Problemet med moderne tids filosofi er. De vigtigste problemer og retninger i moderne tids filosofi

De vigtigste problemer og retninger i moderne tids filosofi

Den moderne tids filosofi dækker perioden på 16-18 århundreder.

Dette er tidspunktet for dannelsen og dannelsen af ​​naturvidenskaberne, adskilt fra filosofien. Fokus for den nye filosofi vidensteori og udvikling af en vidensmetode, der er fælles for alle videnskaber. Det er umuligt at kende Gud, naturen, mennesket, samfundet uden først og fremmest at finde ud af lovene for den, der kender Sind. Dette spørgsmål er ved at blive behandlet F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Filosofien i denne periode er præget af en række holdninger:

nominering Videnskaber til rang af menneskehedens vigtigste erhverv. Det er videnskaben (= fornuften), der er i stand til at berige menneskeheden, redde den fra problemer og lidelser, løfte samfundet til et nyt udviklingstrin (F. Bacon)

Syntese af videnskab med religion, tro med fornuft er umulig. Ingen autoriteter anerkendes, undtagen autoriteten af ​​sindet selv (T. Hobbes).

Udviklingen af ​​videnskaberne og den endelige underkastelse af naturen af ​​mennesket er mulig, når vigtigste tankegang, metode af ren fornuft. I stand til at handle inden for alle videnskaber (R. Descartes)

I jagten på en ny "supermetode" var der en opdeling af filosoffer i tilhængere

empirisme (empirio-erfaring) og rationalisme (rationo-mind)

empiri (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke osv.) mente, at den eneste kilde til viden er erfaring. Erfaring er forbundet med sansninger, opfattelser, ideer. Indholdet af al viden om mennesket eller menneskeheden er reduceret til erfaring. "Der er intet i erkendelsen, der ikke tidligere var indeholdt i sansninger" - sådan er mottoet for empirister-sensualister. I menneskets sjæl og sind er der ingen medfødt viden, ideer eller ideer. En persons sjæl og sind er oprindeligt rene, som en vokset tablet (tabula rasa en blank tavle), og allerede fornemmelser, opfattelser "skriver" deres bogstaver på denne tablet. Da fornemmelser kan bedrage, tester vi dem gennem et eksperiment, der korrigerer disse sanser.

Rationalismen og dens repræsentanter: Rene Descartes - dualist. Filosoffen deler hele verden op i to typer stoffer - åndelige og materielle. Hovedegenskaben ved åndelig substans er tænker, materiale- strække. Den første tilstand er følelser, ønsker, fornemmelser osv. Den andens tilstande er form, bevægelse, position i rummet En person består af to stoffer. Han er det eneste væsen, hvori de forenes og begge eksisterer på samme tid, hvilket tillader ham at hæve sig over naturen. Substans i filosofien defineres som noget, der for sin eksistens ikke behøver andet end sig selv. Fra dette synspunkt er det indlysende, at kun Gud er den sande substans – evig, uforgængelig, almægtig, altings kilde og årsag.

Ved Descartes det viser sig at stof Det er det, der kun behøver Guds eksistens for dets eksistens. Descartes er rationalist. Han forsøger at finde udgangspunktet for menneskelig erkendelse - den første absolut pålidelige position, som er begyndelsen på enhver videnskab. Du kan tvivle på absolut alt, hvad der eksisterer. Det eneste, der ikke sættes spørgsmålstegn ved, er din egen eksistens. Det er umuligt at betragte som ikke-eksisterende det, der udfører en tvivlshandling. Tvivl er en egenskab ved tanker. Deraf Descartes velkendte tese: "Jeg tænker, derfor er jeg" (Cogito ergo sum). Descartes som en ideel videnskabelig metode til erkendelse tilbyder deduktiv ( Fra generelt til specifikt). Det koger ned til følgende fire principper:

1. At tillade i undersøgelsen som udgangspunkt kun sand, absolut pålidelig, bevist af fornuft, utvivlsom viden ("klar og tydelig") om aksiomet.

1. Opdel hvert komplekst problem i separate opgaver.
2. Flyt konsekvent fra kendte og dokumenterede spørgsmål til ukendte og ubeviste.
3. Overhold strengt rækkefølgen af ​​forskning, gå ikke glip af et enkelt led i den logiske forskningskæde.

B. Spinoza kritiserer R. Descartes. den største ulempe ved den kartesianske stofteori, anså Spinoza for den dualisme: på den ene side er et stof en enhed, der ikke har brug for andet end sig selv for sin eksistens, på den anden side alle entiteter (stoffer), der ikke behøver andet end sig selv for deres eksistens, ikke desto mindre, skabt af en anden den højeste og eneste sande substans er Gud. Derfor er der en modsætning mellem stoffernes uafhængighed og den samtidige afhængighed af dem alle både i forhold til skabelsen og i forhold til eksistensen fra en anden substans - Gud .. Spinoza mente, at denne modsigelse kun kan løses på følgende måde: at identificere Gud og naturen. Der er kun ét stof natur, som er årsagen til sig selv. Naturen er på den ene side "skabende natur" (Gud), og på den anden side "skabt natur" (verden). Naturen og Gud er ét.

G. Leibniz kritiserede både den kartesianske stofdualisme og Spinozas doktrin om et enkelt stof. Efter hans mening har alle ting deres egen handling, derfor er enhver ting en substans. Hele verden består af et stort antal stoffer. Han kalder dem "monader" (af græsk. En, enhed). Monaden er ikke en materiel, men en åndelig enhed af væren. Samtidig er enhver monade også en sjæl. Monaden har fire kvaliteter: aspiration, tiltrækning, perception, repræsentation.

Monadeklasser (jo højere monadeklassen er, jo større er dens intelligens og frihedsgrad)

• Nøgne monader - ligger til grund for uorganisk natur (sten, jord, mineraler).
• Monader af dyr - har fornemmelser, men uudviklet selvbevidsthed.
• Monader af en person (sjæl) - har bevidsthed, hukommelse, en unik evne til at tænke.
• Den højeste monade er Gud.

