Hvad skal man læse efter adhan. Azan - hvad er det? Sådan læser du azan

AZAN OG IQAMAT

A - Azan

Dette ord er oversat til: "at informere", "at give besked". Den terminologiske betydning er som følger: "Azan er en særlig form for kald, hvor tidspunktet for fard-bønner er rapporteret, og består af specielle ord." En person, der reciterer adhan, kaldes en muazzin.

Behovet for at læse adhanen, før du udfører fard-bønner, det vil sige meddelelsen om begyndelsen af ​​bønnernes tid, bevises af versene i Koranen og sunnahens bestemmelser. I perioden med islams fødsel blev azan ikke læst i en sådan form, som det gøres i dag. Da tiden for bøn kom, i nogen tid, blev muslimer kaldt til bøn som følger: "as-salatu, as-salatu (til bøn, for bøn) eller "as-salatu jamiyah" (bøn samler mennesker) dvs. (gruppe) bøn)

Men efter at Masjidun Nabawi (profetens moske) var færdiggjort i det første år af Hijra, begyndte ledsagerne at samles regelmæssigt i moskeen for at udføre bønner sammen. I denne periode samlede profeten Muhammed (fvmh) sine ledsagere og rådførte sig med dem om formen for kaldet til bøn. Og så fortalte nogle ledsagere om deres drømme, som blev bekræftet af guddommelige åbenbaringer. Derefter blev adhanens sætninger, som læses den dag i dag, bestemt.

At læse adhan er en sunnah-muakkada for mænd, som har wajibs kraft. Dette er angivet med følgende vers:

"Når du [adan] kalder [folk] til bøn, så spotter [vantro] og håner det."(Sura al-Maida, 5/58).

"O du, der tror! Når du kaldes til menighedsbøn på fredag, så vær nidkær i minde om Allah og forlad forretningsanliggender. Det er bedre for dig, hvis du bare forstår." (Sura al-Jumu'a, 62/9)

Der er mange hadither fra profeten (sallallahu 'alayhi wa sallam), der taler om adhan. Her er nogle af dem:

"Når tiden til bøn kommer, lad en af ​​jer læse adhanen, og den ældste i alder vil være imamen!" (Bukhari, Azan, 17, 18, 49, 140; Ahad, 1, Adab, 27, Magazi, 53; Muslim, Masajid, 292, 293; Nasai, Azan, 8).

Efter at en af ​​ledsagerne havde fortalt om sin drøm, bemærkede Allahs Sendebud (sallallahu 'alayhi wa sallam):

"Inshaalah, denne drøm er virkelig sand! Rejs dig op og lær Bilal de ord, du hørte i din drøm, for hans stemme er smukkere end din!". (Tirmizi, Mavakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Maja, Azan, 1)

I de følgende hadither venter en stor belønning for at recitere adhan.

"Hvis folk kendte til dyderne ved adhan og at stå på de forreste rækker (under bøn), og hvis de forstod, at uden meget ville de ikke være i stand til at gøre dette, så ville de helt sikkert kaste lod." (Bukhari, Azan, 9, 32; Shahadat, 30; Muslim, Salat, 129; Tirmizi, Mavakit, 52; Nasai, Mavakit, 22; Azan, 31)

"Når du passer får eller er i ørkenen, så læs adhanen højt, for der er ikke en eneste ånd eller person eller nogen anden skabning, der ikke ville vidne på dommedag til fordel for muazzin."(Bukhari, Azan, 5; Badul-Khalq, 12; Tawheed, 52; Nasai, Azan, 14; Malik, Muwatta, Nida, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/6).

"På dommens dag vil Mu'azzinerne være blandt de mennesker med de længste halse." (Muslim, Salat, 14; ibn Maja, Azan, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/169, 264, 4/95, 98)

Men at læse iqamat og udføre en imams pligter, når han udfører bøn, er en mere givende handling end at læse adhan, fordi profeten (sallallahu 'alayhi wasallam) og de fire kaliffer, der ledede landet efter hans død, aldrig var muazziner. Sammen med dette, efter imamaten, forbliver muazzinens stilling den mest fromme form for tjeneste, eftersom Allah spørger i Koranen:

Hvis tale er smukkere end den, der påkalder Allah.(Sura Fussylat, 41/33).

Den ærværdige Aisha (radiallahu 'anha) forklarede, at dette vers refererer til muazzinerne. Ved denne lejlighed sagde Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam):

”Imamen er samfundets garanti. Muazzin er en pålidelig person. O Allah! Vis imamerne den rigtige vej og tilgiv muazzinernes synder!”(Tirmizi, Salat, 39; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, ​​419).

Gennem adhan informeres folk om bønnernes tid, og at det er bøn, der er midlet til at opnå evig frelse. Gennem adhan annonceres de vigtigste principper i islam til hele verden. Men udover dette kommer tiden for bønner i forskellige dele af verden på forskellige måder, og derfor bliver det hver time på vores planet højlydt annonceret eksistensen af ​​Allah, Hans enhed og magt, at kun Muhammeds mission (sallallahu 'alayhi wa sallam) og udførelsen af ​​bøn kan tjene som et middel til frelse.

1) Adhans form og ord

Imamer af alle madhhaber er enige om spørgsmålet om adhans form og ord. Disse ord gentages to gange, men når man læser azan til morgenbønnen, efter ordene "Haya 'alal-falyah", tilføjes sætningen: "Assalatu khairun minan-naum" (bøn er bedre end søvn) og gentages også to gange. Beviset er hadithen fortalt af Bilal (radiallahu 'anhu). Derudover sagde profeten (sallallahu 'alayhi wa sallam), med henvisning til Abu Mukhzir (radiallahu 'anhu):

"Når du læser morgenbønnens azan, så sig to gange:" Assalatu khairun minan-naum. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/264).

Ifølge Hanafis og Hanbalis består adhan af 15 ord, men der er ingen "tarji", når man læser. Med andre ord, før du læser adhanens ord højt, kan du først læse for dig selv. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mugni, 1/404).

I en hadith fortalt af Abdullah ibn Zayd (radiallahu 'anhu), består adhan af følgende sætninger:

Betydning af adhan:

"Allah er over alt. Allah er over alt!

Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah! Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah!

Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud! Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud!

Skynd dig til bøn! Skynd dig til bøn!

Skynd dig til undsætning! Skynd dig til undsætning!

Allah er over alt! Allah er over alt!

Der er ingen Gud udover Allah!"

Når du læser azan til morgenbønnen, efter udtrykket "Haya 'alal-falah!" (Skynd dig til frelse!) Sætningen "Assalatu khairun minan-naum" (Namaz er bedre end søvn) tilføjes.

