सामाजिक कार्य.

एक सामाजिक संस्था को सामाजिक मानदंडों, कनेक्शनों, आचरण के नियमों, भूमिकाओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो बुनियादी सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करता है और सामाजिक जीवन के नियामकों के रूप में कार्य करता है।

इनमें उत्पादन, राज्य और धर्म, शिक्षा और संस्कृति प्रमुख हैं। यह उनमें है कि सामाजिक संस्थाओं के मुख्य कार्य संपन्न होते हैं।

प्रजनन कार्य

समाज के अस्तित्व के लिए यह कार्य सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। आख़िरकार, यह स्पष्ट है कि जनसंख्या की निरंतर पुनःपूर्ति के बिना, समाज का अस्तित्व जल्द ही समाप्त हो जाएगा। परिवार की संस्था के लिए नियमों का सेट सुझाव देता है कि समाज के सदस्यों को छोटे समूहों, तथाकथित कोशिकाओं या परिवारों में एकजुट होना चाहिए। यह इस फ़ंक्शन के लिए धन्यवाद है कि जनसंख्या का पुनरुत्पादन होता है। आख़िरकार, अन्यथा, हम सभी जीवित रह सकते थे या सदियों से अकेले रह सकते थे। संस्थाएँ (मुख्य रूप से परिवार, राज्य, धर्म) विवाहित जोड़े बनाने, विवाह विच्छेद की प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं और बच्चे पैदा करने के मूल्यों को निर्धारित करते हैं।

संचार कार्य

संस्थानों द्वारा उत्पादित जानकारी मुख्य रूप से एक ही संस्थान के व्यक्तियों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक संस्थानों के बीच प्रसारित की जानी चाहिए। इस प्रकार संचार तब उत्पन्न होता है, जब विभिन्न स्थितियों में, सामाजिक संस्थाएँ और उनके कार्य या तो सूचना के वितरक या उसके उपभोक्ता के रूप में कार्य करते हैं।

प्रसारण समारोह

यह कार्य संचित सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित करना है। हम यह भी कह सकते हैं कि यह समाजीकरण का एक कार्य है - व्यक्ति द्वारा सामाजिक मानदंडों, मूल्यों, व्यवहार के नियमों को आत्मसात करने की प्रक्रिया।

विनियामक कार्य

दिए गए मानकों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति समाज में प्रोत्साहित किए गए व्यवहार के पैटर्न को अपनाता है और उससे अपेक्षित भूमिकाएँ निभाता है। सामाजिक संस्थाओं के इस कार्य को पूरा करने में परिवार, शिक्षा और धर्म का सबसे अधिक महत्व है।

एकीकृत कार्य.

चूँकि संस्थाएँ सीधे तौर पर समाज के मानदंडों और मूल्यों के निर्माण से संबंधित होती हैं, अंततः वे समाज के सदस्यों की पारस्परिक जिम्मेदारी और परस्पर निर्भरता प्रदान करती हैं। जो, बदले में, समाज की संरचना की एकजुटता और अखंडता के स्तर को बढ़ाता है।

और सामाजिक संस्थाओं की शिथिलता

स्पष्ट माने जाने वाले (अर्थात जिन्हें आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त है) के अलावा, संस्थानों के छिपे हुए कार्य भी हैं। वे संस्थाओं और व्यक्तियों के आपस में स्वाभाविक संपर्क के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, उपभोग की संस्था प्रतिष्ठा निर्धारित करने का कार्य भी कर सकती है। निर्देश देने के लिए शिक्षा की संस्था, धर्म की संस्था का उपयोग व्यक्तियों से धन उगाही करने के एक तरीके के रूप में किया जा सकता है।

जब स्पष्ट और छिपे हुए कार्यों के बीच विसंगति बहुत अधिक हो जाती है, तो अनुचित कामकाज, या यहां तक ​​कि समानांतर संस्थानों के गठन का खतरा होता है: संप्रदाय, आपराधिक संरचनाएं, छाया अर्थव्यवस्था इत्यादि।

इसके अलावा, सामाजिक संस्थाओं की शिथिलता जैसी भी एक चीज़ है - यानी, उनका कार्य करने से इंकार करना, मूल्यों, स्थितियों और भूमिकाओं की अस्पष्टता। यह संस्थानों के वैयक्तिकरण के परिणामस्वरूप संभव है, जब उनका काम समाज के वस्तुनिष्ठ कानूनों और जरूरतों का पालन नहीं करना शुरू कर देता है, बल्कि कुछ समूहों या व्यक्तियों की जरूरतों के अनुरूप होना शुरू हो जाता है। धर्म संस्था की शिथिलता का एक ज्वलंत उदाहरण धर्मयुद्ध है।

शिथिलता को ठीक करने के लिए, सामाजिक संस्था को पूरी तरह से बदलना या एक नई संस्था बनाना आवश्यक है जो समाज की आवश्यक आवश्यकताओं को पूरा करेगी।

बुनियादी सामाजिक संस्थाएँ

को मुख्य सामाजिक संस्थाएँपारंपरिक रूप से परिवार, राज्य, शिक्षा, चर्च, विज्ञान, कानून शामिल हैं। नीचे इन संस्थानों और उनके मुख्य कार्यों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है।

परिवार - रिश्तेदारी की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था, जो व्यक्तियों को सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जोड़ती है। परिवार कई कार्य करता है: आर्थिक (हाउसकीपिंग), प्रजनन (प्रसव), शैक्षिक (मूल्यों, मानदंडों, नमूनों का हस्तांतरण), आदि।

राज्य- मुख्य राजनीतिक संस्था जो समाज का प्रबंधन करती है और उसकी सुरक्षा सुनिश्चित करती है। राज्य आंतरिक कार्य करता है, जिसमें आर्थिक (अर्थव्यवस्था का विनियमन), स्थिरीकरण (समाज में स्थिरता बनाए रखना), समन्वय (सार्वजनिक सद्भाव सुनिश्चित करना), जनसंख्या की सुरक्षा सुनिश्चित करना (अधिकारों की सुरक्षा, वैधता, सामाजिक सुरक्षा) और कई अन्य शामिल हैं। बाहरी कार्य भी हैं: रक्षा (युद्ध की स्थिति में) और अंतर्राष्ट्रीय सहयोग (अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में देश के हितों की रक्षा के लिए)।

शिक्षा संस्कृति की एक सामाजिक संस्था है जो ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के रूप में सामाजिक अनुभव के संगठित हस्तांतरण के माध्यम से समाज के पुनरुत्पादन और विकास को सुनिश्चित करती है। शिक्षा के मुख्य कार्यों में अनुकूलन (समाज में जीवन और कार्य के लिए तैयारी), पेशेवर (विशेषज्ञों का प्रशिक्षण), नागरिक (नागरिक का प्रशिक्षण), सामान्य सांस्कृतिक (सांस्कृतिक मूल्यों का परिचय), मानवतावादी (व्यक्तिगत क्षमता का प्रकटीकरण), आदि शामिल हैं।

गिरजाघर -एक ही धर्म के आधार पर बनी धार्मिक संस्था। चर्च के सदस्य सामान्य मानदंड, हठधर्मिता, आचरण के नियम साझा करते हैं और पुरोहिती और सामान्य जन में विभाजित होते हैं। चर्च निम्नलिखित कार्य करता है: वैचारिक (दुनिया पर विचारों को परिभाषित करता है), प्रतिपूरक (सांत्वना और मेल-मिलाप प्रदान करता है), एकीकृत करना (विश्वासियों को एकजुट करता है), सामान्य सांस्कृतिक (सांस्कृतिक मूल्यों से जोड़ता है), इत्यादि।

विज्ञान वस्तुनिष्ठ ज्ञान के उत्पादन के लिए एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था है। विज्ञान के कार्यों में संज्ञानात्मक (दुनिया के ज्ञान में योगदान देता है), व्याख्यात्मक (ज्ञान की व्याख्या करता है), वैचारिक (दुनिया पर विचारों को परिभाषित करता है), पूर्वानुमानात्मक (भविष्यवाणियां करता है), सामाजिक (समाज को बदलता है) और उत्पादक (उत्पादन प्रक्रिया को परिभाषित करता है) शामिल हैं।

सही- एक सामाजिक संस्था, राज्य द्वारा संरक्षित आम तौर पर बाध्यकारी मानदंडों और संबंधों की एक प्रणाली। राज्य, कानून की मदद से, लोगों और सामाजिक समूहों के व्यवहार को नियंत्रित करता है, कुछ संबंधों को अनिवार्य रूप से तय करता है। कानून के मुख्य कार्य हैं: नियामक (सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है) और सुरक्षात्मक (उन संबंधों की रक्षा करता है जो समग्र रूप से समाज के लिए उपयोगी हैं)।

ऊपर चर्चा की गई सामाजिक संस्थाओं के सभी तत्व सामाजिक संस्थाओं के दृष्टिकोण से शामिल हैं, लेकिन उनके लिए अन्य दृष्टिकोण भी संभव हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान को न केवल एक सामाजिक संस्था के रूप में माना जा सकता है, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि के एक विशेष रूप या ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में भी माना जा सकता है; परिवार न केवल एक संस्था है, बल्कि एक छोटा सा सामाजिक समूह भी है।

सामाजिक संस्थाओं के प्रकार

गतिविधिसामाजिक संस्था का निर्धारण होता है:

§ सबसे पहले, प्रासंगिक प्रकार के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशिष्ट मानदंडों और विनियमों का एक सेट;

§ दूसरा, समाज की सामाजिक-राजनीतिक, वैचारिक और मूल्य संरचनाओं में एक सामाजिक संस्था का एकीकरण;

§ तीसरा, भौतिक संसाधनों और स्थितियों की उपलब्धता जो नियामक आवश्यकताओं के सफल कार्यान्वयन और सामाजिक नियंत्रण के अभ्यास को सुनिश्चित करती है।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाएँ हैं:

§ राज्य और परिवार;

§ अर्थशास्त्र और राजनीति;

§ उत्पादन;

§ संस्कृति और विज्ञान;

§ पालना पोसना;

§ मास मीडिया और जनमत;

§ कानून और शिक्षा.

