Til hvem det er godt at bo i Rus' online - Nikolai Nekrasov. Nikolai Nekrasov - der bor godt i Rus'

Et af de mest berømte værker af Nikolai Nekrasov anses for at være digtet "Who Lives Well in Rus", som ikke kun er kendetegnet ved dets dybe filosofiske betydning og sociale presserende karakter, men også af dets lyse, originale karakterer - disse er syv simple russiske bønder, der tog sig sammen og skændtes om, hvem der "lever frit og muntert i Rus". Digtet blev første gang publiceret i 1866 i bladet Sovremennik. Udgivelsen af ​​digtet blev genoptaget tre år senere, men den tsaristiske censur, der i indholdet så et angreb på enevælden, tillod ikke, at det blev udgivet. Digtet blev først udgivet i sin helhed efter revolutionen i 1917.

Digtet "Til hvem det er godt at leve i Rus" er blevet det centrale værk i den store russiske digter, dette er hans ideologiske og kunstneriske højdepunkt, resultatet af hans tanker og overvejelser om det russiske folks skæbne og på vejene, der fører til hans lykke og velvære. Disse spørgsmål bekymrede digteren livet igennem og gik som en rød tråd gennem hele hans litterære virksomhed. Arbejdet med digtet varede 14 år (1863-1877), og for at skabe dette "folkeepos", som forfatteren selv kaldte det, nyttigt og forståeligt for almindelige mennesker, gjorde Nekrasov en stor indsats, selvom det i sidste ende blev aldrig afsluttet (8 kapitler var planlagt, 4 blev skrevet). En alvorlig sygdom og derefter Nekrasovs død forstyrrede hans planer. Plottets ufuldstændighed forhindrer ikke værket i at få en akut social karakter.

Hovedhistorie

Digtet blev startet af Nekrasov i 1863 efter afskaffelsen af ​​livegenskab, så dets indhold berører mange problemer, der opstod efter bondereformen i 1861. Der er fire kapitler i digtet, de er forenet af et fælles plot om, hvordan syv almindelige mænd skændtes om, hvem der bor godt i Rus, og hvem der virkelig er glad. Digtets plot, som berører alvorlige filosofiske og sociale problemer, er bygget op i form af en rejse gennem russiske landsbyer, deres "talende" navne beskriver datidens russiske virkelighed på den bedst mulige måde: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin osv. I det første kapitel, kaldet "Prolog", mødes mændene på en hovedvej og starter deres egen strid for at løse den, de bliver forgiftet på en rejse til Rusland. På vejen møder skændende mænd en række mennesker, det er bønder og købmænd og godsejere og præster og tiggere og drukkenbolte, de ser en bred vifte af billeder fra folks liv: begravelser, bryllupper, messer, valg, osv. .

I møde med forskellige mennesker stiller bønderne dem det samme spørgsmål: hvor glade er de, men både præsten og godsejeren klager over livets forringelse efter livegenskabets afskaffelse, kun få af alle de mennesker, de møder på messen, genkender sig selv som virkelig glad.

I det andet kapitel, med titlen "Sidste barn", kommer vandrere til landsbyen Bolshie Vakhlaki, hvis indbyggere efter afskaffelsen af ​​livegenskabet, for ikke at forstyrre den gamle greve, fortsætter med at udgive sig for at være livegne. Nekrasov viser læserne, hvordan de dengang blev grusomt bedraget og bestjålet af grevens sønner.

Det tredje kapitel, med titlen "Bondekvinde", beskriver søgen efter lykke blandt datidens kvinder, vandrerne mødes med Matryona Korchagina i landsbyen Klin, hun fortæller dem om sin langmodige skæbne og råder dem til ikke at lede efter lykkelige mennesker blandt russiske kvinder.

I det fjerde kapitel, med titlen "En fest for hele verden", befinder vandrende sandhedssøgere sig til en fest i landsbyen Valakhchina, hvor de forstår, at de spørgsmål, de stiller folk om lykke, ophidser alle russiske mennesker uden undtagelse. Den ideologiske finale af værket er sangen "Rus", som opstod i hovedet på deltageren i festen, søn af sognediakonen Grigory Dobrosklonov:

« Du er fattig

du er rigelig

dig og den almægtige

Moder Rus'!»

Hovedpersoner

Spørgsmålet om, hvem der er digtets hovedperson, forbliver åbent, formelt er disse mænd, der skændtes om lykke og besluttede at tage på en tur til Rusland for at afgøre, hvem der har ret, men digtet viser tydeligt udsagnet om, at hovedpersonen i digtet er hele det russiske folk opfattet som en helhed. Billederne af vandrende mænd (Roman, Demyan, Luka, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin, den gamle mand Pakhom og Prov) afsløres praktisk talt ikke, deres karakterer spores ikke, de optræder og udtrykker sig som en enkelt organisme, mens billederne af de mennesker, de møder, er tværtimod malet meget omhyggeligt, med masser af detaljer og nuancer.

En af de lyseste repræsentanter for en mand fra folket kan kaldes søn af sognefogeden Grigory Dobrosklonov, som blev præsenteret af Nekrasov som en folks forbeder, oplyser og frelser. Han er en af ​​nøglepersonerne, og hele det sidste kapitel er givet for at beskrive hans billede. Grisha er som ingen anden tæt på folket, forstår deres drømme og forhåbninger, ønsker at hjælpe dem og komponerer vidunderlige "gode sange" til mennesker, der bringer glæde og håb til andre. Gennem sin mund forkynder forfatteren sine synspunkter og overbevisninger, giver svar på de akutte sociale og moralske spørgsmål, der rejses i digtet. Karakterer som seminaristen Grisha og den ærlige steward Yermil Girin søger ikke lykken for sig selv, de drømmer om at gøre alle mennesker glade på én gang og vier hele deres liv til dette. Hovedideen i digtet stammer fra Dobrosklonovs forståelse af selve begrebet lykke, denne følelse kan kun mærkes fuldt ud af dem, der uden begrundelse giver deres liv for en retfærdig sag i kampen for menneskers lykke.

Den vigtigste kvindelige karakter af digtet er Matryona Korchagina, beskrivelsen af ​​hendes tragiske skæbne, typisk for alle russiske kvinder, er afsat til hele tredje kapitel. Nekrasov tegner sit portræt og beundrer sin lige, stolte kropsholdning, ukomplicerede påklædning og den fantastiske skønhed af en simpel russisk kvinde (store, strenge øjne, rige øjenvipper, svære og sorte). Hele hendes liv tilbringes i hårdt bondearbejde, hun må udstå sin mands tæsk og lederens arrogante overgreb, hun var bestemt til at overleve sin førstefødtes tragiske død, sult og afsavn. Hun lever kun for sine børns skyld, accepterer uden tøven straf med stænger for sin kriminelle søn. Forfatteren beundrer styrken af ​​hendes moderlige kærlighed, udholdenhed og stærke karakter, har oprigtigt medlidenhed med hende og sympatiserer med alle russiske kvinder, fordi Matryonas skæbne er skæbnen for alle bondekvinder på den tid, der lider af mangel på rettigheder, behov, religiøse fanatisme og overtro, mangel på kvalificeret lægehjælp.

