Filozofija je, kao i religija, oblik društvene svijesti. Kao i religija, to je pogled na svijet, tj. ima u središtu svog problematičnog polja pitanje odnosa između čovjeka i svijeta. To je sistem pogleda na svijet u cjelini i na odnos čovjeka prema ovom svijetu. Razlikuju se po sadržaju – u tumačenju svijeta u cjelini, njegovih osnova, početka, kao i po načinu poimanja svog objekta. Ako je u religiji vjera u prvom planu, onda su u filozofiji, uprkos raznovrsnosti njenih sredstava za poimanje stvarnosti, vodeća sredstva metode racionalne spoznaje. Jedna od definicija filozofije je sljedeća: filozofija je najsistematizovaniji, najracionalizovaniji pogled na svijet svog doba. Ova definicija izražava vodeći princip filozofskog znanja sa stanovišta načina ovladavanja stvarnošću.Filozofija je poseban oblik društvene svijesti i znanja o svijetu koji razvija sistem znanja o osnovama i temeljnim principima ljudskog postojanja, o najčešćim bitnim karakteristikama ljudskog odnosa prema prirodi, društvu i duhovnom životu.

Filozofija je, za razliku od religije i drugih oblika društvene svijesti, složena vrsta znanja. Švicarski filozof A. Mercier opisuje ovu složenost, pozivajući se na načine spoznaje. On vidi četiri načina (ili načina, stava) u filozofskom znanju: 1) objektivni način, objektivnost, koji karakteriše nauku, 2) subjektivni način, ili subjektivnost, koji karakteriše umetnost; 3) način društvenosti (komunikacijski način) svojstven moralu, a samo moral; i 4) kontemplacija mistične kvalitete (ili "kontemplativni način razmišljanja"). Svaka od ovih metoda, prema A. Mercieru, predstavlja generički oblik autentičnih sudova i odgovara četiri kardinalna pristupa – nauci, umjetnosti, moralu i misticizmu. Na osnovu toga, filozofija bi se mogla definirati kao integralna fuzija (ili susret) četiri kardinalna modusa znanja: nauke, umjetnosti, morala i misticizma. Ali ova veza ne znači ni čisto i jednostavno povećanje, ni spajanje, pa čak ni nametanje jednog nad drugim... Filozofija je kvintesencija, susret ovih modusa, u kojem se svi sporovi rješavaju u korist razuma iu totalu. zadovoljstvo razmišljanja i delovanja čovečanstva. Ali to, prema A. Mercieru, ne čini filozofiju super-naukom ili super-moralom, super-umjetnošću ili super-kontemplacijom.

12 struktura: ontologija (doktrina bića), epistemologija (doktrina znanja) i aksiologija (opća teorija vrijednosti). Na ontološkom nivou rješavaju se problemi najopštijih odnosa svijeta i čovjeka. Čovjek, kao posebna misleća strukturna jedinica bića i stvarnog svijeta, mora s njim u interakciji. To navodi osobu da postavlja pitanja o suštini svijeta i njegovom porijeklu, o tome šta je u osnovi svijeta (na primjer, materijalna ili duhovna supstanca). Osoba pokušava identificirati glavne oblike ispoljavanja svijeta, postavlja pitanja da li je svijet jedan ili više njih, u kojem smjeru se razvija i razvija li se uopće. Na epistemološkom nivou, filozofija postavlja pitanje spoznajnosti svijeta. U okviru ovog pitanja gradi se teorija znanja. Čovjek ne samo da spoznaje svijet, već i živi u njemu kao njegovom dijelu, emocionalno sagledava i ostvaruje svoje postojanje, odnose s drugim ljudima, svoja prava i obaveze. Ovi problemi se rješavaju na aksiološkom nivou. Ovdje se otkrivaju univerzalne vrijednosne osnove ljudskog postojanja, njegove praktične aktivnosti i ponašanja. Aksiologiju zanima ljudski odnos prema biću, a ne biću kao takvom ili zakonitosti njegovog znanja. Postoje i drugi nivoi u strukturi filozofije. Prakseološki nivo je povezan s analizom praktične aktivnosti osobe u ovladavanju stvarnim životom, objektivnim svijetom. Osoba uči obrasce postojanja, procjenjuje njihov značaj za svoj razvoj i razvoj čovječanstva u cjelini, imajući priliku kreativno primijeniti stečeno znanje. Svaki nivo filozofije karakteriše određena filozofska disciplina. Međutim, ne mogu se sve discipline pripisati jednom nivou. Nazovimo ove discipline koje su nastale kao rezultat diferencijacije filozofskog znanja. Logika je doktrina doslednog i uređenog mišljenja. Proučavaju oblike izražavanja misli i oblike razvoja znanja, tehnike i metode saznanja, kao i posebne zakone mišljenja. filozofski antropologija istražuje probleme prirode, suštine i postojanja čovjeka kao posebnog oblika bića. Etika proučava probleme dobra. Njegov cilj je otkriti temeljne, krajnje temelje pravednog, razumnog i smislenog djelovanja u zajedničkom životu ljudi. Estetika istražuje suštinu lepote, oblike njenog ispoljavanja u umetnosti i prirodi, kao i njen uticaj na onoga ko ih opaža. Socijalna filozofija je disciplina povezana sa razjašnjavanjem pitanja o tome šta je društvo, šta se može pripisati društvenim pojavama, kako se društveni obrasci realizuju u opštem biću. Filozofija jezika razmatra nastanak, razvoj i funkcije jezika, kao i njegov značaj u ljudskom životu i društvu. Filozofija religija postavlja pitanje suštine fenomena religijske vjere i vjerske svijesti, specifičnosti njihovog funkcioniranja u društvu, značaja religije za čovjeka.

Funkcije: Pogled na svijet doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu osobe u njemu, principima interakcije sa vanjskim svijetom. Metodološki je da filozofija razvija osnovne metode spoznaje okolne stvarnosti. Kognitivno-teorijska Izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljati i teoretizirati - do krajnosti generalizirati okolnu stvarnost, stvarati mentalno-logičke sheme, sisteme okolnog svijeta. epistemološki - jedna od temeljnih funkcija filozofije - ima za cilj ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma spoznaje) Kritička - preispitivanje svijeta oko sebe i postojećeg značenja, traženje njihovih novih osobina, kvaliteta, da otkrije kontradikcije. Krajnji cilj ove funkcije je širenje granica znanja, rušenje dogmi, okoštavanje znanja, njegova modernizacija i povećanje pouzdanosti znanja. Aksiološki (prevedeno s grčkog axios - vrijedan) sastoji se u procjeni stvari, pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude " sito“ kroz koje ćete provući sve što vam je potrebno, vrijedno i korisno, a odbaciti kočno i zastarjelo. Aksiološka funkcija je posebno pojačana u kritičnim periodima istorije (početak srednjeg veka – potraga za novim (teološkim) vrednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma krajem 19. početkom 20. vijeka itd.) Društveno – objasniti društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje, poboljšavaju društvo. Obrazovne i humanitarne filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u osobu i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života. prediktivno je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva na osnovu postojećih filozofskih saznanja o svijetu i čovjeku, dostignuća znanja.