सामाजिक संस्थाएं समेकन और पुनरुत्पादन में योगदान करेंकुछ चीजें जो समाज के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं सामाजिक संबंध, और सिस्टम स्थिरताअपने जीवन के सभी प्रमुख क्षेत्रों में - आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक।

सामाजिक संस्थाओं के प्रकार उनकी गतिविधि के क्षेत्र पर निर्भर करता है:

§ संबंधपरक;

§ नियामक.

रिलेशनलसंस्थाएँ (उदाहरण के लिए, बीमा, श्रम, उत्पादन) विशिष्ट विशेषताओं के आधार पर समाज की भूमिका संरचना निर्धारित करती हैं। इन सामाजिक संस्थाओं की वस्तुएँ भूमिका समूह (बीमाकर्ता और बीमाकर्ता, निर्माता और कर्मचारी, आदि) हैं।

नियामकसंस्थाएँ अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति की स्वतंत्रता (स्वतंत्र कार्यों) की सीमाओं को परिभाषित करती हैं। इस समूह में राज्य, सरकार, सामाजिक सुरक्षा, व्यवसाय, स्वास्थ्य देखभाल के संस्थान शामिल हैं।

विकास की प्रक्रिया में, अर्थव्यवस्था की सामाजिक संस्था अपना रूप बदलती है और अंतर्जात या बहिर्जात संस्थाओं के समूह से संबंधित हो सकती है।

अंतर्जात(या आंतरिक) सामाजिक संस्थाएँ संस्था के नैतिक अप्रचलन की स्थिति को दर्शाती हैं, जिसके लिए इसके पुनर्गठन या गतिविधियों की गहन विशेषज्ञता की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, ऋण, धन की संस्थाएँ, जो समय के साथ अप्रचलित हो जाती हैं और विकास के नए रूपों को पेश करने की आवश्यकता होती है।

एक्जोजिनियससंस्थाएँ बाहरी कारकों, संस्कृति के तत्वों या संगठन के प्रमुख (नेता) के व्यक्तित्व की प्रकृति के सामाजिक संस्थान पर प्रभाव को दर्शाती हैं, उदाहरण के लिए, करदाताओं की कर संस्कृति के स्तर, इस सामाजिक संस्था के नेताओं के व्यवसाय के स्तर और पेशेवर संस्कृति के प्रभाव में करों की सामाजिक संस्था में होने वाले परिवर्तन।

सामाजिक संस्थाओं के कार्य

सामाजिक संस्थाओं का उद्देश्य है समाज की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों और हितों को पूरा करने के लिए.

समाज में आर्थिक ज़रूरतें एक साथ कई सामाजिक संस्थाओं द्वारा पूरी की जाती हैं, और प्रत्येक संस्था, अपनी गतिविधियों के माध्यम से, विभिन्न प्रकार की ज़रूरतों को पूरा करती है, जिनमें से प्रमुख हैं अत्यावश्यक(शारीरिक, भौतिक) और सामाजिक(कार्य, आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मक गतिविधि और सामाजिक न्याय के लिए व्यक्तिगत ज़रूरतें)। सामाजिक आवश्यकताओं के बीच एक विशेष स्थान व्यक्ति की प्राप्ति की आवश्यकता का है - एक प्राप्य आवश्यकता। यह मैकलेलैंड की अवधारणा पर आधारित है, जिसके अनुसार प्रत्येक व्यक्ति विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में खुद को व्यक्त करने, प्रकट करने की इच्छा दिखाता है।

अपनी गतिविधियों के दौरान, सामाजिक संस्थाएँ सामान्य और व्यक्तिगत दोनों तरह से कार्य करती हैं कार्यसंस्थान की विशिष्टताओं के अनुरूप।

सामान्य सुविधाएँ:

§ निर्धारण और प्रजनन कार्यजनसंपर्क। कोई भी संस्था अपने नियमों, व्यवहार के मानदंडों के माध्यम से समाज के सदस्यों के व्यवहार को समेकित, मानकीकृत करती है।

§ विनियामक कार्यव्यवहार के पैटर्न विकसित करके, उनके कार्यों के विनियमन द्वारा समाज के सदस्यों के बीच संबंधों का विनियमन सुनिश्चित करता है।

§ एकीकृत कार्यइसमें सामाजिक समूहों के सदस्यों की परस्पर निर्भरता और पारस्परिक जिम्मेदारी की प्रक्रिया शामिल है।

§ प्रसारण समारोह(समाजीकरण)। इसकी सामग्री सामाजिक अनुभव का हस्तांतरण, इस समाज के मूल्यों, मानदंडों, भूमिकाओं से परिचित होना है।

व्यक्तिगत कार्य:

§ विवाह और परिवार की सामाजिक संस्था राज्य और निजी उद्यमों (प्रसवपूर्व क्लीनिक, प्रसूति अस्पताल, बच्चों के चिकित्सा संस्थानों का एक नेटवर्क, परिवार सहायता और सुदृढ़ीकरण एजेंसियां, आदि) के संबंधित विभागों के साथ मिलकर समाज के सदस्यों के पुनरुत्पादन के कार्य को कार्यान्वित करती है।

§ सामाजिक स्वास्थ्य संस्थान जनसंख्या के स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार है (पॉलीक्लिनिक, अस्पताल और अन्य चिकित्सा संस्थान, साथ ही स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने की प्रक्रिया का आयोजन करने वाले राज्य निकाय)।

§ जीविका के साधनों के उत्पादन के लिए सामाजिक संस्था, जो सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मक कार्य करती है।

§ राजनीतिक जीवन को व्यवस्थित करने के प्रभारी राजनीतिक संस्थाएँ।

§ कानून की सामाजिक संस्था, जो कानूनी दस्तावेजों को विकसित करने का कार्य करती है और कानूनों और कानूनी मानदंडों के अनुपालन का प्रभारी है।

§ शिक्षा की सामाजिक संस्था और शिक्षा के संबंधित कार्य के साथ मानदंड, समाज के सदस्यों का समाजीकरण, इसके मूल्यों, मानदंडों, कानूनों से परिचित होना।

§ धर्म की एक सामाजिक संस्था जो लोगों को आध्यात्मिक समस्याओं को सुलझाने में मदद करती है।

सामाजिक संस्थाओं को अपने सभी सकारात्मक गुणों का एहसास परिस्थितियों में ही होता है उनकी वैधता, अर्थात। बहुसंख्यक आबादी द्वारा उनके कार्यों की समीचीनता की मान्यता. वर्ग चेतना में तीव्र बदलाव, मौलिक मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन मौजूदा शासी और प्रबंध निकायों में आबादी के विश्वास को गंभीर रूप से कम कर सकता है, लोगों पर नियामक प्रभाव के तंत्र को बाधित कर सकता है।

इस मामले में, समाज में अस्थिरता तेजी से बढ़ती है, अराजकता, एन्ट्रॉपी का खतरा होता है, जिसके परिणाम विनाशकारी हो सकते हैं। तो, 80 के दशक के उत्तरार्ध में तीव्र हो गया। 20 वीं सदी यूएसएसआर में, समाजवादी आदर्शों का क्षरण, व्यक्तिवाद की विचारधारा के प्रति जन चेतना का पुनर्निर्देशन, पुराने सार्वजनिक संस्थानों में सोवियत लोगों के विश्वास को गंभीरता से कम कर दिया। उत्तरार्द्ध अपनी स्थिर भूमिका को पूरा करने में विफल रहा और ढह.

