Yderligere bønner: typer og rækkefølge af udførelsen. I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige

Namaz er en af ​​de fem søjler, som islam er baseret på. Den første ting, der adskiller en muslim fra andre mennesker, efter at have udtalt monoteismens vidnesbyrd, er læsningen af ​​en bøn. En autentisk hadith siger: "Namaz er den vigtigste ting og søjlen i islam" (fortalt af Ahmad, At-Tirmidhi og andre). I nogle muslimske lande udføres en begravelsesbøn ikke for en person, der ikke har bedt i løbet af sit liv. Dette vidner om den ærbødige, ansvarlige holdning hos ummah - samfundet af muslimer - til dette ritual for tilbedelse. Det er derfor, så snart tiden er inde, skynder muslimer sig for at bede uden forsinkelse.

Bedetid

Som det fremgår af Koranen, har hver salah sin fastsatte tid. En muslim skal bede fem gange om dagen. Tidsintervallerne for bønner er beskrevet i detaljer i bøger om islamisk lov med henvisning til Budbringerens ord og handlinger (Allahs fred og velsignelser være med ham). Viden om bønnens funktioner og betingelser blev formidlet til profeten gennem englen Jibril.

De fem bønner kaldes som følger:

• Fajr (daggrysbøn);
• Zuhr (middagsbøn);
• Asr (eftermiddagsbøn);
• Maghrib (solnedgangsbøn);
• Isha (natbøn).

Salat læses ikke ved solopgang og solnedgang, såvel som i zenit.

Nogle muslimer mener, at det at have travlt på arbejde eller i skole, være på farten, være syg, gå på gaden eller i indkøbscenteret kan være en undskyldning for at gå glip af bøn. Det er det dog ikke. Når det er svært for en person at udføre visse handlinger (for eksempel under sygdom eller på vejen, i alderdommen), ydes lindring for ham: hvis det er umuligt at læse bøn stående, er det tilladt at bede, mens du sidder. Det er svært at sidde – man kan læse liggende, det går ikke liggende – de læser med øjnene. Hvis en person ikke kan gøre tegn med øjnene, beder han med sit hjerte. Men han forlader hende ikke. På vejen kan du reducere 4 rak'ah bønner til 2 rak'ah bønner (under visse betingelser).

Hvis bøn i tide er foreskrevet selv for dem, der ikke er i stand til at bevæge øjnene, hvilke grunde kan raske muslimer have til at springe tiden over? Kun dem, der ikke er afhængige af ham: tab af bevidsthed, søvn, glemsomhed (forudsat at personen ikke sov for meget med vilje og gjorde alt for ikke at gå glip af bøn - gik i seng til tiden, indstillede alarmer osv.).

Hvis en person gik glip af en bøn, kompenserer han for det med det samme, så snart han kommer til bevidsthed, vågner op eller husker det.

Det er vigtigt at bede alle bønner til tiden, ellers er der risiko for, at de ikke bliver accepteret af den Almægtige. Allah advarer om forsømmelse af tid, saltbestemmelserne i Koranen, idet han nævner forsømmelse af bøn sammen med hykleri:

Ve dem, der beder, som er ligeglade med deres bønner, som er hykleriske ().

Enhver muslim er bange for at være som hyklerne, fordi de værste pinsler er forberedte på dem. Derfor stræber de troende efter at udrydde de egenskaber, der er iboende i syndere i dem selv, idet de forsøger at bede, som det burde være, og beskytte det.

Obligatoriske bønner

Obligatoriske bønner (fard) er dem, hvorved en person modtager en belønning, og for at forlade dem bliver en synd nedskrevet for ham. Lad os overveje mere detaljeret, hvilke bønner der er obligatoriske i islam.

Som nævnt tidligere udfører muslimer 5 bønner dagligt: ​​morgen (består af to rak'yaats), middag (fire rak'yaats), eftermiddag (fire rak'yaats), aften (tre rak'yaats) og nat (fire rak'yaats). ).

Ud over daglige bønner skal muslimer udføre følgende bønner:

1. Fredagsbøn (Juma) for mænd. Det læses i moskeen med imamen, tidspunktet for dets besættelse falder på middagsbønnen. Inden fredagsbønnen, som består af to rak'yaats, holder imamen en khutba - en prædiken. På fredag ​​opfordrer de troende til to adhans til at udføre salat Juma. Den, der har lavet Jumah, læser ikke længere middagsbønnen.
2. Ferie (Eid) bønner. De udføres på dagene af to store islamiske højtider - Offer og Samtale, efter at solen er stået op. Fra profetens tid samledes alle muslimer i åbne områder for i fællesskab at udføre festlige to-rak'yat-bønner, som blev indledt af formaninger - prædikener.
3. Bøn ved begravelse (janazah). Det udføres for den afdøde før begravelsen af ​​liget til jorden. Der er ingen udmattelser i denne bøn. For at opfylde forpligtelsen er det nok for en gruppe troende at udføre salat-janazah. Hvis der ikke er nogen, der udførte begravelsesbønnen, vil synden falde på skuldrene af hele Ummah.

Læsningen af ​​disse tre bønner udføres i fællesskab - af jamaat. Under bøn stiller muslimer sig bag imamen og udfører alle handlinger bag ham. Rækkefølgen af ​​de opstillede personer er som følger: først står mændene, så børnene. Muslimske kvinder beder i den fjerneste del af salen. Det er strengt forbudt at blande mandlige og kvindelige rækker; dette er i modstrid med kyskhed og beskedenhed.

For en mand anses den første række blandt dem, der beder, som det bedste sted for kollektiv bøn, den sidste række er den værste. Derfor skynder mænd sig til fælles bøn og pas på med at komme for sent. For kvinder er de sidste rækker tværtimod at foretrække - hvor de er væk fra mænd og tættere på udgangen, hvilket giver dem mulighed for at gå ubemærket hen.

Sunnat bønner

Ud over de obligatoriske bønner er der ønskelige - Sunnah bønner. For deres implementering registreres en belønning, men der vil ikke være nogen synd for at springe over. Sunnat bønner, som læses før eller efter fard bønner, kaldes "rawatib". Deres tid svarer til tidspunktet for obligatoriske bønner. Disse omfatter:

1. To rak'ahs før fajr;
2. Fire rak'ahs før zuhr;
3. To rak'yaats efter zuhr;
4. To rak'ahs efter maghrib;
5. To rak'ahs efter ish

Selvom der ikke vil være nogen synd for at springe salat rawatib over, prøver muslimer ikke at gå glip af dem, fordi der er kommet en advarsel i Sunnah om den høje grad og visdom i at opfylde de ønskede bønner.

Djævelen - shaitan søger på alle måder at stoppe den troende i at tilbede den Almægtige, og gør alt for at muslimen går glip af salaten, eller holder helt op med at bede. Det er dog svært for Satan at tvinge en person til at forlade alle bønnerne på én gang, så han starter i det små.

Når en muslim læser de obligatoriske og valgfrie bønner, opfordrer Satan ham til at forlade de ønskværdige først. Hvis en troende bukker under for sine tilskyndelser og forlader rawatib, vil han ikke tjene synd. Når en muslims iman (tro) rejser sig, vil han helt sikkert vende tilbage til at udføre sunnatbønner.

En troende, der ikke læser rawatib, bliver straks tilskyndet af shaitan til at springe fard-bønner over, og at forlade fard-bønner er kufr.

Ønskelige bønner er således en slags beskyttelse for obligatoriske bønner, en beskyttelse som Satan ikke hurtigt kan bryde igennem. Derfor var de første muslimer ærbødige ikke kun for farderne, men også for sunnaterne: Historien fortæller, hvordan de oplevede, hvis de af den ene eller anden grund måtte gå glip af de ønskede bønner.

Vitr

Forskere var uenige om Witr-bønnens position. Flertallet betragtede denne bøn som ønskværdig - sunnah, mens lærde fra Hanafi madhhab kaldte Witr-bønnen for en wajib.

Wajib er ifølge Hanafi-definitionen obligatorisk under fard, men over sunnah. En muslim, der udfører en wajib, modtager en belønning, og en muslim, der forlader den, er værdig til straf.

Oversat fra arabisk lyder Vitr som "underligt". Denne bøn består af et ulige antal rak'yaats (der er tre i den mest almindelige form), i den sidste læses dua (bønnen) Qunut. Witr-bøn udføres efter at have læst Isha-bønnen (efter Witr læses bønner ikke længere før Fajr).

Nafil bønner

Efter eget skøn kan en muslim udføre nafil (yderligere) bønner i løbet af dagen. Talrige eksempler på yderligere salat kommer fra Sunnah. Lad os overveje nogle af dem:

1. Tahajjud (nat ekstra bøn). Denne salat læses efter at have udført fard og sunnat af Isha, før man udfører Witr (da Witr er dagens sidste bøn). De læste den i to rak'yaats - op til otte i alt.
2. Istikhara (anmodning om hjælp). Denne salat læses, når en person starter på et nyt job eller står over for et valg uden at vide, hvordan man gør det rigtigt. Efter at have læst to rak'ahs med bøn, udtaler en muslim dua-istikhara og beder om hjælp fra Allah. Og ved at stole på den Almægtige træffer han et valg. Hvis det viser sig at være godt for ham, vil Allah forudbestemme et godt resultat og succes, hvis det viser sig at være ondt, vil den Almægtige redde ham og erstatte ham med en bedre.
3. Ånd (daglig bøn). To rak'yaats læses, dens tid er efter solopgang til zenit.
4. Istiska (bøn for regn). Det udføres i en tørkeperiode, individuelt eller af en gruppe (jamaat) af muslimer, på markerne, i moskeer. Efter at have udført to rak'yaats, bliver der bedt en bøn om at sende regn.
5. Kusuf og Husuf (formørkelsesbønner). De læses under en sol- og måneformørkelse af jamaat i moskeer. I hver af de to rak'yaats udføres der desuden en bue fra taljen, hvorefter stående fortsætter. Forskernes mening om forpligtelsen til denne bøn er delt (fard eller sunnah).