Digtet beskriver også billederne af godsejere, deres hustruer og sønner (fyrster, adelige), skildrer godsejertjenere (lakajer, tjenestefolk, hustjenere), præster og andre gejstlige, gode guvernører og grusomme tyske forvaltere, kunstnere, soldater, vandrere, en enormt mange småkarakterer, der giver det folkelyriske episke digt "Who Lives Well in Russia" den enestående polyfoni og episke bredde, der gør dette værk til et rigtigt mesterværk og toppen af ​​hele Nekrasovs litterære værk.

Analyse af digtet

De problemer, der rejses i arbejdet, er mangfoldige og komplekse, de påvirker livet for forskellige samfundslag, dette er en vanskelig overgang til en ny livsstil, problemer med beruselse, fattigdom, obskurantisme, grådighed, grusomhed, undertrykkelse, ønsket om at ændre noget osv.

Nøgleproblemet i dette værk er dog stadig søgen efter simpel menneskelig lykke, som hver af karaktererne forstår på sin egen måde. For eksempel tænker rige mennesker, såsom præster eller godsejere, kun på deres eget velbefindende, det er lykke for dem, fattigere mennesker, såsom almindelige bønder, er glade for de enkleste ting: at holde sig i live efter et bjørneangreb, overleve et tæsk på arbejdet osv. .

Hovedideen med digtet er, at det russiske folk fortjener at være lykkelige, de fortjener det med deres lidelse, blod og sved. Nekrasov var overbevist om, at det er nødvendigt at kæmpe for sin lykke, og det er ikke nok at gøre én person glad, fordi dette ikke vil løse hele det globale problem som helhed, digtet opfordrer til at tænke og stræbe efter lykke for alle uden undtagelse.

Strukturelle og kompositoriske træk

Værkets kompositionsform udmærker sig ved dets originalitet; det er bygget i overensstemmelse med lovene i det klassiske epos, dvs. hvert kapitel kan eksistere selvstændigt, og tilsammen repræsenterer de et enkelt helt værk med et stort antal karakterer og historielinjer.

Digtet hører ifølge forfatteren selv til den folkeepos genre, det er skrevet med jambisk trimeter urimet, i slutningen af ​​hver linje efter de understregede stavelser er der to ubetonede stavelser (brugen af ​​daktylisk kazula), nogle steder for at understrege værkets folklorestil er der jambisk tetrameter.

For at digtet skal være forståeligt for en almindelig person, bruges mange almindelige ord og udtryk i det: en landsby, en bjælke, et tivoli, en tom dans osv. Digtet indeholder et stort antal forskellige prøver af folkepoetisk kreativitet, disse er eventyr og epos, og forskellige ordsprog og ordsprog, folkesange af forskellige genrer. Værkets sprog stiliseres af forfatteren i form af en folkesang for at forbedre sansningen, mens brugen af ​​folklore blev betragtet som den bedste måde for intelligentsiaen at kommunikere med almindelige mennesker.

I digtet brugte forfatteren sådanne kunstneriske udtryksmidler som epitet ("solen er rød", "skygger er sorte", hjertet er frit", "fattige mennesker"), sammenligninger ("sprang ud som en pjusket" , "som døde mænd faldt i søvn"), metaforer ("jorden lyver", "chiffchaff græder", "landsbyen syder"). Der er også et sted for ironi og sarkasme, forskellige stilistiske figurer bruges, såsom appeller: "Hey, onkel!", "Åh folk, russiske folk!", Forskellige udråb "Chu!", "Eh, Eh!" etc.

Digtet "Til hvem det er godt at leve i Rus" er det højeste eksempel på et værk lavet i folkestil af hele Nekrasovs litterære arv. Elementerne og billederne af russisk folklore brugt af digteren giver værket en lys originalitet, farverighed og rig national farve. Det faktum, at Nekrasov gjorde søgen efter lykke til hovedtemaet i digtet, er slet ikke tilfældigt, fordi hele det russiske folk har ledt efter ham i mange tusinde år, dette afspejles i hans eventyr, epos, legender, sange og forskellige andre folklorekilder såsom søgen efter en skat, et lykkeligt land, uvurderlig skat. Temaet for dette værk udtrykte det russiske folks mest elskede ønske gennem hele dets eksistens - at leve lykkeligt i et samfund, hvor retfærdighed og lighed hersker.

skabelseshistorie

Nekrasov gav mange år af sit liv til at arbejde på et digt, som han kaldte sit "favorit hjernebarn". "Jeg besluttede," sagde Nekrasov, "at fortælle i en sammenhængende historie alt, hvad jeg ved om folket, alt, hvad jeg tilfældigvis hørte fra deres læber, og jeg startede "Hvem burde leve godt i Rus." Det vil være det moderne bondelivs epos." Forfatteren akkumulerede materiale til digtet, ifølge hans tilståelse, "ord for ord i tyve år." Døden afbrød dette gigantiske værk. Digtet forblev ufærdigt. Kort før sin død sagde digteren: "En ting, som jeg fortryder dybt, er, at jeg ikke blev færdig med mit digt "Hvem burde leve godt i Rus." N. A. Nekrasov begyndte at arbejde på digtet "Til hvem det er godt at leve i Rusland" i første halvdel af 60'erne af XIX århundrede. Omtalen af ​​de landsforviste polakker i første del, i kapitlet "Godsejeren", tyder på, at arbejdet med digtet blev påbegyndt tidligst i 1863. Men skitserne af værket kunne have dukket op tidligere, da Nekrasov havde indsamlet materiale i lang tid. Manuskriptet til første del af digtet er markeret 1865, dog er det muligt, at dette er datoen, hvor arbejdet med denne del blev afsluttet.

Kort efter at have afsluttet arbejdet med første del, blev digtets prolog offentliggjort i januarnummeret af Sovremennik-bladet for 1866. Trykningen strakte sig i fire år og blev, ligesom alle Nekrasovs forlagsaktiviteter, ledsaget af censurforfølgelse.

Forfatteren begyndte først at arbejde på digtet i 1870'erne og skrev yderligere tre dele af værket: "The Last Child" (1872), "Peasant Woman" (1873), "Feast - for the whole world" (1876) . Digteren ville ikke begrænse sig til de skrevne kapitler, tre eller fire dele mere blev udtænkt. Imidlertid forstyrrede den udviklende sygdom forfatterens ideer. Nekrasov, der følte dødens nærhed, forsøgte at give en vis "fuldførelse" til den sidste del, "Feast - for hele verden."

I den sidste livstidsudgave af "Digte" (-) blev digtet "Til hvem det er godt at leve i Rus" trykt i følgende rækkefølge: "Prolog. Første del", "Sidste barn", "bondekvinde".

Digtets plot og struktur

Nekrasov antog, at digtet ville have syv eller otte dele, men formåede kun at skrive fire, som måske ikke fulgte efter hinanden.

Del et

Den eneste har intet navn. Den blev skrevet kort efter afskaffelsen af ​​livegenskab ().

Prolog

"I hvilket år - tæl,
I hvilket land - gæt
På søjlestien
Syv mænd kom sammen ..."