सोवियत समाज के नेतृत्व की मुख्य संरचनाओं को मूल्यों की अद्यतन प्रणाली के अनुरूप लाने में असमर्थता ने यूएसएसआर के पतन और उसके बाद रूसी समाज की अस्थिरता को पूर्व निर्धारित किया, अर्थात, समाज की स्थिरता केवल उन संरचनाओं द्वारा सुनिश्चित की जाती है जो अपने सदस्यों के विश्वास और समर्थन का आनंद लेते हैं।

समाज के विकास के क्रम में मुख्य सामाजिक संस्थाओं से हो सकता है अलग नयासंस्थागत गठन. इस प्रकार, एक निश्चित स्तर पर, उच्च शिक्षा संस्थान को शिक्षा के सामाजिक संस्थान से अलग कर दिया जाता है। सार्वजनिक कानूनी प्रणाली से, संवैधानिक न्यायालय एक स्वतंत्र संस्था के रूप में बनाया गया था। इस तरह का भेदभाव समाज के विकास के सबसे महत्वपूर्ण लक्षणों में से एक है।

सामाजिक संस्थाओं को समाज की संरचना का केंद्रीय घटक कहा जा सकता है, जो लोगों के कई व्यक्तिगत कार्यों को एकीकृत और समन्वयित करता है। सामाजिक संस्थाओं की प्रणाली, उनके बीच संबंध वह ढांचा है जो सभी आगामी परिणामों के साथ समाज के गठन के आधार के रूप में कार्य करता है। समाज की नींव, निर्माण, धारण करने वाले घटक क्या हैं, उसकी ताकत, मौलिकता, दृढ़ता, स्थिरता क्या हैं।

पुरानी संरचना के ढांचे के भीतर सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने, औपचारिक बनाने, मानकीकरण करने और नई सामाजिक संस्थाओं के निर्माण की प्रक्रिया कहलाती है संस्थागतकरण. इसका स्तर जितना ऊँचा होगा, समाज का जीवन उतना ही बेहतर होगा।

5. सार्वजनिक जीवन में सामाजिक नियंत्रण की समस्या।

सामाजिक नियंत्रण- शक्ति के उपयोग के माध्यम से सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए एक विशेष तंत्र। शब्द "नियंत्रण" फ्रांसीसी कंट्रोले से आया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है पहली की जांच करने के लिए द्वितीयक प्रविष्टि। प्रारंभ में इस शब्द का प्रयोग मुख्यतः लेखांकन में किया जाता था। हालाँकि, अंग्रेजी शब्द नियंत्रण का एक अलग अर्थ है: "वर्चस्व", "शक्ति", "हिंसा"।

शब्द "सामाजिक नियंत्रण" को फ्रांसीसी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक जी. टार्डे द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। उन्होंने इसे आपराधिक व्यवहार को सुधारने और अपराधी को "सामान्य" समाज में वापस लाने का सबसे महत्वपूर्ण साधन माना। बाद में, टार्डे ने सामाजिक नियंत्रण की समझ को समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक तक विस्तारित किया। कई पश्चिमी समाजशास्त्रियों के कार्यों में, सामाजिक नियंत्रण की समस्या को विचलित व्यवहार और विशेष रूप से, इसकी अभिव्यक्ति के आक्रामक रूपों पर नियंत्रण सुनिश्चित करने की समस्या के समाधान के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित किया गया था।

सामाजिक नियंत्रण का सबसे विकसित सिद्धांत अमेरिकी समाजशास्त्री ई. रॉस और आर. पार्क द्वारा विकसित किया गया था। रॉस के अनुसार, सामाजिक नियंत्रण एक "स्वस्थ" सामाजिक व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए किसी व्यक्ति के व्यवहार पर समाज का उद्देश्यपूर्ण प्रभाव है। उत्तरार्द्ध इस बात पर निर्भर करता है कि किसी दिए गए समाज में किस प्रकार के व्यक्ति सबसे आम हैं, यह एक लंबे ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है और निजी संपत्ति के लिए सार्वभौमिक सम्मान के आधार पर ही संभव है।

पार्क सामाजिक नियंत्रण को सामाजिक शक्तियों और मानव प्रकृति के बीच एक निश्चित संबंध सुनिश्चित करने के साधन के रूप में समझता है। उन्होंने सामाजिक नियंत्रण के तीन रूपों की पहचान की:

1. प्राथमिक (ज्यादातर जबरदस्ती) प्रतिबंध,

2. जनमत,

3. सामाजिक संस्थाएँ।

सामाजिक नियंत्रण का एक विस्तृत सिद्धांत आर. ए. लैपिएरे द्वारा बनाया गया था, जो सामाजिक नियंत्रण को एक व्यक्ति द्वारा संस्कृति को आत्मसात करने और पीढ़ी से पीढ़ी तक इसके संचरण को सुनिश्चित करने का एक साधन मानते हैं। व्यक्तिगत स्तर पर, सामाजिक नियंत्रण व्यक्ति और किसी विशेष स्थिति के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। लैपियरे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि के.एस. के तीन सार्वभौमिक तंत्र विभिन्न प्रकार के समाज में काम कर रहे हैं:

1. शारीरिक प्रतिबंध (समूह मानदंडों के उल्लंघन के लिए किसी व्यक्ति की सजा),

2. आर्थिक प्रतिबंध ("उकसाना", "धमकी", "जुर्माना")।

3. प्रशासनिक प्रतिबंध.

टी. पार्सन्स ने सामाजिक नियंत्रण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया है जिसके द्वारा प्रतिबंध लगाकर विचलित व्यवहार को निष्प्रभावी किया जाता है और इस प्रकार सामाजिक स्थिरता बनाए रखी जाती है। उन्होंने सामाजिक नियंत्रण के तीन मुख्य तरीकों का विश्लेषण किया।

1. इन्सुलेशन, जिसका सार भटके हुए व्यक्ति और बाकी समाज के बीच उसे सुधारने या फिर से शिक्षित करने के किसी भी प्रयास के बिना अभेद्य विभाजन डालना है।

2. एकांत- अन्य लोगों के साथ पथभ्रष्ट के संपर्क को सीमित करना, लेकिन समाज से पूर्ण अलगाव नहीं; ऐसा दृष्टिकोण पथभ्रष्ट लोगों को सुधारने और समाज में उनकी वापसी की अनुमति देता है जब वे आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों को फिर से पूरा करने के लिए तैयार होते हैं।

3. पुनर्वास, एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जिसमें भटके हुए लोग सामान्य जीवन में लौटने और समाज में अपनी भूमिकाओं के सही प्रदर्शन के लिए तैयारी कर सकते हैं।

पी. बर्जर का मानना ​​था कि कोई भी समाज सामाजिक नियंत्रण के बिना नहीं चल सकता। यहां तक ​​कि बेतरतीब ढंग से एकत्र हुए लोगों के एक छोटे समूह को भी अपना नियंत्रण तंत्र विकसित करना होगा ताकि कम से कम समय में अलग न हो जाएं। पी. बर्जर के अनुसार, एक व्यक्ति सामाजिक नियंत्रण के विभिन्न प्रकार, प्रकार और रूपों का प्रतिनिधित्व करने वाले अपसारी संकेंद्रित वृत्तों के केंद्र में खड़ा होता है। प्रत्येक सर्कल एक नई नियंत्रण प्रणाली है। सबसे बाहरी और सबसे बड़ा घेरा राजनीतिक-न्यायिक व्यवस्था है, जिसका प्रतिनिधित्व राज्य का शक्तिशाली तंत्र करता है। दूसरा चक्र सार्वजनिक नैतिकता, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज हैं। तीसरा चक्र काम पर पेशेवर आवश्यकताएं हैं, चौथा अनौपचारिक छोटे समूह के मानदंड हैं, और पांचवां पारिवारिक और निजी जीवन में नियंत्रण है।

सामाजिक नियंत्रण के रूप में कार्य करता है समारोहसामाजिक प्रबंधन, इसकी समीचीनता और व्यावहारिक प्रभावशीलता सुनिश्चित करना। अपने सबसे सामान्य रूप में, सामाजिक नियंत्रण का अर्थ नियोजित परिणामों के साथ वास्तव में प्राप्त परिणामों को मापने (तुलना) करने की प्रक्रिया है; यह उपायों की एक प्रणाली है जिसका उद्देश्य किए गए कार्य का मूल्यांकन करना, विचलन और उनके कारणों की पहचान करना, उन्हें रोकना और पहचाने गए विचलन को समाप्त करना है। सामाजिक नियंत्रण का कार्य विचलन के कारणों का आलोचनात्मक विश्लेषण करना, उन्हें समाप्त करने के उपायों का विकास करना भी है। प्रबंधन की सामान्य प्रक्रिया में सामाजिक नियंत्रण एक तत्व के रूप में कार्य करता है प्रतिक्रिया, क्योंकि इसके डेटा के अनुसार, पहले के निर्णयों, योजनाओं, साथ ही मानदंडों और मानकों को समायोजित किया जाता है।

सामाजिक नियंत्रण पर विचार किया जाता है चौड़ाऔर संकीर्ण पहलू. पहले मामले में, यह राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक प्रक्रियाओं और तरीकों का एक सेट है जो समाज और राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता और सामाजिक व्यवस्था के पालन को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। में सँकरासामाजिक नियंत्रण की भावना अक्सर जाँच तक सीमित हो जाती है: उच्च संगठनों के निर्णय; आर्थिक, संगठनात्मक और सामाजिक मानकों का अनुपालन; नियोजित कार्यों की पूर्ति; उत्पादन और श्रम अनुशासन, कानूनी मानदंडों आदि का अनुपालन।

