ummu Maktum ”.

Bukhari tilføjede til denne hadith: "Ummu Maktum var blind, og indtil folket sagde til ham: 'Morgen er kommet, morgen er kommet', læste han ikke azan."(Bukhari, Azan, 11, 13; Shahadat, 11; Saum, 17; Muslim, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).

2. Azan skal læses på arabisk, fordi azan er et symbol på alle muslimer i verden. Det er lige meget, hvilket sprog de taler. Ifølge Hanafis og Hanbalis blev adhan lige fra begyndelsen, ligesom Koranen, læst på arabisk, så læsning på andre sprog betragtes som ugyldig. Kun shafiitterne mener, at det er tilladt for dem, der ikke kan arabisk, at læse på et andet sprog.

3. Adhans lyde bør nå folks ører, men hvis muezzinen er alene, så er det nok, at han hører sig selv.

4. Når man læser adhan og iqamah, skal rækkefølgen og rækkefølgen overholdes. Selvom det er gyldigt at recitere adhan uden at følge sekvensen, betragtes det som makruh. Det er bedst at genlæse sådanne adhans.

6. Ifølge Hanafi madhhab kan en mand med sundt sind, mand, gudfrygtig, der kender sunnahens bestemmelser og bønnernes tid, være en muezzin. Recitationen af ​​Adhan af Jahils og Fasiks (de ugudelige) er makruh. Det er også makrooh at læse adhan af kvinder, der er gale og i en tilstand af junub. Efter dem er det tilrådeligt at læse adhanerne igen, fordi genlæsningen af ​​adhanen, som det sker om fredagen, er tilladt af sharia. Det er også makrooh at læse iqamah uden wudu, som hadith siger:

"Azan læses kun af dem, der er i en tilstand af wudu." (Tirmizi, Salat, 33; as-Sanani, Subulus-salaam, 1/129).

7. Muazzin skal have en smuk og klangfuld stemme, da adhan i dette tilfælde vil blive hørt af mange mennesker. Beviset er følgende hadith:

"Profeten Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) beordrede tyve mennesker til at læse azan, og de begyndte at læse. Han kunne lide Abu Makhzurs stemme og lærte ham adhans ord.". (Darimi, Salat, 7).

8. For at lyden af ​​adhan kan nå mange menneskers ører, skal mu'azzin være placeret på en højde, for eksempel på en høj mur eller en minaret. Urwa bin Zubair rapporterede ordene fra hans kone, som kom fra Bani Najar-stammen:

"Mit hus var det højeste af alle huse i nærheden af ​​Masjidun Nabawi. Bilal læste azan fra taget af mit hus. Før daggry kom han til mit hus og sad og ventede på, at daggryet skulle komme. Så snart han så begyndelsen af ​​Fajr, rejste han sig og reciterede adhan.(Zailai, Nasbur-Rae, 1/292).

9. Når man læser adhan mellem to sætninger, er det nødvendigt at holde pause, mens iqamat skal læses hurtigt, der forbinder to sætninger. Hadith siger:

"Åh Bilal! Når du reciterer adhan, skal du forlænge ordene og recitere langsomt, men når du reciterer iqamah, reciter hurtigt!" (Tirmidhi, Salat, 29).

10. Når man læser adhan og iqamat, skal muazzinen vende mod Kabaen. Sig sætningen "haya 'alas-salah", drej til højre og sig sætningen "haya 'alal-falah" - til venstre. Hvis muazzinen er på minareten, skal den, når den læser, hurtigt bevæge sig først til højre, derefter til venstre side. For at læse adhanen højt, skal du lukke ørerne med fingerspidserne. Abu Juhaifa (radiallahu 'anhu) sagde:

“Jeg så Bilal recitere adhan. Da han læste, drejede han hovedet til højre og venstre. Samtidig proklamerede han: "haya 'alas-salah", "haya 'alal-falah". Han dækkede sine ører med to fingre.(As-Sanani, 1/122)

11. At læse adhan og iqamat er sunnah for både fard bønner og qada bønner, eftersom adhan og iqamat ikke er sunnah af tid, men af ​​bønner. På den anden side er qada-bønner en kompensation for bøn, hvis tid er kommet.