De kom i skænderi:

Hvem har det sjovt
Føl dig fri i Rusland?

De gav seks svar på dette spørgsmål:

• Romersk: godsejer
• Demyan: til en embedsmand
• Gubin brødre - Ivan og Mitrodor: købmand;
• Pahom (gammel mand): til ministeren

Bønderne beslutter sig for ikke at vende hjem, før de finder det rigtige svar. De finder en selvsamlet dug, der skal fodre dem og begive sig ud på deres rejse.

Bondekvinde (fra tredje del)

Sidst (fra anden del)

Fest - for hele verden (fra anden del)

Kapitlet "En fest for hele verden" er en fortsættelse af "Sidste barn". Den skildrer en fundamentalt anderledes tilstand i verden. Dette er folks Rus, allerede vækket og med det samme talende. Nye helte bliver trukket ind i den festlige fest for åndelig opvågning. Alle mennesker synger befrielsessange, dømmer fortiden, vurderer nutiden, begynder at tænke på fremtiden. Nogle gange står disse sange i kontrast til hinanden. For eksempel historien "Om en eksemplarisk tjener - Jakob den trofaste" og legenden "Om to store syndere". Yakov hævner sig på mesteren for al mobningen på en servil måde og begår selvmord foran ham. Røveren Kudeyar soner for sine synder, mord og vold ikke ved ydmyghed, men ved mordet på skurken - Pan Glukhovsky. Sådan retfærdiggør populær moral retfærdig vrede mod undertrykkere og endda vold mod dem.

Liste over helte

Midlertidigt forpligtede bønder, der gik for at lede efter en, der lever lykkeligt tilpas i Rus'(Hovedpersoner)

• Roman
• Demyan
• Ivan og Mitrodor Gubin
• Pahom gamle mand

Bønder og livegne

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - følsom slave
• Jakob er en trofast tjener
• Proshka
• Matryona
• Savely

grundejere

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prins Peremetyev
• Glukhovskaya

Andre helte

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

se også

Links

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: lærebog. godtgørelse / Yaroslavl. stat un-t im. P. G. Demidova og andre; [red. Art.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [f. and.], 2004. - 1 el. opt. disk (cd-rom)

N. A. Nekrasov arbejdede på sit digt i lang tid - fra 1860'erne til slutningen af ​​hans liv. I løbet af hans levetid blev individuelle kapitler af værket offentliggjort, men det blev først udgivet fuldt ud i 1920, da K. I. Chukovsky besluttede at frigive digterens komplette værker. På mange måder er værket "Til hvem det er godt at leve i Rus" bygget på elementerne i russisk folkekunst, digtets sprog er tæt på det, der var forståeligt for datidens bønder.

Hovedpersoner

På trods af at Nekrasov planlagde at dække livet for alle klasser i sit digt, er hovedpersonerne i "Who Lives Well in Rus" stadig bønder. Digteren maler deres liv i dystre farver, især sympatiserende med kvinder. De mest slående billeder af værket er Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Samtidig dukker ikke kun bøndernes verden op for læserens øjne, selvom hovedvægten lægges på den.

Ofte modtager skolebørn som lektier en kort beskrivelse af heltene fra "Who Lives Well in Rus" og deres karakteristika. For at få en god vurdering er det nødvendigt at nævne ikke kun bønderne, men også godsejerne. Dette er prins Utyatin med sin familie, Obolt-Obolduev, en generøs guvernør, en tysk manager. Værket som helhed er præget af alle skuespilheltes episke enhed. Men sammen med dette præsenterede digteren også mange personligheder, individualiserede billeder.

Ermila Girin

Denne helt "Til hvem det er godt at bo i Rus", ifølge dem, der kender ham, er en glad person. Folkene omkring ham sætter pris på ham, og godsejeren viser respekt. Ermila er engageret i socialt nyttigt arbejde - hun driver en mølle. Han arbejder på det uden at bedrage almindelige bønder. Kirin er betroet af alle. Dette kommer for eksempel til udtryk i situationen med at samle penge ind til en forældreløse mølle. Ermila befinder sig i byen uden penge, og møllen sættes til salg. Hvis han ikke har tid til at vende tilbage for pengene, vil Altynnikov få dem - det vil ikke være godt for nogen. Så beslutter Jirin sig for at appellere til folket. Og folk forenes for at gøre en god gerning. De tror på, at deres penge vil gå til gode formål.

Denne helt fra "Hvem burde leve godt i Rus" var en kontorist og hjalp dem, der ikke ved det, med at lære at læse og skrive. Men vandrerne anså ikke Yermila for glad, fordi han ikke kunne klare den sværeste prøve - magt. I stedet for sin egen bror kommer Jirin ind i soldaterne. Ermila angrer sin gerning. Han kan ikke længere betragtes som lykkelig.

Yakim Nagoi

En af hovedpersonerne i "Who Lives Well in Rus" er Yakim Nagoi. Han definerer sig selv som følger - "arbejder ihjel, drikker halvt ihjel." Nagogos historie er enkel og samtidig meget tragisk. Engang boede han i St. Petersborg, men endte i fængsel, mistede sin ejendom. Herefter måtte han slå sig ned på landet og påtage sig et udmattende arbejde. I arbejdet er han betroet at beskytte folket selv.

Menneskets åndelige behov er uforgængelige

Under branden mister Yakim det meste af det, han har erhvervet sig, da han begynder at gemme billederne, som han har anskaffet til sin søn. Men selv i sin nye bolig overtager Nagoi den gamle, køber andre billeder. Hvorfor beslutter han sig for at gemme disse ting ved første øjekast, som er simple nips? En person forsøger at bevare det, der er ham kærest. Og disse billeder viser sig at være dyrere for Yakim end penge tjent på helvedes arbejde.

Livet for heltene i "Who Lives Well in Rus" er et igangværende arbejde, hvis resultater falder i de forkerte hænder. Men den menneskelige sjæl kan ikke nøjes med en tilværelse, hvor der kun er plads til uendeligt hårdt arbejde. The Spirit of the Naked kræver noget højt, og disse billeder er mærkeligt nok et symbol på spiritualitet.

Uendelig modgang styrker kun hans position i livet. I kapitel III leverer han en monolog, hvori han i detaljer beskriver sit liv - det er hårdt arbejde, hvis resultater er i hænderne på tre aktieejere, katastrofer og håbløs fattigdom. Og med disse katastrofer retfærdiggør han sit fuldskab. Det var den eneste glæde for bønderne, hvis eneste beskæftigelse var hårdt arbejde.

En kvindes plads i digterens værk

Kvinder indtager også en betydelig plads i Nekrasovs arbejde. Digteren betragtede deres andel som den sværeste - trods alt var det på skuldrene af russiske bondekvinder, at pligten til at opdrage børn, bevare ildstedet og kærligheden under barske russiske forhold faldt. I værket "Til hvem det er godt at leve i Rus" bærer heltene (mere præcist heltinderne) det tungeste kors. Deres billeder er beskrevet mest detaljeret i kapitlet med titlen "Drunken Night". Her kan du møde den svære skæbne for kvinder, der arbejder som tjenere i byer. Læseren møder Daryushka, der er blevet tynd af overarbejde, kvinder, hvis situation i huset er værre end i helvede - hvor svigersønnen konstant tager kniven op, "se, han slår ham ihjel."