समाज के संबंध में सामाजिक नियंत्रण निम्नलिखित कार्य करता है: सुरक्षात्मक और स्थिरीकरण कार्य। इन्हें शक्ति के उपयोग के माध्यम से लागू किया जाता है और इसमें सामाजिक मानदंड, विनियम, प्रतिबंध, शक्ति जैसी अवधारणाएं शामिल होती हैं। आधुनिक समाजशास्त्र में, विभिन्न आधारों पर सामाजिक नियंत्रण के रूपों, विधियों और लक्ष्यों के कई वर्गीकरण हैं, वे लचीले, कठोर, कमजोर सामाजिक नियंत्रण के बीच अंतर करते हैं; औपचारिक और अनौपचारिक; समूह और सार्वभौमिक, आदि

सामाजिक प्रतिबंध - मानदंडों के कार्यान्वयन के लिए पुरस्कारों की एक व्यापक प्रणाली, अर्थात्। अनुरूपता के लिए, उनसे सहमत होने के लिए, और उनसे विचलन के लिए दंड, यानी। विचलन के लिए. सामाजिक मानदंड उचित (सामाजिक रूप से अनुमोदित) व्यवहार के नुस्खे, आवश्यकताएं, इच्छाएं और अपेक्षाएं हैं। मानदंड कुछ आदर्श मॉडल (टेम्पलेट) हैं जो बताते हैं कि लोगों को विशिष्ट परिस्थितियों में क्या कहना, सोचना, महसूस करना और क्या करना चाहिए। मानदंड उस क्षमता के आधार पर कुछ कार्य करते हैं जिसमें वे स्वयं को प्रकट करते हैं - व्यवहार के मानकों (कर्तव्यों, नियमों) के रूप में या व्यवहार की अपेक्षाओं (अन्य लोगों की प्रतिक्रिया) के रूप में। सामाजिक नुस्खे - कुछ करने का निषेध या अनुमति, किसी व्यक्ति या समूह को संबोधित और किसी भी रूप में व्यक्त (मौखिक या लिखित, औपचारिक या अनौपचारिक)।

समाज में विद्यमान सामाजिक प्रतिबंधों की प्रणाली का उद्देश्य समाज के सदस्यों द्वारा उनकी सामाजिक भूमिकाओं से संबंधित नुस्खों का उचित कार्यान्वयन सुनिश्चित करना है। किसी भी संस्था में, सामाजिक जीवन के इस या उस क्षेत्र को नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों, नियमों और मानदंडों के अलावा, आमतौर पर उन प्रतिबंधों को शामिल किया जाता है जो संस्था द्वारा कवर किए गए व्यक्तियों पर इन नियमों की पूर्ति न करने या उल्लंघन के लिए लगाए जाएंगे।

प्रतिबंधों की टाइपोलॉजी चयनित सिस्टम-निर्माण सुविधा पर निर्भर करती है। सबसे पहले, सकारात्मक प्रतिबंध हैं - स्वीकृत कार्यों के लिए पुरस्कार, समाज या समूह के लिए वांछनीय, और नकारात्मक प्रतिबंध - अस्वीकृत, अवांछनीय, गैर-संस्थागत कार्यों के लिए दंड या निंदा, विभिन्न विचलित कार्यों के लिए। इसके अलावा, प्रतिबंधों को औपचारिक रूप से विभाजित करना संभव है - अधिकारियों या समाज द्वारा विशेष रूप से बनाए गए निकायों द्वारा, लिखित स्रोतों में दर्ज ढांचे के भीतर, और अनौपचारिक - अनुमोदन या फटकार, अनौपचारिक व्यक्तियों द्वारा व्यक्त (या गैर-मौखिक रूपों में प्रकट), आमतौर पर निकटतम सर्कल।

सामाजिक नियंत्रण को अनौपचारिक (इंट्राग्रुप) और औपचारिक (संस्थागत) में विभाजित किया गया है। औपचारिक नियंत्रण आधिकारिक अधिकारियों और प्रशासन के अनुमोदन या अस्वीकृति पर आधारित होता है। अनौपचारिक नियंत्रण रिश्तेदारों, दोस्तों, सहकर्मियों, परिचितों के समूह के साथ-साथ जनता की राय से अनुमोदन या निंदा पर आधारित है, जो परंपराओं और रीति-रिवाजों या मीडिया के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। परिवार, रिश्तेदार, मित्र और परिचित भी अनौपचारिक नियंत्रण कर सकते हैं। इन्हें अनौपचारिक नियंत्रण के एजेंट कहा जाता है। यदि हम परिवार को एक सामाजिक संस्था मानते हैं तो हमें इसके बारे में सामाजिक नियंत्रण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में बात करनी चाहिए। औपचारिक नियंत्रण ऐतिहासिक रूप से अनौपचारिक की तुलना में बाद में उत्पन्न हुआ - जटिल समाजों और राज्यों के उद्भव की अवधि के दौरान, विशेष रूप से, प्राचीन पूर्वी साम्राज्यों के दौरान। यदि पारंपरिक समाज में सामाजिक नियंत्रण अलिखित नियमों पर आधारित होता है, तो आधुनिक समाज में यह लिखित मानदंडों पर आधारित होता है: निर्देश, आदेश, आदेश, कानून। सामाजिक नियंत्रण को संस्थागत समर्थन प्राप्त हुआ है। औपचारिक नियंत्रण आधुनिक समाज की अदालतों, शिक्षा, सेना, उत्पादन, मीडिया, राजनीतिक दलों और सरकार जैसी संस्थाओं द्वारा किया जाता है।

लोगों की संयुक्त कार्रवाई के रूप में समूहों पर विचार समाजशास्त्र की केंद्रीय समस्याओं में से एक की ओर ले जाता है। प्रत्येक समूह की गतिविधि का एक निश्चित पैटर्न होता है, जो प्रतिभागियों के समन्वित कार्यों में प्रकट होता है। लेकिन आख़िरकार, प्रत्येक व्यक्ति शारीरिक रूप से दूसरों से अलग है, प्रत्येक की अपनी इच्छाएँ और आकांक्षाएँ हैं, और आमतौर पर ऐसी कोई शारीरिक या जैविक आवश्यकता नहीं है जो उसे दूसरों के साथ सहयोग करने के लिए मजबूर करे। किसी प्रकार की सामूहिक बुद्धिमत्ता के अस्तित्व को बताए बिना - और इस तरह के दृष्टिकोण को अब लगभग सभी समाजशास्त्रियों ने खारिज कर दिया है - समन्वय की व्याख्या करना बहुत मुश्किल हो जाता है। स्वतंत्र रूप से प्रेरित व्यक्ति अपने स्वयं के व्यवहार को इस तरह से कैसे व्यवस्थित कर सकते हैं कि उनका योगदान एक सुसंगत संपूर्णता में एक साथ आ जाए?

कई परिकल्पनाएँ हैं। इनमें से सबसे आम "सहमति" की अवधारणा से संबंधित है। स्वतंत्र रूप से प्रेरित व्यक्ति अपने कार्यों को एक-दूसरे के साथ इस हद तक समन्वयित करने में सक्षम होते हैं कि उनके बीच सहमति हो। यह अवधारणा एक प्रकार की आपसी समझ को संदर्भित करती है, इस तथ्य को कि लोगों के पास उन सभी के लिए दुनिया की एक समान तस्वीर है। हालाँकि, सहमति न तो पूर्ण है और न ही स्थिर है। यह पूर्ण नहीं है क्योंकि यहां तक ​​कि सबसे करीबी साथी भी दूसरे के सभी आंतरिक अनुभवों को साझा करने में सक्षम नहीं है, और यह स्थिर नहीं है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति का अपनी दुनिया के संबंध में अभिविन्यास लगातार किसी न किसी प्रकार के परिवर्तन से गुजर रहा है। हालाँकि, आपसी सामंजस्य स्थापित करने से पहले, प्रत्येक प्रतिभागी को दूसरों के बारे में कुछ जानना चाहिए ताकि पर्याप्त संभावना के साथ यह अनुमान लगाया जा सके कि वे क्या करेंगे।

दोहरावदार और सुव्यवस्थित स्थितियों में, लोग एक साथ और सापेक्ष आसानी से कार्य करने में सक्षम होते हैं क्योंकि उनके पास कमोबेश एक ही विचार होता है कि प्रत्येक भागीदार को कैसे कार्य करना चाहिए। जब लोग समान चीज़ों को हल्के में लेते हैं तो सहयोग सुगम होता है। हम किराने की दुकान पर अपनी बारी का बेसब्री से इंतजार करते हैं, यह मानकर कि जब हमारी बारी आएगी तो दूसरे लोग हमारे साथ हस्तक्षेप नहीं करेंगे और इंतजार भी करेंगे। हम स्वेच्छा से अपने काम के लिए कागज के टुकड़े प्राप्त करते हैं, जिनका अपने आप में कोई मूल्य नहीं है, यह मानते हुए कि पैसे को बाद में किसी भी सामान और सेवाओं के लिए बदला जा सकता है। ऐसी हज़ारों साझा धारणाएँ हैं, और समाज ठीक-ठीक इसलिए संभव है क्योंकि लोग एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए अन्य लोगों की इच्छा पर विश्वास करते हैं। समझौते से तात्पर्य उन सामान्य धारणाओं से है जो सहयोगात्मक प्रयासों का आधार हैं।