Period formiranja ruske filozofije -11-17 vijeka Ova faza se naziva drugačije; staroruska filozofija, ruska srednjovekovna filozofija, filozofija predpetrinskog perioda. Ruska filozofija ovog vremena svojom je religijskom orijentacijom vrlo bliska zapadnoevropskom srednjem vijeku. Njegova prepoznatljiva karakteristika je odsustvo nezavisnog statusa i isprepletenost u tkivu religioznog pogleda na svet. Centri duhovnog života u ovom periodu bili su manastiri. Uprkos opštem jedinstvu ove istorijske vrste filozofije, u njoj se mogu izdvojiti specifičnija razdoblja; 11.-14. vijeka - proces formiranja drevne ruske filozofije; 15.-16. vijeka - doba svog procvata; 17. vijek - početak postepene promjene filozofije srednjovjekovnog tipa od strane novog Evropljana. Rusku filozofiju od samog početka svog nastanka karakteriše povezanost sa svetskom filozofijom, ali istovremeno ima i svoju originalnost. Potječe iz Kijevske Rusije i usko je povezan s procesom hristijanizacije, koji je započeo krštenjem Rusa 988. godine. Ruska filozofija upijala je ideje antičke, vizantijske, starobugarske misli u hristijaniziranom obliku. Istovremeno, od samog početka koristio je svoj pisani jezik, koji su u 9. veku stvorili Ćirilo i Metodije. Karakteristična karakteristika razvoja ruske filozofije je da ona prolazi kroz razvoj cjelokupne ruske kulture. Otjelovljenje i izražavanje mnogih filozofskih ideja provodi se kroz slike književnosti, likovne umjetnosti, arhitekture. Ideološka dubina duhovnog stanja i iskustva Drevne Rusije uhvaćena je, prije svega, u ikonama i hramovima. Ovo organsko jedinstvo filozofije i kulture imalo je pozitivne i negativne posljedice. Budući da su manastiri bili koncentracija duhovnog života Drevne Rusije, to je, prije svega, utjecalo na prirodu filozofskih učenja. I etička i istorijska misao, općenito, bila je zasnovana na teokratskom principu kršćanstva; empirijska, zemaljska, sekularna stvarnost mora biti podređena božanskom principu. Ruska crkva je od Vizantije preuzela ideju o svetoj misiji kraljevske vlasti. Po njoj, kralj je kao vrhovni Bog. Intenzivan prodor zapadnoevropske nauke u Rusiju, prosvjetljenje, širenje Kopernikove teorije, koju je slijedila crkva - sve je to odigralo važnu ulogu u sekularizaciji cjelokupne kulture i njenoj sekularizaciji. Sekularna kultura, uključujući filozofiju kao njen najvažniji dio svjetonazora, postaje sve važnija.

1.1. Svijet i čovjek

Od davnina, čovjek je mogao održati svoju egzistenciju samo zahvaljujući beskrajnom istraživanju, poznavanju okolnog svijeta. Spoznaja stvarnosti omogućila je djelovanje, transformaciju objekata prirode na način da bolje zadovolje ljudske potrebe. Pojavljuje se obrazac koji se u ekonomiji naziva zakonom rasta, ili uzdizanja, potreba: zadovoljenje nekih potreba dovodi do pojave drugih, složenijih i rafiniranih potreba. A. S. Puškin u alegorijskoj, čak i karikaturnoj formi, nagli porast ljudskih potreba opisuje u Priči o ribaru i ribi. U stvarnosti, društvo ne može, poput Puškinove starice, od nekoga očekivati ​​lavinu svakojakih koristi – prinuđeno je da samo akumulira znanje i koristi ga za stvaranje svijeta umjetnih predmeta koji povećavaju moć čovjeka nad prirodom. Tako je za nekoliko hiljada godina čovječanstvo prošlo put od kamene sjekire do atomske bombe, kompjutera i svemirskog broda.

Šta uključuje niz znanja o svijetu koje je društvo akumuliralo tokom ovih milenijuma? Prvo, uključuje znanje o privatnim, specifičnim svojstvima stvari, što omogućava rješavanje brojnih svakodnevnih zadataka s kojima se društvo suočava: gradnja kuća, uzgoj kruha, krečenje platna, pravljenje oružja itd. Predstavnici jednog od glavnih filozofskih pravaca - pozitivizam - vjerovao je da znanost treba samo akumulirati znanje o svojstvima stvari, specifičnim svakodnevnim poslovima i opisati najjednostavnije zakone društva i prirode. Međutim, u historiji civilizacije niti jedan narod se nije uspio ograničiti na privatna saznanja o svakodnevnim stvarima i događajima. Već u primitivnoj eri javlja se drugi nivo znanja - pokušavaju se razumjeti opći obrasci stvarnosti, stvoriti holistički pogled na svijet.

1.2. Pogled na svijet, njegova uloga u društvu

Pogled na svijet je skup pogleda na svijet u cjelini i na mjesto osobe u njemu. Pogled na svijet uključuje filozofske, društveno-političke, prirodno-naučne, moralne, estetske poglede i uvjerenja. Pogled na svijet je znanje, uvjerenja osobe. Nije ih uvijek lako izmjeriti i procijeniti. Ali njihova kvalitativna karakteristika, njihov kriterij je moralnost pojedinca, njegove moralne kvalitete, odnosno priroda njegovog odnosa sa okolnom društvenom stvarnošću.

Svakodnevna praksa ljudi sa potrebom iznova ih je dovodila do zaključka: društvo ne može postojati, ograničeno na usko praktična, trenutna znanja i vještine - kako se bjeli platna, košta kuća ili uzgaja kruh. Da bismo ovladali prirodom, razumjeli smisao i svrhu vlastitog postojanja, razumno izgradili odnose s drugim ljudima, potrebno je sami rješavati pitanja o opštoj prirodi svijeta, odnosno svjetonazorska pitanja.

Svaka osoba, društvena grupa, klasa, ima pogled na svijet, odnosno pogled na svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu. Ova gledišta nisu uvijek strogi naučni sistem.

Svjetonazorska pitanja rješavana su na različite načine u različitim epohama i u različitim filozofskim školama, ali su se kroz mnogo stoljeća formulirala na približno isti način. Kako je nastao čovjek? Kako je nastao svijet koji ga okružuje, da li ga je stvorio Bog ili postoji zauvijek? Po kojim zakonima žive i mijenjaju se društvo i priroda? Može li čovjek razumjeti suštinu svijeta koji ga okružuje ili će to zauvijek biti skriveno od njega? Šta je smisao i svrha ljudskog postojanja, kakvo je mjesto čovjeka u svijetu? Kakva budućnost čeka čovječanstvo i možemo li je namjerno oblikovati? Poznati francuski umjetnik Paul Gauguin vrlo je kratko formulirao glavne svjetonazorske probleme s kojima se čovjek suočava: „Odakle smo? Ko smo mi? Gdje idemo?". Veliki njemački filozof Immanuel Kant također je sveo glavne filozofske i svjetonazorske probleme na tri ključna pitanja: „Šta možemo znati, šta treba da radimo i čemu se možemo nadati?“.