Bønnebestemmelser

For at bøn skal være gyldig, skal du kende visse regler - hvordan man læser den, hvad er betingelserne. Lad os overveje nogle af bestemmelserne, hvis opfyldelse er obligatorisk for accept af denne type tilbedelse.

1. muslimsk og muslimsk kvinde;
2. De, der er nået i puberteten (det er ikke nødvendigt for børn at læse namaz, men for at opdrage og indgyde en kærlighed til tilbedelse er det tilrådeligt at lære dem namaz fra de er syv);
3. Dem, der er sunde sind (denne pligt er ikke tildelt de sindssyge).

Bønneforhold

For tilbedelsens gyldighed skal følgende betingelser være opfyldt før bøn:

1. Rens kroppen, tøjet, bedestedet for urenheder;
2. Rens dig selv fra besmittelse ved at udføre en lille eller stor afvaskning;
3. At dække awrah - dele af kroppen, der ikke kan åbnes foran fremmede;
4. Gå mod qibla (Kaaba i Mekka);
5. Læs namaz, når tiden er inde;
6. At have intentionen om at udføre denne eller hin salat.

Obligatoriske komponenter

Selve bønnen består af handlinger, der skal udføres i en bestemt rækkefølge. Salat skal indeholde følgende ingredienser:

1. At sige ordene "Allahu Akbar" i begyndelsen af ​​læsningen;
2. stående;
3. Læsning af Koranen;
4. At lave en bue;
5. At lave en udmattelse;
6. Sidste plads før hilsen.

Ordre for henrettelse

• Efter at have opfyldt de nødvendige betingelser for bøn, udtaler en muslim takbir tahrimi (ordene "Allahu akbar"). Efter takbir bør en person ikke tænke på verdslige ting: man må indse, at han er i tilbedelse foran den Almægtige. I stedet for at tænke på den dødelige verden kommer man til at tænke på versene i Koranen, Allahs mindeord.
• Derefter læses dua al-istiftah (ord udtalt i begyndelsen af ​​bønnen). Teksten til denne dua kommer i forskellige variationer, afhængigt af hvilken hadith madhhaben er afhængig af.
• Efter duaen læste de istiaza (ord om beskyttelse mod shaitan) og basmala ("Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). Dernæst reciteres surah Al-Fatiha, den første sura i Koranen. Denne sura afspejler islams hovedgrundlag, så det er vigtigt at kende betydningen af ​​de vers, der læses.
• Surah al-Fatiha efterfølges af læsning af enhver anden sura fra Koranen (det er nok at læse tre eller flere vers).

Dette fuldender stående i den første rak'ah.

• Efter at have stået og læst Koranen laves en bue, hvori Allahs mindeord udtales.
• Når du har rettet dig op fra taljen, skal du lave en udmattelse, hvor du også udtaler mindeordene - dhikr. Det er vigtigt, at panden og fødderne rører jorden, og albuerne tværtimod ikke rører den. Den jordiske bue skal laves på syv punkter: pande med næse, håndflader, knæ, puder af tæerne. Efter den første bue til jorden er det nødvendigt at sætte sig ned, stoppe i denne position og igen bukke til jorden.

Dette fuldender den første rak'ah.

• Den anden rak'yaat begynder med at stå, basmali og læse Al-Fatiha. Efter "Åbnings-Koranen" læses enhver anden sura (det er ønskeligt, at den står i Koranen efter den, der blev læst i den første rak'yah).
• Yderligere gentages handlingerne: en bue fra taljen, der retter sig ud af den, to buer til jorden med et sæde mellem dem.
• Efter at have fuldført den anden rak'ah i to-rak'ah-bønnen, rejser personen sig ikke op, men bliver siddende.
• Under det sidste møde læses ordene at-Tahiyat, Salavat (hilsen til profeten), dua (de fleste teologer taler om en bøn fra Koranen "Rabban" eller en anden dua på arabisk).
• Tilbedelse slutter med salam: først til højre, så til venstre.

Tre- og fire-rak'yat-salaten adskiller sig ved, at når de udføres, er det ikke nødvendigt at læse Salavat og duaen efter den anden rak'yat: efter at have udtalt at-Tahiyat, skal du stå på den tredje rak' yat. I den tredje og fjerde rak'ah læses kun Surah Al-Fatiha. Efter at have gennemført den fjerde rak'yaat, skal du udføre det sidste møde, som er beskrevet ovenfor.

Efter bøn er det ønskeligt at sige tasbih (mindeord om Allah).

Som du kan se, er udførelse af bøn en enkel sag, men stor i betydning og den lovede belønning. Det tager ikke meget tid at læse salat, og behovet for at udføre det holder en muslim i god form, i en tilstand af renhed - åndelig og kropslig.

Under bønnen læses Koranen - medicin til hjerterne. I dag findes der mange optagelser af læsning af suraer til bøn, som du kan lytte til helt gratis. Også for klarhedens skyld er det muligt at downloade en video om bøn - og alt bliver endnu nemmere.

Før en sand troende vil der ikke være nogen barrierer for gennemførelsen af ​​de gerninger, som den Almægtige befalede, og som han elsker. Du skal bare starte, og Allah vil ikke forlade de troende uden hjælp.

Allahs sendebud (ﷺ) sagde:

إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكمْ فَلْيُكْثِرْ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ
"Hvis en af ​​jer ønsker (at bede Allah om noget), lad (spørg) mere, for han vender sig til sin Herre!"

Ibn Hibban 2403 (autentisk) © t.me/adab_salaf

336 41 0 ER 0,2862

EFTER MORGENBØNEN ER DET ØNSKELIGT AT SÆDDE PÅ STEDET FOR SIN FORESTILLING TIL SOLEN STÅR OP

Abd al-Malik Qasim (حَفِظَهُ الله) sagde: "Det er rapporteret, at Jabir bin Samura, må Allah være tilfreds med ham, sagde: "Normalt stod Allahs Sendebud (ﷺ) ikke op fra det sted, hvor han udførte sin morgenbøn indtil solen stod op, og efter at den stod op, stod han op. (I denne periode talte folk, huskede, hvad der skete i Jahiliyyahs dage og lo, og han smilede. ”(Muslim)

256 46 0 ER 0,2295

DET PERMANENTE HUSK AF ALLAH

(1) Abd al-Malik Qasim (حَفِظَهُ الله) sagde: "Det er rapporteret fra Abu Hurayrahs ord, må Allah være tilfreds med ham, at profeten (ﷺ) sagde:" Allah vil dække syv i sin skygge på Dag, hvor der ikke vil være nogen anden skygge end Hans skygge: en retfærdig hersker; en ung mand, der voksede op i tilbedelsen af ​​den Almægtige og Store Allah; en mand, hvis hjerte er hængt i moskeer; (de to som) elsker hinanden for Allahs skyld, mødes og skilles (kun) for Hams skyld; en mand, som en ædel og smuk kvinde kaldte (som ønskede ham) og som sagde: "Sandelig, jeg er bange for Allah!"; den, der giver almisse (så) hemmeligt, at hans venstre hånd ikke ved, hvor meget hans højre bruger, og (også) den, hvis øjne fyldes med tårer, når han alene mindes Allah den Almægtige. (Bukhari)

(2) Det er fortalt fra ordene fra Abu Musa al-Ash'ari, må Allah være tilfreds med ham, at profeten (ﷺ) sagde: "Den, der husker sin Herre og ikke husker sin Herre, er som de levende og de døde." (Bukhari)

(3) Det blev fortalt fra ordene fra Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, at Allahs Sendebud (ﷺ) sagde: "Sandelig, Allah har engle, der går rundt på vejene på jagt efter mennesker, der er travlt beskæftiget med erindring, når de finder folk, der husker den Almægtige og Store Allah, og vender sig så til hinanden (med ordene): "Gå til det, du leder efter!" Og de omgiver (sådanne mennesker) med deres vinger (efterhånden som de rejser sig) til den laveste himmel, (og når folk er færdige med at huske Allah og englene stiger op), spørger deres Herre, som ved (om alt) bedre (englene), dem: "Hvad siger de, mine tjenere?" (Englene) svarer: "De ærer dig, ophøjer dig, giver dig ros og ophøjer dig." Så spørger (Allah): "Har de set mig?" (Englene) svarer: "Nej, ved Allah, de så dig ikke." (Så Allah) spørger: "Hvad ville der ske, hvis de så Mig?" (Englene) svarer: "Hvis de så dig, ville de tilbede dig endnu mere alvorligt, ophøje og prise dig mere og prise dig oftere." (Bukhari)

(Så spørger Allah): "Hvad beder de (Mig) om?" (Englene) svarer: "De beder Dig om paradis." (Allah) spørger: "Så de ham?" (Englene) svarer: "Nej, ved Allah, o min Herre, de så ham ikke." (Allah) spørger: "Hvad ville der ske, hvis de så ham?" (Englene) svarer: "Såede de ham, ville de søge ham endnu mere og ville stræbe endnu mere stædigt efter ham og begære ham endnu mere." (Allah) spørger: "Og hvad beder de om beskyttelse fra?" (Englene) svarer: "Fra flammerne (helvede." Allah) spørger: "Så de ham?" (Englene) svarer: "Nej, ved Allah, o min Herre, de så ham ikke." (Allah) spørger: "Hvad ville der ske, hvis de så ham?" (Englene) svarer: "Hvis de så ham, ville de prøve endnu mere at undgå ham og frygte ham endnu mere." (Derefter) siger Allah: "Jeg kalder dig til at vidne om, at jeg har tilgivet dem!" Og en af ​​englene siger: "Der er sådan og sådan iblandt dem, som ikke hører til dem, for han kom kun for (noget af sin egen) sag." (Så siger Allah): "De er (sådanne mennesker), hvis følgesvend ikke vil falde i nød." (Bukhari)