एक छात्र समूह का दैनिक जीवन सहमति-आधारित कार्रवाई के अच्छे उदाहरण प्रदान करता है। समूह सामाजिक मनोविज्ञान पाठ्यक्रम में क्यों भाग ले रहा है? कुछ छात्रों को अध्ययन के विषय में सैद्धांतिक रुचि के कारण यहां लाया गया था; अन्य लोग अपनी व्यक्तिगत समस्याओं के बारे में चिंतित हैं और आशा करते हैं कि विज्ञान उन्हें समाधान खोजने में मदद करेगा; प्रोफेसर ने दूसरों को ऐसा करने की सलाह दी; चौथा इसलिए आया क्योंकि उनके मित्र इस पाठ्यक्रम में नामांकित थे; पाँचवाँ - क्योंकि उन्होंने शिक्षक द्वारा बताए गए मज़ेदार किस्सों के बारे में सुना; और छठा - क्योंकि उनके पास अन्य व्याख्यानों के बीच खाली समय होता था। इरादों में अंतर के बावजूद, संयुक्त और उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई की जाती है, क्योंकि सभी प्रतिभागी एक निश्चित न्यूनतम सामान्य विचार साझा करते हैं। हर कोई समझता है कि उसे कब और कहाँ प्रकट होना चाहिए और सिद्धांत रूप में वह क्या करेगा।

उसे यह भी स्पष्ट है कि, इस मामले में, किसी को प्रोफेसर और अपने आस-पास के लोगों के प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए। इसलिए, अधिकांश छात्र समय पर पहुंचने और अपनी आक्रामक प्रवृत्ति या सोने की इच्छा को दबाने के लिए कुछ प्रयास करते हैं। ऐसे सामान्य अभ्यावेदन को समूह मानदंड माना जा सकता है।

यदि छात्रों को एहसास होता है कि वे प्रतिस्पर्धी स्थिति में हैं, जहां केवल शीर्ष उपलब्धि हासिल करने वाले ही उच्च अंक प्राप्त करते हैं, तो अन्य मानदंड सामने आते हैं, जिनका शिक्षा से बहुत कम लेना-देना होता है। ऐसे में अंकों के निष्पक्ष वितरण को लेकर बड़ी चिंता है. ऐसा माना जाता है कि अंक प्रयास के अनुपात में होना चाहिए, और इसलिए जो लोग सीखने में बहुत आलसी हैं उन्हें उच्च अंक प्राप्त नहीं करने चाहिए। जब छात्र परीक्षा में एक-दूसरे पर नकल करने का आरोप लगाते हैं, तो उनमें से कुछ नैतिक आधार पर नकल का विरोध करते हैं। हालाँकि, सबसे जोरदार भर्त्सना आमतौर पर इस तथ्य पर आधारित होती है कि धोखेबाज अपने साथियों पर अनुचित लाभ प्राप्त करते हैं। शिक्षकों के तर्क कि बेईमान छात्र केवल खुद को नुकसान पहुँचाते हैं, बेहद असंबद्ध लगते हैं। यह सब दर्शाता है कि समूह मानदंड आधिकारिक तौर पर स्थापित आदर्शों से काफी भिन्न हो सकते हैं। कुछ स्थितियों में, औपचारिक रूप से घोषित लक्ष्यों का अर्थ नारों से थोड़ा अधिक होता है।

डब्ल्यू थॉमस ने बहुत पहले देखा था कि किसी व्यक्ति के कार्य स्थिति की उसकी परिभाषा पर निर्भर करते हैं। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि व्यवहार आम तौर पर पर्यावरणीय उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया नहीं है, बल्कि घटनाओं की व्याख्या कैसे की जाती है, इसके लिए अनुकूलन की एक श्रृंखला का गठन करता है। एक नई स्थिति में खुद को उन्मुख करने के लिए, एक व्यक्ति पहले यह स्थापित करता है कि उसके अपने हित क्या हैं, और फिर परिस्थितियों पर काबू पाने के लिए वह सब कुछ करता है जो वह कर सकता है। जब सहमति होती है, तो प्रतिभागी स्थिति को बहुत समान तरीके से परिभाषित करते हैं, भले ही उनमें से प्रत्येक का दृष्टिकोण अलग हो। यद्यपि श्रम का विभाजन है, प्रत्येक व्यक्ति समग्र रूप से अंतःक्रिया की कल्पना करता है और इसलिए, समूह के अन्य सदस्यों द्वारा किए जाने वाले योगदान की कल्पना करता है। जब लोग सामान्य विचार साझा करते हैं, तो वे सभी प्रत्येक भागीदार को निश्चित और समान अपेक्षाओं के साथ प्रस्तुत करते हैं। परिणामस्वरूप, समूह गतिविधियों में काफी सुविधा होती है।

समूह मानदंडों के माध्यम से व्यवहार को किस हद तक व्यवस्थित किया जा सकता है, यह लोगों की भावनात्मक स्थिति के प्रकट होने के तरीके से देखा जा सकता है। हालाँकि भावनाओं को पूरी तरह से सहज माना जाता है, वास्तव में वे मानक स्थितियों के बारे में विचारों से निर्धारित होते हैं जिनमें भावनात्मक व्यवहार के कुछ मानदंड संचालित होते हैं। जब करीबी लोग मिलते हैं, तो हर किसी को खुश होना चाहिए, चाहे वे वास्तव में कैसा भी महसूस करें। अंतिम संस्कार में, हर किसी को दुखी होना पड़ता है, भले ही अनाथों में से कोई एक खुशी के साथ वसीयत की घोषणा का इंतजार कर रहा हो। जब प्रोफेसर दर्शकों को खुश करने का प्रयास करता है, तो छात्रों को मनोरंजन की उम्मीदें दी जाती हैं, और वे आमतौर पर उन्हें स्वेच्छा से पूरा करते हैं। इन मानदंडों का अनुकूलन एक प्रमुख मनोदशा बनाता है, जो वातावरण की तरह, सामूहिकता को घेर लेता है। प्रत्येक प्रतिभागी इस माहौल में इस हद तक योगदान देता है कि वह उचित भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ प्रदर्शित करता है, और प्रत्येक इस मूड से संक्रमित होता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह उसकी स्थिति से कैसे मेल खाता है।

एक और स्थिति जहां कोई इस दावे का परीक्षण कर सकता है कि संयुक्त कार्रवाई सहमति पर आधारित है वह विभिन्न जातीय समूहों का संपर्क है। संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिणी क्षेत्रों में नस्लीय संबंधों का वर्णन करते हुए डॉयल दर्शाते हैं कि गुलामी के दिनों में, जब अश्वेतों की स्थिति रीति-रिवाज और कानून द्वारा तय की जाती थी, तब दोनों समूहों के लोगों के बीच सहयोग काफी प्रभावी साबित हुआ। हालाँकि कई नीग्रो मौजूदा व्यवस्था से असंतुष्ट थे, लेकिन उनके कर्तव्यों और अधिकारों का सवाल शायद ही उठाया गया था। हालाँकि, गृहयुद्ध के बाद, जब ये मानदंड नष्ट हो गए, तो काफी तनाव था, हितों के टकराव के कारण नहीं, बल्कि लोगों की एक-दूसरे को समझने में असमर्थता के कारण। काले और गोरे दोनों अक्सर पूरी तरह से हानिरहित स्थितियों में आहत महसूस करते थे। फिर, जब अश्वेतों के प्रति भेदभाव की प्रथा बहाल हुई, तो रिश्ते फिर से स्थिर हो गए। इसलिए, डॉयल का तर्क है, जब जातीय स्तरीकरण की व्यवस्था बनने या टूटने की प्रक्रिया में होती है, तो दुर्भावना या हिंसा बढ़ जाती है, ऐसी स्थितियों में जब दोनों पक्ष निश्चित नहीं होते हैं कि एक-दूसरे से क्या उम्मीद की जाए। जब वर्चस्व और शोषण की व्यवस्था अच्छी तरह से स्थापित हो जाती है, तो समन्वित कार्रवाई सुचारू रूप से आगे बढ़ती है। यह दृष्टिकोण इस तथ्य से समर्थित है कि 1890 से 1940 तक विभिन्न जातीय समूहों के बीच तनाव दक्षिण में नहीं, बल्कि उत्तरी शहरों में सबसे तीव्र था, जहां अश्वेतों की स्थिति इतनी स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है7। द्वितीय विश्व युद्ध तक दक्षिण में शत्रुता की ऐसी ही अभिव्यक्तियाँ नहीं देखी गईं। सेना में भर्ती होने पर, कई नीग्रो लोगों ने पाया कि अब उन्हें अधीनस्थ स्थिति में रहने के लिए मजबूर नहीं किया गया। इन टिप्पणियों का विशेष निहितार्थ यह है कि कई लोग, विशेष रूप से वंचित समूहों में, सार्वजनिक रूप से उन मानदंडों का समर्थन कर सकते हैं जिन्हें वे निजी तौर पर अस्वीकार करते हैं। जब तक वे ऐसा करते हैं, समन्वय अपेक्षाकृत आसानी से जारी रहता है।