Pogled na svet, kao što znamo, može biti naučni, nenaučan, pa čak i antinaučan.

1.3. Povijesni tipovi svjetonazora, njihova suština, karakteristike, funkcije

Postoje četiri glavna oblika svjetonazora koji su se postepeno pojavili u istoriji društva i koji nastavljaju da postoje i danas. Ovo gledište je obično, mitološko, religiozno i ​​naučno-filozofsko.

Najstariji je običan pogled na svijet koji je nastao među drevnim ljudima tijekom njihovih svakodnevnih praktičnih aktivnosti. Na osnovu svakodnevnog životnog iskustva, običan pogled na svijet ne zahtijeva nikakva naučna istraživanja, ali ne može otkriti zakone koji vladaju svijetom. Nastala je mnogo prije filozofije. U modernoj osobi, običan pogled na svijet počinje se oblikovati u ranom djetinjstvu i uključuje najjednostavnije ideje o svojstvima predmeta oko nas i o odnosu među ljudima.

Drugi historijski nastali oblik svjetonazora je mitološki. Riječ je o prednaučnom fantastičnom odrazu stvarnosti u umu primitivne osobe, zbirci mitova, odnosno legendi i priča nastalih narodnom fantazijom koje u fantastičnom, umjetničkom i figurativnom obliku opisuju pojave prirode i društva. Uključuje i elemente empirijskog znanja, i fikciju, i slijepu vjeru u natprirodne sile, u fantastične duhove, u bogove. Refleksija se ovdje događa na običnom nivou i provodi se uglavnom u vizualno-figurativnim oblicima.

Bilo je mitova koji su imali religiozni sadržaj, i mitova koji nisu imali izražen religijski karakter. U njima je osoba pokušavala da objasni određene događaje i pojave: osnivanje grada ili države, porijeklo svog naroda, nastanak svijeta u cjelini ili njegovih dijelova: mjesec, sunce, planine itd. oblik svjetonazora može se proučavati prema legendama koje su došle do nas, mitovima, bajkama, herojskim eposima mnogih naroda svijeta.

Treći oblik svjetonazora, usko isprepleten s drugim, mitološkim, je religijski. Neki istraživači čak vjeruju da postoji jedan religijski i mitološki pogled na svijet. Glavna karakteristika svake religije (i pogleda na svijet zasnovan na njoj) je vjerovanje u natprirodno – u postojanje bogova ili u određene događaje, svojstva stvari koje krše zakone prirode, prirode (magija, vjerovanje u čudesna svojstva amajlije i talismani, u totemu, odnosno rodonačelniku plemena). Religija također pretpostavlja nastanak kulta i sistema rituala, koji još nisu u mitološkom svjetonazoru.

Konačno, četvrti, naučno-filozofski oblik pogleda na svijet nastaje na osnovu posebnog, svrsishodnog proučavanja prirode i čovjeka, akumulacije dokazanih i potkrijepljenih znanja o svijetu. Naučni pogled na svet nastaje u interakciji sa filozofijom i od samog početka je duboko povezan sa njom.

Za razliku od religije, koja je fiksirala iluzorni pogled na svijet zasnovan na slijepoj vjeri, filozofija je od samog početka pokušavala da objasni svijet, koristeći moć znanja, logičke dokaze. Naravno, nije svaka filozofija bila zasnovana na naučnim saznanjima, a često su spekulativne pretpostavke prevladale nad argumentima nauke i prakse. Ali filozofski pogled na svijet nastojao je dobiti teorijski karakter, a filozofija je, zapravo, djelovala kao prvi teorijski oblik društvene svijesti. Štaviše, u početku je to bio jedini oblik i uključivao je nove elemente političke, etičke i estetske svijesti, rudimente naučnog znanja.

1.4. Filozofija i njena istorija

Nastanak filozofije seže u vrijeme nastanka robovlasničke države. To je povezano, s jedne strane, s prvim uspjesima naučnih saznanja o svijetu, s druge strane, s mitologijom.

Susrećemo se sa najstarijim filozofskim učenjima u Indiji, Kini, Egiptu, Babilonu. Najvažnija faza u razvoju antičke filozofije bila je filozofska misao Grčke (VII-VI stoljeće prije Krista), Rima.

Bitne karakteristike robovlasničkog društva bile su:

• akutna klasna borba između robova i robovlasnika, između različitih grupa unutar vladajuće klase;
• ogroman uticaj religije na politički i duhovni život društva.

Stoga je filozofija ovog perioda bila pretežno religijsko-idealistička. Međutim, istorijski prvi filozofski pogled bio je materijalizam.

Njegovi predstavnici bili su starogrčki materijalisti Tales, Anaksimandar i Anaksimen iz grada Mileta, Heraklit iz grada Efesa. Oni su svu raznolikost materijalnog svijeta sveli na primarnu materiju: vodu, zrak, zemlju, vatru itd. Čuveni Heraklitov stav kaže: „Svijet, jedan od svega, nije stvorio nijedan od bogova, i niko od ljudi, ali je bio, jeste i biće večno živa vatra, redovno paljena i prirodno gasna.

Daljnji razvoj i obogaćivanje antičkog materijalizma povezuje se s filozofima Leucippusom, Democritusom, Epicurusom, Lucretius Carusom, koji su vjerovali da se svi predmeti sastoje od najmanjih nedjeljivih, apsolutno gustih i neprobojnih čestica različitih oblika - atoma koji se kreću u praznini. Povezujući se jedni s drugima, atomi formiraju čitav niz stvari. Ne postoji ništa na svijetu osim atoma i praznine. Doktrina atomista bila je usmjerena protiv vjerskih predrasuda, pozivala je na proučavanje prirode, prirodno objašnjenje uzroka pojava koje se dešavaju u svijetu. Ideje atomizma najpotpunije su zastupljene u Demokritovom učenju.

Materijalistički pogledi su se razvili u oštroj borbi sa idealizmom.

Idealističku liniju, usko povezanu s religijom, predstavljaju Pitagora, Sokrat, Platon i drugi filozofi.

Platon je stvorio sistem objektivnog idealizma. Vjerovao je da objektivno, tj. nezavisno od čovjeka i njegove svijesti, postoji svijet ideja, svijet duhovnih bića. Ovaj svijet je vječan, nedostupan ljudskom znanju i osnova je svega što postoji.

Pravi objekti su samo otisci, kopije ideja, oni nisu vječni i nestaju kao fatamorgana. Na osnovu ove činjenice o postojanju dva svijeta (idealnog i materijalnog), Platon je vjerovao da je svijet ideja primaran.

Platonove stavove kasnije su prihvatili i drugi filozofi, poput Hegela.

Vrhunac antičke grčke filozofije su stavovi Aristotela. Njegov pogled na svijet karakteriziraju fluktuacije između materijalizma i idealizma.

Aristotelova filozofija bila je kraj procvata filozofske misli antičke Grčke. Počevši od III veka pne. e. u antičkoj grčkoj filozofiji počele su prevladavati idealističke tendencije mističnog uvjerenja.

Sumirajući razvoj filozofije antičke Grčke i Rima, treba napomenuti da ova filozofija nije ništa drugo do individualna nagađanja, iako ponekad briljantna, još uvijek je u "pelenama" - to je djetinjstvo filozofije.