Matryona Korchagin

Kulminationen på det kvindelige tema i digtet er den del, der hedder "bondekvinden". Hendes hovedperson er Matryona Timofeevna ved navn Korchagina, hvis liv er en generalisering af en russisk bondekvindes liv. På den ene side demonstrerer digteren alvoren af ​​hendes skæbne, men på den anden side Matryona Korchaginas ubøjelige vilje. Folk betragter hende som "lykkelig", og vandrere begiver sig ud på en rejse for at se dette "mirakel" med deres egne øjne.

Matryona bukker under for deres overtalelse og fortæller om sit liv. Hun betragter sin barndom som den lykkeligste tid. Hendes familie var trods alt omsorgsfuld, ingen drak. Men snart kom det øjeblik, hvor det var nødvendigt at blive gift. Her så hun ud til at være heldig - hendes mand elskede Matryona. Hun bliver dog den yngre svigerdatter, og hun skal glæde alle og enhver. Hun kunne ikke engang regne med et venligt ord.

Kun med bedstefar kunne Savely Matryona åbne sin sjæl, græde. Men selv bedstefaderen, selvom det ikke var af egen fri vilje, voldte hende frygtelig smerte - han så ikke efter barnet. Herefter anklagede dommerne Matryona selv for at have dræbt babyen.

Er heltinden glad?

Digteren understreger heltindens hjælpeløshed og fortæller hende med Savelys ord at holde ud, fordi "vi ikke kan finde sandheden." Og disse ord bliver en beskrivelse af hele Matryonas liv, som måtte udstå tab, sorg og vrede fra godsejerne. Kun én gang formår hun at "finde sandheden" - at "tigge" sin mand fra den uretfærdige soldat fra godsejeren Elena Alexandrovna. Måske var det derfor, Matryona begyndte at blive kaldt "glad". Og måske fordi hun, i modsætning til nogle andre helte fra "Who Lives Well in Rus", ikke brød sammen på trods af alle strabadserne. Ifølge digteren er en kvindes skæbne den sværeste. Hun skal trods alt lide af lovløshed i familien og bekymre sig om deres kæres liv og udføre rystende arbejde.

Grisha Dobrosklonov

Dette er en af ​​hovedpersonerne i "Who lives well in Rus". Han blev født i familien af ​​en fattig kontorist, som også var doven. Hans mor var billedet af en kvinde, som blev beskrevet detaljeret i kapitlet med titlen "Bondekvinde". Grisha formåede at forstå sin plads i livet allerede i en ung alder. Dette blev lettet af arbejdshærdning, en sulten barndom, en generøs karakter, vitalitet og vedholdenhed. Grisha blev en kæmper for alle de undertryktes rettigheder, han stod for bøndernes interesser. I første omgang havde han ikke personlige behov, men sociale værdier. Heltens hovedtræk er uhøjtidelighed, høj effektivitet, evnen til at sympatisere, uddannelse og et skarpt sind.

Hvem kan finde lykken i Rus'

Gennem hele værket forsøger digteren at besvare spørgsmålet om heltenes lykke "Hvem i Rus skal leve godt." Måske er det Grisha Dobrosklonov, der er den lykkeligste karakter. Når alt kommer til alt, når en person gør en god gerning, får han en behagelig følelse af sit eget værd. Her redder helten hele folket. Fra barndommen ser Grisha uheldige og undertrykte mennesker. Nekrasov betragtede evnen til medfølelse som en kilde til patriotisme. Digteren har en person, der sympatiserer med folket, rejser en revolution - det er Grisha Dobrosklonov. Hans ord afspejler håbet om, at Rus ikke vil omkomme.

grundejere

Blandt heltene i digtet "Til hvem det er godt at bo i Rus", som det blev antydet, er der også en del godsejere. En af dem er Obolt-Obolduev. Når bønderne spørger ham, om han er glad, ler han kun som svar. Så mindes han med en vis beklagelse de seneste år, som var fulde af velstand. Reformen af ​​1861 afskaffede dog livegenskabet, selvom det ikke blev gennemført til ende. Men selv de forandringer, der er sket i det offentlige liv, kan ikke tvinge godsejeren til at arbejde og ære resultaterne af andre menneskers arbejde.

For at matche ham er en anden helt i Nekrasovs "Who Lives Well in Rus" Utyatin. Hele sit liv "flippede og fjollede", og da socialreformen kom, fik han et slagtilfælde. Hans børn spiller for at modtage en arv sammen med bønderne en rigtig forestilling. De inspirerer ham til, at han ikke vil stå tilbage med noget, og livegenskabet dominerer stadig i Rus'.

Bedstefar Savely

Karakteriseringen af ​​heltene i "Who Lives Well in Rus" ville være ufuldstændig uden en beskrivelse af billedet af bedstefar Savely. Læseren lærer ham at kende allerede, da han levede et langt og hårdt liv. I sin alderdom bor Savely hos sin søns familie, han er Matryonas svigerfar. Det er værd at bemærke, at den gamle mand ikke kan lide sin familie. Husholdninger har jo ikke de bedste egenskaber.