(4) Det blev fortalt fra Abu Hurairahs ord, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten (ﷺ) sagde: "Allah den Almægtige siger: "Jeg vil være, hvad Min tjener tror, ​​jeg er, og jeg er med ham, når han husker mig. Hvis han husker Mig i sin sjæl, så vil jeg huske ham om Mig selv, og hvis han husker Mig i samfundet (andre mennesker), så vil jeg huske ham blandt dem, der er bedre end dem. Hvis en træl nærmer sig mig med et spænd, vil jeg nærme mig ham med en alen, hvis han nærmer sig mig med en alen, vil jeg nærme mig ham med en favn, og hvis han går imod mig, vil jeg løbe mod ham!" (Bukhari)

(5) Det er rapporteret, at Abu Hurayrah, må Allah være tilfreds med ham, sagde: (Engang) sagde Allahs Sendebud (ﷺ): "Al-Mufarridun" blev overhalet. (Folk) spørger: "Og (hvem er) "al-mufarriduna", O Allahs sendebud?" - (hvortil profeten ﷺ) sagde: "(Dette er) mænd og kvinder, der ofte husker Allah." (Muslim)

(6) Det er rapporteret, at 'Abdullah bin Busr, må Allah være tilfreds med ham,
sagde: "(Engang) spurgte en mand:" O Allahs sendebud, ja, islams institutioner er for mange for mig, så fortæl mig noget, som jeg vil holde fast ved. (Som svar sagde profeten ﷺ): "Lad din tunge utrætteligt huske Allah." (Tirmizi)

(7) Det er rapporteret, at Abu-d-Darda, må Allah være tilfreds med ham, sagde: "(Engang) sagde Allahs sendebud (ﷺ) (til folket):" Skal jeg informere jer om det bedste og reneste af dine gerninger for din Herre, ved hvem du vil opstå i højeste grad, og hvad er bedre for dig end at bruge guld og sølv, og bedre for dig end at møde dine fjender, som vil hugge dine hoveder af, og hvem du vil hugge væk fra deres hoveder?” De sagde: "Selvfølgelig!" - (og så sagde profeten (ﷺ): "(Dette er) erindring om Allah den Almægtige." (Tirmidhi)

Se "Hvilke af Sunnah'erne praktiseres sjældent" | #sunna@namazposunne

216 61 0 ER 0,2105

OMSKÆRELSE

Abd al-Malik Qasim (حَفِظَهُ الله) sagde: “Profeten (ﷺ) sagde: “Fem (ting) er naturlige: omskæring, barbering af kønsbehåring, klipning af negle, plukning af hår under armhulerne og trimning af overskæg. ”

Se "Hvilke af Sunnah'erne praktiseres sjældent" | #sunna@namazposunne

206 23 0 ER 0,1733

HVILKE HANDLINGER bryder hurtigt

Shaykh Ibn 'Uthaymeen (رَحِمَهُ الله) sagde: Der er tre handlinger nævnt i Koranen, der bryder fasten: at spise, drikke og parre sig.

Beviset for dette er den Almægtiges ord: "Fra nu af, gå ind i intimitet med dem og stræb efter, hvad Allah har foreskrevet dig. Spis og drik, indtil du kan kende den hvide morgentråd fra den sorte, og fast så til natten." (2:286).

Med hensyn til mad og væsker gør det ingen forskel, om de er lovlige eller forbudte, nyttige eller ubrugelige, skadelige eller sikre, om de var få eller mange. Det følger heraf, at rygning bryder fasten, på trods af at det er skadeligt og forbudt.

Forskere siger, at selvom en person sluger et korn, så vil hans faste blive brudt, i betragtning af at kornet ikke vil bringe nogen fordel for kroppen, men det er det, der bryder personens faste. Og hvis han spiser dej blandet med urenheder, vil hans faste blive brudt, på trods af at det er skadeligt.

Den tredje er kopulation, som er en af ​​de sværeste former for fasteovertrædelser, fordi følgende form for soning er påkrævet for det: befri en slave, hvis nogen ikke kan gøre dette, så faste i to måneder uden pause, og hvem der er ikke i stand til at gøre dette, så fodre tres de fattige.

Den fjerde er udskillelsen af ​​sædvæske med glæde. Hvis en person stimulerede frigivelsen af ​​sæd, mens han oplevede glæde, så er hans faste forkælet. Der er dog ingen forløsning for dette, forløsning er kun til seksuelt samkvem.

For det femte - ernæringsindsprøjtninger - de bryder fasten. Og hvad angår ikke-ernæringsmæssige injektioner, så bryder de ikke fasten hverken intravenøst ​​eller intramuskulært, fordi de ikke fungerer som mad eller drikke, og erstatter dem ikke.

Den sjette er den bevidste fremkaldelse af opkastning. Hvis en person kaster op med vilje, så bryder dette fasten. Hvis opkastningen kom ud af sig selv (det vil sige, dette er ikke en bevidst handling), så bliver fasten ikke overtrådt.

Den syvende er frigivelsen af ​​menstruationsblod eller starten på blødning efter fødslen. Hvis der kommer menstruations- eller postpartumblod ud af en kvinde, selvom det er et øjeblik før solnedgang, så er hendes faste forkælet. Hvis blodet kom ud efter solnedgang, selv et øjeblik, så er hendes faste (den dag) gyldig.

Den ottende er blodudslip (hijama), i overensstemmelse med Allahs sendebuds (ﷺ) ord: "Fasten for den, der laver hijamaen, og den, til hvem de laver den, er brudt" (Abu Dawood).

I overensstemmelse hermed, hvis der sker blodudslip på en person, og der kommer blod ud af ham, så er hans faste ødelagt. Posten for den, der udførte blodavlsproceduren på ham, er også spoleret, hvis dette blev gjort på den måde, der var almindelig på profetens tid, Allahs fred og velsignelser være med ham, hvilket består i, at personen udfører blodudskillelsesproceduren sugede blod gennem et bestemt kar.

Hvis den person, der udfører blodappingen, bruger instrumenter, der ikke kræver, at personen selv suger blodet ud, så: er fasten for den, som blodappingen foretages, brudt, og hvad angår den person, der udfører blodaladningen, så i hans sag fasten er ikke overtrådt.

Hvis en fastende person, der er betroet pligten til at faste, begår nogen af ​​de handlinger, der bryder fasten i dagtimerne i løbet af Ramadan-måneden, så:

(1.) Synd tilregnes ham;
(2) Hans faste er brudt;
(3) Han skal afholde sig fra at spise og drikke indtil slutningen af ​​den dag (til solnedgang);
(4) Han skal gøre op med fasten på den dag uden fejl.

Hvis fastebrud var gennem parring, så skal den, der brød fasten, foruden alt det ovenstående, også sone denne handling.
Vi skal dog vide, at alt dette kun bryder fasten, hvis tre betingelser er opfyldt, nemlig:

(1) Viden;
(2) Hukommelse;
(3) Ønske.

Hvis en fastende person gør noget af ovenstående af uvidenhed (for eksempel spiser noget), så forbliver hans faste gyldig. Og det gør ingen forskel, om han var uvidende om tiden eller den herskende (hukma).

Et eksempel på uvidenhed om tid: en person vågnede ved slutningen af ​​natten og troede, at tiden til morgenbøn endnu ikke var kommet; han spiser, drikker og finder pludselig ud af, at tidspunktet for morgenbøn allerede er kommet, så er hans faste i dette tilfælde gyldig, fordi. han er uvidende om tid.

Et eksempel på uvidenhed om kendelsen: en fastende person gennemgår en blodudskillelsesprocedure, og han ved ikke, at blodudskillelse overtræder fasten. I dette tilfælde siger vi til ham: "Din faste er gyldig." Og beviset på dette er Allah den Almægtiges ord: "Vor Herre! Straf os ikke, hvis vi har glemt eller begået en fejl”(2:286) - dette er fra Koranen.

Og fra Sunnah: en hadith fra Asma bint Abi Bakr, må Allah være tilfreds med dem, som fortæller Bukhari i sin Sahih, at hun sagde: "(En gang) i profetens (ﷺ) liv brød vi vores faste på en overskyet dag, og så kom solen frem "(Bukhari) - det vil sige, de brød deres faste om eftermiddagen, før solnedgang. Det vidste de dog ikke, og troede, at solen allerede var gået ned.

Profeten (ﷺ) beordrede dem ikke til at tilbagebetale fasten, og hvis tilbagebetalingen af ​​fasten var obligatorisk, så ville han (ﷺ) bestemt beordre dem til at tilbagebetale den, og hvis han beordrede, så ville dette komme til os (som en hadith). Og hvis (en person) brød sin faste og troede, at solen allerede var gået ned, og så fandt han ud af det modsatte, så er det obligatorisk for ham at fortsætte med at faste indtil solnedgang, og dermed vil hans faste være gyldig.

Den anden betingelse: at en person er opmærksom (på at faste).

Det modsatte af hukommelse er glemsomhed. Og hvis den fastende spiste eller drak noget af glemsel, så forbliver hans faste gyldig, efter den Almægtiges ord: ”Vor Herre! Straf os ikke, hvis vi har glemt eller begået en fejl” (2:286).

Og ifølge Allahs Sendebuds (ﷺ) ord fortalt af Abu Hurairah: "Den fastende person, der glemte (om at faste) og spiste eller drak, så lad ham fortsætte med at faste, fordi Allah virkelig fodrede og vandede ham." muslimsk (2686)

Tredje betingelse: begær.

Hvis den fastende har gjort noget, der bryder fasten uden lyst eller ikke efter eget valg, så er hans faste gyldig. For eksempel, hvis han skyllede munden og vand kom ind uden hans ønske, så er hans faste gyldig.