Francis Bacon, grundlæggeren af ​​empirien, kritiserer rationel viden, da den er upålidelig og upålidelig - sindet bringer meget til viden fra sig selv. Sådanne introduktioner kalder Bacon idoler" sind. Det er nødvendigt at fremhæve og rense sindet for disse idoler. Der er fire typer - hulens idoler, familiens idoler, pladsens idoler, teatrets idoler.

Idoler af klanen — disse er forhindringer (vrangforestillinger) på grund af den fælles natur for alle mennesker. Mennesket bedømmer naturen efter analogi med sine egne egenskaber.

Hule idoler — disse er fejl forbundet med den vidende persons karakteristika. Fordomme, vrangforestillinger hos en person (hule) afspejles i hans konklusioner i erkendelsesprocessen.

Idoler på pladsen - ukorrekt, unøjagtig brug af begrebsapparatet, ord, definitioner, udtryk.

Teater idoler - påvirke processen med erkendelse af den eksisterende filosofi. Ofte forhindrer den gamle filosofi en innovativ tilgang, leder viden i en retning, der ikke altid er den rigtige.

T. Hobbes kendt for sin doktrin om statens oprindelse ("Leviathan", som betyder "monster"). Han skelner mellem to tilstande i det menneskelige samfund: naturligt og civilt. Filosoffens indledende tese er, at den menneskelige natur er iboende ond. Derfor handler mennesker i naturens tilstand ud fra egeninteresse, egoisme og lidenskaber. T. Hobbes anså absolut monarki for at være den mest perfekte form for statsmagt. Han kalder staten "Leviathan" eller et monster "der fortærer og fejer alt på sin vej", den er almægtig, det er umuligt at modstå det, men det er nødvendigt for at opretholde samfundets levedygtighed.

Svar skriftligt på følgende spørgsmål:

1. Hvad er forskellen mellem middelalderfilosofi og renæssancefilosofi?
2. Dechifrere begrebet "enheden af ​​mangfoldigheden af ​​væren."
3. Erasmus af Rotterdam konkluderer i sin bog "Eulogy of Stupidity", at "religion er en af ​​de største varianter af dumhed, men samtidig var han ikke ateist." Hvordan forklarer du det?
4. Hvad er hovedproblemerne i retningerne af renæssancens filosofi:
5. Hvilke principper og ideer ligger til grund for moderne tids filosofi?
6. En adelsmand, en kandidat fra Cambridge, en fremragende politiker og filosof, han viede resten af ​​sit liv til videnskab. Der er en legende om, at han døde af en forkølelse, mens han indfryste mad for første gang, eller rettere sagt kyllinger. Hvilken filosofisk metode begrundede denne filosof og videnskabsmand?
7. Hvorfor Fr. Bacon kritiserede den gamle filosofi, og hvad så han som hovedopgaverne for den nye?
8. Hvilke nye ting introducerede R. Descartes i filosofien?
9. Hvad er hovedproblemerne i teorien om viden om New Age?
10. Hvad er forskellen mellem empiri og rationalisme?
11. Er du enig i udsagnet om, at tænkning er en mere pålidelig realitet for os end eksistens? Hvilke eksempler kan gives for at understøtte denne afhandling?
12. Hvilken idé tror du er central for humanismen?
13. Hvordan forstår du udtrykkene "målet retfærdiggør midlet", "der er ingen moral i politik"? Hvem tilhører de? Er du enig i sådan et udsagn? Begrund din mening.
14. Hvilken af ​​filosofferne i New Age sammenlignede den menneskelige bevidsthed med et "blankt tavle"? Kan du være enig i et sådant udsagn? Begrund din mening.
15. Kan filosofi og teologi ifølge B. Spinoza have noget til fælles? Og hvorfor?

Skriv biografier om to filosoffer:

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, F. Bacon, D. Locke

Kør en test.

I løbet af det 16. og 17. århundrede udviklede en ny, kapitalistisk produktionsmåde sig i de mest avancerede lande i Vesteuropa. Borgerskabet er ved at blive en selvstændig klasse. Feudale ejere begynder at tilpasse sig de udviklende kapitalistiske relationer. Et eksempel på dette er hegn af græsgange i England, da uld er essentielt for tekstilindustrien.

På dette tidspunkt finder en række borgerlige revolutioner sted: hollænderne (slutningen af ​​1500-tallet), engelske (midten af ​​1600-tallet), franske (1789-1794).

Naturvidenskaben er under udvikling. Dette skyldes behovet for at udvikle produktionen.

På dette tidspunkt finder processen med sekularisering af samfundets åndelige liv sted.

Uddannelse holder op med at være kirkelig og bliver verdslig.

I slutningen af ​​det 16. århundrede stod filosofien over for opgaven med at overvinde religiøs dogmatisme, skolastik, den videnskabelige fortolkning af naturen, samt at underbygge behovene for et nyt stadie i samfundsudviklingen - stadiet for fødsel, udvikling og etablering af den kapitalistiske produktionsmåde. For at løse disse problemer bør filosofien først og fremmest frigøre sig fra teologiens vejledning, genhævde sig selv som en selvstændig gren af ​​viden. Den skulle tage hensyn til naturvidenskabens resultater og samtidig bidrage til dens udvikling. Under disse forhold kom problemer med erkendelsesmetoden og -midlerne, spørgsmål om erfaringens, følelsernes og fornuftens rolle i den kognitive proces på banen.