Unatoč činjenici da su filozofsko učenje robovlasničkog društva djetinjstvo filozofije, ipak su se u njemu od samog početka ocrtavala dva glavna pravca: materijalizam i idealizam - "Demokritova linija" i "Platonova linija". “, borba između kojih zapravo čini sadržaj cjelokupne historije filozofije.

1.5. Filozofija kao oblik društvene svijesti, teorijska osnova svjetonazora

Filozofija ima posebnu ulogu u svjetonazorskom sistemu. Odražavajući univerzalne veze vezane za prirodu, društvo i mišljenje, proučavajući najopštije zakone kretanja i razvoja, filozofija razvija holistički, jedinstven pogled na svijet, sistem generaliziranih znanja o svijetu, o prirodi, društvu, o mjestu. čoveka u svetu.

Možemo reći da je filozofija teorijska osnova naučnog pogleda na svijet, zasnovana na ukupnosti znanja svoje epohe i koja daje odgovore na fundamentalna svjetonazorska pitanja o prirodi svijeta i čovjeka. U tom smislu, veliki filozofi 18. i 19. stoljeća, G. W. F. Hegel i K. Marx, nazivali su filozofiju kvintesencijom svog doba. Može se definisati i kao nauka o najopštijim zakonima prirode, društva i mišljenja. Konačno, postoji vrlo kratka definicija: filozofija je nauka o univerzalnom. Zapravo, svaka posebna nauka - fizika, hemija, geologija, psihologija, ekonomija, itd. - proučava svoj, ograničeni raspon stvari i pojava. Ali već su drevni mudraci počeli primjećivati ​​da postoje određeni univerzalni obrasci koji djeluju posvuda - u prirodi, društvu i ljudskom znanju. Te univerzalne pravilnosti u njihovom jedinstvu proučava filozofija kao nauka o univerzalnom.

Svaka osoba, posebno u savremenom društvu sa visokim stepenom obrazovanja, postavlja i rješava svjetonazorska pitanja o odnosu prema vjeri, ciljevima i značenju svoje djelatnosti, mogućnostima ljudskog znanja, principima čovjekovog odnosa prema prirodi i drugim ljudima, itd. Iznad za one od nas koji žele da zaobiđu njene probleme, filozofija igra, da tako kažem, neočekivanu šalu. Jedan od junaka I. S. Turgenjeva rekao je da se ne pridržava nikakvih životnih principa. Na to je drugi heroj odgovorio da se u tome, u pokušaju da se ne pridržava nijednog principa, sastoje njegovi principi. Zapravo, nemoguće je ne pridržavati se nijednog principa, jer se upravo ova negacija svih principa pretvara u vitalni princip.

Potpuno ista situacija je i sa filozofijom: osnova svake nauke, religije, ekonomske i političke aktivnosti, svakodnevne ljudske komunikacije je sopstveni sistem filozofskih, svetonazorskih ideja. Različiti filozofski koncepti formirali su, na primjer, osnovu starogrčke i srednjovjekovne umjetnosti, fiziku I. Newtona i A. Einsteina, teorije evolucije JB Lamarcka i C. Darwina, ekonomska učenja A. Smitha, K. Marx, DM Keynes i drugi mislioci. Međutim, nekim filozofskim stavovima se može prikloniti nesvjesno, spontano, instinktivno ili, naprotiv, jasno i razgovijetno ih formulirati. Proučavanje istorije filozofije i njenih savremenih tokova omogućava nam da razumemo pozadinu, trenutno stanje i unutrašnje značenje filozofskih učenja koja čine osnovu savremenih naučnih koncepata i metoda praktične delatnosti društva.

U naučnoj literaturi, štampi, u svakodnevnoj komunikaciji ljudi često se koriste pojmovi i pojmovi koji su nastali u procesu vjekovnog razvoja filozofske misli. To su, na primjer, “Zenonove aporije”, Platonov “atomski svijet ideja”, Demokritovi “atomi”, Aristotelova “materija i oblik”, Augustin Blaženog “zemaljski grad i nebeski grad”, F. Baconovi “idoli”, „primarni i sekundarni kvaliteti” D. Locke, njegov vlastiti koncept „tabula rasa” („prazna ploča”), „Mislim, dakle postojim” R. Descartes, „stvar po sebi” I. Kant, „svjetski duh” Hegela, „otuđenje“ Hegela, Marksa i niza modernih filozofa, koncept atomskih činjenica, verifikacija i falsifikovanje u neopozitivizmu, koncept egzistencije u filozofiji egzistencijalista itd.

Reč "filozofija" na grčkom znači "ljubav prema mudrosti". U staroj Grčkoj, ovaj pojam je označavao ukupnost raspoloživih znanja o svijetu i čovjeku. Međutim, diferencijacija (odvajanje) znanja počinje čak iu robovlasničkom društvu. Iz jedne, nediferencirane nauke predaka izdvajaju se astronomija, matematika, geometrija, medicina, geografija, fizika itd. Kako su se proizvodne snage razvijale, znanje se akumuliralo i širilo, proces izdvajanja nauka se ubrzavao. U vezi sa akumulacijom, širenjem znanja, svojevrsnom podjelom rada u nauci, historijski se mijenjao predmet filozofije, mijenjale su se njegove funkcije i odnosi sa drugim naukama.

Formiranje novih disciplina u toku diferencijacije nauka oslobodilo je filozofiju proučavanja pojedinih problema i zakona. Međutim, proces diferencijacije nauka nije oslobodio filozofiju zadatka najšire generalizacije, izvođenja i formulacije univerzalnih zakona koji djeluju u prirodi, društvu i mišljenju, od razvoja općih filozofskih metodoloških principa na ovoj osnovi. Zadatak svake posebne nauke je generalizacija, mentalni prelazak sa pojedinačnih činjenica na opšte, regularne, od manje opštih ka opštijim pravilnostima. Međutim, generalizacije i zakoni privatne nauke su ograničeni, ne izlaze izvan određene sfere ili strane bića. Najviša faza generalizacije, formulisanje univerzalnih zakona, univerzalnih metodoloških principa, specifičan je zadatak filozofije.

Istorija razvoja nauke pokazuje da što dalje i brže ide proces diferencijacije nauka, to postaju važnije i potrebnije široke naučne generalizacije. Postojala je potreba za suprotnim procesom – integracijom nauka. Nije slučajno da su trenutno napori mnogih naučnika usmereni na stvaranje generalizujućih teorija, kao što su opšta teorija elementarnih čestica, opšta slika razvoja biljnog i životinjskog sveta, opšta teorija sistema, opšta teorija kontrole itd. Stvaranje ovako širokih generalizirajućih teorija nemoguće je bez naučnog filozofskog pogleda na svijet i opšte filozofske metode spoznaje. O tome su više puta govorili mnogi eminentni prirodni naučnici. Pogled na svijet istraživača uvijek će odrediti smjer njegovog rada, napomenuo je M. Plank. Fizika je održiva samo tada, rekao je M. Born, kada shvati filozofski značaj svojih metoda i rezultata. Razdvajanje između nauke i filozofije u 19. veku, prema Louisu de Broglieu, nanelo je štetu i filozofiji i prirodnim naukama.