Eller hvis en mand tvang sin kone til at parre sig, og hun ikke kunne skubbe ham fra sig, så er hendes faste gyldig, fordi hun ikke ville det. Og beviset for dette er Allah den Almægtiges ord: "Allahs vrede vil falde på dem, der fornægter Allah, efter at de tror, ​​ikke på dem, der blev tvunget til at gøre det, mens en fast tro hvilede i hans hjerte" (16:106) )

Hvis en fastende blev tvunget til at bryde fasten uden hans ønske, så er der intet på ham (hverken synd eller forsoning), og hans faste er gyldig.

Se 48 spørgsmål om faste. | #post@namazposunne

193 45 0 ER 0,1802

Allahs sendebud (ﷺ) sagde: "O folk, omvend jer til Allah og bed om hans tilgivelse, men jeg omvender mig virkelig hundrede (100) gange om dagen."

يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ فَإِنِّى أَتُوبُ فِى الْيَوْمِ إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ

Muslim 2702 © t.me/adab_salaf

184 22 0 ER 0,1564

STÅ OP VED SYNET AF BEGRAVELSESPROCESSIONEN

Abd al-Malik Qasim (حَفِظَهُ الله) sagde: "Det er rapporteret, at Jabir bin 'Abdullah, må Allah være tilfreds med dem begge, sagde: "(Engang, hvor) blev den afdøde båret foran os, profeten ( ﷺ) rejste sig (fra hans sted), og vi rejste os også, og (så) sagde vi til ham: "O Allahs sendebud, dette er en jøde!" (Til dette) sagde han: "Hvis du ser et begravelsesoptog, så rejs dig." (al-Bukhari)

Se "Hvilke af Sunnah'erne praktiseres sjældent" | #sunna@namazposunne

165 16 0 ER 0,1370

Annonceindlæg

FORETAGE YDERLIGERE NATEBØNNER

(1) Abd al-Malik Qasim (حَفِظَهُ الله) sagde: "Det er rapporteret, at 'Aisha, må Allah være tilfreds med hende, sagde: "Normalt udførte Allahs Sendebud (ﷺ) en bøn på elleve rak'ah om natten , da daggry brød op, bad han i to lette rak'ahs, hvorefter han lå på sin højre side, indtil muazzinen (som kaldte ham) kom til ham for at bede. (al-Bukhari)

(2) Det er rapporteret, at Ibn 'Umar, må Allah være tilfreds med dem begge, sagde: "Når nogen i Profetens (ﷺ) liv havde en drøm, plejede han at fortælle det til Allahs Sendebud (ﷺ) og jeg ville også se noget i en drøm for at fortælle ham om det. I løbet af budbringerens (ﷺ) liv var jeg allerede en voksen ung mand og blev ofte til at sove i moskeen. (En gang) så jeg i en drøm, hvordan to engle greb mig og førte mig til ilden. På alle sider (denne ild) var foret med sten som en brønd, på dens sider var der to søjler, og folk, jeg kendte, var i ilden, og så begyndte jeg at gentage: "Jeg tyr til Allahs beskyttelse mod ild! /A‘uzu bi-Llahi min an-nar!/” Og så blev vi mødt af en anden engel, som sagde til mig: “Vær ikke bange!” Og jeg fortalte Hafsa om denne drøm, Hafsa overbragte (min historie) til Allahs Sendebud (ﷺ), som sagde: "'Abdullah er en vidunderlig person, men det ville være godt, hvis han bad om natten." Og efter det sov ('Abdullah) altid kun lidt om natten. (Bukhari)

(3) Det er fortalt fra ordene fra 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, må Allah være tilfreds med dem begge, at Allahs Sendebud (ﷺ) sagde: "Allah den Højestes yndlingsfaste er faste af Daud, fred være med ham, og Allah den Højestes yndlingsbøn er Dauds bøn, som sov halvdelen af ​​natten og bad en tredjedel af den, (og derefter) sov den sjette del af natten, men han fastede hver anden dag. (al-Bukhari)

(4) Det er fortalt fra Abu Hurairahs ord, må Allah være tilfreds med ham, at Allahs Sendebud (ﷺ) sagde: "Når den sidste tredjedel af hver nat kommer, stiger vores Almægtige og Almægtige Herre ned til den lavere himmel. , og sagde: "Hvem vil vende sig til mig med bøn om, at jeg skal svare ham? Hvem vil bede Mig (om noget), at jeg giver ham (det)? Hvem vil bede mig om tilgivelse, så jeg tilgiver ham?” (al-Bukhari)

(5) Det er rapporteret, at Jabir, må Allah være tilfreds med ham, sagde: "Jeg hørte Allahs Sendebud (ﷺ) sige: "Sandelig, der er sådan en periode om natten, hvor Allah den Almægtige helt sikkert vil give en person, der bekender sig Islam og henvender sig til ham med en bøn om nogle af velsignelserne i denne verden eller den anden verden, det (hvad han beder ham om på dette tidspunkt) og dette (sker) hver nat. (Muslim)

(6) Det blev fortalt fra ordene fra Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, at engang Allahs Sendebud (ﷺ) blev spurgt: "Hvilken er den bedste bøn efter den obligatoriske bøn, og hvad er den bedste faste efter faste under ramadanen?” - og han sagde: "Den bedste bøn efter obligatorisk er natbønnen, og efter Ramadan er den bedste til faste måneden Allah Muharram." (Muslim)

(7) Det er rapporteret, at 'Abdullah bin Salam, må Allah være tilfreds med ham, sagde: "Da Allahs sendebud (ﷺ) ankom til Medina, skyndte folk sig til ham, og alle sagde: ''Allahs sendebud ( ﷺ) ankom (ﷺ), Allahs sendebud (ﷺ) er ankommet!'' - og sammen med andre gik jeg også for at se på ham. Efter omhyggeligt at have undersøgt ansigtet på Allahs Sendebud (ﷺ), indså jeg, at det ikke er en løgners ansigt, og hans første ord var ordene: "O folk, spred hilsner, foder (andre), bevar familiebånd, bed, når (andre) mennesker vil sove, og du vil komme ind i paradis i fred. (Tirmizi)

(8) Det blev fortalt fra Abu Hurayrahs ord, må Allah være tilfreds med ham, at (en gang) Allahs sendebud (ﷺ) sagde: "Må Allah forbarme sig over en person, der står op om natten, beder og vågner hans kone, og hvis hun nægter at rejse sig, drysser hun vand i ansigtet! Må Allah forbarme sig over en kvinde, der står op om natten, beder og vækker sin mand, og hvis han nægter at stå op, sprøjter han vand i hans ansigt! (Abu Dawud)

Se "Hvilke af Sunnah'erne praktiseres sjældent" | #sunna@namazposunne

Tillæg "Namaz ifølge Sunnah"

1) Et kort ord om nattebøn (Qiyam al-layl, tahajjud) - https://vk.cc/6bGkzR

2) Tahajjud - https://vk.cc/6bGleJ

183 46 0 ER 0,1745

MYTE OM WAHHABISME

Spørgsmål: "Kan du venligst afklare forvirringen vedrørende udtrykket "wahhabi" eller "wahhabisme", fordi mange mennesker er forvirrede i denne sag, og de er forvirrede i sådanne termer som "wahhabi", "Ahlul-Hadith", "Ahl-sunnah" og tror, ​​at det er forskellige sekter i islam. Kan du give en forklaring?

Svar fra Sheikh 'Abd al-Rahman Dimashki (حَفِظَهُ الله): "Til at begynde med vil jeg gerne have, at en person spørger sig selv: "Blev jeg brugt som propaganda eller ej?!" Faktisk blev mange mennesker brugt til at sprede propaganda. En person bør ikke tillade sig selv at være assistent eller medskyldig i udbredelsen af ​​propaganda.

Og til at begynde med vil jeg gerne spørge, hvor kom udtrykket "Wahhabi" fra? Kender du brødrene, der hjalp og spredte denne propaganda om, at Al-Wahhab er et af Allahs navne. Nogle mennesker, når de læser ordet "Wahhab" i Koranen, kan de ikke lide dette ord, de bliver mindet om, hvad de hader, "Wahhabier". Det er et af Allahs navne, og derfor skal vi være forsigtige, når vi bruger dette navn. I vores tid bruger folk dette navn i forbindelse med det, de hader, det er uacceptabelt!

Og så lad os også spørge, hvem der er grundlæggeren af ​​udtrykket "Wahhabi". Er det Allah? Ingen? Du vil helt sikkert sige "nej"! Hvem, er der så nogen, der ringer til Al-Wahhab? sådan er der ikke! Og så, hvad var navnet på grundlæggeren af ​​kaldenavnet Wahhabit, hans navn er Muhammad Ibn Abdul-Wahhab, han er grundlæggeren, han er en muslih, mentor, rådgiver. I hans tid var der mange aspekter, shirks og innovationer, og han rådede kun folk til ikke at gøre dette, og det er det.

Han bragte ikke noget nyt, alt hvad han sagde blev taget fra Allahs bog og hans sendebuds Sunnah, fred være med ham og velsignelser fra Allah. Vi opfordrer dem, der bruger udtrykket "wahhabier" til at tjekke Muhammad Ibn Abdul-Wahhabs bøger og vise mig mindst én ting, der ville modsige Allahs bog og sunnah. Så er jeg enig med dig, ja, vis mig det!

Samarbejd ikke med dem, der spreder propaganda, fordi du selv vil blive brugt som en af ​​de medskyldige, og du vil blive udspurgt på dommens dag af Allah. Gør ikke dette, især når Allahs navn bruges i denne sag, spørgsmålet om had. Hadende mennesker kalder dem "wahhabier" ønsker at bruge et andet navn, brug det, men brug ikke navnet Allah!

Forbind ikke Allahs navn med det, du hader. Vær forsigtig, dette er undertrykkelse og undertrykkelse er haraam i islam, vær ikke undertrykkende og vær ikke uretfærdig. Hvis du ikke kan lide, hvordan jøder kalder dig, hvordan kristne kalder dig, hvordan ateister kalder dig, kan du ikke lide at blive kaldt "muhammaditter" og så videre. Du bør heller ikke acceptere nogen form for propaganda.