12. Når forskellige qada-bønner udføres forskellige steder, for hver bøn, skal du læse adhan og iqamah separat. Hvis mange bønner savnes, selvom det er at foretrække at læse adhan og iqamah for hver bøn separat, kan du læse adhan for den første ubesvarede bøn, og kun iqamah kan læses for resten. I en hadith rapporteret af Ibn Mas'ud (radiyallahu anhu), siges det:

"På dagen for slaget ved Ahzab forhindrede hedningerne profeten (fvmh) i at udføre fire fard-bønner. Disse var Zuhr, Asr, Maghrib og Isha bønner. Profeten Muhammad (PBUH) beordrede Bilal (Radiallahu 'Anhu) til at læse både adhan og iqamat for hver bøn."(Haysami, Majmauz-zavaid, 2/4; ash-Shawkani, 2/60)

Ifølge Imam Malik, før han udfører qada-namaz, læses kun iqamat, og adhan kan ikke læses. Samtidig stoler han på kommandoen fra Allahs sendebud (sallallahu 'alayhi wa sallam) på dagen for slaget ved Khandak, hvor muslimerne på grund af fjendens angreb ikke var i stand til at udføre flere bønner. Så beordrede han Bilal til kun at læse iqamah. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mavakyt, 55; Azan, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).

13. Mellem adhan og iqamah skal du holde en kort pause. Denne pause, når man opfordrer til al-maghrib bøn, bør være så lang som det er nødvendigt for at læse tre korte ayah, i andre bønner er det nødvendigt at holde pause nok, så fire rak'ahs bøn kan udføres, og i hver rak'ah at læse 12 ayat tov. Beviset er følgende hadith:

"Åh Bilal! Mellem adhan og iqamah, lav en pause, så folk, der spiser, kan spise færdig og derefter stille og roligt tilfredsstille deres behov.. (Ahmad bin Hanbal, Musnad, 5/143).

Hanafis tror, ​​at efter at have læst adhan - for at inspirere folk - kaldet: "As-salah! As-salaah! Ja Musallin! (O de, der beder! Skynd dig til bøn!) er mustahabb, da folk i nyere tid har været dovne i religiøse spørgsmål.

"Hvornår og du vil udføre muazinens pligter, tag aldrig betaling for det!" (Tirmizi, Salat, 41; Nasai, Azan, 32; ibn Maja, Azan, 3; Ahmad bin Hanbal, 4/217).

Shafiitterne og Malikierne anså det dog fra begyndelsen for tilladt at modtage betaling for udførelsen af ​​pligten som en muazzin, blandt Hanafierne udstedte forskere fra den seneste fortid en fatwa om lovligheden af ​​at modtage betaling for dette. Denne beslutning forklares med, at det på grund af opsigelsen af ​​lønudbetalingen til religiøse ministre fra statskassen på det seneste er blevet vanskeligere for dem at opfylde deres pligter. Derfor skal denne fatwa sikre, at medarbejderne opfylder deres pligter i fremtiden.

15. Når folk hører lyden af ​​adhan, bør folk holde op med at tale. Hvis nogen læser Koranen, er det bedre at stoppe med at læse og lytte til adhanen. Der er dog en anden mening om, at hvis nogen læser Koranen i en moske eller derhjemme, under adhan, kan han fortsætte med at læse. Nogle forskere mener, at der ikke er noget forkasteligt i at føre en samtale under adhan.

3) Gentag adhan og iqamah

For den, der hører azan, er gentagelsen af ​​ordene azan og ika matah efter muazzin mustahabb. Men når muazzinen siger "haya 'alas-salah" og "haya 'alal-falah", skal tilhøreren sige: ِ

"La haula wa la kuuuata illa billah" (Ingen har styrke og magt undtagen Allah. Fra ulydighed mod Allah kan man kun blive frelst ved Allahs magt! Kun takket være Allahs magt kan man lykkes med at udføre tilbedelse!)