ऊपर दिए गए कुछ उदाहरण यह सुझाव दे सकते हैं कि समूह मानदंड उतने ही निश्चित हैं जितने कि पुलिसकर्मी के विशेषाधिकार और उसके द्वारा लागू किए जाने वाले कानून। कभी-कभी ऐसा होता है, लेकिन कई मामलों में इन्हें समझना केवल निहित होता है। लोग लगातार अलिखित नियमों के आधार पर बातचीत करते हैं और अक्सर सहज रूप से ही उचित व्यवहार का चयन करते हैं। कुछ मानदंड इतनी गहराई तक जड़ें जमा चुके हैं कि एक बार तैयार होने के बाद उन्हें समझना मुश्किल होता है। लेरिको बच्चे अपनी मूल भाषा का उपयोग करते हैं, लेकिन, वयस्कों के रूप में, इसके व्याकरण को सीखने में कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, हालांकि उत्तरार्द्ध भाषाई व्यवहार के मानदंडों की एक व्यवस्थित प्रस्तुति मात्र है।

जितने अधिक स्थापित मानदंड होंगे, लोगों के उनके प्रति जागरूक होने की संभावना उतनी ही कम होगी। उच्च स्तर की सहमति पर धारणाएँ इस हद तक विभाजित हो जाती हैं कि किसी के मन में कोई प्रश्न ही नहीं उठता। किसी भी समूह में महत्वपूर्ण बात यह है कि क्या माना जाता है, क्या मौन और अनजाने में सभी द्वारा स्वीकार किया जाता है। और ठीक है क्योंकि इतने सारे महत्वपूर्ण मानदंड केवल निहित हैं, बाहरी लोगों के लिए उनके लिए एक नए समूह में बसना अक्सर मुश्किल होता है। जो यूरोपीय बुद्धिजीवी नाजी उत्पीड़न से बचने के लिए अमेरिका चले गए, उन्होंने अपने मेजबान देश के बारे में बहुत कुछ पढ़ा और अक्सर इसके इतिहास, कानूनों और रीति-रिवाजों को अमेरिकियों से बेहतर जानते थे। हालाँकि, इन लोगों को अमेरिकी जीवन का "ज्ञान" था, लेकिन इससे "परिचित" नहीं था। वे इतना कुछ समझने में असमर्थ थे कि संयुक्त राज्य अमेरिका में पला-बढ़ा कोई भी बच्चा सहज रूप से महसूस कर सकता है। ऐसे मानदंडों से परिचित होने के लिए समूह में दीर्घकालिक और व्यक्तिगत भागीदारी की आवश्यकता होती है।

अधिकांश मानदंड जीवन में इस तरह रच-बस गए हैं कि जब तक किसी उल्लंघन या ग़लतफ़हमी का पता नहीं चलता तब तक हमें उनके बारे में पता ही नहीं चलता। जब सहमत कार्रवाई का उल्लंघन किया जाता है, तो मानदंडों का उल्लंघन करने वाले लोग खुद को सही ठहराने की कोशिश करते हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, अपनी अपेक्षाओं पर जोर देते हुए असंतोष व्यक्त करते हैं। इससे पता चलता है कि कभी-कभी नाराज़गी और नाराजगी की जड़ें इस बात में निहित होती हैं कि प्रतिभागी किस चीज़ को हल्के में लेते हैं। ऐसा तभी होता है जब कुछ अप्रत्याशित घटित होता है, हम उस परिसर के बारे में सोचना शुरू करते हैं जो दूसरों के साथ हमारे संबंधों को रेखांकित करता है।

समूह मानदंड केवल कार्रवाई के तरीके नहीं हैं, वे उचित तरीके हैं। एक परिचित माहौल में, प्रत्येक प्रतिभागी सहजता से कार्रवाई का उचित तरीका चुनता है। जब भी कोई कुछ अनुचित करता है, तो असुविधा की भावना होती है, जैसे कि कुछ ठीक नहीं है। किसी भी समूह के विभिन्न कार्यों को रेखांकित करने वाले मानदंडों के सेट को इस समूह की संस्कृति माना जा सकता है। सामाजिक विज्ञान में इस अवधारणा का प्रयोग विभिन्न तरीकों से किया जाता है। रेडफील्ड के अनुसार, संस्कृति को पारंपरिक मान्यताओं की समग्रता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो कार्यों और कलाकृतियों में प्रकट होती है, जो कुछ समूहों की विशेषता बताती है। उन विचारों की बात करें जो कार्यों में प्रकट होते हैं, तो वे आमतौर पर उन मान्यताओं और धारणाओं की ओर इशारा करते हैं जो स्थिर और दोहराव वाले व्यवहार का आधार हैं। कलाकृतियों में दिखाई देने वाले अभ्यावेदन के बारे में बोलते हुए, वे बताते हैं कि भौतिक वस्तुओं का निर्माण और उपयोग एक निश्चित तरीके से किया जाता है और उनका अर्थ न केवल भौतिक संरचना पर निर्भर करता है, बल्कि इस बात पर भी निर्भर करता है कि उन्हें किस तरह से उपयोग करना उचित माना जाता है। कोई भी समूह जो काफी समय से अस्तित्व में है, मानदंडों की एक निश्चित प्रणाली विकसित करता है, और "संस्कृति" शब्द का उपयोग किसी विशिष्ट समूह में व्यक्तियों द्वारा साझा किए गए विशिष्ट विचारों को संदर्भित करने के लिए किया जाएगा।

समान सांस्कृतिक पृष्ठभूमि वाले लोग आसानी से एक-दूसरे के साथ सहयोग करते हैं, क्योंकि वे समान धारणाओं के साथ एक-दूसरे से संपर्क करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वार्थी हितों को सीमित करता है और उन अपेक्षाओं को अपनाता है जिन्हें वह अपने संबंध में दूसरों से आसानी से जोड़ सकता है। इसलिए मनुष्य का लचीला समन्वय आत्म-नियंत्रण पर आधारित है।

राज्य का सामाजिक कार्य व्यक्ति की सामाजिक सुरक्षा, समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य जीवन स्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, चाहे वस्तुओं के उत्पादन में उनकी प्रत्यक्ष भागीदारी कुछ भी हो। कानून के शासन में, भौतिक वस्तुओं का वितरण उत्पादकों और उपभोक्ताओं के बीच मुक्त समकक्ष विनिमय के अलावा किया जाता है। कानून के शासन की सामाजिक नीति का तात्पर्य है: सभी के लिए एक सभ्य जीवन स्तर सुनिश्चित करने के लिए श्रम योगदान की परवाह किए बिना सामाजिक लाभों का वितरण। यह सामाजिक अधिकारों के उचित कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है, जिसका उपयोग राज्य के सभी नागरिकों द्वारा अधिकतम सीमा तक किया जाना चाहिए। एक सामाजिक कानूनी राज्य का गठन एक कठिन और लंबे रास्ते से होकर गुजरता है। प्रारंभ में, समाज का विकास और संवर्धन उसके वर्गों में स्तरीकरण की ओर ले जाता है। औपचारिक रूप से, समानता की उद्घोषणा भौतिक असमानता को पुन: उत्पन्न करती है, जो समाज में संकट और तीव्र सामाजिक संघर्षों को जन्म देती है। और केवल धीरे-धीरे कानून का शासन एक सामाजिक राज्य की विशेषताओं को प्राप्त करता है, सामाजिक सुरक्षा की भौतिक गारंटी के साथ व्यक्ति के मुक्त विकास की गारंटी को पूरक करता है। सामाजिक विनियमन का यह तरीका अधिनायकवादी राज्य की बलपूर्वक शक्ति द्वारा लागू और समर्थित है। आबादी के बड़े हिस्से की तुलना में समाज के शीर्ष स्तर की उपभोग का उच्च स्तर रखने की क्षमता किसी और के श्रम के परिणामों को विनियोग करके, सामाजिक लाभ के उत्पादन में श्रम योगदान के लिए सामग्री प्रोत्साहन को सीमित करके कृत्रिम रूप से बनाई जाती है। परिणामस्वरूप, इससे सामाजिक गतिविधि में कमी आती है, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के स्तर में कमी आती है, लोगों की संस्कृति और नैतिकता में गिरावट आती है और समाज को ठहराव की स्थिति में ले जाता है। कई राज्य खुद को सामाजिक बताते हैं। इसका मतलब यह है कि वे उन सभी नागरिकों की देखभाल करना अपना महत्वपूर्ण कार्य मानते हैं, जो किसी भी कारण से, अपने लिए एक व्यक्ति के योग्य सामान्य अस्तित्व प्रदान करने में सक्षम नहीं हैं। राज्य बेरोजगारी से बचाने के उद्देश्य से उपाय करता है, बच्चों और विकलांग लोगों की देखभाल करता है। इस प्रकार, रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 39 में विशेष रूप से कहा गया है: "बीमारी, विकलांगता, कमाने वाले के खोने की स्थिति में, बच्चों के पालन-पोषण के लिए और कानून द्वारा प्रदान किए गए अन्य मामलों में हर किसी को उम्र के अनुसार सामाजिक सुरक्षा की गारंटी दी जाती है। रूसी संघ में, सार्वजनिक स्वास्थ्य की सुरक्षा और संवर्धन के लिए संघीय कार्यक्रमों को वित्त पोषित किया जाता है, राज्य और नगरपालिका प्रणालियों को विकसित करने के लिए उपाय किए जाते हैं, और ऐसी गतिविधियाँ जो मानव स्वास्थ्य को मजबूत करने, भौतिक संस्कृति और खेल के विकास, और पर्यावरण और स्वच्छता और महामारी विज्ञान कल्याण में योगदान करती हैं, को प्रोत्साहित किया जाता है (अनुच्छेद 41, पैराग्राफ 2)। स्वैच्छिक सामाजिक बीमा, सामाजिक सुरक्षा और दान के अतिरिक्त रूपों के निर्माण को प्रोत्साहित किया जाता है (अनुच्छेद 39 पैराग्राफ 3)। इस प्रकार, राज्य नागरिकों के जीवन स्तर में सुधार के लिए विभिन्न उपाय करता है। केवल भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं के उत्पादकों की स्वतंत्रता और आर्थिक स्वतंत्रता की स्थितियों में ही राज्य देश की जनसंख्या के संबंध में एक निष्पक्ष सामाजिक नीति अपनाने में सक्षम है।