De vigtigste problemer i moderne tiders filosofi:
1. forbindelse af menneskelig bevidsthed med det sociokulturelle miljø
2. deltagelse af menneskelig bevidsthed i ændringer i den historiske proces
3. autonomisering af historiefilosofien som et særligt vidensområde

Filosofferne i denne periode identificerede sig med de oplyste klasser i det oplyste Europa. De sociale lavere klasser var et passivt objekt for filosoffers indflydelse.
Filosofiens opgaver:
1. afklaring og derefter forklaring til mennesker af deres naturlige evne til at kende og dermed erobre naturen
2. udvikling af metoder til erkendelse af det generelle grundlag for den kognitive proces
3. eliminering af uvidenhed og abscurantisme (fjendtlig holdning til videnskab)
4. afskaffelse af social uretfærdighed, fattigdom og tyranni

I filosofien fra XVII-XVIII århundreder. en metafysisk tilgang til verden blev dannet og blev dominerende, da naturens og samfundets objekter, såvel som de begreber, der afspejler dem, en gang for alle blev betragtet som data, uforanderlige, der skulle studeres adskilt fra hinanden. Et karakteristisk træk ved denne periode i udviklingen af ​​filosofi var også mekanismen. Mekanik var den mest udviklede gren af ​​naturvidenskaben på det tidspunkt. Derfor blev det antaget, at alt, hvad der eksisterer, lever efter mekanikkens love.

Hovedretningerne for moderne filosofi er

I forgrunden er epistemologiens problemer.
1. Empiri - en retning i vidensteorien, der anerkender sanseoplevelse som den eneste kilde til viden.
a) idealistisk (Berkin, Hume) Empirisk erfaring - et sæt af fornemmelser og
repræsentationer, værdien af ​​verden = værdien af ​​erfaring.
b) materialistisk (Bacon, Hobbes) - kilden til sanseoplevelsesnavneord. ydre verden.

sensationslyst (den eneste kilde til pålidelig viden om verden er sensorisk perception) Sensualisme er en doktrin i epistemologien, der anerkender sansninger som den eneste kilde til viden. Sensationalisme er uløseligt forbundet med empiri – al viden retfærdiggøres i erfaring og gennem erfaring.

2. rationalisme (kilden til pålidelig viden om verden er sindet). Den moderne tids rationalisme er præget af dualisme. To verdensprincipper er anerkendt: materie og tænkning.

Sensationalisme bruger induktion- tankens bevægelse fra det særlige til det almene.

Rationalisme er afhængig af deduktion- tankens bevægelse fra det almene til det særlige.

F. Bacon er grundlæggeren af ​​empirien (viden er udelukkende baseret på erfaring). De vigtigste opgaver med viden og erfaring er at hjælpe en person med at opnå praktiske resultater i aktiviteter, fremme nye opfindelser, udvikle økonomien, hans filosofiske credo: "Viden er magt." Bacon skabte induktion - en metode til erkendelse fra særlige empiriske (eksperimentelle) data til generelle konklusioner, han gjorde det første forsøg på at klassificere videnskaberne, idet han fremhævede de historiske videnskaber, poesi, filosofi.

T. Hobbes er elev og fortsætter af F. Bacons filosofiske tradition. Afvist teologisk skolastisk filosofi; Målet med filosofi så opnåelsen af ​​praktiske resultater i menneskelig aktivitet, hvilket bidrog til videnskabelige og teknologiske fremskridt. I striden mellem empiri (eksperimentel viden) og rationalisme (viden ved hjælp af fornuften) tog han parti for empirien; anså spørgsmålene om samfundet og staten for at være det vigtigste filosofiske problem; udviklede teorien om staten i sit værk "Leviathan" ("Monsteret"), hvor han argumenterede for, at hver persons ret til alt og tilsidesættelse af andres interesser fører til en "alles krig mod alle", derfor er nødvendigt for at begrænse folks frihed, redde dem fra sig selv, og dette kan gøres af staten, til dette formål er det nødvendigt at indgå en offentlig (fælles) kontrakt.

J. Berkeley (subjektiv idealisme) hævdede, at der ikke er noget stof, at eksistere betyder at blive opfattet. Kilden til alle vores fornemmelser, bag hvilke der intet er, er Gud (vi drømmer alle om Gud og på samme tid om hinanden). Verden består af ånder og ideer (mennesker og objekter). Idéer kan ikke være årsag til noget, deres årsag er ånden. Der er ingen idé om ånden, vi lærer om eksistensen af ​​andre ånder ved ideerne om deres handlinger. Ånd er sind og vilje. Naturlovene er sammenhængen mellem ideer. Verdensånden (Gud) frembringer ideer, der ikke afhænger af os ("A Treatise on the Principles of Human Knowledge").

R. Descartes, grundlæggeren af ​​rationalismen (grundlaget for både væren og erkendelse er sindet), mente, at al erkendelse er baseret på tvivl og intellektuel intuition ("jeg tænker, derfor eksisterer jeg"), resten forstås af deduktionen metode (definition af det ukendte gennem tidligere kendt). Han grundlagde dualisme (vores mentale liv er fuldstændig autonomt), hævdede, at en person kombinerer to stoffer (materielle og åndelige), derfor er han dualistisk (dual). Stof og bevidsthed eksisterer altid og er to forskellige manifestationer af et enkelt væsen.

B. Spinoza er en rationalist, en repræsentant for panteismen (Gud er et synonym for universet). Guds natur er forståelig gennem hans egenskaber - udvidelse og tænkning. De kombinerer og skaber en uendelig række af aspekter (tilstande). Det menneskelige sind er en af ​​de uendelige tankemåder, kroppen er en forlængelsesmåde. Gennem meditation kan en person hæve sig over sansernes illusion og finde fred i forening med Gud. Substans Natur - Gud har en indre grund til sig selv, er uafhængig og uafhængig af nogen, er uendelig i rum og tid.

Under indflydelse af sådanne eksakte videnskaber som mekanik og matematik blev mekanismen etableret i filosofien. Inden for rammerne af denne type verdensbillede blev naturen betragtet som en enorm mekanisme, og mennesket som en driftig og aktiv arbejder.