Podjela nauka nije eliminisala, već naprotiv, učinila potrebnijim rješavanje temeljnih epistemoloških, svjetonazorskih problema kojima se filozofija uvijek bavila. Šta je svet okolo, šta je njegova suština? Da li je svijet u stalnom kretanju, mijenjanju, razvoju ili njime dominiraju mir, stabilnost, nepromjenjivost? Šta je čovjek i kakav je njegov odnos prema svijetu? Kako Povezati materiju i svijest, koja je od njih primarna, a koja sekundarna? Može li čovjek upoznati svijet? Koji su načini, metode sticanja novih znanja o svijetu? Šta je istina, dobrota, lepota? Koji je njihov kriterijum? Odgovor na postavljena pitanja ne daje nijedna posebna nauka. Na njih odgovara samo filozofija.

1.6. Posebnost filozofskog znanja. Glavne istorijske vrste filozofije

Od svih ovih problema koji su predmet filozofskog istraživanja, pitanje odnosa materije i svijesti je od posebnog značaja.

U životu oko nas dešavaju se različiti procesi i pojave. Neki od njih su materijalni, objektivni, nezavisni od individualne i društvene svijesti, dok su drugi idealni, duhovni, povezani s mentalnom djelatnošću ljudi.

Postoji određena veza između ovih pojava.

Pitanje odnosa materije i svijesti je glavno jer njegovo rješenje određuje prirodu svjetonazora. U zavisnosti od toga šta jedan ili drugi filozof uzima kao primarno (materija ili svijest), zavise njegovi odgovori na filozofska svjetonazorska pitanja. Da li svijet postoji zauvijek ili ima početak u vremenu? Da li je svijet beskonačan ili ograničen u prostoru? Da li objektivne pravilne veze pojava u prirodi i društvu postoje ili ne? Da li je istina veran odraz objekta, ili je to verovanje, subjektivno uverenje? Gdje tražiti uzroke takvih društvenih pojava kao što su eksploatacija, rat, siromaštvo - u prirodi društveno-ekonomskog sistema, u njegovoj klasnoj strukturi ili u svijesti ljudi, njihovim porocima i zabludama? Od rješenja osnovnog pitanja filozofije, dakle, zavisi naučna ili nenaučna priroda svjetonazora.

Osnovno pitanje filozofije ima dvije strane. Jedna strana je odrediti šta je primarno - materija ili svijest? Ovisno o tome kako filozofi odgovaraju na ovo pitanje, oni se dijele na dva velika tabora - materijaliste i idealiste - i predstavljaju dva glavna pravca u filozofiji - materijalizam i idealizam.

Materijalisti smatraju primarnim biće, prirodu. Svijest je, prema stavovima materijalista, sekundarna, izvedena iz materije. To je svojstvo visoko organizirane materije (ljudski mozak), koja je nastala u određenoj istorijskoj fazi razvoja materije. Spoljni svet ne zavisi od svesti. On je vječan, beskonačan u vremenu i prostoru. Svijest ne stvara svijet oko čovjeka.

Materijalizam je star koliko i sama filozofija. U svom razvoju prošao je kroz nekoliko istorijskih oblika.

Glavni oblici modernog materijalizma su:

• metafizički materijalizam, čiji predstavnici suštinski negiraju razvoj, priznaju svet, stvari kao nepromenljive, nezavisne jedna od druge;
• dijalektički materijalizam posmatra okolni svijet u stalnom razvoju, promjenama, prepoznaje objektivni odnos stvari i pojava prirode i društva.

Idealizam je filozofski pravac, čiji predstavnici prepoznaju svijest, mišljenje, duhovnost kao primarne, a materiju, biće kao sekundarno. Idealisti smatraju da bitak zavisi od svesti, da svest, ideja stvara svet oko čoveka.

Istovremeno, neki od njih smatraju „apsolutnu ideju“, „svjetski um“, koji postoji nezavisno od čovjeka i njegove svijesti, osnovnim principom svijeta (Platon, Hegel, neotomisti). Njihova se svijest na kraju pojavljuje u obliku neke vrste natprirodne, onostrane sile (Boga). Drugi uzimaju svijest osobe, njene senzacije kao primarne. Za većinu njih stvari su kombinacije senzacija.

Idealizam ima mnogo oblika. Glavni oblici idealizma su:

• objektivni idealizam, koji, kao i svaki idealizam, prepoznaje duh, svijest, ideju kao odlučujući princip. Taj duh, ideja, postoji nezavisno od svesti čoveka, ljudi uopšte, objektivno je nezavisna od svesti, izvan nje je. Za objektivnog idealiste, svijet koji čovjeka stvara, stvara svjetski duh, svjetsku ideju, svjetski princip. Za dio objektivnih idealista takav početak, kao i za religiju, jeste Bog. Sav objektivni idealizam se na kraju stapa u jedno s religijom;
• subjektivni idealizam potvrđuje odlučujuću ulogu u svijesti i postojanju okolnog svijeta subjekta, ličnosti, individualne svijesti. Tako su austrijski filozof i fizičar Mach, švicarski filozof Avenarius, engleski filozof Berkeley, tvrdili da je izvor postojanja svijeta kompleks elemenata, senzacija, svijet se sastoji od naših senzacija.
• Objektivni i subjektivni idealizam imaju različite pristupe rješavanju temeljnog pitanja filozofije, ali ga rješavaju na isti način, idealistički, i tako se međusobno poklapaju, u osnovi su suprotstavljeni materijalističkoj filozofiji.

Između ovih filozofskih pravaca – materijalizma i idealizma, postojala je i postoji stalna borba. Ali ova borba je povezana ne samo s prvom stranom temeljnog pitanja filozofije (pitanje odnosa svijesti prema biću), već i oko rješenja njene druge strane – pitanja spoznajnosti svijeta.

Osnovno pitanje filozofije ima još jednu stranu: kako su naše misli o svijetu oko nas povezane sa samim svijetom? Da li smo u stanju da pravimo odraz stvarnosti u našim idejama i konceptima o stvarnom svetu?

Pitanje spoznajnosti svijeta vrlo je važan aspekt temeljnog pitanja filozofije. Njegova odluka bi trebala dati odgovor na pitanja: u kakvoj je vezi naša svijest sa okolnim svijetom? Da li je naša svijest u stanju da spozna objektivni svijet? Šta je naše znanje? Kako i u kojoj mjeri odgovaraju materijalnom svijetu?

Svi dosledni materijalisti na ovo pitanje odgovaraju potvrdno. Vjeruju da na svijetu nema nespoznatljivih stvari, ali postoje stvari koje su još uvijek nespoznatljive. Razvojem nauke i prakse oni će biti poznati i stavljeni u službu čovjeka, njegovih interesa.

Materijalisti vjeruju da pošto je objektivni svijet izvan svijesti, postoji neovisno od nje, jednako neovisno kao i od "svjetske ideje", onda se ovaj svijet može spoznati, proučavati i znanje koristiti za promicanje razvoja svijeta u interese čovečanstva, ljudskog društva. Naše znanje je suština odraza u svijesti procesa objektivnog svijeta.