Når muazzinen, mens han læser morgenbønnens azan, siger:

"Assalatu khairun minan-naum" (Bøn er bedre end søvn), bør lytteren tilføje:

"Sadakta wa barirta" (Ja, du har talt sandt, du er i besiddelse af det gode).

Det er nødvendigt at gentage adhan verbalt, og ikke kun mentalt. Beviset er hadithen fortalt af Abu Said (radiallahu 'anhu): "Profeten Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) beordrede sine ledsagere:

"Når du hører adhanen, gentag nøjagtigt efter muazinen" . (Bukhari, Azan, 7; Muslim, Salat, 10, 11; Tirmizi, Salat, 40; Manakyb, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Maja, Azan, 4).

Men nogle Hanafi-lærde hævder, at det at besvare en mu'azzin betyder, at en mu'min går til bøn i det øjeblik.

Du kan gentage efter muazzin i enhver tilstand, selv i tilstanden junub. Den eneste undtagelse er tilstanden haid og nifas. Dette gælder heller ikke for dem, der lytter til imamens khutba, udfører namaz-janazah, spiser mad, har samleje, er på toilettet, studerer eller underviser i viden. Alle disse personer kan fortsætte deres studier under adhan.

Hvis flere adhans læses på én gang i en lokalitet, er det nok kun at gentage én. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/367; ash-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; al-Zuhayli, 1/552).

4) Du'a efter adhan

Det blev fortalt fra Jabir (radiallahu anhu), at profeten Muhammed (sallallahu 'alayhi wa sallam) sagde, at den, der læser den næste du'a efter adhanen, vil han helt sikkert blive belønnet med sin "shafaat". (Shafaat er Muhammeds (sallallahu 'alayhi wa sallam) forbøn på dagen for den sidste dom).

Denne du'a, kaldet "basilikum", er som følger:

"O Allah! Herren over dette kald, adhan og bøn, der vil blive udført! Vis Din barmhjertighed til profeten Muhammed og giv ham "basilikum", dyder og det højeste trin og giv ham muligheden for at opnå "maqam mahmud", som Du lovede ham! Sandelig, du vil aldrig opgive dine løfter!”(Al-Bukhari, ibn Maja).

5) Læsning adhan ved forskellige lejligheder

Hvis det er nødvendigt, er det en mandub at læse adhanen til en anden lejlighed, bortset fra bønner. Årsagerne til dette er som følger:

1. At læse azan i øret på et nyfødt barn er en mandub, for da profeten (sallallahu 'aleihi wa sallam) havde et barnebarn Hasan (radiallahu 'anhu), læste han azan over øret. (Abu Dawud, Adab, 107; Tirmizi, Adakhi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).

2. Azan aflæses under fjendtligheder, i tilfælde af en brand eller efter en rejsende, der forlader rejsen.

3. Det er også vidunderligt at læse azan i øret på en person, der er overvundet af stærk vrede, eller som oplever et nervøst chok; en person, der er i et epileptisk anfald; i øret på en mand og et dyr, der har en modbydelig karakter eller temperament. Azan læses også som et skjold i tilfælde, hvor en ånd eller en shaitan ses i en frygtelig skikkelse, fordi man ved fra hadith, at når azan læses, forlader shaitan hurtigt disse steder. (al-Zuhayli, 1/561-562).

B - Iqamat

Før mænd udfører fard eller qada bøn - individuelt eller kollektivt - er læsning af iqamah en sunnah-muakkada.

Det er ikke tilladt at læse adhan og iqamat flere gange, bortset fra namaz-jum, shari-atom. Derfor, hvis muslimer i en moske, efter at have læst azan og iqamat, udførte namaz, så skulle de, der kom til moskeen senere, ikke genlæse azan og iqamat. Iqamat læses heller ikke før witr, bayram og tarawihs bønner.

Ordene fra iqamah er de samme som adhans ord. Først efter sætningen "haya 'alal-falah" tilføjes: "qad qamatis-salah" (bøn begynder, bøn begynder). Den følgende hadith indikerer, at når man læser iqamat, gentages ordene to gange, såvel som når man læser adhan.