Den moderne tids filosofi dækker perioden fra det 15.-11. århundrede. Dette er tidspunktet for dannelsen og dannelsen af ​​naturvidenskaberne, adskilt fra filosofien. Fysik, kemi, astronomi, matematik, mekanik er ved at blive selvstændige videnskaber.

Linjen skitseret i renæssancen er ved at blive videreudviklet. Samtidig opstår nye opgaver og prioriteringer i filosofien. Fokus for den nye filosofi er vidensteorien og udviklingen af ​​en vidensmetode, der er fælles for alle videnskaber. Det er umuligt at kende Gud, naturen, mennesket, samfundet, tror filosofferne i New Age, uden først at have klarlagt lovene i det erkendende Sind. I modsætning til andre videnskaber skal filosofi studere netop tænkning, dens love og metoder, med

som begynder opbygningen af ​​alle videnskaber. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz beskæftiger sig med dette problem.

Filosofien i denne periode er karakteriseret ved en række holdninger:

Fremme af videnskab til rang af menneskehedens vigtigste erhverv. Det er videnskaben (=fornuften), der er i stand til at berige menneskeheden, redde den fra problemer og lidelser, løfte samfundet til et nyt udviklingstrin og sikre sociale fremskridt (F. Bacon).

Fuldstændig sekularisering af videnskaben. Syntesen af ​​videnskab med religion, tro med fornuft er umulig. Ingen autoriteter anerkendes, undtagen autoriteten af ​​sindet selv (T. Hobbes).

Udviklingen af ​​videnskaber og menneskets endelige underkastelse af naturen er mulig, når hovedmetoden til tænkning er formuleret, metoden for "den rene fornuft", der er i stand til at virke inden for alle videnskaber (R. Descartes).

I søgen efter en ny "supermetode" blev filosoffer delt i tilhængere af empiri ("empirio" - erfaring) og rationalisme ("rationo" - sind).

Empirikere (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke og andre) mente, at den eneste kilde til viden er erfaring. Erfaring er forbundet med sansninger, opfattelser, ideer. Indholdet af al viden om mennesket eller menneskeheden er reduceret til erfaring. "Der er intet i erkendelsen, der ikke tidligere var indeholdt i sansninger" - dette er mottoet for empirister-sensualister ("sens" er en følelse, en sansning).

I menneskets sjæl og sind er der ingen medfødt viden, ideer eller ideer. En persons sjæl og sind er oprindeligt rene, som en vokset tablet (tabula rasa - et tomt bord), og allerede fornemmelser, opfattelser "skriver" deres "bogstaver" på denne tablet. Da fornemmelser kan bedrage, tester vi dem gennem et eksperiment, der retter sansernes data. Viden skal gå fra det særlige, det eksperimentelle til generaliseringer og teorier. Dette er den induktive metode til at bevæge sindet, sammen med eksperimenter, det er den sande metode i filosofi og alle videnskaber.

Rationalister (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) mente, at erfaring baseret på menneskelige sansninger ikke kan være grundlaget for den almene videnskabelige metode. Perceptioner og sansninger er illusoriske. Vi kan føle noget, der ikke er der (såsom smerte i et tabt lem), og vi mærker måske ikke nogle lyde, farver osv. Eksperimentelle data, såvel som eksperimentelle data, er altid tvivlsomme. Men i Sindet selv er der intuitivt klare og tydelige ideer. Det vigtigste er, at en person uden tvivl tænker. Dette er den vigtigste - intuitive (præ-eksperimentelle) idé - dette er: "Jeg tænker, derfor eksisterer jeg" (Descartes). Så kan vi ifølge deduktionsreglerne (fra det almene til det særlige) udlede muligheden for eksistensen af ​​Gud, naturen og andre mennesker. Rationalisternes konklusion: I det menneskelige sind er der, uanset erfaring, indeholdt en række ideer; disse ideer eksisterer ikke på grundlag af sansninger, men før sansninger. Ved at udvikle de ideer, der er indlejret i sindet, kan en person modtage sand viden om verden. Sikkert. Vi henter information om verden fra sansninger, derfor er både erfaring og eksperimenter vigtige komponenter i viden om verden, men grundlaget for den sande metode skal søges i sindet selv. Den sande metode for alle videnskaber og filosofier ligner matematiske metoder. Sidstnævnte gives udenfor direkte erfaring; begynde med generelle, men yderst klare og præcise formuleringer. Matematik bruger den sædvanlige metode, der følger fra generelle ideer til bestemte konklusioner; der er intet eksperiment i det.

Mere om emnet 1. De vigtigste problemer og retninger i New Age's filosofi.:

1. Afsnit 4. Filosofi og videnskab: problemet med filosofiens selvbestemmelse i moderne tids kultur

Siden er en uundværlig assistent for studerende og skolebørn, som giver dig mulighed for hurtigt at oprette og få adgang til snydeark eller andre noter fra enhver enhed. Når som helst. Helt gratis. Tilmeld dig | At komme ind

ny tid(XVII - XIX århundreder) - en periode med store ændringer i menneskehedens historie.

Den moderne tids filosofi udviklede sig i tæt samspil med videnskaben, primært matematik, fysik og mekanik. Det vigtigste objekt for filosofisk analyse er arten af ​​videnskabelig viden, dens kilder, metoder til videnskabelig viden.

Filosofi af F. Bacon.