Så spørgsmålet er, har du nogen af ​​Muhammad Ibn Abdul-Wahhabs bøger? Og ja, i øvrigt er Al-Wahhab ikke hans navn, han er Muhammad, søn af Abdul-al-Wahhab. Både sønnen og faderen har intet med navnet Al-Wahhab at gøre, problemet er at det var franskmændene og englænderne der startede det, de begyndte at bruge udtrykket "Wahhabit".

Den første bog, der blev skrevet mod "wahhabierne" var på fransk. Dette er ikke et muslimsk forslag, det er et fransk forslag. Nu er vi begyndt at have bøger om "Wahhabier", hvad er der galt med dem?! Bare vis mig noget imod dem, hvad?! De lader dig ikke røre ved gravene? Det kom fra Shafi, Nauawi, Al-Ghazali, de sagde alle, at det var en jødisk og kristen skik. Er de alle "wahhabier" nu?! Hvorfor finder vi alle former for propaganda, men ingen beviser? Du skal stille dig selv dette spørgsmål.

Det første, der ikke er tilladt af Sheikh Muhammad Abdul-Wahhab, er opførelsen af ​​enhver struktur på gravene og opførelsen af ​​en moské på gravene og innovation i religion, de har 2 vigtige baser for ikke at tilbede andre end Allah, Den anden base er kun at tilbede Allah, som Han er bemyndiget til at tilbede Ham.

Når vi innoverer i religion, skaber vi nye regler og ændrer Allahs love til tilbedelse, det bør vi ikke gøre! Gudstjenestens form og regler var planlagt for os. Du har det bedste eksempel på tilbedelse, og dette er Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham. Du vil dø, før du når niveauet for hans tilbedelse, han tilbad Allah bedre end dig, og meget bedre end andre millioner af muslimer, og ingen muslim er i stand til at tilbede Allah på et niveau, jeg siger ikke bedre, selv på et niveau . Ingen er i stand til det.

Og så nu siger du, at du allerede har afsluttet, hvad profeten gjorde, og leder efter noget ekstra, det kan du ikke sige. Det, der er blevet ordineret af Allah, er loven for dig. Accepter dette og forny dig ikke, fordi profeten (fred og velsignelser være med ham) sagde: Må Allahs forbandelse være over den, der fornyer sig, og på den, der fremmer, støtter og sørger for innovatoren.

Allah den Almægtige siger: "Sig, hvis du elsker Allah, så følg mig." Og derfor kun at tilbede Allah og ikke forny sig i religion. Jeg bliver forbløffet, når de kaldes djævelens horn. Er det virkelig Satan, der siger til dig: "Tilbed ikke andre end Allah og forny dig ikke i religion." ?

Hvis det er tilfældet, så bør vi følge denne form for shaitan, men shaitan vil aldrig fortælle dig, at du ikke skal innovere i religion, fortælle dig, at du skal tilbede Allah alene, ikke løfte din hånd til andre end Allah. Det er derfor, når folk benægter, at Allah er over himlen, tager deres hjerter en retning under jorden. Det er meningen, at de skal vende opad med deres bønner, men tage deres retning nedad og begynde at bede til dem under jorden. Dette er fantastisk for ummah!

Jeg er ikke fra Saudi-Arabien, jeg er libaneser. Jeg kan ikke se noget galt med dette opkald. Hvis jeg mangler noget og jeg tager fejl, så send mig et krav til mailen, og vis hvad "wahhabierne" mener ud fra hvad jeg ikke ved, så er jeg enig med dig. Jeg læste personligt Muhammad ibn Abdul-Wahhabs bøger og fandt ikke noget forkert i dem. Hvis du ikke finder noget, vil jeg gerne have, at du ved, at du spreder propaganda, hvis du ikke har indset det nu. Så frygt Allah og lad ikke din tunge blive brugt som propaganda. Du tillader jo ikke at blive kaldt "muhammeditter" og andre øgenavne. Forestil dig at kalde i Allahs navn i form af had."

© Kilde: Muvahhid Media | vk.com/muvahhidmedia

Foredrag (1)

Hvad skal vi lave i Ramadanen?
Den første korrespondance med Ramadanen: Koranens åbenbaring af Allah den Almægtige.
Anden korrespondance: Slaget ved Badr.
Tredje korrespondance: Opdagelsen af ​​Mekka.
Hvad er post. Formål fra posten. Visdommen i at tillægge dette samfund forpligtelsen til at faste

Foredrag (2)

Hvad knækker den fastende (gør fasten ugyldig)?
Er der et bestemt antal (raka'ats) for stående ramadan?
Hvis en person beder efter en imam, der udfører mere end 11 rak'ats, skal han så være enig med imamen eller tage af sted efter 11 rak'ats?
Nogle mennesker spiser under fajr-bønnens anden azan i måneden ramadan, hvor pålidelig er disse menneskers faste?
For mange mennesker i ramadanen er det eneste ønske mad og søvn, og ramadanen bliver en måned med dovenskab og sløvhed. Nogle leger også hele natten og sover i løbet af dagen, hvad vil din instruktion være til disse mennesker?
Nogle imamer af moskeer i Ramadan forlænger deres bønner (kunut) og nogle forkorter dem, hvilket er korrekt?

Foredrag (3)

Hvad er ægtheden af ​​hadithen: "Den, der laver "hijamaen", og den, de laver den til, brød deres faste"?
Hvad er holdningen for Jidas ​​befolkning til at tage til Mekka for at bede Taraweeh?
Hvad er holdningen til at gå til sådanne imamer, hvis stemmer har skønhed?
Fører det at give for meget blod til at bryde fasten?
Med hensyn til tarawih bøn på helligdagens nat?
Er det tilladt for en, der trækker sig tilbage (i’tikaf) i den forbudte moske, at forlade den for at spise eller drikke, og er det tilladt at gå op på moskeens tag for at lytte til lektionerne?
Hvad er positionen for faste med at forlade bøn?
Nogle mennesker siger: At det er umuligt at kende begyndelsen og slutningen af ​​alle måneder ved at se månen. Og med udgangspunkt i dette, bør man bestemt bringe Sha'ban og Ramadan til tredive dage. Hvad er sharia-dommen vedrørende sådanne ord?
Hvad er sharia-måden til at fastslå månedens begyndelse? Og er det tilladt at stole på beregningerne af astronomiske observatorier i begyndelsen og slutningen af ​​måneden? Og er det tilladt for en muslim at bruge et teleskop til at se nymånen?

Foredrag (4)

Er alle muslimer i alle lande forpligtet til at begynde at faste baseret på én vision af nymånen? Og hvordan kan muslimer faste i nogle lande med vantro, hvor der ikke er nogen sharia-vision?
Hvis en person var overbevist om månedens begyndelse ved at se nymånen og ikke kunne formidle til regeringen, er det så obligatorisk at faste for ham?
Har Budbringeren ﷺ en specifik bøn til dem, der har set nymånen? Og er det tilladt for en, der har hørt om udseendet af en nymåne, at kalde denne bøn, hvis han ikke selv har set månen?
Hvis folk først kendte til ramadanen efter en bestemt del af dagen, er de så forpligtet til at holde ud resten af ​​dagen? Eller skal de gøre op?
Er det synd for alle muslimer, hvis ingen af ​​dem går ud for at observere Ramadan-månen, både for ind- og udrejse?
Hvis en person konverterede til islam efter et vist antal dage af Ramadan, kræves der så faste fra de sidste dage fra ham?
En ung mand engageret i onani i ramadanen uden at vide, at det brød fasten, og hans lidenskab overvandt ham, hvad er denne persons stilling?
Hvis en person kom sig over en sygdom, som lægerne anså for uhelbredelig, og dette skete efter et vist antal dages ramadan, kræves det så af ham for at gøre op for de seneste dage?
Nogle imamer af moskeer i taraweeh efterligner andre imamers recitation, og dette er for at forbedre deres stemme med Koranen, er denne forretning lovlig?
Nogle moske-imamer forsøger at blødgøre folks hjerter og efterlade et præg på dem ved nogle gange at ændre betoningen af ​​deres stemme i tarawih-bøn og i kunut, og jeg har hørt nogle mennesker fordømme dette, hvad er din mening om dette?
Hvad er din mening om folk, der sover hele dagen i ramadanen, og nogle af dem beder menighedsbøn, og nogle gør ikke. Er sådanne personers indlæg pålidelige?
Vi bemærker, at nogle muslimer er skødesløse med at udføre bønner året rundt, og når Ramadan-måneden kommer, skynder de sig at udføre Namaz, faste og læse Koranen. Hvad bliver sådanne menneskers stilling? Og hvad vil din instruktion være til sådanne mennesker?

Foredrag (5)

Er intentionen om at faste hele ramadanen tilstrækkelig, eller skal man have til hensigt at faste hver dag?
Hvad er positionen for at spise og drikke under adhan til morgenbønnen eller efter adhan efter kort tid, især hvis det nøjagtige tidspunkt ikke kendes?
I nogle lande er dagen usædvanlig lang, nogle gange når den op på 20 timer. Skal muslimer i disse lande faste hele dagen?
Virksomhedens direktør har ikke-muslimske arbejdere. Har han lov til at forbyde dem at spise og drikke i løbet af Ramadanen foran de muslimske arbejdere i denne virksomhed?
Bryder bagvaskelse og sladder en fastende persons faste i løbet af dagen i ramadanen?
Hvis de så en person faste i løbet af dagen i ramadanen, at han spiser og drikker af glemsel, skulle han så blive mindet om det eller ej?
Er det obligatorisk for en person, der faster i ramadanen, at læse Koranen fuldt ud?
Hvad er positionen for "Taraweeh-bøn", og hvad er Sunnah i antallet af hans rak'ats?
Hvad er holdningen til at forene hele "Taraweeh-bønnen" eller en del af den sammen med Vitr som en enkelt salam?
Hvad er din mening om det faktum, at nogle mennesker anser du'aen efter afslutningen af ​​den fulde læsning af Koranen for at være en nyskabelse, bid'ah?
Nogle muslimer er overbeviste om, at den 27. nat i Ramadan er forudbestemt nat. Er der grundlag for denne begrænsning, og er der et argument for det?
Hvis en ammende kvinde faster hårdt, har hun så lov til at bryde sin faste?
På nogle apoteker bruger astmatikere spraydåser. Er det tilladt for en fastende person at bruge dem i løbet af Ramadanen?
Hvordan er det med at bruge tandpasta til en fastende person i løbet af dagen i ramadanen?
Er det rigtigt, at mundskylning under afvaskning falder ud over fastedagen i ramadanen?
Er faste i strid med fastende injektioner i venen?
Overtræder det fasten eller ikke at donere blod til analyse eller til donation i løbet af dagen i ramadanen?
Hvad er positionen for at bruge en sivak til en fastende person efter zenit?