2) Adhan-betingelser

Når du læser adhan, skal følgende betingelser overholdes:

1. Tidens begyndelse. Du kan ikke læse adhan, hvis det ikke er tid til bøn. Hvis du ved et uheld læser adhanen, skal du så læse den igen. Ifølge imamerne fra de tre madhhaber (med undtagelse af Abu Yusuf og resten af ​​Hanafi-faqiherne), læser adhanen ved slutningen af ​​natten, hvilket er 1/6 af natten, i tiden før daggry, er en mandub. Så, når "fajru sadik" kommer, læses denne adhan, som et krav fra sunnah, igen.

Argumentet er en hadith fortalt af Abdullah bin Amr (radiallahu 'anhu):

“Bilal læste natten adhan. Og du kan spise (dette gjaldt dem, der skulle faste) før læsningen af ​​azan af Ummu Maktum ”.

Bukhari tilføjede til denne hadith: "Ummu Maktum var blind, og indtil folket sagde til ham: 'Morgen er kommet, morgen er kommet', læste han ikke azan."(Bukhari, Azan, 11, 13; Shahadat, 11; Saum, 17; Muslim, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).

2. Azan skal læses på arabisk, fordi azan er et symbol på alle muslimer i verden. Det er lige meget, hvilket sprog de taler. Ifølge Hanafis og Hanbalis blev adhan lige fra begyndelsen, ligesom Koranen, læst på arabisk, så læsning på andre sprog betragtes som ugyldig. Kun shafiitterne mener, at det er tilladt for dem, der ikke kan arabisk, at læse på et andet sprog.

3. Adhans lyde bør nå folks ører, men hvis muezzinen er alene, så er det nok, at han hører sig selv.

4. Når man læser adhan og iqamah, skal rækkefølgen og rækkefølgen overholdes. Selvom det er gyldigt at recitere adhan uden at følge sekvensen, betragtes det som makruh. Det er bedst at genlæse sådanne adhans.

6. Ifølge Hanafi madhhab kan en mand med sundt sind, mand, gudfrygtig, der kender sunnahens bestemmelser og bønnernes tid, være en muezzin. Recitationen af ​​Adhan af Jahils og Fasiks (de ugudelige) er makruh. Det er også makrooh at læse adhan af kvinder, der er gale og i en tilstand af junub. Efter dem er det tilrådeligt at læse adhanerne igen, fordi genlæsningen af ​​adhanen, som det sker om fredagen, er tilladt af sharia. Det er også makrooh at læse iqamah uden wudu, som hadith siger:

"Azan læses kun af dem, der er i en tilstand af wudu." (Tirmizi, Salat, 33; as-Sanani, Subulus-salaam, 1/129).

7. Muazzin skal have en smuk og klangfuld stemme, da adhan i dette tilfælde vil blive hørt af mange mennesker. Beviset er følgende hadith:

"Profeten Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) beordrede tyve mennesker til at læse azan, og de begyndte at læse. Han kunne lide Abu Makhzurs stemme og lærte ham adhans ord.". (Darimi, Salat, 7).

8. For at lyden af ​​adhan kan nå mange menneskers ører, skal mu'azzin være placeret på en højde, for eksempel på en høj mur eller en minaret. Urwa bin Zubair rapporterede ordene fra hans kone, som kom fra Bani Najar-stammen:

"Mit hus var det højeste af alle huse i nærheden af ​​Masjidun Nabawi. Bilal læste azan fra taget af mit hus. Før daggry kom han til mit hus og sad og ventede på, at daggryet skulle komme. Så snart han så begyndelsen af ​​Fajr, rejste han sig og reciterede adhan.(Zailai, Nasbur-Rae, 1/292).

9. Når man læser adhan mellem to sætninger, er det nødvendigt at holde pause, mens iqamat skal læses hurtigt, der forbinder to sætninger. Hadith siger:

"Åh Bilal! Når du reciterer adhan, skal du forlænge ordene og recitere langsomt, men når du reciterer iqamah, reciter hurtigt!" (Tirmidhi, Salat, 29).

10. Når man læser adhan og iqamat, skal muazzinen vende mod Kabaen. Sig sætningen "haya 'alas-salah", drej til højre og sig sætningen "haya 'alal-falah" - til venstre. Hvis muazzinen er på minareten, skal den, når den læser, hurtigt bevæge sig først til højre, derefter til venstre side. For at læse adhanen højt, skal du lukke ørerne med fingerspidserne. Abu Juhaifa (radiallahu 'anhu) sagde:

“Jeg så Bilal recitere adhan. Da han læste, drejede han hovedet til højre og venstre. Samtidig proklamerede han: "haya 'alas-salah", "haya 'alal-falah". Han dækkede sine ører med to fingre.(As-Sanani, 1/122)

11. At læse adhan og iqamat er sunnah for både fard bønner og qada bønner, eftersom adhan og iqamat ikke er sunnah af tid, men af ​​bønner. På den anden side er qada-bønner en kompensation for bøn, hvis tid er kommet.

12. Når forskellige qada-bønner udføres forskellige steder, for hver bøn, skal du læse adhan og iqamat separat. Hvis mange bønner savnes, selvom det er at foretrække at læse adhan og iqamah for hver bøn separat, kan du læse adhan for den første ubesvarede bøn, og kun iqamah kan læses for resten. I en hadith rapporteret af Ibn Mas'ud (radiyallahu anhu), siges det:

"På dagen for slaget ved Ahzab forhindrede hedningerne profeten (fvmh) i at udføre fire fard-bønner. Disse var Zuhr, Asr, Maghrib og Isha bønner. Profeten Muhammad (PBUH) beordrede Bilal (Radiallahu 'Anhu) til at læse både adhan og iqamat for hver bøn."(Haysami, Majmauz-zavaid, 2/4; ash-Shawkani, 2/60)

Ifølge Imam Malik, før han udfører qada-namaz, læses kun iqamat, og adhan kan ikke læses. Samtidig stoler han på kommandoen fra Allahs sendebud (sallallahu 'alayhi wa sallam) på dagen for slaget ved Khandak, hvor muslimerne på grund af fjendens angreb ikke var i stand til at udføre flere bønner. Så beordrede han Bilal til kun at læse iqamah. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mavakyt, 55; Azan, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).

13. Mellem adhan og iqamah skal du holde en kort pause. Denne pause, når man opfordrer til al-maghrib bøn, bør være så lang som det er nødvendigt for at læse tre korte ayah, i andre bønner er det nødvendigt at holde pause nok, så fire rak'ahs bøn kan udføres, og i hver rak'ah at læse 12 ayat tov. Beviset er følgende hadith:

"Åh Bilal! Mellem adhan og iqamah, lav en pause, så folk, der spiser, kan spise færdig og derefter stille og roligt tilfredsstille deres behov.. (Ahmad bin Hanbal, Musnad, 5/143).

Hanafis tror, ​​at efter at have læst adhan - for at inspirere folk - kaldet: "As-salah! As-salaah! Ja Musallin! (O de, der beder! Skynd dig til bøn!) er mustahabb, da folk i nyere tid har været dovne i religiøse spørgsmål.