आधुनिक राज्य की एक पहचान उसके कठोर वर्ग संगठन का ख़त्म होना है। विभिन्न वर्ग धीरे-धीरे नागरिक समाज के सामान्य सामाजिक संगठन में विलीन हो जाते हैं, और लोगों के लिए एक वर्ग से दूसरे वर्ग में जाने के अधिक से अधिक अवसर पैदा होते हैं। राज्य वर्ग प्रभुत्व सुनिश्चित करने का एक साधन नहीं रह जाता है, और परिणामस्वरूप, अपना शोषणकारी चरित्र पूरी तरह से खो देता है। शोषणकारी राज्य का स्थान लेने के लिए कल्याणकारी राज्य आ रहा है।

इस प्रकार के राज्य का सार जनसंख्या के सभी सामाजिक समूहों, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं को "नागरिक समाज" की अवधारणा में एकजुट करके एक पूरे में जोड़ना है। पिछले प्रकार के शोषणकारी राज्य से इसका मूलभूत अंतर यह है कि इसका मुख्य लक्ष्य संपूर्ण समाज के हितों की सुरक्षा और रखरखाव सुनिश्चित करना है, न कि इसके अलग हिस्से का। ऐसा राज्य किसी व्यक्ति के अधिकारों, स्वतंत्रता और वैध हितों को सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता देने, जनसंपर्क में अन्य प्रतिभागियों (आर्थिक संस्थाओं, राज्य निकायों, अधिकारियों, आदि) के हितों पर मानवाधिकारों की प्राथमिकता पर बनाया गया है।

कल्याणकारी राज्य का एक अभिन्न तत्व संसद है, जिसमें किसी दिए गए राज्य की आबादी के सभी सामाजिक समूहों का समान रूप से प्रतिनिधित्व होता है।

आधुनिक राज्य की विशेषताओं में से एक नागरिकों की सामाजिक रूप से असुरक्षित श्रेणियों के लिए बढ़ती चिंता है: बच्चे, विकलांग, बुजुर्ग। उनके हित में, राज्य लाभ और सब्सिडी, पेंशन और सब्सिडी स्थापित की जाती हैं।

बदले में, आबादी की सामाजिक रूप से असुरक्षित श्रेणियों के समर्थन की समस्या सीधे देश की अर्थव्यवस्था के प्रबंधन में राज्य की भागीदारी से संबंधित है। सच तो यह है कि आधुनिक राज्य एक बाज़ार राज्य है। एक बाजार अर्थव्यवस्था का सार माल के मुक्त आदान-प्रदान, निजी संपत्ति की हिंसा और मालिक के वैध हितों की मान्यता, श्रम और निजी उद्यम की स्वतंत्रता तक सीमित है।

एक बाजार अर्थव्यवस्था में, सामाजिक संबंधों का मुख्य नियामक बाजार के कानून हैं, और मुख्य आपूर्ति और मांग का कानून है। इस कानून के अनुसार, वस्तुओं और सेवाओं की कीमतें बनती हैं और अंततः देश की आबादी का जीवन स्तर निर्धारित होता है। व्यक्तिगत वस्तुओं की मांग में गिरावट उद्यमी को उत्पादों की गुणवत्ता में सुधार करने, उनके निर्माण की लागत को कम करने, नए, अधिक आधुनिक, उत्पाद और उत्पाद जिनकी बड़ी मांग है, बनाकर विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का समर्थन करने के लिए मजबूर करती है। आधुनिक राज्य में उपभोक्ता मांग को पूरा करने के लिए इस तरह की खोज का एक उदाहरण, उदाहरण के लिए, दुनिया के अग्रणी देशों (यूएसए, जापान, जर्मनी, इटली, फ्रांस, आदि) में ऑटोमोटिव उद्योग का विकास है।

लेकिन आधुनिक समाज का विरोधाभास यह है कि बाजार संबंध जितना बेहतर विकसित होते हैं, राज्य इन संबंधों में प्रतिभागियों की स्वतंत्रता को उतना ही कम प्रतिबंधित करता है। हालाँकि, समाज के सभी सदस्य बाज़ार संबंधों (निजी उद्यमिता) में भाग नहीं लेते हैं। देश की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अर्थव्यवस्था के तथाकथित सार्वजनिक क्षेत्र में, यानी राज्य द्वारा समर्थित संस्थानों और संगठनों में काम करना जारी रखता है। अलग-अलग देशों में इस क्षेत्र में कार्यरत लोगों की संख्या अलग-अलग है। लेकिन सार्वजनिक जीवन के ऐसे क्षेत्र हैं जिन्हें निजी हितों के क्षेत्र में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है: सार्वजनिक व्यवस्था की सुरक्षा और अपराध के खिलाफ लड़ाई (पुलिस, अदालतों, जेलों का संगठन और रखरखाव), देश की रक्षा (सेना में स्टाफिंग, कुछ प्रकार के हथियारों का उत्पादन) और सार्वजनिक जीवन के कुछ अन्य क्षेत्र।

जनसंख्या की ऐसी श्रेणियां भी हैं जो सार्वजनिक क्षेत्र में रोजगार के कारण नहीं, बल्कि अन्य नागरिकों के साथ उत्पादक श्रम में संलग्न होने में उनकी सामान्य असमर्थता के कारण बाजार संबंधों में भागीदार नहीं हो सकती हैं। हम ऊपर उल्लिखित जनसंख्या की सामाजिक रूप से असुरक्षित श्रेणियों के बारे में बात कर रहे हैं: बच्चे, विकलांग, बुजुर्ग। इन लोगों के हितों में, साथ ही उत्पादन के बजटीय क्षेत्र को बनाए रखने के लिए, राज्य बाजार संबंधों में हस्तक्षेप करता है, आबादी की सबसे समृद्ध श्रेणियों से कम समृद्ध श्रेणियों में आय का पुनर्वितरण करता है और राज्य के बजट को फिर से भरने के लिए धन निकालता है। इस प्रकार, एक आधुनिक सामाजिक राज्य की स्थितियों में, राज्य का पारंपरिक आंतरिक कार्य संरक्षित है - करों का संग्रह और बजट के अन्य अनिवार्य भुगतान।

बेशक, रूसी संघ को आज शायद ही इस प्रकार के राज्य के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हालाँकि, इस ओर रुझान का पता लगाया जा सकता है, कम से कम इस प्रकार के राज्य की कई सूचीबद्ध विशेषताओं को संवैधानिक रूप से समेकित करने के प्रयासों में। इसलिए, रूस को एक कल्याणकारी राज्य की ओर अग्रसर देश कहना वैध प्रतीत होता है।

यह एक कल्याणकारी राज्य और कई पारंपरिक नियामक और सुरक्षा कार्य करता है: सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखना, अपराधियों को दंडित करना, विवादों और संघर्षों को हल करना, बाहरी खतरे से रक्षा करना आदि। हालांकि, शोषक राज्य की तुलना में सुरक्षा (दमन) और नियामक कार्यों का अनुपात प्रगति की ओर बदल रहा है।