Abdullah ibn Zayd al-Ansari, der var kommet til Muhammed (sallallahu 'alayhi wa sallam), fortalte sin drøm:

"Jeg havde en drøm. Nogen, åhklædt i to grønne kapper, klatrede op ad væggen og gentog hver sætning to gange, læste azan og derefter iqamat ”. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/266-267).

Ifølge shafiitterne og hanbaliserne læses hver sætning kun én gang, så iqamah består af elleve sætninger. Kun sætningen "Qad qamatis-salah" gentages to gange. I denne sag henviser de til hadith fra Abdullah bin Umar. (aske-Shawkani, 2/43).

Det er Sunnah at recitere Iqamah hurtigt, men klart. Som med læsningen af ​​adhanen, skal muazzin ifølge sunnah være i en tilstand af rituel renhed. Han bør stå over for qibla og bør ikke deltage i uvedkommende samtaler, mens han læser. Iqamah for at kalde mænd til bøn, læst af en kvinde, er ugyldig.

1) Azan er et kald til bøn. Det er sunnah at udtale adhan for femgangsbønnen såvel som for fredagsbønnen.

2) Azan udtales kun af mænd. Adhan lavet af en kvinde er ugyldig.

3) Når man udtaler azan, skal muezzinen vende mod qibla.

4) Azan bør også gives til genopfyldningsbønnen (kaza). Hvis den tilbedende udfører flere kaza-namaz på én gang, skal han sige azan for den første kaza-namaz, hvorefter han har et valg: enten sige azan for resten af ​​kaza-namaz, eller nøjes med at udtale iqamat .

5) Det er sunnah at være i en tilstand af afvaskning, mens du siger adhan. Det er dog tilladt at udtale adhan selv uden en lille wudu.

6) Det er ikke tilladt at udtale adhan for bøn før starten af ​​tiden for denne bøn.

7) Hvis azan udtales før bedetiden, vil en sådan azan ikke være gyldig. I dette tilfælde skal adhan gentages.

Azan

اَللهُ أَكْبَرُ

Gud er stor
Oversættelse: "Allah er stor"
(udtales 4 gange)

أَشْهَدُ أَنْ لَّآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

Ashkhadu alla ilaha illallah
Oversættelse: "Jeg vidner om, at ingen er værdig til tilbedelse undtagen Allah."
(udtales to gange)

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ

Ashkhadu Anna Muhammadar Rasulullah
Oversættelse: "Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud"
(udtales to gange)

حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ

Haya 'ak salah
Oversættelse: "Skynd dig til bøn!"
(udtales to gange)

حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ

Haya 'alal-falyah
Oversættelse: "Skynd dig til frelse!"
(udtales to gange)

اَللهُ أَكْبَرُ

Gud er stor
Oversættelse: "Allah er stor"
(udtales to gange)

لَآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

La ilaha illallah
Oversættelse: Der er ingen anden gud end Allah

Muezzinen skal rense sig for begge typer urenheder: både små og store. Han bør klatre til et højt eller højt sted uden for moskeen og vende sig mod qibla.

(Bemærk venligst: adhan bør ikke gives inde i moskeen)

Drejer sig mod qiblaen, sætter muezzin pegefingrene på begge hænder ind i ørehullerne. Så siger han adhan med høj stemme (uden at råbe).

Når man udtaler ordene "haya 'alas salah", vender muezzinen sig mod højre, så hans bryst og ben stadig er vendt mod qibla.

Når han udtaler ordene "haya 'alal-falyah", vender han ansigtet til venstre på samme måde.

Under adhan, udtalt for Fajr-bøn, efter ordene "haya 'alal-falyah", skal følgende sætning udtales to gange:

الصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ

As-salatu khairum-minan-naum
Oversættelse: "Bøn er bedre end søvn"

Efter at have sagt "Allahu akbar" to gange, bør muezzinen holde pause længe nok til, at de, der hører adhan, har tid til at svare (hvordan man besvarer det vil blive beskrevet senere).