"Hvornår og du vil udføre muazinens pligter, tag aldrig betaling for det!" (Tirmizi, Salat, 41; Nasai, Azan, 32; ibn Maja, Azan, 3; Ahmad bin Hanbal, 4/217).

Shafiitterne og Malikierne anså det dog fra begyndelsen for tilladt at modtage betaling for udførelsen af ​​pligten som en muazzin, blandt Hanafierne udstedte forskere fra den seneste fortid en fatwa om lovligheden af ​​at modtage betaling for dette. Denne beslutning forklares med, at det på grund af opsigelsen af ​​lønudbetalingen til religiøse ministre fra statskassen på det seneste er blevet vanskeligere for dem at opfylde deres pligter. Derfor skal denne fatwa sikre, at medarbejderne opfylder deres pligter i fremtiden.

15. Når folk hører lyden af ​​adhan, bør folk holde op med at tale. Hvis nogen læser Koranen, er det bedre at stoppe med at læse og lytte til adhanen. Der er dog en anden mening om, at hvis nogen læser Koranen i en moske eller derhjemme, under adhan, kan han fortsætte med at læse. Nogle forskere mener, at der ikke er noget forkasteligt i at føre en samtale under adhan.

3) Gentag adhan og iqamah

For den, der hører azan, er gentagelsen af ​​ordene azan og ika matah efter muazzin mustahabb. Men når muazzinen siger "haya 'alas-salah" og "haya 'alal-falah", skal tilhøreren sige: ِ

"La haula wa la kuuuata illa billah" (Ingen har styrke og magt undtagen Allah. Fra ulydighed mod Allah kan man kun blive frelst ved Allahs magt! Kun takket være Allahs magt kan man lykkes med at udføre tilbedelse!)

Når muazzinen, mens han læser morgenbønnens azan, siger:

"Assalatu khairun minan-naum" (Bøn er bedre end søvn), bør lytteren tilføje:

"Sadakta wa barirta" (Ja, du har talt sandt, du er i besiddelse af det gode).

Det er nødvendigt at gentage adhan verbalt, og ikke kun mentalt. Beviset er hadithen fortalt af Abu Said (radiallahu 'anhu): "Profeten Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) beordrede sine ledsagere:

"Når du hører adhanen, gentag nøjagtigt efter muazinen" . (Bukhari, Azan, 7; Muslim, Salat, 10, 11; Tirmizi, Salat, 40; Manakyb, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Maja, Azan, 4).

Men nogle Hanafi-lærde hævder, at det at besvare en mu'azzin betyder, at en mu'min går til bøn i det øjeblik.

Du kan gentage efter muazzin i enhver tilstand, selv i tilstanden junub. Den eneste undtagelse er tilstanden haid og nifas. Dette gælder heller ikke for dem, der lytter til imamens khutba, udfører namaz-janazah, spiser mad, har samleje, er på toilettet, studerer eller underviser i viden. Alle disse personer kan fortsætte deres studier under adhan.

Hvis flere adhans læses på én gang i en lokalitet, er det nok kun at gentage én. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/367; ash-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; al-Zuhayli, 1/552).

4) Du'a efter adhan

Det blev fortalt fra Jabir (radiallahu anhu), at profeten Muhammed (sallallahu 'alayhi wa sallam) sagde, at den, der læser den næste du'a efter adhanen, vil han helt sikkert blive belønnet med sin "shafaat". (Shafaat er Muhammeds (sallallahu 'alayhi wa sallam) forbøn på dagen for den sidste dom).

Denne du'a, kaldet "basilikum", er som følger:

"O Allah! Herren over dette kald, adhan og bøn, der vil blive udført! Vis Din barmhjertighed til profeten Muhammed og giv ham "basilikum", dyder og det højeste trin og giv ham muligheden for at opnå "maqam mahmud", som Du lovede ham! Sandelig, du vil aldrig opgive dine løfter!”(Al-Bukhari, ibn Maja).

5) Læsning adhan ved forskellige lejligheder

Hvis det er nødvendigt, er det en mandub at læse adhanen til en anden lejlighed, bortset fra bønner. Årsagerne til dette er som følger:

1. At læse azan i øret på et nyfødt barn er en mandub, for da profeten (sallallahu 'aleihi wa sallam) havde et barnebarn Hasan (radiallahu 'anhu), læste han azan over øret. (Abu Dawud, Adab, 107; Tirmizi, Adakhi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).

2. Azan aflæses under fjendtligheder, i tilfælde af en brand eller efter en rejsende, der forlader rejsen.

3. Det er også vidunderligt at læse azan i øret på en person, der er overvundet af stærk vrede, eller som oplever et nervøst chok; en person, der er i et epileptisk anfald; i øret på en mand og et dyr, der har en modbydelig karakter eller temperament. Azan læses også som et skjold i tilfælde, hvor en ånd eller en shaitan ses i en frygtelig skikkelse, fordi man ved fra hadith, at når azan læses, forlader shaitan hurtigt disse steder. (al-Zuhayli, 1/561-562).

B - Iqamat

Før mænd udfører fard eller qada bøn - individuelt eller kollektivt - er læsning af iqamah en sunnah-muakkada.

Det er ikke tilladt at læse adhan og iqamat flere gange, bortset fra namaz-jum, shari-atom. Derfor, hvis muslimer i en moske, efter at have læst azan og iqamat, udførte namaz, så skulle de, der kom til moskeen senere, ikke genlæse azan og iqamat. Iqamat læses heller ikke før witr, bayram og tarawihs bønner.

Ordene fra iqamah er de samme som adhans ord. Først efter sætningen "haya 'alal-falah" tilføjes: "qad qamatis-salah" (bøn begynder, bøn begynder). Den følgende hadith indikerer, at når man læser iqamat, gentages ordene to gange, såvel som når man læser adhan.

Abdullah ibn Zayd al-Ansari, der var kommet til Muhammed (sallallahu 'alayhi wa sallam), fortalte sin drøm:

"Jeg havde en drøm. Nogen, åhklædt i to grønne kapper, klatrede op ad væggen og gentog hver sætning to gange, læste azan og derefter iqamat ”. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/266-267).

Ifølge shafiitterne og hanbaliserne læses hver sætning kun én gang, så iqamah består af elleve sætninger. Kun sætningen "Qad qamatis-salah" gentages to gange. I denne sag henviser de til hadith fra Abdullah bin Umar. (aske-Shawkani, 2/43).

Det er Sunnah at recitere Iqamah hurtigt, men klart. Som med læsningen af ​​adhanen, skal muazzin ifølge sunnah være i en tilstand af rituel renhed. Han bør stå over for qibla og bør ikke deltage i uvedkommende samtaler, mens han læser. Iqamah for at kalde mænd til bøn, læst af en kvinde, er ugyldig.