Takav odgovor afirmiše optimističan pogled na svijet, aktivan kreativni odnos prema svijetu, inspiriše ljude na spoznaju i transformaciju stvarnosti i mobiliše ih za kreativno odvažavanje.

Većina idealista negira spoznatnost svijeta od strane čovjeka. Za njih je sama formulacija pitanja poznavanja vanjskog svijeta besmislena, jer se, po njihovom mišljenju, samo postojanje vanjskog svijeta ne može dokazati sa potpunom sigurnošću. Neki idealisti verbalno priznaju mogućnost spoznaje svijeta, ali istovremeno, prvo, vide cilj (i kraj znanja) u otkrivanju nekog duhovnog, božanskog korijenskog uzroka i temelja svijeta; drugo, neki od njih tvrde da su granice znanja ograničene na područje konačnih, empirijski datih stvari. Supstanca svijeta, njegova prava suština nedostupna je nauci. To postaje poznato samo kroz božansko otkrivenje. Takvo je gledište neotomizma, personalizma - filozofskih sistema koji su direktno povezani sa religijom i zapravo propovedaju agnosticizam. Najistaknutiji predstavnici agnosticizma u istoriji filozofije bili su D. Hume, I. Kant. U 20. stoljeću se raširio filozofski iracionalizam (od latinskog irrationalis - nerazuman), koji proglašava svijet ne samo nespoznatljivim, već i nerazumnim, lišenim obrazaca, bilo kakve logike.

Poricanje mogućnosti spoznaje objektivnog svijeta u filozofiji se obično naziva agnosticizmom, a njegovi predstavnici - agnosticima (od grčkog a - ne, gnosis - znanje).

Agnosticizam ima različite nijanse. Dakle, subjektivni idealisti, prepoznajući svijet kao kompleks osjeta, smatraju da je nemoguće spoznati stvarnu stvarnost, jer ona uopće ne postoji. Zadatak nauke, po njihovom mišljenju, treba svesti samo na opis naših senzacija. Osećanja su jedino područje ljudskog znanja. Možemo samo nagađati, kažu agnostici, o mogućem postojanju neke vrste stvarnosti izvan naših čula.

Objektivni idealisti, smatrajući svijet kreacijom svjetskog uma, poriču mogućnost poznavanja i jednog i drugog. Ideju svijeta, tvrde oni, nemoguće je shvatiti, a svijet stvoren njome je „stvar za sebe“, što je, kako je rekao njemački filozof 18. vijeka I. Kant, takođe nemoguće spoznati.

Istorija razvoja nauke, brzi tehnološki napredak koji se odvija pred našim očima, potvrđuju zaključke materijalista o spoznajnosti sveta i pobijaju stavove agnostika. Dakle, kao rezultat svemirskih letova oko Zemlje i Mjeseca, istraživanja Mjeseca, Marsa, Venere, otkrivene su mnoge tajne prirode koje su se od „stvari u sebi“ pretvorile u „stvari za nas“.

Sljedeće najvažnije pitanje, koje je oduvijek bilo predmet proučavanja filozofije, jeste pitanje da li je svijet u stalnom kretanju, mijenjanju, razvoju, u opštoj povezanosti, ili u njemu vlada mir, stabilnost i izolacija pojava. ? Ovo pitanje ima ne samo ideološki, već i metodološki značaj. Ovisno o njegovoj odluci u historiji filozofije, određena su dva pogleda na svijet, dva načina spoznaje svijeta - dijalektički i metafizički.

Dijalektika razmatra sve predmete i pojave okolnog svijeta u njihovom kretanju, promjeni, razvoju, u njihovoj bliskoj povezanosti i interakciji. Izvor kretanja, promjene, razvoja leži u samim stvarima, predmetima, pojavama i leži u borbi suprotnosti. Dijalektička metoda istraživanja nastala je u antičkoj grčkoj filozofiji i prešla je dug put u razvoju i poboljšanju.

Metafizika, kao pojam razvoja i metod suprotan dijalektici, posmatra sve predmete i pojave objektivnog svijeta međusobno izolovane, izvan njihove povezanosti i stvarnog razvoja. Metafizička metoda bila je karakteristična za materijalizam 17. i 18. stoljeća.

Iz kratkog izleta u istoriju razvoja nauke, analize glavnih pojmova, može se videti da se razumevanje predmeta, zadataka filozofije i njenog mesta u sistemu naučnog znanja istorijski menjalo. Na filozofiju se prvobitno gledalo kao na "znanje svega". Ali već je Aristotel izdvojio takozvanu "prvu filozofiju", pod kojom je shvatio znanje o razumljivim osnovama svega što postoji. Srednjovjekovni skolastičari su u filozofiji vidjeli doktrinu o božanskoj prirodi svijeta i Božjim atributima. Materijalisti novog vremena predstavili su filozofiju kao doktrinu o prirodnoj prirodi, o materiji i njenim atributima. Pozitivisti tumače filozofiju kao teoriju naučnog istraživanja, teoriju jezika, metod nauke. Egzistencijalisti shvataju filozofiju kao doktrinu o smislu ljudskog postojanja itd.

Ali bez obzira na ta različita tumačenja, filozofija je uvijek, na ovaj ili onaj način, odgovarala na osnovno pitanje filozofije, razrađivala određeni pogled na razvoj svijeta i rješavala pitanje svrhe i smisla ljudskog postojanja.

1.7. Formiranje filozofije kao samostalne nauke

Društvena egzistencija ljudi odražava se u njihovoj javnoj svijesti na različite načine: na običnom i teoretskom i ideološkom nivou, u vidu političke i pravne ideologije, morala, umjetnosti, filozofije i religije. Svaki od oblika društvene svijesti ima svoj predmet i način promišljanja, na svoj način ima obrnuto djelovanje na društveno biće, igra različitu ulogu u društvu. Šta je predmet i metoda filozofske refleksije? Koje su karakteristike filozofije kao oblika društvene svijesti? Koja je specifičnost filozofskog znanja? Koje je mjesto filozofije u sistemu naučnog znanja?

Bez odgovora na postavljena pitanja nemoguće je odrediti predmet i strukturu filozofije, razjasniti njene glavne funkcije, shvatiti važnost zadataka koje društvo postavlja pred filozofsku nauku.

Predmet filozofskog znanja je čitav svijet, biće i njegov odraz u svijesti.

Ovaj objekt proučavaju mnoge nauke. Neki od njih proučavaju neživu i živu prirodu (prirodne nauke), drugi - ljudsko društvo (društvene nauke), treći - svijest, ljudsko mišljenje (logika, psihologija).

Filozofija rješava svoje probleme, ima svoj ugao gledanja na ovaj predmet.

Prvo, ne istražuje bitak i spoznaju u izolaciji jedno od drugog, već odnos između bića i spoznaje, materije i svijesti. Istražuje biti odražen u razmišljanju, ili mišljenje koje odražava biće.

Drugo, ona, za razliku od drugih nauka, ne proučava kretanje i razvoj pojedinih vrsta materije, već kretanje i razvoj u njegovom generaliziranom obliku, jedinstvene zakone razvoja svakog bića i mišljenja koje ga odražava.