Ud over denne pause, efter "Allahu akbar", bør muezzinen lave enkelte pauser efter hver sætning, så de, der hører azan, har tid til at svare.

iqamat

Iqamat ligner adhan, men adskiller sig fra det på følgende måder:

1) Iqamah udtales inde i moskeen, mens adhan er udenfor den.

3) Under iqamah sættes fingre ikke ind i ørerne, som det er tilfældet med adhan.

4) Iqamah udtales hurtigt, mens adhan siges langsomt.

5) Udtrykket "As-salatu khairum-minan-naum" udtales ikke under iqamat.

6) Under iqamah for fem gange bøn, efter "haya 'alal-falyah", udtales sætningen to gange:

قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ

Komatis salah kode
Oversættelse: "Namaz er begyndt"

7) Under iqamah vendes ansigtet ikke til højre og venstre som i adhan.

8) Iqamat udtales, når den kollektive (jamaat) bøn skal begynde.

Adhan og iqamah regler

1) For en rejsende (musafir), at sige adhan, når han udfører sin bøn, er mustahabb (helst).

2) Azan og iqamah i moskeen er tilstrækkelige for alle mennesker i dette område. Derfor, hvis adhan og iqamah allerede er blevet sagt i moskeen, vil recitationen af ​​adhan og iqamat derhjemme være mustahabb.

3) Det er makruh (forkasteligt og forbudt) at sige adhan og iqamat i moskeen, hvor der dagligt bedes fælles bøn med adhan og iqamat. Men i en moske, hvor der ikke er nogen fast rækkefølge ifølge imamen og muezzinen, læses adhan og iqamah af hver gruppe eller person, der udfører bønner i denne moske.

5) Azan og iqamah læses kun for bønner i kategorien "fard "ayn" (fem- og fredagsbønner).

For dem, der hører adhanen, er det mustahabb at svare på det, dvs. de skal stille og roligt gentage sætningerne, der er udtalt af muezzinen. De svarer under de pauser, muezzinen laver efter hver sætning. Men efter sætningerne "haya 'alas salah" og "haya 'alal-falyah" bør man sige:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

La howla wa la quwwata illa billah
Oversættelse: "Der er ingen magt og styrke undtagen gennem Allah"

Under Fajr adhan, efter sætningen "as-salatu khairum-minan-naum", bør lytterne sige:

صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ

Sadakta va bararta

I slutningen af ​​adhanen siger lytterne salawat og følgende bøn:

اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّآمَّةِ، وَالصَّلٰوةِ الْقَآئِمَةِ، اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَّهُ، وَارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Allahumma rabba hazihid-da'watit-tammati, was-salyatil ka-imati, ati Muhammadanil-vasilyata wal-fadylyata vad-darajatar-rafi'ata, vab'ashhu makamam-mahmudanillazi va 'attahu, varzukna schafa'atahu matyaium , Innakya la tukhliful-mi'ad.

Oversættelse: "O Allah, Herren over dette perfekte kald og begyndende bøn! Velsign Muhammed med den største nærhed til Dig, giv ham fuldkommenhed og ophøj ham til den høje stilling, Du lovede! Og giv os hans forbøn på dommens dag. Sandelig, du bryder ikke løftet.

7) At svare på iqamah er også mustahabb. Svarene på iqamah er de samme som til adhan, og efter sætningen "code komatis salah" skal du sige følgende:

أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا

Akomahallahu wa Adamaha
Oversættelse: "Må Allah etablere bønnen og gøre den konstant!"

8) Det er ikke nødvendigt at besvare adhan under følgende handlinger:

EN. udfører namaz;

b. lytte til khutbah (fredag, ægteskab osv.);

V. under menstruation og postpartum blødning;

g. under måltider;

d. med intimitet.

9) Den anden azan til fredagsbøn bør gives inde i moskeen foran minbaren.