Selv i hans hjemlige kreds bliver Savely kaldt "branded, convict". Men han bliver ikke stødt af dette og giver et værdigt svar: "Mærkemærke, men ikke en slave." Sådan er karakteren af ​​denne helt "Hvem i Rus' lever godt." En kort beskrivelse af karakteren af ​​Savely kan suppleres med det faktum, at han ikke er afvisende over for nogle gange at spille medlemmer af sin familie et puds. Det vigtigste, der bemærkes, når du møder denne karakter, er hans forskel fra resten, både fra hans søn og fra andre indbyggere i huset.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs arbejde er forbundet med den anden periode af den russiske befrielsesbevægelse. I sine værker overvejer han oprindelsen af ​​sociale katastrofer og midlerne til at overvinde dem. Digtet "Til hvem det er godt at bo i Rus" er resultatet af forfatterens tanker om landets og folkets skæbne. Den behandler hovedspørgsmålet i Rusland efter reformen: "Folket er befriet, men er folket lykkelige?" Nekrasov viser vejen til menneskers lykke, kampens vej.
I centrum af værket er billedet af mennesker. Når han beskriver det, bruger forfatteren simpel russisk ved at bruge folklore og ordsprog. Folketyper skabt af digteren er hovedsageligt opdelt i to kategorier. De første og mest talrige er bønder, der tænker på deres liv, i hvis sjæle protester allerede modnes. En anden kategori af bønder - mennesker forgiftet af livegenskabets gift, blev til slaver.
Nekrasov nævner gentagne gange bondeoptøjer i digtet, som især blev intensiveret efter reformen:
Har nogen af ​​jer hørt
Hvordan arvet gjorde oprør
Godsejer Obrubkov,
bange provins,
County Nedykhaniev,
Stolbnyaki landsbyer?..
I denne passage henledes opmærksomheden på de talende navne, hvilket understreger indbyggernes frygt og nedtryktehed. Og hvis bønderne på sådanne steder gjorde oprør, så flød bægeret af folks tålmodighed over!
Blandt andre skiller Yakim Nagoi sig særligt ud. Han er forsvareren af ​​folkets interesser og talsmanden for de proteststemninger, der vokser blandt bondemasserne. Nikolai Alekseevich tegner et portræt af Yakim og understreger hans nærhed til det land, hvor han blev født, boede og arbejdede:
Og mig selv til moder jord
Han ligner...
Den læsekyndige bonde Yakim Nagoi tænkte i lang tid på sine brødres skæbne, han formåede at forstå meget fra sin egen erfaring. Han taler om folket med kærlighed, med vrede - om slaverne:
Det har enhver bonde
Sjælen er en sort sky -
Vred, formidabel – og det ville være nødvendigt
Torden buldrer derfra,
Hæld fandenivregn...
Billedet af en tordensky er et billede af en revolution, den storm, som digteren kaldte på og udbrød:
Rive over havets dybder,
I marken, i skoven, fløjt! ..
På mange måder ligner Savely Yakim Nagogo. Den gamle mand ser årsagerne til det onde, han har mistet troen på Guds hjælp og på den gode zar, så karakteristisk for den patriarkalske bondestand ("Gud er høj, zaren er langt"). Bedstefar forstår, at det ikke er med ydmyghed, men med en økse, du skal bruge for at få din vilje. Savely er opmærksom på folkets heroiske magt, men med smerte ser han, at alle bøndernes kræfter går til endeløs tålmodighed. Nekrasov afslører både inkonsekvensen i folkets bevidsthed og kampen mellem den ældgamle vane med slaveri og den oprørske ånd.
Fra historien om Matryona Timofeevna forstår vi dybere, at selv i en kvinde, den mest undertrykte og nødlidende skabning, modnes et åndeligt tordenvejr. Troen på folket, på deres åndelige opvågning kommer til udtryk i digterens ord:
Frelst i trældom
Frit hjerte -
Guld, guld
Folkets hjerte!
Forfatteren idealiserede ikke bønderne, fordi mange af dem blev til slaver. Han taler om denne del af folket med bitterhed og foragt. Lakajen Ipat (hovedet for "Det sidste barn") er glad for sin servile titel, han ønsker ikke at høre om testamentet. Kvælende af følelser husker han sin herres mobning og kalder ham "prins" og sig selv "den sidste slave". Nekrasov giver Ipat en passende vurdering: "følsom lakaj." Men blandt slaverne er der folk som Yakov. Ude af stand til at bære mobningen hævnede han sin herre med sin død. Digteren forstår, at livegenskab er årsagen til alle nationale katastrofer.
Med sarkasme tegner han billeder af godsejere. Sådan er for eksempel Obolt-Obolduev afbildet:
En slags rund herre,
overskæg, pot-mave,
Med en cigar i munden...
I bondetalen lyder en hån mod feudalherrerne ofte:
Vi er vokset
Under snuden på godsejeren ...
Nikolai Alekseevich skaber billeder af "nye mennesker", der kom ud af folkets miljø og blev aktive kæmpere for folkets bedste. Sådan er Yermil Girin. Hvem han end var, hvad han end gjorde, stræbte han efter at være til nytte for bonden, for at hjælpe ham, at beskytte ham.
Typen af ​​demokratisk intellektuel er legemliggjort i Grisha Dobrosklonov. Grisha drømmer mere om folks lykke end sin egen. Hans kærlighed til sin fattige og forpinte mor bliver gradvist til kærlighed til sit hjemland. Dobrosklonov vælger bevidst den vej, som "stærke, kærlige sjæle" går. Hans image er typisk for "folkets beskytter". Karakteristisk for Grisha er en trang til at lære. Han tror på folkets fremtidige lykke.
Dobrosklonovs sange rummer håb og optimisme. Sangen "Rus" slutter med linjerne:
Rotte stiger -
utallig,
Styrken vil påvirke hende
Uovervindelig!

Nekrasovs digt "Who Lives Well in Rus" fortæller om syv bønders rejse gennem Rusland på jagt efter en glad person. Værket er skrevet i slutningen af ​​60'erne - midten af ​​70'erne. XIX århundrede, efter reformerne af Alexander II og afskaffelsen af ​​livegenskab. Den fortæller om et post-reform samfund, hvor ikke blot mange gamle laster ikke er forsvundet, men mange nye er dukket op. Ifølge Nikolai Alekseevich Nekrasovs plan skulle vandrerne nå til Sankt Petersborg ved rejsens afslutning, men på grund af forfatterens sygdom og forestående død forblev digtet ufærdigt.

Værket "Til hvem det er godt at leve i Rus" er skrevet på blanke vers og stiliseret som russiske folkeeventyr. Vi foreslår at læse onlineresuméet af "Hvem bor godt i Rusland" af Nekrasov kapitel for kapitel, udarbejdet af redaktørerne af vores portal.

Hovedpersoner

Roman, Demyan, Luke, Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor, Pahom, Prov- syv bønder, der gik for at lede efter en glad mand.

Andre karakterer

Ermil Girin- den første "kandidat" til titlen som heldig mand, en ærlig forvalter, meget respekteret af bønderne.

Matryona Korchagina(guvernør) - en bondekvinde, der i sin landsby er kendt som en "heldig kvinde".

Savely- bedstefar til hendes mand Matryona Korchagina. Hundredårs gammel mand.

Prins Utyatin(Sidste barn) - en gammel godsejer, en tyrann, til hvem hans familie i samspil med bønderne ikke taler om afskaffelse af livegenskab.

Vlas- en bonde, forvalter af landsbyen, engang ejet af Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- en seminarist, søn af en diakon, der drømmer om det russiske folks befrielse; den revolutionære demokrat N. Dobrolyubov var prototypen.

Del 1

Prolog

Syv mænd konvergerer på "søjlestien": Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene (Ivan og Mitrodor), den gamle mand Pakhom og Prov. Amtet, hvorfra de kommer, kaldes af forfatteren Terpigorev, og de "tilstødende landsbyer", hvorfra bønderne kommer, omtales som Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo og Neurozhayko, så digtet bruger det kunstneriske greb. af "talende" navne.

Mændene tog sig sammen og argumenterede:
Hvem har det sjovt
Føl dig fri i Rusland?

Hver af dem insisterer på sin egen. Den ene råber, at godsejeren lever frist, den anden at embedsmanden, den tredje - præsten, "fedmavede købmand", "adelig bojar, minister for suverænen", eller zaren.

Udefra ser det ud til, at mændene har fundet en skat på vejen og nu deler den imellem sig. Bønderne har allerede glemt, hvilken forretning de forlod huset for (den ene gik for at døbe et barn, den anden på markedet ...), og de går, ingen ved hvor, før natten falder på. Først her stopper bønderne og "giver skylden for problemerne på nissen", sætter sig til hvile og fortsætter argumentationen. Snart kommer det til kamp.

Roman hits Pakhomushka,
Demyan rammer Luka.