Den muslimske religion har sine egne kanoner og normer, som nogle gange ser svære ud for den uindviede. For eksempel er azan i islam ret almindelig, selvom dette ritual ikke eksisterer i kristendommen. Derfor forstår folk, der bekender sig til en anden religion, og befinder sig blandt muslimer, ofte ikke essensen af ​​denne daglige religiøse opfordring til bøn.

Desværre undrer selv nogle muslimer (især unge mennesker), som ikke er opdraget fra barndommen i en atmosfære af islam og tilbedelse af Allah, nogle gange, hvad adhan er for noget. Det er værd at undersøge dette spørgsmål mere detaljeret.

Hvad er opfordringen til bøn for?

Enhver troende muslim ved, hvad en adhan er. Dette er i virkeligheden en opfordring til bøn, der som bekendt udføres fem gange om dagen. I overensstemmelse hermed proklameres kaldet i islam det samme antal gange - før hver bøn. Men mange muslimer, selv når de hører disse smukke ord, tænker ikke på dem og forstår det derfor ikke.

Dens enestående ligger i, at bønnen, som den kalder til, er obligatorisk, men selve opkaldet er kun ønskværdigt - hvis det er nødvendigt, kan du undvære det. Samtidig betragter hun bønkaldelsen som en meget vigtig del af ritualet. Muezzinen skal udføre læsningen af ​​azan i enhver bosættelse, hvor muslimer bor.

Dette er ikke kun en slags meddelelse om, at tiden for bønnen er på vej, men også ønsket om at minde om, hvad selve bønnen er til for. Oversat fra arabisk betyder ordet "azan" "meddelelse, meddelelse." Muslimer tror, ​​at tidspunktet for hver bøn blev fastsat af Allah selv. De troende kan dog af forskellige årsager gå glip af den nøjagtige deadline, derfor omfatter muezzinens pligter budskabet om, at tiden for bøn er kommet.

Hvis antallet og tidspunktet for bønner blev bestemt af den Almægtige, så blev azanerne introduceret i hans ritual af profeten Muhammed (saw) i den første tredjedel af det 7. århundrede (1. århundrede AH). Der er en legende, der fortæller om oprettelsen af ​​et kald til bøn. Ifølge ham kendte de første muslimer, der bor i Medina, hvor profeten var på det tidspunkt, ikke det nøjagtige tidspunkt for bøn og fortalte Allahs sendebud om det. Selv forskellige måder at underrette på blev foreslået - nogen foreslog at bruge store rør eller en klokke, nogen - til at hænge særlige skilte ud.

Endelig så en af ​​profetens tilhængere, Abdullah ibn Zeid, i en drøm en mand, der bar en zurna i hånden. Abdullah bad om at sælge instrumentet og forklarede, at han ville give folk besked om, at det var tid til bøn. Men manden sagde, at der er en bedre måde at gøre dette på, og gav den fulde tekst af adhan. Da han vågnede, fortalte han om alt til profeten Muhammed (saw), og han godkendte både teksten til meddelelsen og selve metoden til den. Siden da er bedetidsalarmer rundt om i verden blevet læst på den måde.

Nogle forskere mener, at manden, der dukkede op i en drøm for Abdullah, var ingen ringere end englen Jibril.

I starten var det en enkelt sætning, oversat som "fælles bøn". Men i Arabien, selv før islams opståen, var der hedenske ritualer, der lidt ligner dette smukke kald. Derfor blev den moderne tekst til bønkaldelsen gradvist dannet, hvilket både skyldtes forældede hedenske regler og den nye islamiske religion.

For at læse azan skal muezzinen vende sig mod Kabaen og udtale ordene med en afmålt og syngende stemme. Umiddelbart efter kaldet er annonceret, følger en dua (det vil sige en særlig kort bøn), hvor profeten selv, såvel som hans familie og tilhængere, velsignes. Samtidig anses præ-bøn-ritualet for at være ufuldstændigt uden at udtale iqamah, som læses efter meddelelsen om bedetiden, efter et par minutter.

Antal og tidspunkt for annoncering

Før han begynder at læse, skal han udføre afvaskning, og under annonceringen sørge for, at hans stemme når alle retninger. Hvis det næsten ikke kan høres fra den ene side af minareten, er muezzinen pålagt pligten til at gå rundt i bygningen, så opkaldet kan høres af alle. Endelig, uanset hvornår kaldet forkyndes, skal han være fuldstændig opslugt af denne sag og i intet tilfælde lade sig distrahere - især af hilsener.

Hovedkravet for en person, der læser adhan, er tilstedeværelsen af ​​en smuk og stærk stemme. Opfordringen til bøn læses højt, afmålt. I modsætning hertil udtales iqamah hurtigt (selvom det ikke betyder, at disse ord kan udtales utydeligt og krøllede).

Den kanoniske azan annonceres på arabisk, selvom muezzinen skal formidle betydningen af ​​dette kald til de troende, hvilket betyder at læse det på det sprog, lytterne taler. Teksten i selve opkaldet er enkel, men kræver gentagelse af individuelle sætninger. Sådan ser det ud på arabisk:

الله أكبر الله أكبر (fire gange);

أشهد أن لا اله إلا الله (to gange);

أشهد أن محمدا رسول الله (to gange);

حي على الصلاة (to gange);

حي على الفلاح (to gange);

الله أكبر الله أكبر (to gange);

لا إله إلا الله (en gang).

Hvis du læser oversættelsen, ser sætningerne meget enkle ud, men de har en dyb betydning. Gentagelser og forenklede formuleringer synes at være designet til at påvirke muslimernes underbevidsthed og forklare dem, hvorfor bøn er så vigtig. Azan på russisk er som følger:

Stor er Allah (4 gange)

Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden guddom end Allah (2 gange)

Jeg vidner også om, at Allahs sendebud er Muhammed (2 gange)

Skynd dig til bøn (2 gange)

Skynd dig til din frelse (2 gange)

Stor er Allah (2 gange)

Der er ingen anden gud end Allah (1 gang).

Det skal bemærkes, at morgenazan har en lille forskel fra alle andre opkald, der udtales i løbet af dagen. En anden sætning er indsat i teksten, som udtales efter ordene "Skynd dig til din frelse" og gentages også to gange. Det lyder sådan her: "Bøn er bedre end søvn." Alle andre sætninger har samme lyd. Indkaldelsesformlen er ikke svær, så den er ret nem at huske.

Opførselsregler for troende

Det skal ikke antages, at muslimer, der gik ud for at lytte til kaldet, blot skulle tage det som en påmindelse om begyndelsen af ​​bønnen. Azan er jo en del af bønneritualet, hvilket betyder, at der kræves en vis respons og handling fra lytterne.