Hovedemnet for filosofisk refleksion F. Bacon lavede videnskabelig viden, i centrum af hans opmærksomhed er spørgsmål om målene og metoderne for videnskabelig viden. Videnskabens opgave er ifølge Bacon at afsløre naturlove, som vil føre til udvidelse af menneskelige evner, styrkelse af hans magt over naturen (“ Viden er magt"). Han hævder, at grundårsagen til verden er Gud, men i fremtiden er verden underlagt naturlovenes (deisme) handling. Derfor løser Bacon positivt spørgsmålet om verdens genkendelighed. Han hævder dog, at der på videns vej er mange vrangforestillinger ("idoler"), der forhindrer modtagelsen af ​​pålidelig viden. Bacon skelner mellem 4 typer af "idoler" af viden:

1)" familiens idoler»er en konsekvens af det menneskelige sinds begrænsninger, sansernes ufuldkommenhed;

2)" hule idoler skyldes en persons individuelle karakteristika: hver person har sin egen indre subjektive verden (sin egen "hule"), som påvirker hans vurdering af virkeligheden;

3)" markedsidoler» opstår i kommunikationsprocessen og er forårsaget af misforståelser på grund af forkert brug af ord, sprogudtryk;

4)" teater idoler» fremstå som et resultat af indflydelse fra videnskabelige og filosofiske autoriteter, deres ukritiske assimilering.

Det vigtigste middel til at overvinde "idoler" Bacon overvejer valget af den korrekte metode ("sti") til viden. Bacon afslører problemet med at vælge en videnskabelig metode allegorisk og beskriver 3 måder at vide det på:

1. « edderkoppesti"er et forsøg på at udlede sandheden med rent rationelle midler gennem teoretisk refleksion;
2. « myresti» involverer kun brugen af ​​empiriske, eksperimentelle data uden deres teoretiske generalisering;
3. « bi sti"er baseret på enhed af sensorisk og rationel viden, på bevægelsen fra at opnå eksperimentelle data til deres teoretiske forståelse.

Ifølge Bacon er viden baseret på sensoriske data, der kræver eksperimentel verifikation og derefter teoretisk generalisering.

Hovedbetydningen af ​​Bacons filosofi er et forsøg på at udvikle en effektiv metode til videnskabelig viden.

Rene Descartes.

Descartes er grundlæggeren rationalisme i moderne filosofi. Det vigtigste i denne tendens er dyrkelsen af ​​mennesket som et rationelt og aktivt væsen. Rationalister betragter hovedkilden til viden om verden ikke sansernes data, men den aktive tænkningsaktivitet. Descartes var overbevist om det menneskelige sinds grænseløse muligheder.

Descartes underbyggede også det dualistiske syn på verden. Dualisme Descartes manifesteres i det faktum, at han for det første anerkendte eksistensen af ​​en materiel verden uafhængig af menneskelig bevidsthed og for det andet tænkningens uafhængighed. Disse to stoffer krydser hinanden og interagerer aktivt, men deres forhold er kun mekanisk. I mennesket optræder materielle og åndelige stoffer som krop og sjæl.

Han udviklede en teori om medfødte ideer ". Ifølge hans ideer erhverver en person alle ideer på tre måder. Nogle modtager han fra omverdenen gennem sanserne; andre dannes i bevidsthed ved at bearbejde ideer af den første art; den vigtigste rolle spilles af de "medfødte ideer", som sjælen har i sig selv i begyndelsen - såsom for eksempel gudstanken, forlængelse, bevægelse, enhed osv. Sandheden om viden, mente Descartes, er baseret på eksistensen af ​​medfødte ideer, uafhængig af sanseerfaring.

For det første i Descartes filosofi, som i F. Bacon, er problemet med den videnskabelige videns metode. Han designer deduktiv metode videnskabelig viden. ( Fradrag- dette er en erkendelsesmetode baseret på tankens bevægelse fra det almene til det særlige; fra det abstrakte til det konkrete, ved at udlede et udsagn (konsekvens) fra et eller flere andre udsagn). Ifølge Descartes skal fradragsmetoden baseres på følgende grundlæggende regler:

1. ikke acceptere som sandt, hvad der er uklart og uoplagt;
2. opdel forskningsspørgsmålet i simple elementer for bedre forståelse;
3. gå i ræsonnement fra simpelt til komplekst;
4. organisere information for at få det mest komplette billede af emnet.

Descartes skitserede principperne for sin metode og formulerede begrebet " intellektuel intuition ”, hvorved han forstod et klart og opmærksomt sind, fornuftens lys, som tillader en at begribe sandheden.

Descartes argumenterede for, at tænkningsprocessen skulle føre til at overvinde tvivlen i det undersøgte problem, men samtidig give anledning til ny tvivl. Tvivl må være stimulansen for enhver videnskabelig undersøgelse.

Statskundskab udvikler sig i tæt samspil med andre humaniora. De er alle forenet af et fælles studieobjekt - samfundslivet i al mangfoldigheden af ​​dets konkrete udfoldelser.

I dag er det umuligt at studere komplekst politisk proces, uden at tage hensyn til samspillet mellem samfunds(humanitære) videnskaber.

New Age-filosofien opstår i 1600-tallet i de to mest udviklede lande i Vesteuropa i England og Frankrig Forudsætningerne for New Age-filosofiens opståen er: 1500-tallets store geografiske opdagelser, som stimulerede udviklingen af ​​handels- og vare-pengeforhold og følgelig den hurtige udvikling af kapitalismen; en række borgerlige revolutioner, der fejede hen over Europa; udviklingen af ​​videnskab og teknologi, fremkomsten og udviklingen af ​​matematisk videnskab; sekulariseringsprocesser, udtrykt i reformationens bevægelse og udbredelsen af ​​protestantismen.

Naturvidenskaben og protestantismen udtrykte det nye borgerlige samfunds presserende behov med dets nyttedyrkelse og materielle rigdom. Naturvidenskaben bidrog til udviklingen af ​​videnskab og tekniske produktionsmidler, protestantismen dannede en ny type religion og etik, der anerkendte og opmuntrede jordiske goder og præstationer.

Hovedtrækkene i moderne tids filosofi er epistemologi, metodologi, videnskabscentrisme. Gnoseologismen ligger i, at det centrale tema i moderne tids filosofi er vidensteorien; metodologi ligger i søgen efter passende metoder til at forstå naturen og det menneskelige samfund; science-centrism - filosofi ser naturvidenskab som sit ideal og forbillede inden for ærlighed, matematik og mekanik.