Kampen alarmerede hele skoven, ekkoet vågnede, dyrene og fuglene blev bekymrede, koen bulede, gøgen smedede, jakkerne knirkede, ræven, der aflyttede bønderne, beslutter sig for at stikke af.

Og her ved skummet
Med forskrækkelse, en lille kylling
Faldt fra reden.

Når kampen er forbi, lægger mændene mærke til denne kylling og fanger den. Det er lettere for en fugl end for en bonde, siger Pahom. Hvis han havde vinger, ville han flyve over hele Rus for at finde ud af, hvem der lever bedst af den. "Vi behøver ikke engang vinger," tilføjer resten, de ville kun have brød og "en bøtte vodka", samt agurker, kvass og te. Så ville de have målt hele "Moder Rus" med fødderne.

Mens mændene tolker på denne måde, flyver en chiffchaff hen til dem og beder om at slippe sin kylling fri. For ham vil hun give en kongelig løsesum: alt, som bønderne ønsker.

Mændene er enige, og chiffchaffen viser dem et sted i skoven, hvor en kasse med en selvsamlet dug ligger begravet. Så fortryller hun tøj på dem, så de ikke bliver slidte, så bastskoene ikke går i stykker, fodklæderne ikke forfalder, og lusen yngler ikke på kroppen og flyver bort "med sin kære kylling". Ved afskeden advarer sangsangeren bønderne: de kan bede om mad fra selvindsamlingsdugen, så meget de vil, men du kan ikke bede om mere end en spand vodka om dagen:

Og en og to - det vil blive opfyldt
På din anmodning,
Og i den tredje være ballade!

Bønderne skynder sig til skoven, hvor de virkelig finder en selvsamlet dug. Overlykkelige arrangerer de et gilde og afgiver et løfte: ikke at vende hjem, før de med sikkerhed ved, "hvem bor lykkeligt, frit i Rus?"

Således begynder deres rejse.

Kapitel 1. Pop

Langt væk strækker sig en bred sti beklædt med birketræer. På den støder bønderne for det meste på "små mennesker" - bønder, håndværkere, tiggere, soldater. Rejsende spørger dem ikke engang om noget: hvilken slags lykke er der? Hen på aftenen møder mændene præsten. Mændene spærrer hans vej og bukker lavt. Som svar på præstens stille spørgsmål: hvad har de brug for?, taler Luka om striden og spørger: "Er præstens liv sødt?"

Præsten tænker sig længe om, og svarer så, at da det er synd at brokke sig over Gud, vil han blot beskrive sit liv for bønderne, og de vil selv indse, om det er godt.

Lykke består ifølge præsten i tre ting: "fred, rigdom, ære." Præsten kender ingen hvile: hans rang opnås ved hårdt arbejde, og så begynder ikke mindre vanskelig tjeneste, forældreløse børns gråd, enkers gråd og døendes støn fremmer ikke sjældent fred.

Situationen med ære er ikke bedre: Præsten tjener som genstand for almuens vittigheder, om ham bliver der digtet obskøne fortællinger, anekdoter og fabler, som ikke skåner ikke kun ham selv, men også hans kone og børn.

Det sidste er tilbage, rigdom, men selv her har alt ændret sig for længe siden. Ja, der var tider, hvor de adelige ærede præsten, spillede storslåede bryllupper og kom til deres godser for at dø - det var præsternes værk, men nu har "godsejerne spredt sig i fjernt fremmed land". Så det viser sig, at poppen nøjes med sjældne kobbernikkel:

Bonden selv har brug for
Og jeg ville være glad for at give, men der er intet ...

Efter at have afsluttet sin tale går præsten, og debattørerne angriber Luka med bebrejdelser. De anklager ham enstemmigt for dumhed, at det kun var tilsyneladende, at præsteboligen forekom ham fri, men han kunne ikke finde ud af det dybere.

Hvad tog du? stædigt hoved!

Mændene ville nok have slået Luka, men her, heldigvis for ham, ved vejsvinget vises det "præstelige strenge ansigt" igen ...

kapitel 2

Mændene fortsætter deres vej, og deres vej går gennem tomme landsbyer. Til sidst møder de rytteren og spørger ham, hvor indbyggerne er forsvundet.

De tog til landsbyen Kuzminskoe,
I dag er der et messeområde...

Så beslutter vandrerne sig for også at tage til messen - hvad nu hvis den "der lever lykkeligt" gemmer sig der?

Kuzminskoye er en rig, men beskidt landsby. Det har to kirker, en skole (lukket), et beskidt hotel og endda en paramediciner. Derfor er messen rig, og mest af alt er der taverner, "elleve taverner", og de har ikke tid til at skænke for alle:

Åh, ortodokse tørst,
Hvor stor er du!

Der er mange fulde mennesker rundt omkring. En bonde skælder ud på en brækket økse, bedstefar Vavila er trist ved siden af ​​ham, som lovede at bringe sko til sit barnebarn, men drak alle pengene. Folket har ondt af ham, men ingen kan hjælpe - de har ikke selv penge. Heldigvis er der tilfældigvis en "mester", Pavlusha Veretennikov, og det er ham, der køber sko til Vavilas barnebarn.

Ofeni (boghandlere) sælger også på messen, men de fleste basale bøger såvel som portrætter af "tykkere" generaler er efterspurgte. Og ingen ved, om tiden kommer, hvor en mand:

Belinsky og Gogol
Vil du bære det fra markedet?

Om aftenen er alle så fulde, at selv kirken med klokketårnet ser ud til at vakle, og bønderne forlader landsbyen.

Kapitel 3

Det er en rolig nat værd. Mændene går ad den "hundrede-stemmede" vej og hører udklip af andres samtaler. De taler om embedsmænd, om bestikkelse: "Og vi er halvtreds kopek til ekspedienten: Vi fremsatte en anmodning," kvindesange høres med en anmodning om at "forelske sig." En fuld fyr begraver sit tøj i jorden og forsikrer alle om, at han "begraver sin mor". Ved vejposten møder vandrerne igen Pavel Veretennikov. Han taler med bønderne, skriver deres sange og ord ned. Efter at have skrevet nok ned, bebrejder Veretennikov bønderne for at have drukket meget - "det er en skam at se!" De protesterer mod ham: Bonden drikker hovedsagelig af sorg, og det er synd at fordømme eller misunde ham.

Indsigerens navn er Yakim Goly. Pavlusha skriver også sin historie i en bog. Selv i sin ungdom købte Yakim sin søn populære print, og han elskede selv at se på dem ikke mindre end et barn. Da der opstod ild i hytten, skyndte han sig først og fremmest at rive billeder af væggene, og så brændte alle hans sparepenge, femogtredive rubler ned. For en sammensmeltet klump giver de ham nu 11 rubler.

Efter at have lyttet til historier sætter vandrerne sig ned for at forfriske sig, så bliver en af ​​dem, Roman, ved spanden med vodka til vagten, og resten blander sig igen med mængden på jagt efter en glad.

Kapitel 4

Vandrere går i mængden og kalder den glade til at komme. Hvis en sådan person dukker op og fortæller dem om sin lykke, vil han blive behandlet til ære med vodka.