10) Adhan af muezzin skal udføres stående. Hvis azan blev givet mens du sidder, skal det gentages. Men hvis adhan blev sagt, mens man sad til ens egen bøn (ikke til fælles bøn), er der ingen grund til at gentage det, selvom adhan ikke skal læses uden behov for at sidde.

11) Det er mustahabb at lukke ørehullerne med fingrene under adhan.

12) At udtale adhan, der er i en tilstand af stor urenhed, er strengt fordømt (makruh-tahrim). Gentagelse af sådan adhan er mustahabb.

13) At udtale iqamat, være i en tilstand af stor eller lille urenhed - makrooh-tahrim. Men i modsætning til adhan er gentagelse af iqamah ikke mustahabb.

14) Det er sunnah at sige sætningerne adhan og iqamah i rækkefølge. Hvis der begås en fejl i rækkefølgen af ​​sætningerne i adhan eller iqamah, bør en sådan fejl rettes ved at gentage i den korrekte rækkefølge sætningen udtalt på det forkerte sted.

15) Hvis muezzinen af ​​en eller anden grund ikke kan afslutte den under udførelsen af ​​adhan (f.eks. på grund af sygdom), vil gentagelse af hele adhan igen være en sunnah-muakkada.

16) Hvis en lille wudoo bliver krænket af en person, der udtaler adhan eller iqamat, vil det være bedre at fuldføre adhan eller iqamat og derefter udføre wudu.

17) At sige iqamah er retten for den, der sagde adhan. Men han kan give samtykke til en anden persons recitation af iqamah.

18) Muezzinen skal afslutte iqamah på samme sted, hvor han startede den. Han bør ikke bevæge sig fra sted til sted under recitationen af ​​iqamah.

19) Hvis imamen, efter at have reciteret iqamat, udfører sunnahs af fajr, så vil den tid det tager at fuldføre dem ikke blive betragtet som væsentlig. Derfor behøver iqamah ikke at blive gentaget.

Den muslimske religion har sine egne kanoner og normer, som nogle gange ser svære ud for den uindviede. For eksempel er azan i islam ret almindelig, selvom dette ritual ikke eksisterer i kristendommen. Derfor forstår folk, der bekender sig til en anden religion, og befinder sig blandt muslimer, ofte ikke essensen af ​​denne daglige religiøse opfordring til bøn.

Desværre undrer selv nogle muslimer (især unge mennesker), som ikke er opdraget fra barndommen i en atmosfære af islam og tilbedelse af Allah, nogle gange, hvad adhan er for noget. Det er værd at undersøge dette spørgsmål mere detaljeret.

Hvad er opfordringen til bøn for?

Enhver troende muslim ved, hvad en adhan er. Dette er i virkeligheden en opfordring til bøn, der som bekendt udføres fem gange om dagen. I overensstemmelse hermed proklameres kaldet i islam det samme antal gange - før hver bøn. Men mange muslimer, selv når de hører disse smukke ord, tænker ikke på dem og forstår det derfor ikke.

Dens enestående ligger i, at bønnen, som den kalder til, er obligatorisk, men selve opkaldet er kun ønskværdigt - hvis det er nødvendigt, kan du undvære det. Samtidig betragter hun bønkaldelsen som en meget vigtig del af ritualet. Muezzinen skal udføre læsningen af ​​azan i enhver bosættelse, hvor muslimer bor.

Dette er ikke kun en slags meddelelse om, at tiden for bønnen er på vej, men også ønsket om at minde om, hvad selve bønnen er til for. Oversat fra arabisk betyder ordet "azan" "meddelelse, meddelelse." Muslimer tror, ​​at tidspunktet for hver bøn blev fastsat af Allah selv. De troende kan dog af forskellige årsager gå glip af den nøjagtige deadline, derfor omfatter muezzinens pligter budskabet om, at tiden for bøn er kommet.