Reglerne dikterer, at disse ord skal reageres med det samme og udskyde alle de anliggender, som en person er optaget af på dette tidspunkt. Selvom du i det øjeblik læser Koranen, er du nødt til at afbryde din lektion ved lyden af ​​opkaldet. Og pointen er ikke kun, at du fra dette øjeblik begynder at forberede dig på bøn indadtil, men at du skal gentage efter muezzinen – og det kræver en vis koncentration.

Når man udtaler ordene, føler en person, hvordan azanen beroliger sjælen. Alle disse sætninger skal gentages præcis som den, der ringer, siger. Men der er to undtagelser. Ved ordene "Der er ingen anden gud end Allah", skal du svare "Kun Allah er stærk og almægtig." Og når morgenkaldetiden kommer, og muezzinen minder om: "Bøn er bedre end søvn," skulle de troende svare: "Sandelig, disse ord er sande."

Bønnemeddelelsen læses således af begge parter – både den, der meddeler bønkaldelsen, og den, der lytter til meddelelsen. Alt dette giver en person mulighed for at indstille sig på en bønstemning og udføre bøn efter adhan med entusiasme og ægte ydmyghed. Desuden, hvis du er langt væk (for eksempel på en rejse), og du ved, at tiden til bøn kommer, skal du selv læse opkaldet og først derefter fortsætte til bønnen.

I islam er der en række regler, som skal følges nøje. Dette gælder for alle aspekter af en trofast muslims liv, og adhan er ingen undtagelse. Da udførelsen af ​​bøn er en komponent, er bønnen og kaldelsen tæt forbundet, hvilket betyder, at de kræver overholdelse af de fastsatte krav.

1. Azan kan ikke læses af en kvinde, det er kun tilladt for en mand. I dette tilfælde skal taleren udelukkende være muslim. Hvis der ikke er nogen mand, og kun kvinder er samlet til bøn, så kan de i stedet for adhan læse iqamat.
2. Det er umuligt at udtale, mens du sidder, og de, der lytter, bør ikke tale og endnu mere grine under annonceringen af ​​disse ord. Iqamat læses som regel af den samme person, der kaldte til bøn, selvom dette ikke er et obligatorisk krav. Men hvis du er med, mens du læser opkaldet, kan opfordringen til bøn ikke gentages efter muezzinen. Det er dog under alle omstændigheder obligatorisk at læse iqamah.
3. Under annonceringen af ​​opkaldet skal muezzinen dække sine ører med pegefingrene (ifølge en anden version skal du holde øreflipperne med pege- og tommelfingeren). Dette er nødvendigt for at hæve din stemme. Med sætningen "Skynd dig til bøn" skal han dreje hovedet til højre, og sige "Skynd dig til din frelse" - drej til venstre.

Reglerne siger ikke noget om, hvor renlig den, der hører opkaldet, skal være. Men samtidig skal selve den, der annoncerer adhanen, gennemgå rensning på forhånd. Disse ord opfordrer trods alt til åndelig renhed, så han er kun forpligtet til at underrette efter afvaskning.

I dag kan påkaldelser, selv dybt vævet ind i islamiske bønneritualer, betragtes som en separat kulturel retning. Hvis du vil forstå, hvad der er skønheden ved disse chants, kan du slå adhan-videoen til. Det er værd ikke kun at lytte til muezzinens stemme, men også se på udtrykket på hans ansigt, mens han udtaler bønkaldelsen for at forstå, hvilken betydning et kald er fyldt med, og hvor meget det kan påvirke enhver persons sjæl .

Azan

en opfordring til bøn, som højlydt forkyndes af muezzin for at give muslimer besked om tidspunktet for den næste rituelle bøn. For at gøre dette vender muezzinen i den ortodokse islam ansigtet mod Mekka, lægger hænderne for hans ører og udbryder højt: ”Allahu akbar! Gud er stor! Gud er stor! Gud er stor! Ashkhadu en la ilaha illallah! Ashkhadu en la ilaha illallah! Ashkhadu anna muhammadan rasulu-llah! Ashkhadu Anna Muhammadan Rasulullah! Haya ala-s-salat! Haya ala-s-salat! Hayya ala-l-falah! Hayya ala-l-falah! Gud er stor! Gud er stor! La ilaha illallah!" [Oversættelse: Allah er stor (4 gange)! Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden guddom end Allah (2 s.)! Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud (2 s.)! Skynd dig til bøn (2 s.). Skynd dig til en god gerning (2 s.)! Allah er stor (2 s.)! Der er ingen guddom undtagen Allah) (1 s.)]. Når man udtaler ordene "Haya ala-s-salah! Hayya ala-s-salaah! Hayya ala-l-falah! Hayya ala-l-falah! drej hovedet til højre og venstre. Derudover, når de annoncerer morgenbønnen, sunni-muslimer, efter ordene "Hayya ala-l-falah!" sig ordene: "As-salatu khairun minan naum!" (Bøn er bedre end søvn.) Ifølge haditherne vækkede Bilal al-Habashi profeten Muhammed med disse ord, som kunne lide dem så meget, at han tillod dem at blive brugt om morgenen azan. Shiitter, efter ordene "Hayya ala-l-falah!" 2 gange siger de: "Hayya ala khairil amal" (Skynd dig at udføre retfærdige gerninger). Shiitter har også lov til at udtale efter ordene "Ashkhadu anna Muhammadan rasulu-llah!" ordene "Ashhadu Anna Aliyun Wali Ullah" (jeg vidner om, at Ali er tæt på Allah). Disse shia-formuleringer afvises dog af den sunnimuslimske ulema, som anser dem for at være sene innovationer. Et andet træk ved shia-versionen af ​​adhan er den dobbelte udtale af ordene "La ilaha illallah!" i slutningen af ​​adhan. Azan bør læses af de mennesker, der har en smuk og klangfuld stemme. Du skal synge det langsomt. Men denne sang bør ikke blive til noget som musik. Under recitationen af ​​adhan skal muslimer lytte til den. Når muezzinen udtaler ordene "Haya ala-s-salat!" og "Haya ala-l-falah!" Muslimer rådes til at sige følgende ord: "La haula wa la kuvwa illa billah" (Der er ingen styrke og magt undtagen hos Allah). Namaz blev obligatorisk for muslimer i Mekka fra det 9. år fra begyndelsen af ​​profetien om profeten Muhammed (Se Salat). Men på det tidspunkt var der ingen form for at kalde folk til bøn. Faktum er, at der blev de forfulgt og samlet til bønner på det rigtige tidspunkt uden at blive kaldt. Efter at have flyttet til Medina kaldte muslimer hinanden til bøn med ordene "as-Salat Jamlatun" (samles til bøn). Men efter den hurtige spredning af islam blev den officielle form for bønkaldelsen en nødvendighed. Til dette formål kaldte profeten Muhammed sine ledsagere til råds. Nogle tilbød at ringe med klokkerne, andre at blæse i trompet, andre at tænde bål. Profeten afviste dog disse forslag, da disse var skikke for kristne, jøder og zoroastrianere. Efter debatten gik de alle hjem. Blandt ledsagerne var Abdullah ibn Zayd, som samme nat i en drøm så, at en mand i en grøn kappe kom hen til ham og lærte ham ovenstående ord og rækkefølgen for at udføre adhanen. Om morgenen gik han til profeten Muhammed og fortalte ham om det. Så viste det sig, at mange af hans ledsagere, inklusive Omar, havde nogenlunde de samme drømme. Efter at have lyttet til dem godkendte profeten denne form for opfordring til bøn og instruerede Abdullah ibn Zayd om at lære Bilal al-Habashi adhans ord, da han havde en meget smuk stemme. Ifølge islamisk tradition var den person, som ledsagerne så i en drøm, faktisk englen Jibril sendt af Allah. Dermed blev Bilal den første muezzin i islams historie. Derefter blev adhanen et kald til bøn for muslimer i Medina og derefter over hele verden. At sige adhan før bøn er yderst ønskeligt (sunnah muakkada), men en valgfri handling.