इस प्रकार, आधुनिक कल्याणकारी राज्य एक ऐसी संस्था है जिसका उद्देश्य संपूर्ण समाज के सामान्य जीवन और विकास को व्यवस्थित करना, इसमें रहने वाले सभी नागरिकों और लोगों के अधिकारों, स्वतंत्रता और वैध हितों की रक्षा करना, राज्य के भीतर और इसकी सीमाओं के बाहर विवादों और संघर्षों को हल करने का एक उपकरण है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राज्य अपने दंडात्मक और दमनकारी कार्यों को पूरी तरह से नहीं खोता है, बल्कि उन्हें केवल अंतिम उपाय के रूप में लागू करता है, उन लोगों के एक संकीर्ण दायरे के खिलाफ जो नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन करते हैं, साथ ही आक्रामक राज्यों और निरंकुश शासनों के खिलाफ जो अपने ही लोगों के अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन करते हैं।

कल्याणकारी राज्य के सार के विश्लेषण के संबंध में, समाजवादी राज्य पर विचार करना आवश्यक प्रतीत होता है, जो हाल तक हमारे देश में मौजूद था। इन राज्यों के नामों की व्युत्पत्ति संबंधी समानता के बावजूद, उनका सार एक आश्चर्यजनक विरोधाभास है, हालांकि उनकी उत्पत्ति की ऐतिहासिक जड़ों में कुछ समानता है।

सभ्य विकास के युग में मानव जाति के प्रवेश के संकेतों में से एक वैज्ञानिकों-दार्शनिकों, वकीलों, धर्मशास्त्रियों आदि द्वारा बनाई गई कुछ सैद्धांतिक अवधारणाओं के अनुसार सामाजिक और राज्य संरचना को सचेत रूप से बदलने का प्रयास था। शोषक राज्य की बुराइयों और कमियों को महसूस करते हुए, विज्ञान के व्यक्तिगत प्रमुख प्रतिनिधियों ने मानव जीवन को बेहतर बनाने, इसके मुख्य संस्थानों के विकास में कमियों को दूर करने के उद्देश्य से अवधारणाएं बनाने की कोशिश की।

ऐसे विकास की अवधारणाओं में से एक समाजवादी सिद्धांत था। विभिन्न देशों (फ्रांस, इटली, जर्मनी, ग्रेट ब्रिटेन) में लगभग एक साथ उत्पन्न हुए इस सिद्धांत के कई स्कूल, शेड्स, स्वतंत्र शाखाएँ और विकास की दिशाएँ हैं। आधुनिक परिस्थितियों में इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर सामाजिक विकास के सबसे अजीब मॉडल में से एक समाजवाद का तथाकथित स्वीडिश मॉडल है। तथाकथित सोवियत मॉडल, जो यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के देशों में लंबे समय तक मौजूद था, एक महत्वपूर्ण मौलिकता से प्रतिष्ठित था।

पूर्वी यूरोपीय प्रकार के समाजवादी राज्य का सैद्धांतिक मॉडल के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के कार्यों द्वारा निर्धारित किया गया था, जिन्होंने श्रमिकों के एकल ग्रहीय राज्य के निर्माण के विचार का बचाव किया था, जिसके पहले चरण सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की स्थापना, पूंजीपति वर्ग की शक्ति को उखाड़ फेंकना, उपकरणों और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का उन्मूलन, सार्वजनिक संपत्ति द्वारा इसका प्रतिस्थापन, मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण का बहिष्कार, धन का समतावादी वितरण, सामूहिकता थे। उत्पादन और सामाजिक जीवन के संगठन में वाद। के. मार्क्स के अनुसार सामाजिक विकास का अंतिम लक्ष्य साम्यवाद का निर्माण था, यानी एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था, जिसका आधार उच्चतम श्रम उत्पादकता होगी, जो लोगों के बीच उनकी जरूरतों के अनुसार जीवन के आशीर्वाद का वितरण सुनिश्चित करेगी।

इस सिद्धांत की मूलभूत कमियों में से एक यह थी कि, अपने समय के पूर्व-एकाधिकार पूंजीवादी समाज और राज्य की शानदार आलोचना करते हुए, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने केवल भविष्य की सामाजिक व्यवस्था के प्रोटोटाइप को सामान्य शब्दों में रेखांकित किया, इसकी वास्तविक उपलब्धि के तरीकों को दिखाए बिना। उनका सिद्धांत भी मौलिक प्रकृति की कई महत्वपूर्ण कमियों से ग्रस्त था। इस प्रकार, ये दार्शनिक निजी संपत्ति के अस्तित्व को मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण का कारण मानते थे। उनका राज्य के संघीय ढांचे के प्रति नकारात्मक रवैया था, उन्होंने राज्य के ख़त्म होने ("सोते हुए", एफ. एंगेल्स की आलंकारिक अभिव्यक्ति में) आदि के विचार का प्रचार किया। इन गलतियों का कारण वर्ग संघर्ष के सिद्धांत के प्रति उनका अत्यधिक उत्साह था, जिसके हितों के लिए 19वीं शताब्दी के इन निस्संदेह उत्कृष्ट विचारकों के सभी विचार अधीन थे।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स की शिक्षाओं के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान वी. आई. लेनिन द्वारा किया गया था, जिन्होंने व्यवहार में राजनीतिक स्पेक्ट्रम के चरम वामपंथी विचारों से संबंधित समाजवादी सिद्धांत के कई विचारों को शामिल किया था। विशेष रूप से, अलग से लिए गए एक देश में समाजवाद की जीत की संभावना से आगे बढ़ते हुए, वी. आई. लेनिन ने सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के राज्य के सिद्धांत का निर्माण किया, इसे अक्टूबर (1917) के रूस में सशस्त्र विद्रोह के परिणामस्वरूप शानदार ढंग से मूर्त रूप दिया "एक ऐसा देश जो न केवल समाजवादी, बल्कि बुर्जुआ परिवर्तनों के लिए भी तैयार नहीं था। यूएसएसआर में समाजवाद का निर्माण सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के प्रतिस्थापन के साथ पार्टी-राज्य की तानाशाही के साथ हुआ था। नामकरण, आय के समतावादी वितरण की शुरूआत, अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के लिए एक कमांड और प्रशासनिक प्रणाली का निर्माण, संपत्ति का राष्ट्रीयकरण, एक मोनो-विचारधारा की शुरूआत, लोकतंत्र का प्रतिबंध, आदि। देश के आगे के विकास ने सत्तावादी शासन को मजबूत करने, समाजवादी और साम्यवादी विचारों के अश्लीलीकरण, राज्य के राजकोषीय और दंडात्मक कार्यों को मजबूत करने, "पूंजीवादी" देशों के सामने "वैचारिक" विरोधियों का सशस्त्र विरोध, राज्य को सत्तावादी-शोषक में बदलने का मार्ग अपनाया।

वहीं, दुनिया के ज्यादातर देश समाजवादी विचारों को लागू करने के रास्ते पर चल रहे हैं, लेकिन वामपंथी नहीं, बल्कि उदार-लोकतांत्रिक अनुनय (अव्य.) मुक्ति-मुक्त)। समाजवादी विचार स्वयं अधिक से अधिक समर्थकों को आकर्षित कर रहा है, जैसा कि दुनिया के विकसित देशों की संसदों और सरकारों में समाजवादी दलों के राजनीतिक प्रतिनिधित्व के विस्तार से देखा जा सकता है। हालाँकि, ऊपर वर्णित सामाजिक राज्य और समाजवादी, विशेष रूप से "सोवियत" प्रकार के बीच आवश्यक अंतर, विकास के उदार-लोकतांत्रिक मॉडल की उपस्थिति में निहित है।

उदार-लोकतांत्रिक समाज समग्र रूप से व्यक्ति और नागरिक समाज के जीवन में राज्य के गैर-हस्तक्षेप पर आधारित है। इसके सिद्धांतों में से एक वैचारिक और राजनीतिक बहुलवाद है, जिसके अनुसार नागरिकों को राजनीतिक शासन और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार की अपनी लोकतांत्रिक पसंद बनाने का अधिकार है जो उन्हें सबसे अधिक पसंद है। इस तरह की पसंद की संभावना सामाजिक और राज्य विकास के किसी भी (न केवल समाजवादी) मॉडल में मौजूद कमियों को ठीक करना, प्रत्यक्ष और प्रतिनिधि लोकतंत्र की संस्थाओं के माध्यम से राज्य को पूरे समाज, पूरे लोगों के हितों के अधीन करना संभव बनाती है।

स्वाभाविक रूप से, एक समाज जितना अधिक लोकतांत्रिक और स्वतंत्र होगा, राज्य को उतना ही मजबूत, स्थिर और स्थिर होना चाहिए, जिससे उसका सामान्य अस्तित्व और सुरक्षा सुनिश्चित हो सके। हालाँकि, ऐसा राज्य सामाजिक, लोकतांत्रिक, कानूनी नहीं हो सकता (सूचीबद्ध विशेषताओं पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी)।