Hovedretningerne i moderne filosofi er empiri og rationalisme.

Zempirisme er en retning i teorien om viden, der prioriterer sanseviden, idet den tror, ​​at sand viden om verden kun kan opnås gennem erfaring. Repræsentanter for 1600-tallets empiri: Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704); i det 18. århundrede blev empiri udviklet i værker af George Berkeley (1685-1753) og David Hume (1711-1776).

Rationalisme er en retning i teorien om viden, ifølge hvilken sand viden om verden kun kan opnås ved hjælp af fornuften. Repræsentanter for rationalismen: Rene Descartes (1596-1650), Benedict Spinoza (1632-1677), Gottfried Leibniz (1646-1716).

"Empiriens grundlægger, Francis Bacon (1561-1626), indtager en mellemposition mellem renæssancen og den nye tidsalder. Den største politiker, forfatter og filosof er på den ene side en alsidig personlighed fra renæssancen, og bl.a. på den anden side stræber han efter at etablere en ny europæisk type tænkning.Denne dobbelthed giver hans filosofi en modstridende karakter.F. Bacons hovedværker "New Organon" og "New Atlantis" viser den indre sammenhæng mellem englændernes filosofi tænker med den gamle tradition, især med Aristoteles' filosofi.

F. Bacon er imod skolastik, idet han mener, at filosofi og videnskab skal tjene liv og praksis. Det er her, de finder deres berettigelse. Formålet med videnskabelig viden er at gavne og øge menneskets magt over naturen. Videnskab er et middel, ikke et mål i sig selv. Hun skal lære naturfænomenernes årsagssammenhæng, for derefter at bruge denne viden til gavn for mennesker. Viden, der ikke bærer praktisk frugt, er en unødvendig luksus. Enhver sand viden kan og bør omsættes i praksis. F. Bacons afhandling "Viden er magt" udtrykker videnskabens og filosofiens praktiske orientering. Viden er reel magt, hvorfor den, der ejer viden, vil være magtfuld: "Vi kan gøre så meget, som vi ved. Hvad der er mest brugbart i handling, er også mest sandt i viden. F. Bacon ikke fuldt ud identificere sandhed og fordel, viden og succes, han søger at understrege deres indbyrdes afhængighed og interaktion.

Filosofien om F. Bacon er opdelt i to dele: kritisk, og hvor F. Bacon forsøger at "rense" den menneskelige bevidsthed, sind fra alle fejl, stereotyper og vrangforestillinger, og positiv, hvor F. Bacon systematiserer videnskaben og forsøger at finde en ægte videnskabelig metode til analyse af naturen.

For at komme til objektiv viden er det nødvendigt at overvinde de vrangforestillinger og forhindringer, der hindrer videnskabelig forskning. Disse vrangforestillinger er i selve det menneskelige sind, som skal kritiseres og "renses", gøres ikke modtagelige for viden om sandheden. Kritikken af ​​fornuften fra F. Bacon er beslægtet med R. Descartes' procedure for radikal tvivl.

Erkendelse hindres af "sindets idoler", som er mønstre, stereotyper, bevidsthedsfordomme og udtrykker de uundgåelige begrænsninger af menneskelig tænkning. Sindets idoler, mener F. Bacon, er "det menneskelige sinds dybeste selvbedrag." Filosoffen identificerer fire typer afguder:
- "Racens idoler" - de naturlige træk ved det menneskelige sind, som er karakteristiske for hele menneskeheden. De kommer til udtryk i det faktum, at sindet "humaniserer" naturen og tillægger den egenskaberne af en levende organisme. Sådanne idoler optræder ifølge F. Bacon i fysikken, der dominerede indtil det 16. århundrede.
- "Idols of the Cave" - ​​en række individuelle karakteristika og vaner hos hver person, der forstyrrer objektiv viden og uinteresseret videnskabelig forskning. Hver person ser på verden fra sin egen hule.
- "Markedets idoler" - er forbundet med tvetydigheden og tvetydigheden af ​​sprogets ord og fører til dannelsen af ​​forskellige stereotyper og misforståelser i det offentlige sind.
- "Teatrets idoler" - den forvrængende virkning af falske videnskabelige og filosofiske teorier, de falske autoriteters magt. Sådan en falsk autoritet for F. Bacon er Aristoteles, som stod uden for kritik for middelalderskolastik. F. Bacon mener, at "sandheden er tidens datter, ikke autoriteten."

F. Bacon mener, at det er meget svært at slippe af med sindets vrangforestillinger. Kendskabet til disse misforståelser giver dig dog mulighed for at undgå deres ødelæggende virkning.

For at kende naturlovene, mener filosoffen, er det nødvendigt helt at ændre de eksisterende forskningsmetoder. Teoretiske metoder, såsom deduktion, er ikke egnede til at studere naturen. Enhver viden skal være baseret på erfaring, det vil sige bevæge sig fra studiet af individuelle fakta til generelle bestemmelser. Den eneste sande metode i studiet af naturen er den induktive metode (fra det latinske udtryk "vejledning", som ledende spørgsmål i samtaler). F. Bacon skelner mellem tre måder at erkende på i videnskabelig forskning:

"Way of the Spider" - viden baseret på kun én. Dette er middelalderrealismens metode, som fuldstændig ser bort fra fakta. Som en edderkop væver et spind ud af sig selv, så forsøger middelalderens skolastik ifølge F. Bacon at udlede sand viden fra det menneskelige sind selv.

"Way of the ant" - viden baseret på fakta og erfaring alene, uden teoretiske generaliseringer. Dette er metoden til middelalderlig nominalisme, som fuldstændig benægter værdien af ​​generelle begreber og teoretisk viden.