(Kilde: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Alizade, Ansar, 2007)

• Azazil
• Azar

Se, hvad "Azan" er i andre ordbøger:

azan- ezan, ring Ordbog over russiske synonymer. azan n., antal synonymer: 3 opkald (29) soldat ... Synonym ordbog

AZAN- (arabisk) (ezan) i islam, opfordringen til bøn, proklameret fra minareten af ​​muezzinen ... Stor encyklopædisk ordbog

Azan- Dette udtryk har andre betydninger, se Azan (betydninger). Islam ... Wikipedia

AZAN- i islams rituelle praksis - et kald til bøn, som bliver råbt fra minareten af ​​en speciel tjener i moskeen (muezzin eller azanchi). I fattige moskeer bliver azan udråbt af en imam eller et medlem af samfundet, som frivilligt påtog sig denne pligt. ... ... Eurasisk visdom fra A til Z. Forklarende ordbog

Kazan- Jeg zat. jord. 1. Kazandop. Қa zan oyynyn қys uaқytynda mұzdyң үstinde, al zhazda taқyr ​​alandarda oynauga bolady. Oyynga katysushylardyn әrkaysysynyn bassy kayky kakpa tayagy zhane barlygyna ortaқ doby boluy kerek (B.Totenaev, Қaz. ult. oyyn., 61). ... Kasakhisk tilinin tusindirme sozdigі

Ordbogs betydning af ordet azan "underrette, annoncere, ringe" og som et udtryk er azan en meddelelse fra de troende om begyndelsen af ​​tiden for obligatorisk bøn for alle muslimer. Ordet muezzin med samme rod betyder - "reciterer azan", mi" zana "et sted at læse azan"(minara).

I den hellige Koran er ordet adhan ét sted udtrykt i betydningen "proklamation, meddelelse"(at-Tauba, 9/3), men som udtryk i formen "ring, ring" løber i to vers (al-Maida, 5/58; al-Juma, 62/9). Ordet adhan i forskellige former forekommer i syv vers af Koranen (al-Baqarah, 2/279; al-Araf, 7/167; al-Hajj, 22/27), og ordet muezzin i betydningen " bebuder, kalder går i to vers (al-Araf, 7/44; al-Yusuf, 12/70). I haditherne bruges ordet adhan ofte som udtryk af forskellig art (substantiv, verbum).

På trods af at bøn blev en fard for muslimer, var metoden til at underrette bedetidspunktet ikke kendt før profeten Muhammeds Hijra i Medina. I Medina-perioden samledes muslimer fra tid til anden og fulgte tidspunkterne for bønnens begyndelse. I nogen tid gik herolder på gaden og kaldte " as-salah as-salah"(for bøn, for bøn), men dette var ikke en udvej. Der var åbenbart behov for nogle midler til at give besked om tidspunktet for bønnens begyndelse. Der var forskellige forslag - at banke på en piskeris eller en bjælke (i oldtiden brugte kristne et bræt i stedet for en klokkeringning, som de bankede på med en hammer, en pind), blæse i trompet, tænde ild, rejse en banner. Men profeten Muhammed var ikke enig i nogen af ​​forslagene, pga takten symboliserede kristne, jødernes trompetklang, hedningernes ild. På dette tidspunkt var en af ​​askhaberne ved navn Abdullah f. Zaid f. Sa"leba havde en drøm om azan. Næste morgen kom Abdullah til profeten og fortalte om sin drøm. Efter dette beordrede profeten Muhammed den ærværdige Bilal at læse sætningerne fra azan i azan to gange, og i iqamat en gang.I mellemtiden kom den ærværdige Umar også til profeten Muhammed og sagde, at han også havde den samme drøm, men Abdullah b. Zayd var forud for ham og var den første til at fortælle om sin drøm (Bukhari, Azan).

Bilal klatrede op på det høje tag i huset til en af ​​kvinderne fra Najjars sønners stamme og læste for første gang morgen-azan (Abu Dawood). Således blev azan generelt anerkendt i det 1. år af Hijri (622), og ifølge en af ​​legenderne i det 2. år af Hijri (623). Efterfølgende blev der bygget et særligt sted på bagsiden af ​​al-Masjid an-Nabawi til at læse adhan.

Azan, sammen med det faktum, at det ikke blev accepteret af Sunnah, bekræftes i Koranen med ordene: " Når du kalder til bøn, håner de det og betragter det som underholdning. Det er fordi de er uintelligente mennesker."(al-Maida, 5/58); " O dem, der tror!Når de kalder til bøn på fredag, så stræb efter at forstå Allah og forlad handel. Det ville være bedre for dig, hvis du bare vidste det"(al-Juma, 62/9).

Azana består af følgende ord:

"Gud er stor"
(Allah er stor) - 4 gange
"Ash-hadu alla ilaha illalah"
(Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Allah) - 2 gange
"Ash-hadu anna Muhammad Rasul Allah"
(Jeg vidner om, at Muhammed er Allahs sendebud) - 2 gange
"Haya 'ala-s-Salah"
(Skynd dig til bøn, skynd dig til bøn) - 2 gange
"Haya 'ala-l-falah"
(Skynd dig til frelse, skynd dig til frelse) - 2 gange
"Gud er stor"
(Allah er stor) - 2 gange
"La ilaha illa-lah"
(Der er ingen Gud udover Allah)

I løbet af morgenen azan efter to gange " "Haya 'ala-l-falah" gentag to gange ord " (bøn er bedre end søvn) og dette kaldes " tasvib".