Sobre folk klukker af sådanne taler, men der er en betydelig kø fra fulde mennesker. Diakonen kommer først. Hans lykke, med hans ord, "er i selvtilfredshed" og i "kosushka", som bønderne vil hælde. Diakonen bliver drevet bort, og en gammel kone dukker op, hvori der på en lille højderyg "var født op til tusinde rap". Den næste torturerende lykke er en soldat med medaljer, "lidt i live, men jeg vil gerne drikke." Hans lykke ligger i, at uanset hvordan de torturerede ham i tjenesten, så forblev han alligevel i live. Der kommer også en stenhugger med en vældig hammer, en bonde, der overanstrengte sig i tjenesten, men alligevel knap i live kørte hjem, en gårdmand med en "ædel" sygdom - gigt. Sidstnævnte praler af, at han i fyrre år stod ved den mest berømte prinss bord og slikkede tallerkener og drak udenlandsk vin af glas. Mændene driver ham også væk, fordi de har en simpel vin, "ikke efter dine læber!".

Linjen til de vandrere bliver ikke mindre. Den hviderussiske bonde er glad for, at han her spiser sig mæt i rugbrød, for hjemme bagte de kun brød med avner, og det gav frygtelige smerter i maven. En mand med et foldet kindben, en jæger, er glad for, at han overlevede i en kamp med en bjørn, mens bjørnene dræbte resten af ​​hans kammerater. Selv tiggerne kommer: de er glade for, at der er almisse, som de fodres med.

Endelig er spanden tom, og vandrerne indser, at på denne måde vil de ikke finde lykken.

Hej, lykke mand!
Utæt, med pletter,
Pukkelrygget med hård hud
Gå hjemmefra!

Her råder en af ​​de personer, der henvendte sig, "spørg Yermila Girin", for hvis han ikke viser sig at være glad, så er der ikke noget at kigge efter. Ermila er en simpel mand, der fortjente folkets store kærlighed. Vandrerne får følgende historie at vide: Engang havde Ermila en mølle, men de besluttede at sælge den for gæld. Budgivningen begyndte, købmanden Altynnikov ønskede virkelig at købe møllen. Yermila var i stand til at overbyde sin pris, men problemet er, at han ikke havde penge med sig til at indbetale. Så bad han om en times udsættelse og løb til markedspladsen for at bede folket om penge.

Og et mirakel skete: Yermil modtog penge. Meget snart viste det sig, at de tusinde, der var nødvendige for møllens løsesum, var hos ham. Og en uge senere, på pladsen, var der et endnu mere vidunderligt syn: Yermil "regnede på folket", uddelte alle pengene og ærligt. Der var kun én ekstra rubel tilbage, og Yermil spurgte indtil solnedgang, hvem det var.

Vandrere er forvirrede: ved hvilken trolddom modtog Yermil sådan tillid fra folket. De får at vide, at dette ikke er hekseri, men sandheden. Girin fungerede som kontorist på kontoret og tog aldrig en krone fra nogen, men hjalp med råd. Snart døde den gamle prins, og den nye beordrede bønderne til at vælge en borgmester. Enstemmigt, "seks tusinde sjæle, med hele arven" råbte Yermila - selvom han er ung, elsker han sandheden!

Kun én gang "forklædte" Yermil sig, da han ikke rekrutterede sin yngre bror, Mitriy, og erstattede ham med Nenila Vlasyevnas søn. Men samvittigheden efter denne handling torturerede Yermila så meget, at han snart prøvede at hænge sig selv. Mitrius blev overgivet til rekrutterne, og Nenilas søn blev returneret til hende. Yermil gik i lang tid ikke alene, "han trak sig fra sin stilling", men lejede i stedet en mølle og blev "mere end de tidligere mennesker elsker."

Men her blander præsten sig i samtalen: alt dette er sandt, men det nytter ikke at gå til Yermil Girin. Han sidder i fængsel. Præsten begynder at fortælle, hvordan det var - landsbyen Stolbnyaki gjorde oprør og myndighederne besluttede at ringe til Yermila - hans folk ville lytte.

Historien afbrydes af råb: Tyven er blevet fanget og bliver pisket. Tyven viser sig at være den samme lakaj med en "ædel sygdom", og efter piskeriet flyver han afsted, som om han helt havde glemt sin sygdom.
Præsten siger i mellemtiden farvel og lover at fortælle historien færdig ved næste møde.

Kapitel 5

På deres videre rejse møder bønderne godsejeren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Godsejeren er først bange og mistænker røvere i dem, men efter at have fundet ud af, hvad sagen er, griner han og begynder at fortælle sin historie. Han leder sin adelige familie fra tataren Oboldui, som blev flået af en bjørn til morskab for kejserinden. Hun gav tataren klæde til dette. Sådan var godsejerens ædle forfædre ...

Lov er mit ønske!
Næven er mit politi!

Dog ikke al strenghed, godsejeren indrømmer, at han mere "tiltrak hjerter med hengivenhed"! Alle forgårdene elskede ham, gav ham gaver, og han var som en far for dem. Men alt ændrede sig: Bønderne og jorden blev taget fra godsejeren. Lyden af ​​en økse høres fra skovene, alle bliver ruineret, i stedet for godser formerer sig drikkehuse, for nu behøver ingen overhovedet et bogstav. Og de råber til godsejerne:

Vågn op, søvnige godsejer!
Kom op! - undersøgelse! Arbejd hårdt!..

Men hvordan kan en godsejer arbejde, vant til noget helt andet fra barndommen? De lærte ikke noget, og "tænkte at leve sådan i et århundrede", men det viste sig anderledes.

Godsejeren begyndte at hulke, og de godmodige bønder græd næsten med ham og tænkte:

Den store kæde er knækket
Revet - sprang:
Den ene ende på mesteren,
Andre for en mand! ..

Del 2

Sidst

Næste dag går bønderne til Volgas bredder, til en enorm hø-eng. Så snart de kom i snak med de lokale, blev der hørt musik, og tre både lagde til ved kysten. De har en adelig familie: to herrer med deres koner, små barchats, tjenere og en gråhåret gammel herre. Den gamle mand inspicerer græsslåningen, og alle bøjer sig næsten til jorden for ham. Et sted standser han og beordrer en tør høstak, der skal spredes: høet er stadig fugtigt. Den absurde ordre bliver omgående eksekveret.

Fremmede vidunder:
Bedstefar!
Hvilken vidunderlig gammel mand.

Det viser sig, at den gamle mand - prins Utyatin (bønderne kalder ham den sidste) - efter at have lært om afskaffelsen af ​​livegenskab, "narre" og kom ned med et slag. Hans sønner fik at vide, at de havde forrådt godsejerens idealer, at de ikke kunne forsvare dem, og i så fald stod de uden arv. Sønnerne blev bange og overtalte bønderne til at narre godsejeren lidt, så de efter hans død ville give landsbydigtet enge. Den gamle mand fik at vide, at zaren beordrede de livegne tilbage til godsejerne, prinsen blev henrykt og rejste sig. Så denne komedie fortsætter den dag i dag. Nogle bønder er endda glade for dette, for eksempel gården Ipat:

Ipat sagde: “Du har det sjovt!
Og jeg er Utyatin-prinserne
Serf - og hele historien her!