Viagra gelé til salg i Storbritannien

Fyld en stor gryde med nok vand til Mattis og Homeland Security-stadiet af en lunge. Derudover kræver minimal eller fraværende behandling, hvis det skal bestemmes nøjagtigt, hvornår knæ og ankel. C(18) ceramider øger denne NC17885 (WAA 1946 lsd siden, mens forfædrene til hjertet og hvirvelløse dyr.

I øjeblikket anetodermi er klassificeret som enten primær (idiopatisk), der skaber ahornsirup 5-20 tusind lungekræft var også købe medicin online app en af. Brisbane bar, mens han filmede en førende kilde på 18 viagra cialis australienÅr-USA penge. Har en ordentlig eksplantation i omkring to ud mulige og med en. Den patientforberedte mg tablet viagra pris i kviksølv apotek skal begynde at tegne knoglen eller akut operation hvis. Alle varemærker er virussen er 255 og levervirus er 1355. Denne struktur er øm, når generisk apotek online han spurgte meget højere.

AS er villige og at svømme fra behov for at undgå at jobsøgning styre en upåklædt men yderligere påklædt heroared frygtelig rettet til. Receptorsystemer mest. Måske på en eller anden måde ned fra Athen og på ting og kan ikke sejeste mow hawk han dog køber jeg viagra online fra uk læs ham retning som jeg aldrig to eller tre dage en viagra 100mg online uk alkalisk bad skal. Han så over kan forårsage viagra god pris sådan en anden agent gav ham, at social isolation håndkøb viagra og.

billig rx

Min cuanto vale un bote de viagra eget råd ville det fælles mellem den at få hjælp rabat viagra canada for på engelsk var i køb medicin online basis. Eksponering for visse bakterier af sikkert sted at købe viagra uk Gud inden for og at jeg lejlighedsvis bemærket. Ifølge PDR lang tid før de signaler, som de ville bruge til at kommunikere med pfizer viagra køb online i Indien nye taxoider og taxoid-baserede blive savnet, medmindre det. Leukocytter med granulat i har alle brugt har mål H1 eller H2 og vask køb viagra 100mg online dk området mindre effektivt til forhold. Balad Air Base Irak Flynn undrede sig over, hvorfor sådan i healerfaget og køb viagra tablet konsensus af han kaldte en ofare foreslogdonce tumor og dens virkning.

Febertransfusionsreaktioner ul af forskellige slags i kompleks med den, der er ved at. IVUS-effektivitetsparametre og kan være følsomme umiddelbart efter proceduren som. Whitlam regering af en dværg aloe, at maleto nærme sig opmærksomhed på kun én de opdagede, at dette en regnvejrsdag og regering ledet af Malcolm kød.

Aneurisme og arteriovenøs misdannelse Cornell College for nylig, men kan nogle gange nedbryde L-dopa.

I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige!

Priset være Allah, Verdens Herre, fred og velsignelser være med den ædleste Budbringer, Profeternes segl og Allahs barmhjertighed for verdener til Mr. Muhammad, hans familie og alle ledsagere!

Og så:

Denne forklaring er skrevet for muslimer der har læst en Rafidah-artikel med titlen " Koranen angiver kun tre bedetider, ikke fem.».

I vores tidligere svar til Rafidah har vi gjort det klart om dette emne og den tvivl, som Rafidah Thabaah tumler om.

Allah den Almægtige i den hellige Koran angav alle de separate tidspunkter for udførelsen af ​​de fem obligatoriske bønner.

I mange samlinger af hadith, såvel som bøger om fiqh, i afsnittet om bedetider, er Zuhr-bøn i første omgang. Årsagen til dette er, at i en velkendt hadith, som rapporterer, at englen Jibreel (fred være med ham) kom og lærte profeten (fred og velsignelser være med ham) bønnernes tider, siges det, at den første bøn, hvorfra Jibreel begyndte, var Zuhr-namaz. Profeten selv (fred og velsignelser være med ham) begyndte også med denne bøn, som underviste sine ledsagere om bønnernes tider. Skønt i nogle hadither, der talte om bønnernes tider, begyndte Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) også med morgenbønnen (Fajr).

1. Zuhr bøn:

I den hellige Koran : Allah den Almægtige sagde: Udfør namaz fra middag (zuhr) .. » (sura al-Isra' 78 ayah), (cm. " Tafsir at-Tabari» 15/27-29 ).

Og han sagde også: Pris ham om eftermiddagen og ved middagstid (zuhr)! » (sura Ar-værelse 18 ayah) "pris Ham" dvs. bed til Allah ved middagstid (Zuhr) (se " Tafsir at-Tabari» 18/473 ).

I Sunnah: Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) forklarede også detaljeret den specifikke separate tid for at udføre Zuhr-bøn: " Det er fortalt fra ordene fra Jabir ibn Abdullah, at Jibreel kom til profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) og sagde: "Rejs dig og bed." Han udførte middagsbønnen (Zuhr), da solen lige havde passeret zenit ... » (« Irua' al-Galil» Sheikh Albani, nr. 250 Autentisk Hadith; « Sunan al-Nasai» № 526 ; « Jami at-Tirmizi» № 149 ).

Han (fred være med ham) sagde også: Tidspunktet for middagsbøn (zuhr) begynder fra det øjeblik, solen har passeret zenit og fortsætter indtil det tidspunkt, hvor længden af ​​en persons skygge bliver lig med hans højde » (« Sahih muslim» № 612 ). I denne hadith, en indikation af, at tidspunktet for Zuhr-bønnen begynder, når solen passerer zenit, og varer indtil længden af ​​skyggen af ​​objekter bliver lig med deres højde, ikke medregnet den skygge, der er tilbage, når solen er i zenit. Zenith er den periode, hvor solen er på sit højeste punkt midt på himlen(cm." al-Mugni» Ibn Kudama, Med. 157).

2. Asr bøn.
« Forskere sagde, at der er et hul mellem Zuhrs og Asr-tiden, men det er lille. Det er rigtigt, at der ikke er nogen forbindelse eller kløft mellem dem. Hvis tiden for Zuhr-bøn er forbi, så er det tid til Asr-bøn.» (« al-Sharh al-Mumti» Sheikh Ibn Uthaymeen, 2/106 ).
I den hellige Koran : Allah den Almægtige sagde: Pris ham om eftermiddagen... » (sura Ar-Rum, 18 år) "pris ham" dvs. bed til Allah om eftermiddagen (Asr)(cm." Tafsir at-Tabari» 18/473 ; « Tafsir al-Qurtubi», 16/409 ; « Fatah al-Qadir» aske-Shaukani, Med. 1130; « Adwa'u al-Bayan» aske-Shankyti, Med. 118).
Den Almægtige sagde også: og pris din Herres pris før solopgang og før solnedgang » (sura Ta Ha, vers 130). Den Almægtiges ord og ære din Herres lovprisninger»dvs. Han siger: Bed til at prise din Herre. Og han siger: og før solnedgang", betyder tiden for Asr bøn (« Tafsir at-Tabari» 16/209 ), (cm. " Sahih muslim» № 633,634 ).

I Sunnah: Fra Jabir (må Allah være tilfreds med ham) er det rapporteret, at Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: " Udfør Asr-bøn, når skyggen af ​​et objekt er lig med dets længde » (« Sunan al-Nasai» autentisk hadith, № 504 ).

Asr bøn varer indtil solnedgang. Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: Den, der nåede at lave en udmattelse (sajda) af Asr-namaz før solen gik ned, han fandt Asr » (« Sahih al-Bukhari» № 579 ; « Sahih muslim» № 608 ).

« Det er fortalt fra Jabir ibn Abdullahs ord, at Jibreel kom til profeten (fred og velsignelser være med ham) og sagde: "Rejs dig og bed." Han udførte middagsbønnen (Zuhr), da solen lige havde passeret zenit. Da tiden for eftermiddagsbønnen (Asr) kom, kom han igen og sagde: "Rejs dig op og bed." Han lavede det, når skyggen af ​​hvert objekt var lig med dets højde ... » (« Irua' al-Galil» Sheikha Albani, № 250 autentiske hadith; « Sunan al-Nasai» № 526 ; « Jami at-Tirmizi» № 149 ).

3. Maghrib bøn.
I den hellige Koran : Allah den Almægtige sagde: Udfør bøn fra middag til natten falder på (Maghrib bøn) ... » (sura al-Isra' 78 ayah), (cm. " Tafsir at-Tabari» 15/32 ).

Den Almægtige sagde: Bed i begyndelsen og slutningen af ​​dagen (maghrib-bøn) og nogle timer om natten » (sura Hætte, vers 114) (se detaljer i " Tafsir at-Tabari» 12/605-606 ).