Med hensyn til betydning og indhold er adhan en opfordring til både bøn og islam. Tværtimod bliver muslimer på den ene side gennem adhan kaldet til bøn og bekræfter på den anden side endnu en gang den urokkelige sandhed af islams tre principper - Allahs enhed, Muhammed er Hans sendebud, ægte frelse i en glad akhirah. Hvis vi tager i betragtning, at bedetider er fastsat som et resultat af klodens position i forhold til solen og rotation omkring dens akse, så er den kontinuerlige læsning af adhan i alle klodens hjørner, opstigningen af ​​dette guddommelige budskab på ethvert tidspunkt af dagen vil blive klart. I mange hadither, der transmitteres på vegne af profeten Muhammed, understreges betydningen af ​​betydningen og læsningen af ​​adhan (Bukhari).

Azan læses for fard bønner. Hvis du hører en bøn læst i en moské, er en separat adhan ikke påkrævet for bønner, der udføres derhjemme. De, der er et sted langt fra at læse azan eller langt fra bosættelser, kan læse azan. Adhan reciteres ikke for jumah bøn (fredagsbøn), witr bøn, ferie bøn (al-fitr, al-adha), taraweeh, regn bøn og alle andre bønner, der ikke er fard. På profeten Muhammeds tid læste de ikke azan for bønner, der ikke er fard, bøn i tilfælde af en solformørkelse og lignende. Muslimer blev kaldt med ord " as-salat al-jamia"(Lad os gå til bøn med selskabet) (Bukhari). Læser med stille stemme til den nyfødte i højre øre af azan, og i venstre iqamat er mandub (hvis det betragtes som sawab, hvis det ikke gøres, betragtes det ikke som en synd) (Abu Dawood).

Muezzinen skal have en stærk og klangfuld stemme, læs azanen langsomt fra et højt sted, så folk kan gentage efter ham, for at stemmen kommer mere højt ud, læg spidsen af ​​din pegefinger til dit øre eller sæt din håndfladerne til dine ører, stå vendt mod qibla, mens "Haya 'ala-s-Salah" drej dit ansigt til højre "Haya 'ala-l-falah" til venstre, observer islams principper og normer og udfør afvaskning, før du læser azan - alt dette er mustahab (mustahab er handlinger, der ofte udføres af profeten. De, der udfører mustahab, vil blive belønnet (sawab). De, der ikke gør, vil ikke betragtes som syndig og vil ikke blive holdt ansvarlig på dommens dag).

Efter at have hørt azan, bør enhver sand troende gentage azanens ord efter muezzinen. Kun med ord "Haya 'ala-s-Salah"og "Haya 'ala-l-falah" i stedet for disse ord sige " La hawla wa la quwwata illa billah"(alle ændringer, al magt og handling er kun mulig med Allahs vilje). At høre sætningen tilføjet til morgen-azan "" as-Salatu khairum min an-nawm" skal tale " Sadakta va Berirta"(korrekt og sandt sagt).

Efter adhanen læses følgende dua nedenfor, som profeten Muhammed selv læste, og som vil bidrage til protektion af islams profet:

"Allahumma rabba hazihi" d ja "wati" t tamme wa "med salat" l kaima ati Muhammadan

al-vasilata ve "l fazilat va" b "ashu makaman mahmudeni" llezi vaadtah "

" O Allah, Herre over dette perfekte kald og denne igangværende bøn, bring (skænk) Muhammed til al-Wasila og til det højeposition og dirigere (hæve) tilet sted fortjener ros, som dulovede ham, sandelig, Du bryder ikke løftet!(Bukhari, "Azan", 81)

 6411

Definition af Azan og Iqamah

Meddelelse om begyndelsen af ​​bøn gennem en specifik dhikr

Azan

Meddelelse om begyndelsen af ​​bedetiden gennem en specifik dhikr (erindring)

Shari'ah-dom vedrørende adhan og iqamah

1. I forhold til en gruppe mennesker (jama'ata):

adhan og iqamah er den godkendte sunnah, der kun er legaliseret til fem bønner, både på og uden for rejsen.

Når alt kommer til alt er adhan og iqamah blandt islams ydre ritualer, og deres endelige opgivelse er ikke tilladt.

Profeten (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvis tiden for bønnen kommer, så lad en af ​​jer udføre adhan for jer, og lad så den ældste af jer være jeres imam." [Hadith var enig]

2. For én person:

adhan og iqamah er sunnah. Det blev fortalt fra 'Uqb bin 'Amir, at han sagde: "Jeg hørte Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, sige:" Din Herre er overrasket over fårehyrden på toppen af ​​bjerget, som giver azan og beder. Og Allah den Almægtige og Store siger: "Se på denne Min tjener, giver azan og rejser sig en bøn, frygtende Mig. Og jeg har allerede tilgivet min tjener og givet ham adgang til paradis." [Rapporteret fra an-Nasa'i]

Visdom i adhan

1. Meddelelse om tid og sted for bøn.

2. Opmuntring til kollektiv bøn.

3. At vække de hensynsløse, minde dem, der har glemt at bede, hvilket er en af ​​de største nådegaver.

Hvornår blev adhan legaliseret? Og hvad forårsagede dette?

Azan blev legaliseret i det første år af Hijri. Og grunden til dette var behovet for at etablere en form for tegn, som folk kunne finde ud af om bedetiden.

Og muslimerne, efter at have rådført sig, kom ikke til nogen bestemt beslutning. Da natten faldt på, så Abdullah ibn Zayd i en drøm en mand, der bar en klokke.

Så sagde Abdullah til ham: "Sælger du denne klokke?" Den mand spurgte til gengæld: "Hvad vil du med ham?" Abdullah sagde: "Vi vil kalde til bøn gennem ham."

Så sagde manden: "Skal jeg vise dig, hvad der er bedre end dette?" Abdullah sagde: "Indiker". Og så lærte den person ham adhan og derefter iqamah [rapporteret af ad-Darimi].

Abdullah sagde: "Om morgenen gik jeg til Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) og fortalte ham om min drøm. Og så sagde han: "Sandelig, dette er en sand vision, hvis det er Allahs vilje. Så stå op med Bilal og sig disse ord til ham, sandelig, han har en højere stemme end dig." [Rapporteret fra Abu Dawud]

Adhans dyder

1- På dommens dag vil alt, hvad hans stemme nåede, vidne for muazzinen.

Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvem der end blandt jinn, folk og alle ting hører grænsen for muazzinens stemme, han vil vidne for ham (muazinen) på opstandelsens dag." [Rapporteret af al-Bukhari]

2- Hvis folk kendte den virkelige fordel ved adhan, ville de konkurrere om retten til at give adhan.

Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: "Hvis folk vidste, hvad der var indeholdt i kaldet (til bøn) og forreste række, og så ikke fandt andet end at kaste lod om det, så ville de have kastet det ." [Rapporteret af al-Bukhari]

Adhans gyldighedsbetingelser

1. Den, der ringer til bøn, skal være en mandlig muslim, som er sundt sind.

2. Overholdelse af rækkefølgen af ​​ordene i adhan.

3. Adhanens kontinuitet, det vil sige, at der ikke skal være et stort brud mellem adhanens ord.

4. Azan bør udføres på tidspunktet for bøn.

Ønskelige handlinger vedrørende den, der giver adhan

1. Vær vendt mod Qibla.

2. Overholdelse af rituel renhed, både fra stor besmittelse og fra lille.

3. Drej hovedet til højre og venstre, mens du udtaler ordene "Skynd dig til bøn, skynd dig til succes."

4. Sæt pegefingrene på begge hænder i dine ører.

5. Det er ønskeligt, at muazzinen har en smuk og stærk stemme.

6. Klarhed i udtalen af ​​lyde og strækning af adhan i overensstemmelse med de relevante regler.

Sæt to pegefingre i ørerne

Form for adhan og iqamah

1. Form for adhan: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Ashhadu alla ilaha illa llah, ashhadu alla ilaha illa llah. Ashkhadu anna Muhammad rrasul Allah, Ashkhadu anna Muhammad rrasul Allah. Hayya'ala-s-salah! Hayya'ala-s-salah! Hayya'alal-falah! Hayya'alal-falah! Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illa Allah." [Rapporteret fra Muslim]

2. Form for ikamah: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Ashhadu alla ilaha illa llah, ashhadu alla ilaha illa llah. Ashkhadu anna Muhammad rrasul Allah, Ashkhadu anna Muhammad rrasul Allah. Hayya'ala-s-salah! Hayya'ala-s-salah! Hayya'alal-falah! Hayya'alal-falah! Kadi kamati-s-salatu, kadi kamati-s-salaat (y). Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illa Allah."

Ønskelige handlinger i forhold til den, der hører adhan

1. Gentagelse efter muazzin, bortset fra ordene: "Haya'ala-s-sialah! Hayya'alal-falah!".

I dette tilfælde skal du sige: “La haula wa la kuwata illa billah”("Der er ingen styrke og magt undtagen hos Allah."). [Rapporteret af al-Bukhari]

2. Ord efter slutningen af ​​azan: "Ashhadu an la ilaha illa Llahu wahdahu la sharika lahu, wa anna Muhammadan 'abduhu wa rasulyuhu, happytu bi-Llahi rabban, wa bi-Muhammadin rasulyan, wa bill-islamy dinan"

(Jeg vidner om, at der ikke er nogen gud end Allah, som ikke har nogen partner, og at Muhammed er hans slave og budbringer. Jeg er tilfreds med Allah som Herre, Muhammed som budbringer, islam som religion”). [Rapporteret fra Muslim]

3. Bed om velsignelser til profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, og sig så: “Allahumma af slaven hazihi d-dau'ati t-tammati, was-salatil-qaimati, ati Muhammadan al-wasilyaia wal- fadilyata, wa b'ashu maqaman mahammudan allazi wa'adtahu"

(O Allah, Herre over dette perfekte kald og denne igangværende bøn, giv Muhammad al-Wasil og en høj stilling og led ham til det fortjenstfulde sted, som Du lovede ham). [Rapporteret af al-Bukhari]

4. At lave en du’a, da en bøn mellem adhan og iqamat aldrig bliver afvist.

Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: "En bøn mellem adhan og iqamah er faktisk ikke afvist". [Rapporteret fra Ahmad]

Nogle afgørelser relateret til adhan og iqamah

1. I tilfælde af at kombinere to bønner, for eksempel som middag (zuhr) og eftermiddag (al-> asr), bør man begrænse én adhan og derefter sige iqamah separat for hver af bønnerne.

2. Hvis iqamah blev sagt, og så var der en forsinkelse i begyndelsen af ​​bønnen, så er der ingen grund til at gentage iqamah.

3. Muazzin bør undgå fejl i udtalen. Nogle eksempler på sådanne fejl:

a) udtale med spørgende intonation, som udføres på arabisk ved at tilføje bogstavet "hamza" i begyndelsen af ​​ordet. For eksempel sådan: "AAllahu AAkbar?"

b) forlængelsen af ​​lyden "a" efter bogstavet "b" i ordet "akbar". For eksempel sådan her: "Allahu Akbaar".

c) Tilføjelse af bogstavet "wow", som har betydningen af ​​fagforeningen "og" på russisk. For eksempel sådan: "Allahu wa Akbar."

4. Hvis en iqamah er blevet givet for at starte den obligatoriske kollektive bøn, så er det forbudt at starte en ekstra bøn.

Hvis en person begyndte at udføre en ekstra bøn, og så blev der givet en iqamah, så skulle han bringe den til ende med den betingelse, at der ikke er meget tilbage før dens afslutning.

Ellers bør han afbryde det uden taslim (men hvis det er med taslim, så er der ikke noget forkasteligt i dette) og slutte sig til imamen i at udføre den obligatoriske bøn.

5. Adhan for en mindreårig, men diskriminerende dreng (mumayiz) er gyldig.

6. Azan er også legaliseret, hvis en person sover gennem bedetiden eller glemmer at udføre den til tiden.

Og beviset på dette er, at profeten (fred og velsignelser være med ham) (da han og hans ledsagere sov morgenbønnen for og vågnede ved solopgang) "beordrede Bilal, og han gav adhanen. Derefter udførte de afvaskning og udførte de ønskede to rak'ahs udført før morgenbønnen. Så befalede profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) Bilal, som reciterede iqamahs ord. Og så ledede han (fred og velsignelser være med ham) morgenbønnen." [Rapporteret fra Abu Dawud]

7. Den, som azanen fandt i moskeen, skulle ikke forlade den, undtagen af ​​en god grund.

Det blev fortalt, at Abu Hurairah (må Allah være tilfreds med ham) sagde: "Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) befalede os, at hvis nogen af ​​jer var i moskeen og derefter kaldte til bøn, så lad os han går ikke ud, før han ikke vil bede." [Rapporteret fra Ahmad]

Hvad man ikke skal gøre

1. Overdreven chanting af azan, hvilket fører til en ændring i bogstaver, harakat, addition og subtraktion af lyde.

2. Udtalen af ​​ordene om velsignelse og hilsen fra Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og hilse ham, med høj røst efter adhan.

3. Ordene "Akamaha Llahu wa adamaha" efter den person, der taler iqamat siger: "Kad kamati s-salatu".

Den, der gentager efter denne person, bør også sige "Qad kamati s-salatu".

Morgenbøn azan:

Med ordene fra azan fra morgenbønnen bør du tilføje: "As-salatu kheirun mina-n-naum" to gange.

Dette bekræftes af profetens ord (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Hvis der er en morgenbøn, så sig: "As-salatu kheyrun mina-n-naum", "As-salatu khayrun mina- n-naum” [Rapporteret af Abu Dowd].