Kun den tredje "Way of the Bee" overvinder manglerne og kombinerer fordelene ved de to første metoder. Biens vej involverer en gradvis opstigning fra erfaringens fakta til teoretiske generaliseringer, som en bi, der samler honning fra individuelle blomster (fakta) og derefter putter den i honningkager (teori).

Således foretrækker F. Bacon i erkendelsen erfaring frem for fornuft. Fornuften kritiseres for adskillige vrangforestillinger, der griber ind i objektiv sand viden. Den korrekte videnskabelige metode er ifølge F. Bacon ikke deduktion, som ikke har noget at gøre med det virkelige liv, skilt fra erfaring, men induktion, hvormed man kan trænge ind i naturens hemmeligheder.

I modsætning til F. Bacons empiri står grundlæggeren af ​​rationalismen Rene Descartes (1596-1650) i oprindelsen af ​​den deduktive metode. Når man vender sig til sandhedens problem, mener R. Descartes, at sandheden skal være absolut, fuldstændig, evig og uforanderlig , har en universel og obligatorisk karakter . Derfor kan sandhed ikke opnås ud fra erfaring, på baggrund af sanseviden, som ofte fejler og bedrager en person. Sandhed kan kun udledes fra sindet, testes og bekræftes af det.

Kun ved at have en sand metode kan man begribe sandheden.Den rationelt-deduktive erkendelsesmetode er baseret på fire regler:
1. Bevisreglen - kun det, der er åbenlyst, det vil sige uden tvivl, er sandt. Beviser er en egenskab ved en særlig tænkning - intuition, som forstår de højeste sandheder uden hjælp fra begreber og logiske teknikker.
2. Analysereglen - i erkendelse er det nødvendigt at opdele hver kompleks ting, af hensyn til succesen med dens undersøgelse, i enklere komponenter, der ikke længere er modtagelige for opdeling. I processen med opdeling er det ønskeligt at nå de enkleste, det vil sige åbenlyse ting, der svarer til den første regel.
3. Syntesereglen - i erkendelse er det nødvendigt at gå fra simpel til kompleks, og ikke omvendt. Den træder i kraft efter analysen og indebærer genoprettelse af det integrerede billede af det undersøgte problem.
4. Reglen om opregning - det er nødvendigt at udføre komplette lister, anmeldelser, intet at overse. Denne regel fokuserer på at opnå fuldstændigheden af ​​viden. Det bruges i processen med analyse og syntese.

Først og fremmest anvender R. Descartes metodens regler for eller ved at gøre filosofi til en stringent videnskab, der minder om matematik. Den første regel kræver at finde indlysende viden. For at finde det, skal alt stilles spørgsmålstegn ved for at opdage noget helt sikkert. Ved at anvende den første og anden regel på samme tid, analysere den viden og de ideer, vi har, kommer R. Descartes til den konklusion, at alt er tvivlsomt: vores sanseindtryk, som nu og da bedrager os, vores teoretiske viden, som kan have været sat ind i vores sind af ond dæmon. For at retfærdiggøre sin holdning bruger Rene Descartes argumenterne fra gammel skepsis, som igen blev populær i renæssancen. Eksistensen af ​​den ydre verden, som kan være en hallucination, er tvivlsom, derfor kan man ikke blive overbevist om eksistensen af ​​ens egen krop. Alt er tvivlsomt undtagen tvivlshandlingen i sig selv. Men tvivlshandlingen er en tænkningshandling, hvilket betyder, at der er noget tænkende, et tænkende objekt, som Descartes kalder en åndelig substans eller et tænkningssubjekt. Ud fra dette drager Descartes sin berømte konklusion: "Jeg tænker, derfor er jeg." Fra kendsgerningen ved deduktion (den tredje regel), bevægelsen fra det enkle til det komplekse, udledes eksistensen af ​​ikke kun et tænkende stof, men af ​​hele verden. Det tænkende stof, det menneskelige "jeg" er det enkleste element og princip, der opfattes med indlysendehed og tjener som udgangspunkt for videnskabelig viden.

For at underbygge pålideligheden af ​​eksistensen af ​​den ydre verden og vores viden om den, bruger R. Descartes det bevis for Guds eksistens, som fremføres i skolastikken. Gud, som det mest perfekte væsen, kompenserer for det menneskelige sinds svaghed og ufuldkommenhed ved at sætte medfødte ideer ind i det. Selve ideen om det menneskelige sinds ufuldkommenhed peger nødvendigvis på eksistensen af ​​et perfekt, det vil sige guddommeligt sind. Medfødte ideer er fuldstændig uafhængige af eksterne objekter, er klare, tydelige og enkle. Disse inkluderer logikkens love, moralens principper og ideen om Gud.

Ud over den åndelige substans, som viser sig i menneskets tænkning, er der også en materiel substans, der danner den naturlige verden, fysiske objekter. Hovedegenskaben ved åndelig substans er tænkning, hovedegenskaben ved materiel substans er udvidelse eller tredimensionalitet. Der er intet til fælles mellem åndelig og materiel substans, derfor er deres interaktion i en person (sjæl og krop) leveret af den højeste substans - Gud. Det materielle stof er gennemsyret af geometriske forhold (længde, bredde, højde iboende i ethvert objekt), så naturen kan kendes og studeres ved hjælp af matematik. Modsætningen af ​​to stoffer er udtryk for et af hovedprincipperne i New Age's filosofi - modsætningen mellem menneske og natur, tænkning og væren, subjekt og objekt. som tænkende og vidende subjekt opnår en særlig privilegeret position i Descartes filosofi. Ved udelukkende at tillægge naturen kvantitative, matematiske karakteristika, bliver Descartes grundlæggeren af ​​mekanismen - en position, der betragter naturen som en livløs mekanisme. Mekanismen er i modsætning til den organiske naturforståelse, karakteristisk for antikken, middelalderen og renæssancen. Ideerne om mekanisme, dannet i Galileos og Descartes' værker, blev udviklet i Newtons arbejde.