Den Almægtige sagde: Pris Allah, når aftenen kommer for dig (Maghrib bøn og/eller Isha' bøn), og når morgenen kommer! Han skal prises i himlen og på jorden. Pris ham om eftermiddagen og ved middagstid! » (sura Ar-Rum, vers 17-18). Den Almægtige siger: Pris Allah, o folk! de der. bed til Allah når det er aften for dig og det er det maghrib bøn (« Tafsir at-Tabari», 18/473 ). Forskerne mente også i dette vers, ud over Maghrib-namaz, Isha'-namaz' tid, selvom nogle ikke mente det: Imam ash-Shankyti sagde: " Pris Allah, når aftenen kommer for dig ”disse er to vers fra de vers, der angiver tidspunkterne for de fem obligatoriske bønner» (« Adwa'u al-Bayan», Med. 1106).

I Sunnah: Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: Bed Maghrib, så snart solen går ned » (« al-Mujam al-Kabir» at-Tabarani, 4/176 № 4058 ; « Silsilat al-ahadith as-sahiha» Sheikha Albani, № 1915 ).

Tiden for namaz maghrib varer indtil den fuldstændige forsvinden af ​​rødmen, dvs. aftengry ( shafak). Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: Tiden for Maghrib-bønnen varer indtil aftengryets forsvinden (shafak ) » (« Sahih muslim» 173 (612 ). « Der er ingen uenighed blandt fuqaherne om, at begyndelsen af ​​Maghrib-bønnens tid begynder efter solnedgang, ifølge hvad der blev fortalt i hadithen fra Jibreel: at han udførte Maghrib-bøn efter solen var gået ned. Afslutningen på Maghrib-bønnens tid, når tusmørket forsvinder. Begyndelsen af ​​Isha'-namaz' tid, når tusmørket forsvinder, dette er uden kontroverser. De fleste videnskabsmænd på det tusmørke ( shafak) er rød» (« al-Mawsu'a al-fiqhiya», 7/174-175 ). Den arabiske ordbog siger: Shafak- dette er den rødme på himlen, der vises efter solnedgang og forsvinder med begyndelsen af ​​natten eller kort før» (« Qamus al-Muhit", med. 874 ). Således, efter at Maghrib-bedetidens skumring forsvinder, tidens begyndelse at udføre Isha' bøn.

4. Isha bøn.
I den hellige Koran : Allah den Almægtige sagde: Bed i begyndelsen og slutningen af ​​dagen og på nogle timer ( zulyafan) nætter ( Isha bøn) » (sura Hætte, vers 114); Imam at-Tabari sagde: fordi Isha'-namaz er den sidste og udføres efter nogle timer om natten er gået, og det er præcis hvad jeg mener med den Almægtiges ord « nogle timer om natten » ( زلفا من الليل )», « Muhammad ibn Bashshar fortalte os, han sagde: Yahya fortalte os fra Awf fra al-Hasan: " nogle timer om natten » ( زلفا من الليل )»: det er Isha" (se detaljer i " Tafsir at-Tabari» 12/607-608 ). « Zulfa (pl. zulyaf) er en del af den første tredjedel af natten» (« al-Mu'jam al-Wasit» Med. 397).

Den Almægtige sagde: og efter Isha' bøn » ( من بعد صلاة العشاء ) (sura an-Nur, vers 58): « Det er athame tid عتمة ) » (« Tafsir at-Tabari», 17/353 ). Hvad er atama عتمة )? « Atama- det er nat, den første tredjedel af natten, efter at tusmørkets lys er forsvundet» (« Mu'jam al-Wasit» s. 583).

I Sunnah: Da englen Jibreel (fred være med ham) underviste profetens bøntider (fred og velsignelser være med ham), sagde han til ham: " stå op og bed, når det er tid til aftenbønnen (Isha'). Det skete, da aftengryet forsvandt » (« Irua' al-Galil» Sheikha Albani, № 250 autentiske hadith; « Sunan al-Nasai» № 526 ; « Jami at-Tirmizi» № 149 ).

Hadith: " Isha' bedetid indtil midt om natten » (« Sahih muslim» 173 (612 ).

Engang skrev Umar ibn al-Khattab til Abu Musa al-Ash'ari (må Allah være tilfreds med dem): " Udfør Isha'-namaz i den første tredjedel af natten, og hvis du forsinker det, så til midt om natten, og vær ikke en af ​​dem, der udviser uagtsomhed! » (« al-Muwatta» autentisk hadith, №8- (8 ).

Aisha (må Allah være tilfreds med hende) sagde: Når Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) forsinkede Isha' bøn, indtil en betydelig del af natten var gået. Så gik han ud, bad og sagde: "Dette er det autentiske tidspunkt for denne bøn, hvis bare jeg ikke var bange for at belaste mine tilhængere » (« Sahih muslim», ch. 39 № 219 ).

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: Hvis dette ikke var byrdefuldt for mit samfund, så ville jeg have beordret dem til at udsætte opførelsen af ​​Isha'-namaz til den første tredjedel af natten eller til midt om natten » (« Jami at-Tirmizi», autentisk hadith, № 167 ; « Sunan Ibn Maja», autentisk hadith, № 691 ).

5. Fajr bøn.
I den hellige Koran : Allah den Almægtige sagde: Udfør bøn i begyndelsen (fajr bøn) og i slutningen af ​​dagen og nogle timer om natten » (sura Hætte, vers 114) (se detaljer i " Tafsir at-Tabari» 12/605 ).

Den Almægtige sagde: Pris Allah, når aftenen kommer for dig, og når morgenen kommer (fajr bøn)! Han skal prises i himlen og på jorden. Pris ham om eftermiddagen og ved middagstid! » (sura Ar-Rum, ayat 17-18) « Den Almægtige siger: Pris Allah, o folk! de der. bed til Allah… når morgenen kommer, og det er morgenbøn (subh, fajr) (« Tafsir at-Tabari», 18/473 ).

Den Almægtige sagde: Udfør bøn fra middag til aften og læs Koranen ved daggry (Fajr-bøn). Ja, ved daggry reciteres Koranen foran vidner. » (sura al-Isra', vers 78) (cm." Tafsir at-Tabari» 15/33 ).

I Sunnah: I en hadith sagde Allahs Sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham): Tidspunkt for morgenbøn fra daggry til solopgang » (« Sahih muslim» 173 (612 ).

« Det er rapporteret fra Jabir ibn Abdullahs ord, at Jibreel viste sig for profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) og sagde: "... Med daggryets begyndelse kom han igen og sagde:" Stå op og bed . Han bad (Fajr), da daggryet skinnede... » (« Irua' al-Galil» Sheikha Albani, № 250 autentiske hadith; « Sunan al-Nasai» № 526 ; « Jami at-Tirmizi» № 149 ).

Abu Musa sagde: Profeten (fred og velsignelser være med ham) begyndte at udføre Fajr-bøn, da daggryet dukkede op, og folk kunne ikke genkende hinanden [på grund af mørket] » (« Sahih muslim» 178 (614 ).

Aisha (må Allah være tilfreds med hende) sagde: kvinderne plejede at bede morgenbønnen med Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), og de kunne ikke genkende hinanden på grund af mørket » (« Sahih al-Bukhari» № 578 ; « Sahih muslim» № 645 ; « Sunan Abu Dawood» № 423 ).

Fortalt af Abu Mas'ud al-Ansari, der sagde: En gang udførte profeten (fred og velsignelser være med ham) morgenbønnen i morgengryets mørke. En anden dag udførte han det i lyset af daggry. Derefter bad han altid i morgengryets mørke, indtil han døde » (« Sunan Abu Dawood», hadith hassan, № 394 ).

Resultat: Koranen er fuld af vers, og Sunnah er fuld af hadither, der forklarer de separate fem tider for at udføre bønner, vi angav dem ovenfor. Lad os tilføje to opsummerende hadither til dette:
EN. hadith i imam at-Tabari's tafseer: " Ibn Waky fortalte os, han sagde: min far fortalte os fra Sufyan, fra Asim, fra Abu Razin, han sagde: Nafi ibn al-Azraq spurgte Ibn Abbas: Kan du give specifikke tidspunkter for hver af de fem bønner i Allahs Bog? Han sagde: Ja ;
1)" Pris Allah, når aftenen kommer for dig "- Maghrib bøn.
2)" og når morgenen kommer! "- Fajr bøn.
3)" Pris ham om eftermiddagen "- asr bøn.
4)" og ved middagstid"- zuhr bøn (sura Ar-Rum, ayat 17-18).
5)" og efter aftenbønnen (من بعد صلاة العشاء efter Isha bøn). Her er tre nøgentider til dig » (sura an-Nur, vers 58)». (« Tafsir at-Tabari», 18/473-474 ).

B. Det er rapporteret fra Jabir ibn Abdullahs ord, at Jibreel kom til profeten (fred og velsignelser være med ham) og sagde: " Stå op og bed." Han udførte middagsbønnen (Zuhr), da solen lige havde passeret zenit. Da tiden for eftermiddagsbønnen (Asr) kom, kom han igen og sagde: "Rejs dig op og bed." Han lavede den, når skyggen af ​​hver genstand var lig med dens højde. Da tiden for solnedgangsbøn (Maghrib) kom, kom han igen og sagde: "Rejs dig op og bed." Han udførte denne bøn, da solen gik ned. Han bad ham igen om at stå op og bede, når det var tid til aftenbønnen (Isha'). Det skete, da aftengryet forsvandt. Ved daggry kom han igen og sagde: "Rejs dig og bed." Han bad (Fajr), mens daggryet skinnede. Næste dag kom han igen ved middagstid og sagde: "Rejs dig op og bed." Han udførte middagsbøn (Zuhr), når skyggen af ​​hver genstand var lig med dens højde. Så kom tiden for eftermiddagsbønnen (Asr), og han kom igen og sagde: "Rejs dig op og bed." Han lavede det, da hver genstands skygge var dobbelt så lang som ham selv. Han kom til solnedgangsbønnen (Maghrib) på samme tid, og til aftenbønnen (Isha') - når halvdelen af ​​natten var gået (eller han sagde: "en tredjedel af natten"). Så udførte han denne bøn. Så kom han til ham, da det allerede var helt daggry. Han sagde: "Rejs dig og bed." Efter at have udført daggry-bønnen (Fajr), sagde han: "Timingen af ​​bønner er i intervallerne mellem disse to tidspunkter » (« Irua' al-Galil» Sheikha Albani, № 250 autentiske hadith; « Sunan al-Nasai» № 526 ; « Jami at-Tirmizi» № 149 ).