Hvis antallet og tidspunktet for bønner blev bestemt af den Almægtige, så blev azanerne introduceret i hans ritual af profeten Muhammed (saw) i den første tredjedel af det 7. århundrede (1. århundrede AH). Der er en legende, der fortæller om oprettelsen af ​​et kald til bøn. Ifølge ham kendte de første muslimer, der bor i Medina, hvor profeten var på det tidspunkt, ikke det nøjagtige tidspunkt for bøn og fortalte Allahs sendebud om det. Selv forskellige måder at underrette på blev foreslået - nogen foreslog at bruge store rør eller en klokke, nogen - til at hænge særlige skilte ud.

Endelig så en af ​​profetens tilhængere, Abdullah ibn Zeid, i en drøm en mand, der bar en zurna i hånden. Abdullah bad om at sælge instrumentet og forklarede, at han ville give folk besked om, at det var tid til bøn. Men manden sagde, at der er en bedre måde at gøre dette på, og gav den fulde tekst af adhan. Da han vågnede, fortalte han om alt til profeten Muhammed (saw), og han godkendte både teksten til meddelelsen og selve metoden til den. Siden da er bedetidsalarmer rundt om i verden blevet læst på den måde.

Nogle forskere mener, at manden, der dukkede op i en drøm for Abdullah, var ingen ringere end englen Jibril.

I starten var det en enkelt sætning, oversat som "fælles bøn". Men i Arabien, selv før islams opståen, var der hedenske ritualer, der lidt ligner dette smukke kald. Derfor blev den moderne tekst til bønkaldelsen gradvist dannet, hvilket både skyldtes forældede hedenske regler og den nye islamiske religion.

For at læse azan skal muezzinen vende sig mod Kabaen og udtale ordene med en afmålt og syngende stemme. Umiddelbart efter kaldet er annonceret, følger en dua (det vil sige en særlig kort bøn), hvor profeten selv, såvel som hans familie og tilhængere, velsignes. Samtidig anses præ-bøn-ritualet for at være ufuldstændigt uden at udtale iqamah, som læses efter meddelelsen om bedetiden, efter et par minutter.

Antal og tidspunkt for annoncering

Før han begynder at læse, skal han udføre afvaskning, og under annonceringen sørge for, at hans stemme når alle retninger. Hvis det næsten ikke kan høres fra den ene side af minareten, er muezzinen pålagt pligten til at gå rundt i bygningen, så opkaldet kan høres af alle. Endelig, uanset hvornår kaldet forkyndes, skal han være fuldstændig opslugt af denne sag og i intet tilfælde lade sig distrahere - især af hilsener.

Hovedkravet for en person, der læser adhan, er tilstedeværelsen af ​​en smuk og stærk stemme. Opfordringen til bøn læses højt, afmålt. I modsætning hertil udtales iqamah hurtigt (selvom det ikke betyder, at disse ord kan udtales utydeligt og krøllede).

Den kanoniske azan annonceres på arabisk, selvom muezzinen skal formidle betydningen af ​​dette kald til de troende, hvilket betyder at læse det på det sprog, lytterne taler. Teksten i selve opkaldet er enkel, men kræver gentagelse af individuelle sætninger. Sådan ser det ud på arabisk:

الله أكبر الله أكبر (fire gange);

أشهد أن لا اله إلا الله (to gange);

أشهد أن محمدا رسول الله (to gange);

حي على الصلاة (to gange);

حي على الفلاح (to gange);

الله أكبر الله أكبر (to gange);

لا إله إلا الله (en gang).

Hvis du læser oversættelsen, ser sætningerne meget enkle ud, men de har en dyb betydning. Gentagelser og forenklede formuleringer synes at være designet til at påvirke muslimernes underbevidsthed og forklare dem, hvorfor bøn er så vigtig. Azan på russisk er som følger:

Stor er Allah (4 gange)

Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden guddom end Allah (2 gange)

Jeg vidner også om, at Allahs sendebud er Muhammed (2 gange)

Skynd dig til bøn (2 gange)

Skynd dig til din frelse (2 gange)

Stor er Allah (2 gange)

Der er ingen anden gud end Allah (1 gang).

Det skal bemærkes, at morgenazan har en lille forskel fra alle andre opkald, der udtales i løbet af dagen. En anden sætning er indsat i teksten, som udtales efter ordene "Skynd dig til din frelse" og gentages også to gange. Det lyder sådan her: "Bøn er bedre end søvn." Alle andre sætninger har samme lyd. Indkaldelsesformlen er ikke svær, så den er ret nem at huske.