Treće, filozofija ne razmatra pojedinačne faze, ne posebne zakone istorijskog procesa, već opšte zakone istorijskog razvoja. Sve je to predmet filozofije.

1.8. Pojam predmeta i funkcije filozofije, njena uloga u životu modernog društva

Predmet nauke se shvata kao neki deo ili strana objektivnog sveta, koji proučava ova i samo ova nauka. Dakle, predmet matematike su obrasci ispoljavanja kvantitativnih odnosa i prostornih oblika, predmet fizike su svojstva i zakoni kretanja materije i polja. Stoga je zadatak svake nauke otkrivanje i formiranje zakona svojstvenih njenom predmetu.

Predmet naučnog saznanja može biti ne samo materijalni svijet, već različiti oblici (manifestacije) njegovog odraza u ljudskoj svijesti (umetnost, književnost). Čak i sama nauka može biti predmet proučavanja (nauka).

U prirodi djeluju različiti zakoni: zakoni žive i nežive prirode, zakoni društvenog života. Pravilnosti su različitog stepena uopštenosti: neke deluju u nekoj ograničenoj sferi prirode ili društva i privatni su zakoni, druge se primenjuju na sve sfere prirode i društva i univerzalne su.

Predmet filozofije su najopštiji zakoni kretanja i razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja.

Razvoj filozofije zahtijeva dublje razumijevanje njenog predmeta, razjašnjenje njenih zadataka. To je zbog sljedećih razloga.

Prvo, razvoj naučnog i tehnološkog napretka, društvene prakse, praćen diferencijacijom i integracijom nauka. Ovi procesi na nov način postavljaju pitanja o odnosu filozofije i pojedinih nauka, o prirodi i društvu.

Drugo, razvojem same filozofije, u čijoj dubini se odvijaju i procesi diferencijacije i integracije, javlja se niz novih područja istraživanja. Takve filozofske discipline kao što su etika, estetika, logika postaju samostalnije. To zahtijeva pojašnjenje predmeta i strukture filozofije.

Napominje se da je filozofija nezavisna nauka. Ali svaka nezavisna nauka ima svoj logički aparat, svoj sistem logičkih formi, uz pomoć kojih proučava svoj predmet. Takav logički aparat je sistem principa, zakona, kategorija.

Principi su fundamentalni naučni principi koji su u osnovi svake nauke, njene teorije, njenog metoda.

Princip je konačni i najopćenitiji rezultat istraživanja. Glavni principi filozofije uključuju:

• princip primata materije i sekundarne prirode svesti;
• princip materijalnog jedinstva svijeta;
• princip jedinstva materije, kretanja, prostora i vremena;
• princip determinizma (uslovljenosti pojava);
• princip kretanja;
• princip razvoja;
• princip univerzalne komunikacije.

Važan element logičkog sistema je zakon.

Pravo je objektivna, bitna, neophodna međusobna povezanost stvari, pojava, koja određuje njihovo postojanje i razvoj.

Filozofija proučava najopštije zakone koji se dešavaju u prirodi, društvu i razmišljanju.

Filozofija je odraz zakona objektivnog svijeta u ljudskom umu. Možete imenovati neke od njih:

• zakon jedinstva i borbe suprotnosti;
• zakon negacije negacije;
• zakon međusobnog prelaska kvantitativnih i kvalitativnih promena itd.

Pored ovih najopštijih zakona, predmet filozofije su i zakoni dijalektike, koji se izražavaju korelativnim parnim kategorijama: pojedinačno i opšte, suština i pojava, sadržaj i oblik, uzrok i posledica, nužnost i slučajnost, mogućnost i stvarnost itd.

Poznavanje filozofije je nemoguće bez poznavanja njenih kategorija. Čovjek oko sebe vidi mnogo stvari, predmeta, pojava. Njihove slike ostaju u ljudskom umu. Ali osoba ne razmišlja u slikama, već u konceptima, od kojih svaki odgovara određenoj slici, predmetu, fenomenu. Čovjek spoznaje svijet i odražava ga uz pomoć pojmova. Za osobu su pojmovi značajni koliko i same stvari, pojave.

Svaki koncept je riječ. Ali koncepti su različiti po svom sadržaju, obimu i značaju za nauku. Najopštiji koncepti, uz pomoć kojih svaka nauka proučava svoj predmet, djeluju kao kategorije.

Kategorije filozofije su najopštiji koncepti kojima ona proučava i odražava univerzalne zakone razvoja prirode i društva. Kategorije filozofije su izuzetno opšti pojmovi. Može se nazvati više kategorija: materija, svijest, kretanje, razvoj... Kategorija je pojam, riječ koja je formulisana, usvojena da označi određenu stvar, pojavu, predmet od strane ljudi.

U svom obliku oni su subjektivni. Ali sadržaj kategorija je objektivan, jer je to suština refleksije u svijesti stvarnih procesa materijalnog svijeta.

U okviru filozofije formirane su sljedeće filozofske discipline:

• ontologija - doktrina bića ili prvi principi svih stvari;
• epistemologija (epistemologija) - teorija znanja, koja proučava prirodu znanja, njegovu strukturu, razjašnjavajući uslove za njegovu pouzdanost i istinitost;
• logika je nauka o oblicima ispravnog, tj. doslednog, koherentnog mišljenja zasnovanog na dokazima;
• etika - doktrina morala ili morala;
• estetika - doktrina lijepog, priroda umjetnosti;
• socijalna filozofija, koja istražuje društvo kao sistem nad-individualnih oblika, veza i odnosa koje osoba stvara svojom aktivnošću;
• filozofija istorije, koja istražuje značenje, obrasce i glavne pravce istorijskog procesa;
• filozofska antropologija, koja razjašnjava suštinu osobe kao osobe;
• politička filozofija (i filozofija prava), koja pojašnjava prirodu moći i države;
• filozofija nauke, koja proučava strukturu naučnog znanja, mehanizme i oblike njegovog razvoja;
• filozofija religije, koja razumije prirodu i funkcije religije. Uvijek se pojavljuje ili kao filozofska religija ili kao filozofska teologija.

Takođe se izdvajaju filozofija kulture, filozofija tehnologije, filozofija ekonomije, filozofija kreativnosti, filozofija ljubavi.

Fundamentalno važno područje filozofije je historija filozofije.

Filozofija je neophodna u životima pojedinaca i društva u cjelini. To se ogleda u njegovim funkcijama, kao što su ideološka, ​​epistemološka, ​​metodološka, ​​čulno-estetička, humanistička, moralna, komunikacijska, aksiološka, ​​praktična. Pogledajmo pobliže neke od njih.

Filozofija djeluje iznad svega svjetonazorska funkcija. Pod svjetonazorom u najširem smislu riječi podrazumijevaju se generalizirane ideje o svijetu u cjelini, o društvu, o mjestu čovjeka u njemu, o društvenim idealima i načinima njihovog ostvarivanja.