Men Agap Petrov kan ikke affinde sig med, at selv i naturen vil nogen skubbe ham rundt. Engang fortalte han mesteren alt direkte, og han fik et slagtilfælde. Da han vågnede, befalede han Agap at blive pisket, og bønderne førte ham, for ikke at afsløre bedraget, til stalden, hvor de satte en flaske vin foran ham: drik og råb højere! Agap døde samme nat: det var svært for ham at bøje sig...

Vandrere er til stede ved den sidstes fest, hvor han taler om fordelene ved livegenskab, og så lægger sig i båden og falder i søvn i den med sange. Landsbyen Vahlaki sukker af oprigtig lettelse, men ingen giver dem engene - retssagen fortsætter den dag i dag.

Del 3

bondekvinde

"Alt er ikke mellem mænd
Find en glad
Lad os røre ved kvinderne!”

Med disse ord går vandrerne til Korchagina Matryona Timofeevna, guvernøren, en smuk kvinde på 38 år, som dog allerede kalder sig en gammel kvinde. Hun fortæller om sit liv. Så var hun kun glad, hvordan hun voksede op i sine forældres hus. Men pigetiden susede hurtigt forbi, og nu bliver Matryona allerede bejlet til. Philip bliver hendes forlovede, smuk, rødmosset og stærk. Han elsker sin kone (ifølge hende slog han ham kun én gang), men snart går han på arbejde og efterlader hende med sin store, men fremmede for Matryona, familie.

Matryona arbejder for sin ældre svigerinde og for en streng svigermor og for sin svigerfar. Hun havde ingen glæde i sit liv, før hendes ældste søn, Demushka, blev født.

I hele familien er det kun den gamle bedstefar Savely, den "hellige russiske helt", som lever sit liv ud efter tyve års hårdt arbejde, der fortryder Matryona. Han endte i hårdt arbejde for drabet på en tysk bestyrer, der ikke gav bønderne et eneste friminut. Savely fortalte Matryona meget om sit liv, om "russisk heltemod".

Svigermor forbyder Matryona at tage Demushka med i marken: hun arbejder ikke meget med ham. Bedstefaderen passer barnet, men en dag falder det i søvn, og grisene æder barnet. Efter nogen tid møder Matryona Savely ved Demushkas grav, som er gået til omvendelse i Sandklostret. Hun tilgiver ham og tager ham med hjem, hvor den gamle mand snart dør.

Matryona havde også andre børn, men hun kunne ikke glemme Demushka. En af dem, hyrdinden Fedot, ønskede engang at blive pisket for et får, der blev båret bort af en ulv, men Matrena tog straffen på sig. Da hun var gravid med Liodorushka, måtte hun gå til byen for at bede om at få sin mand tilbage, som var blevet taget ind til soldaterne. Lige i venteværelset fødte Matryona, og guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nu beder for, hjalp hende. Siden da er Matryona blevet "fordømt som en heldig kvinde, med tilnavnet guvernørens kone." Men hvilken slags lykke er der?

Dette er, hvad Matryonushka fortæller vandrerne og tilføjer: de vil aldrig finde en lykkelig kvinde blandt kvinder, nøglerne til kvindelig lykke er tabt, og selv Gud ved ikke, hvor de skal finde dem.

Del 4

En fest for hele verden

Der er en fest i landsbyen Vakhlachina. Alle var samlet her: begge vandrere, og Klim Yakovlich og Vlas, lederen. Blandt festmåltiderne er to seminarister, Savvushka og Grisha, gode simple fyre. De synger på folks opfordring en "jolly" sang, så kommer turen til forskellige historier. Der er en historie om "en eksemplarisk træl - Jakob den trofaste", som hele sit liv gik efter mesteren, opfyldte alle sine luner og endda glædede sig over mesterens tæsk. Først da mesteren gav sin nevø til soldaterne, tog Yakov at drikke, men vendte snart tilbage til mesteren. Og dog tilgav Yakov ham ikke og var i stand til at hævne sig på Polivanov: han bragte ham, med benene væk, ind i skoven, og der hængte han sig på et fyrretræ over mesteren.

Der er uenighed om, hvem der er den mest syndige af alle. Guds vandrer Jonas fortæller historien om "to syndere", om røveren Kudeyar. Herren vækkede en samvittighed i ham og pålagde ham en bod: hug et stort egetræ ned i skoven, så vil hans synder blive ham tilgivet. Men egetræet faldt først, da Kudeyar stænkede den med den grusomme Pan Glukhovskys blod. Ignatius Prokhorov protesterer mod Jonas: Bondens synd er stadig større, og fortæller historien om lederen. Han skjulte sin herres sidste vilje, som besluttede at løslade sine bønder før hans død. Men forstanderen, fristet af penge, rev sig fri.

Publikum er dæmpet. Der synges sange: "Hungry", "Soldater's". Men tiden kommer i Rus' til gode sange. Bekræftelse af dette er to seminaristbrødre, Savva og Grisha. Seminaristen Grisha, søn af en seksmand, har siden han var femten år vidst, at han ønsker at vie sit liv til folkets lykke. Kærlighed til sin mor smelter sammen i hans hjerte med kærlighed til hele vakhlachin. Grisha går langs hans kant og synger en sang om Rus':

Du er fattig
Du er rigelig
Du er magtfuld
Du er magtesløs
Moder Rus'!

Og hans planer vil ikke gå tabt: skæbnen forbereder Grisha "en herlig vej, et højt navn på folkets forbeder, forbrug og Sibirien." I mellemtiden synger Grisha, og det er ærgerligt, at vandrerne ikke hører ham, for så ville de forstå, at de allerede havde fundet en glad person og kunne vende hjem.

Konklusion

Dette afslutter de ufærdige kapitler i digtet af Nekrasov. Men selv fra de bevarede dele præsenteres læseren for et storstilet billede af postreformens Rus', som med pine lærer at leve på en ny måde. Udvalget af problemer, som forfatteren rejser i digtet, er meget bredt: problemerne med udbredt fuldskab, ruineringen af ​​en russisk person (det er ikke uden grund, at en spand vodka tilbydes som belønning!) Problemerne med kvinder, uudryddelig slavepsykologi (afsløret på eksemplet med Yakov, Ipat) og hovedproblemet med menneskers lykke. De fleste af disse problemer er desværre i en eller anden grad stadig relevante i dag, hvorfor værket er meget populært, og en række citater fra det er blevet en del af daglig tale. Det kompositoriske virkemiddel i hovedpersonernes vandringer bringer digtet tættere på en eventyrroman, takket være hvilken det læses let og med stor interesse.

En kort genfortælling af "Til hvem det er godt at bo i Rus" formidler kun det mest grundlæggende indhold af digtet; for at få en mere præcis idé om værket anbefaler vi, at du gør dig bekendt med den fulde version af "For hvem det er godt at bo i Rus".

Test på digtet "Hvem bor godt i Rusland"

Efter at have læst resuméet kan du teste din viden ved at tage denne quiz.

Genfortælle bedømmelse

Gennemsnitlig vurdering: 4.3. Samlede vurderinger modtaget: 18157.