Opførselsregler for troende

Det skal ikke antages, at muslimer, der gik ud for at lytte til kaldet, blot skulle tage det som en påmindelse om begyndelsen af ​​bønnen. Azan er jo en del af bønneritualet, hvilket betyder, at der kræves en vis respons og handling fra lytterne.

Reglerne dikterer, at disse ord skal reageres med det samme og udskyde alle de anliggender, som en person er optaget af på dette tidspunkt. Selvom du i det øjeblik læser Koranen, er du nødt til at afbryde din lektion ved lyden af ​​opkaldet. Og pointen er ikke kun, at du fra dette øjeblik begynder at forberede dig på bøn indadtil, men at du skal gentage efter muezzinen – og det kræver en vis koncentration.

Når man udtaler ordene, føler en person, hvordan azanen beroliger sjælen. Alle disse sætninger skal gentages præcis som den, der ringer, siger. Men der er to undtagelser. Ved ordene "Der er ingen anden gud end Allah", skal du svare "Kun Allah er stærk og almægtig." Og når morgenkaldetiden kommer, og muezzinen minder om: "Bøn er bedre end søvn," skulle de troende svare: "Sandelig, disse ord er sande."

Bønnemeddelelsen læses således af begge parter – både den, der meddeler bønkaldelsen, og den, der lytter til meddelelsen. Alt dette giver en person mulighed for at indstille sig på en bønstemning og udføre bøn efter adhan med entusiasme og ægte ydmyghed. Desuden, hvis du er langt væk (for eksempel på en rejse), og du ved, at tiden til bøn kommer, skal du selv læse opkaldet og først derefter fortsætte til bønnen.

I islam er der en række regler, som skal følges nøje. Dette gælder for alle aspekter af en trofast muslims liv, og adhan er ingen undtagelse. Da udførelsen af ​​bøn er en komponent, er bønnen og kaldelsen tæt forbundet, hvilket betyder, at de kræver overholdelse af de fastsatte krav.

1. Azan kan ikke læses af en kvinde, det er kun tilladt for en mand. I dette tilfælde skal taleren udelukkende være muslim. Hvis der ikke er nogen mand, og kun kvinder er samlet til bøn, så kan de i stedet for adhan læse iqamat.
2. Det er umuligt at udtale, mens du sidder, og de, der lytter, bør ikke tale og endnu mere grine under annonceringen af ​​disse ord. Iqamat læses som regel af den samme person, der kaldte til bøn, selvom dette ikke er et obligatorisk krav. Men hvis du er med, mens du læser opkaldet, kan opfordringen til bøn ikke gentages efter muezzinen. Det er dog under alle omstændigheder obligatorisk at læse iqamah.
3. Under annonceringen af ​​opkaldet skal muezzinen dække sine ører med pegefingrene (ifølge en anden version skal du holde øreflipperne med pege- og tommelfingeren). Dette er nødvendigt for at hæve din stemme. Med sætningen "Skynd dig til bøn" skal han dreje hovedet til højre, og sige "Skynd dig til din frelse" - drej til venstre.

Reglerne siger ikke noget om, hvor renlig den, der hører opkaldet, skal være. Men samtidig skal selve den, der annoncerer adhanen, gennemgå rensning på forhånd. Disse ord opfordrer trods alt til åndelig renhed, så han er kun forpligtet til at underrette efter afvaskning.

I dag kan påkaldelser, selv dybt vævet ind i islamiske bønneritualer, betragtes som en separat kulturel retning. Hvis du vil forstå, hvad der er skønheden ved disse chants, kan du slå adhan-videoen til. Det er værd ikke kun at lytte til muezzinens stemme, men også se på udtrykket på hans ansigt, mens han udtaler bønkaldelsen for at forstå, hvilken betydning et kald er fyldt med, og hvor meget det kan påvirke enhver persons sjæl .