Den hollandske filosof Benedict Spinoza (1632-1667) blev efterfølgeren til Descartes filosofi og den moderne tids rationalisme. Da han var fra en jødisk familie, afviste han jødedommen allerede i sin ungdom og blev fordrevet fra det jødiske samfund. I sin undervisning støttede han sig både på Descartes og på forskellige begreber om antikken, middelalderen og renæssancen.

B. Spinoza betragter sensorisk viden som vag, tilfældig og fragmentarisk. At tillade en person kun at tilfredsstille sine daglige behov, giver ikke noget til videnskaben. Derfor kritiserer han F. Bacons induktive metode som ude af stand til at opdage pålidelige sandheder. Ægte viden udføres ved hjælp af sindet, som bruger generelle begreber, primært matematikkens begreber. Den højeste form for viden er imidlertid intellektuel intuition, som er en direkte kontemplation fra sindet af højere ideer. Den vigtigste blandt dem er ideen om den faktiske uendelighed eller Gud. Gud er den substans, der omfatter alt, hvad der eksisterer.

Han betragtede R. Descartes' modstand mod to stoffer som en kilde til uoverstigelige modsætninger forbundet med manglende evne til at forklare forholdet mellem verden og mennesket, herunder på vidensområdet. For B. Spinoza er hele verden en enkelt helhed – en guddommelig substans, hvoraf dele er naturen og mennesket. Denne evige uforanderlige substans manifesterer sig i mange ting og levende væsener. B. Spinoza benægtede skabelseshandlingen og betragtede Gud som den konstante årsag til frembringelsen af ​​individuelle ting. Den evige og uendelige substans giver anledning til midlertidige og endelige ting, som mennesket også hører til. Ting er tilstande eller manifestationer af et enkelt stof, der opstår som et resultat af dets selvbegrænsning.

Stoffets to hovedegenskaber eller egenskaber er tænkning og udvidelse. I modsætning til R. Descartes danner det åndelige og det fysiske således i B. Spinozas verden en enkelt helhed. Gud-substans er gennemsyret af matematiske forhold, der gør verden absolut rationel, logisk og kendt. I sådan en verden er der ingen chance, men kun naturlig nødvendighed. Tilfældighed er kun et subjektivt udseende, der er genereret af uvidenhed. Følgelig har en person som en manifestation af et enkelt stof ikke og kan ikke have fri vilje. Frihed består i viden om de nødvendige substanslove, som alt hvad der sker i verden er underlagt. En sådan forståelse af verden og mennesket bringer Spinoza tættere på traditionen fra oldtidens stoicisme.

I England blev empiriens linje videreført af Thomas Hobbes (15881679). Hans interesser var fokuseret på det socio-politiske koncept, som afspejlede begivenhederne under den engelske revolution. Med udgangspunkt i nominalismens tradition betragtede T. Hobbes verden som et væld af fysiske kroppe. En af disse kroppe er mennesket. Han er skaberen af ​​kunstige kroppe af civilisation, kultur, samfund. Den vigtigste af disse kunstige kroppe er staten. Hovedkilden til viden er sanseoplevelse. Det bliver en videnskab, når det bestilles ved hjælp af sproget. T. Hobbes anså matematik for at være en slags sprog eller tegnsystem, og anerkendte det, i modsætning til Bacon, som grundlaget for videnskabelig viden. Et sprogs ord er individuelle og subjektive etiketter, der tildeles objekter og genkendes inden for en bestemt gruppe mennesker. Derfor er sproget vilkårligt eller konventionelt, da det er resultatet af en aftale. Derfor er videnskabens bestemmelser, herunder matematiske aksiomer, også betingede. Hverken materielle eller åndelige substanser eksisterer, "substans" er kun et ord. Rum og tid eksisterer ikke objektivt, men er kun egenskaber ved tænkning. Gud skaber verden og giver den indledende bevægelse uden yderligere at blande sig i begivenhedernes gang. I R. Descartes ånd betragter T. Hobbes livet som en mekanisk proces, hvor hjertet er en fjeder, nerver er tråde, led er hjul.

Selv er det et egoistisk dyr på sin egen måde, som kun stræber efter sin egen gavn og gavn. I historiens indledende stadier lever menneskeheden i en naturlig tilstand, hvor der ikke er nogen stat, ejendom og moral. Menneskelivet er kun underlagt naturlovens normer, hvilket betyder enhver persons ret til, hvad han vil.
(den tilstand af ubegrænset frihed, når en person opretholder sin eksistens på nogen måde. Den er karakteriseret ved det gamle romerske ordsprog "Mennesket er en ulv for mennesket" og repræsenterer en krigstilstand af alle mod alle.

For at forhindre selvdestruktion er mennesker tvunget til at begrænse den naturlige frihed og ændre naturtilstanden til den sociale tilstand. Dette sker som et resultat af en social kontrakt, hvis resultat er oprettelsen af ​​staten. Den vigtigste betingelse for overgangen til en statstilstand er tilstedeværelsen i det menneskelige sind af naturlige moralske love, hvis vigtigste er det bibelske princip "gør ikke mod en anden, hvad du ikke ville ønske, hvad end der blev gjort i forhold til dig ." Etableringen af ​​staten tillader disse love at udvikle sig og slå rod i juridiske normer. Således er skabelsen af ​​en tilstand det vigtigste øjeblik for en person fra en dyretilstand til en rationel. I begrebet T. Hobbes er der i New Age-filosofiens ånd en kontrast mellem samfund og natur, mennesket og dyreverdenen.

Staten er først og fremmest en voldsinstitution, der undertrykker og begrænser en persons naturlige frihed i navnet på at bevare den menneskelige race. Dette er en kunstig mand, som af Hobbes sammenlignes med den bibelske kæmpe Leviathan. Skabelsen af ​​et sådant kunstigt menneske ligner Guds handling med at skabe et naturligt menneske.