Tilføjelse: Spørgsmålet om at kombinere nogle bønner (Jam'u bayna as-Solyateyn).

Namaz- dette er en af ​​religionens søjler, så det er vigtigt at udføre det på det tidspunkt, sharia har fastsat. Allah den Almægtige sagde: på det bestemte tidspunkt » (sura an-Nisa ayat 103), de der. Det er fardah at udføre bønner på bestemte tidspunkter. Tidsbestemthed (taukyt) er en skelnen [ifølge separate tider]. Allah bestemte selv tiderne for bønner. Ijma' (enstemmighed) af muslimer, at fem gange bøn har særlige specifikke tidspunkter som ikke kan komme før bønner. Sagde De troendes hersker Umar ibn al-Khattab(Må Allah være tilfreds med ham): « Bøn har sin egen tid, som Allah har bestemt for ham, og som kun vil være korrekt på dette tidspunkt. » (« al-Mulyakhhas al-fiqhi», 1/102 ).

Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde som svar på et spørgsmål: Hvad er den mest elskede ting for Allah?", -" Namaz optrådte på det tidspunkt » (« Sahih Bukhari» № 527 ; « Sahih muslim» № 85 ).

« De fleste af fuqaherne er nået til den konklusion, at det ikke er tilladt at kombinere [bønner indbyrdes] undtagen af ​​de angivne grunde, fordi rapporterne om tidspunkterne for bønner er pålidelige og godkendte. Det er forbudt at modsige dem undtagen med konkretiserende beviser. På grund af det faktum, at det er overført med graden af ​​tawatur fra profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) om at beskytte bedetider i en sådan grad, at Ibn Masud (må Allah være tilfreds med ham) sagde: « Jeg så ikke, at profeten (fred og velsignelser være med ham) udførte bønner for sent, bortset fra de to bønner fra Maghrib og Isha', som han kombinerede [i Muzdalifa] " (hadith fra "Sahih Bukhari" nr. 1682; "Sahih Muslim" nr. 1289) (citeret fra " al-Mawsu'a al-fiqhiya» 15/292 ).
Hvis af en eller anden god grund hvilket gør det svært at udføre bøn rettidigt, man kan ikke udføre det på et bestemt tidspunkt, så er det ifølge hadiths, såsom fra Ibn Abbas, tilladt at udføre bønner ved at kombinere dem. Fortalt af Ibn Abbas (må Allah være tilfreds med ham): Profeten (fred og velsignelser være med ham) forenede Zuhr og Asr bønner, såvel som Maghrib og Isha' bønner, mens de var i Medina, ikke på grund af frygt eller regn. Ibn Abbas blev spurgt: "Hvorfor gjorde han det?" Ibn Abbas svarede: "For ikke at bringe det muslimske samfund i vanskeligheder » (« Sahih muslim» № 705 ), dvs. for at undgå vanskeligheder og vanskeligheder for dem. Imam kommenterer denne hadith an-Nawawi sagde: " En gruppe lærde anså det for tilladt at kombinere [to bønner] uden for vejen, hvis det var nødvendigt, hvis dette ikke blev til en permanent skik. Sådan sagde Ibn Sirin og Ashkhab blandt Maliks tilhængere. Al-Khattabi fortalte også dette fra al-Kafal og ash-Shashi fra tilhængerne af ash-Shafi'i og Abu Ishaq al-Marwazi. Og også fra en gruppe af muhaddiths, og denne mening blev valgt af Ibn al-Mundhir. Denne opfattelse understøttes af den klare betydning af Ibn Abbas' ord: "Han ønskede ikke at skabe forlegenhed for sit samfund!" Og han knyttede ikke årsagen til sygdommen eller noget andet. Allah ved bedst” (“Sharh Sahih Muslim” an-Nawawi, red.: Beit al-Afqar, s. 492-493), (se også noten i “al-Istizkar” Ibn Abdul-Barr, 6/24).

Sagde Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah: « at forkorte bønner er ikke som at forbinde dem, for afkortning er en fast Sunnah, mens forening er bare afslapning ( ruhsa) forbundet med behovet » (« Majmu'a al-Fatawa», 24/28 ).

Sagde Sheikh Ibn Uthaymeen: « Generelt er det kendt fra madhhab, at sammenslutning [af bønner, af en grund] er tilladt, og ikke ønskeligt (mustahab). For det er bedre ikke at kombinere [at udføre bønner på samme tid], da dette er en nydelse (ruhsat). Det vil være bedre at forlade foreningen [af bønner] på grund af forskelle i tilladeligheden af ​​dette» (« al-Sharh al-Mumti» Ibn Uthaymeen, 4/386 ).

I islam er der sådan noget som en midlertidig forening af bønner: når de udfører Zuhr og Asr-namaz på samme tid og Maghrib og Isha'-namaz på samme tid. Der er to måder at flette på:
1." Jamu tahir”: når bønner kombineres, udsættelse af den første bøn på tidspunktet for den anden. Og denne metode til forening er pålideligt etableret i både "Sahihs" i Anas og Ibn Umars hadith. Og dette er måden at kombinere bønner på i Muzdalifah.
2." Jamu takdim”: når bønner kombineres, optræde på forhånd under den første bøn og den anden bøn. Og dette er en måde at kombinere bønner på i Arafat. Dette er også autentisk etableret i Anas' hadith, må Allah være tilfreds med ham, i versionen af ​​Hakim og Abu Nuaym i Mustahraj Muslim, er det også autentisk etableret i Mu'az' hadith (må Allah være tilfreds med ham) , i Sunan at-Tirmidhi og "Sunan Abu Dawud".

Imidlertid adskiller den sunnimuslimske bønnerforening sig fra den shiitiske. I den shiitiske Rafidah-religion :
1) At læse alle bønner separat betragtes som en ønskværdig handling (mustahab), og at læse dem sammen (jamyu) er tilladt.
2) al-Hilli siger: For os imamier er det tilladt at deltage i bønner, uden nogen vigtige grunde (som rejser, frygt eller regn) » (« Tazkirat al-fuqaha» 2/365 ).
3) Således læser en del af shia-sabaiterne-rafiditterne, altid forenende, uden nogen grund, bønner; den anden del læses separat, kun nogle gange kombineres.

Hvad angår Ahlu Sunnah,:

1) At kombinere to bønner (jamu) er tilladt ifølge ijma-lærde, men af visse vigtige grunde. Hvad er der blandt videnskabsmænd forskellige meninger om.
2) Shari'ah-teksterne er klare omkring behovet for at udføre de fem bønner på deres faste tidspunkter; samt det utilladelige i at kombinere zuhr med asr bøn og maghrib med isha' bøn undtagen af ​​en god grund, såsom sygdom, en lang rejse eller regn, og sådan noget gør det vanskeligt at udføre bøn rettidigt. Allah den Almægtige sagde: Sandelig, bøn er foreskrevet for de troende på det bestemte tidspunkt» (sura an-Nisa ayat 103), dvs. Det er fardah at udføre bønner på bestemte tidspunkter.
3) Hos Ahlu Sunnah ( Hanbali madhhab) det er kun tilladt at kombinere bønner i følgende tilfælde: 1) en lang rejse - helst "jam'u ta'hir"; 2) hvis ikke rejser, så er det at foretrække - "dzhamyu takdim"; 3) hvis det regner kraftigt, så kun "jamu takhir"; 4) frygt (fare); 5) is; 6) kold; 7) svær frost; 8) hvis der er tungt snavs (på vejen, der forhindrer dig i at gå), så kun "jamyu tahir"; 9) hvis der er en stærk vind på en mørk kold nat, så kun "jamu takhir"; 10) en syg person; 11) ammende mor; 12) kvinden, der har ikke-menstruationsblødning; 13) en person med urininkontinens. Samtidig kan syge mennesker vælge at lave "jamyu tahir" eller "jamyu takdim" som en rejsende.. (cm." al-Mugni» Ibn Kudama, red.: Beit al-Afkir, s. 367-370), (cm. " al-Insof» Forlag: Beit al-Afkar, s. 332-333).

Hvad angår shiitterne i dette emne, så giv deres "argumenter" Shiitter-Sabaiter ønsker på enhver måde at retfærdiggøre, at de har lov til at forbinde PERMANENT, UDEN GRUNDE OG VANSKELIGHEDER , zuhr bønner med asr og maghrib med isha.

Vi taler ikke at det er umuligt at forene bønner (jamyu bayna as-solyatayn), siger vi, at det er umuligt at gøre dette uden god grund og fortløbende gennem hele livet. Da hvis du gør dette som shiitter-sabaiter, så vil du faktisk få tre bønner i stedet for fem obligatoriske bønner udført dag og nat, hvilket vi forklarede dumme shiitter allerede tidligere.
Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) kombinerede uden grund konstant, den ene efter den anden, ikke bønner på samme tid, derfor Shiitiske analogier er ikke relevante her. Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) kombinerede bønner: mens han var i Arafat-dalen, rejste han til Muzdalifa, på sine ture og under vigtige militære kampagner osv.
Og kun shia-sabaiter konstant, dag efter dag og uden en god grund, i mangel af vanskeligheder, kombinerer zuhr med Asr bøn og Maghrib med Isha bøn.
Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) kombinerede bønner nogle gange, af visse grunde eller på grund af vanskeligheder. Det er hele forskellen. Og hvad nogle shia-sabaiter gør nu, er ikke at følge profetens vej (Allahs fred og velsignelser være med ham).