Pogled se formira pod uticajem svih oblika društvene svesti, svih privatnih nauka. Uključuje i generalizovane zaključke iz znanja stečenih u prirodnim naukama i društveno-političke stavove koje su razvile društvene nauke. Zbog činjenice da filozofija, oslanjajući se na dostignuća svih prirodnih i društvenih nauka, proučava svijet kao cjelinu, njegove najopćenitije zakone kretanja i razvoja, ona, za razliku od privatnih znanosti, operira najširim pojmovima, kategorijama. Kategorije (materija, svest, kretanje, razvoj, zakon itd.) predstavljaju najviši nivo naučne apstrakcije, rezultat, zbir, zaključak istorije znanja sveta. Oni izražavaju suštinu okolne stvarnosti. Zato je Hegel svojevremeno filozofiju nazvao „epohom zahvaćenom mišlju“.

Filozofija je inherentna epistemološka funkcija. Gnoseologija je teorija znanja. Filozofija nije samo nauka o univerzalnim zakonima bića. To je teorija znanja. Odgovara na pitanja: da li je svijet prepoznatljiv? Koji su najčešći oblici znanja? Koji je kriterij za istinitost pouzdanog znanja? Nijedna druga nauka ne daje odgovore na ova pitanja.

Zakoni i kategorije filozofije su univerzalni oblici znanja. Svaka nauka tada može uspješno riješiti problem proučavanja svog predmeta kada se rukovodi filozofskim osnovama metoda spoznaje.

Filozofija spaja teoriju i praksu u jedinstven sistem, u jedinstvenu celinu, kao proces spoznaje i transformacije stvarne delatnosti. U teoriju znanja uvela je praksu kao osnovu znanja i kao kriterij istine. Filozofija otkriva prirodu ljudske spoznaje, otkriva dijalektiku procesa spoznaje, oprema istraživače metodama naučne spoznaje.

Ideološka funkcija filozofije usko je povezana sa njenim metodološka funkcija. Na kraju krajeva, pogled na svijet nije samo znanje. To je i određeni stav prema svijetu, i razumijevanje kako treba djelovati da bi se svijet ispravno spoznao i transformirao. Ali kada pogled na svijet počne igrati ovu aktivnu, vodeću ulogu, on djeluje kao metodologija.

Metodologija znači:

• prvo, ukupnost svih metoda koje se koriste u datoj nauci;
• drugo, skup temeljnih svjetonazorskih principa, naučnih odredbi primijenjenih na rješavanje teorijskih i praktičnih problema;
• treće, doktrina samih metoda.

Metodološke funkcije obavljaju svi oblici društvene svijesti, sve nauke. U tom smislu postoje posebna, opšta i univerzalna metodologija.

Filozofija je opća metodologija kognitivne i praktične aktivnosti. Dijalektika sadrži najosnovnije odredbe i principe koji usmjeravaju materijalne i duhovne aktivnosti ljudi u svim sferama, razvija doktrinu o metodi spoznaje i transformacije stvarnosti i zahvaljujući tome djeluje kao metodološka osnova svih prirodnih i društvenih nauke.

Filozofija formuliše metodološke zahtjeve, principe, zakone koji se primjenjuju na sve vrste teorijske i praktične djelatnosti, na sve nauke. Tu spadaju principi objektivnosti, uzimanja u obzir odnosa i razvoja, sveobuhvatnosti, konkretnog istorijskog pristupa i dr., bez čije svjesne primjene je nemoguće uspješno djelovanje u bilo kojoj oblasti. Ni jedan predstavnik privatnih nauka ne može bez poznavanja zakona, kategorija i principa koje filozofija razvija. U suprotnom, istraživač bi svaki put morao ispočetka krenuti cijelim ogromnim putem znanja kojim je prošlo čovječanstvo.

Dakle, filozofija sve određene nauke oprema početnim svjetonazorskim i metodološkim principima, bez kojih je njihov svrsishodan razvoj nemoguć.

Treba napomenuti da su u istoriji filozofije postojali brojni koncepti koji su pogrešno tumačili rezultate diferencijacije nauka, iskrivljavali zadatke filozofije i njene veze sa drugim naukama. U istoriji filozofije posebno se ističu dva ekstremna pojma. Predstavnici prvog koncepta smatrali su filozofiju "naukom o naukama", kao sveobuhvatnim stablom ljudskog znanja, čije su grane zasebne posebne nauke. Istovremeno, prirodna filozofija je imala za cilj da obuhvati sva znanja o prirodi, filozofija istorije - sva znanja o društvu. Smatrajući filozofiju "naukom o naukama", predstavnici ovog koncepta su filozofiju smatrali znanjem najviše vrste, znanjem o vječnom, beskonačnom, o inteligibilnim principima bića. Filozofija se odvojila od dostignuća privatnih nauka, suprotstavila im se. Međutim, razvoj pojedinih nauka opovrgnuo je takve iluzije i dokazao da samo pojedine nauke mogu pružiti specifična znanja o određenim oblicima materije i kretanja, o određenim zakonima.

Predstavnici drugog, pozitivističkog koncepta, naprotiv, ne vide i ne vide nikakve opšte probleme koje bi filozofija mogla da reši kao posebna nauka, smatraju da je svaka nauka „filozofija za sebe“, svode filozofiju na određenu nauku i time poriču filozofiju kao pogled na svet. Na primjer, moderni neopozitivisti svode zadatke filozofije samo na formalno-logičko usklađivanje odredbi pojedinih nauka. Logički pozitivisti smatraju da je sintaksa jezika predmet proučavanja filozofije, dok semantički idealisti smatraju vezu između jezika i onoga što se u njemu izražava. Ekstremniji predstavnici ove pozitivističke koncepcije poriču filozofiju kao nauku uopšte. Smatraju da je diferencijacija nauka lišila filozofiju predmeta istraživanja, uspoređuju filozofiju sa Šekspirovim Kraljem Lirom, koji je svojim kćerima dao cijelo svoje kraljevstvo i ostao prosjak. „Vekovima“, pisao je J. Heydrich, „filozofija je bila podvrgnuta procesu iscrpljivanja, tokom kojeg postepeno gubi sav svoj materijalni sadržaj... za samoj filozofiji ne ostaje gotovo ništa. Čini se da se proces velikog iscrpljivanja bliži kraju." Takve stavove izneli su neki moderni buržoaski teoretičari na XV Svetskom filozofskom kongresu septembra 1973. u Varni. Na primjer, A. Mercier (Švicarska) je direktno izjavio da „filozofija nije nauka. Nauka nije niti posebna filozofija niti filozofija općenito.

Dakle, prvi koncept je apsolutizovao ulogu filozofije, odvojio je od privatnih nauka. Drugi koncept apsolutizuje određeno naučno znanje, odvaja ga od filozofije.

Treba naglasiti da u savremenim uslovima sve veće diferencijacije naučnih saznanja, broj nauka, teorija i naučnih pravaca ubrzano raste. Stoga je posebno važno pravilno uspostaviti vezu između nauka, sagledati jedinstvo nauka, dopuniti proces diferencijacije integracijom. Ovaj zadatak se može postići samo oslanjanjem na filozofiju.

Međutim, bliska veza između filozofije i specijalnih nauka nije jednostrana, već dvostrana. Ne samo filozofija utiče na razvoj pojedinih nauka, već i pojedine nauke, posebno prirodne nauke, utiču na razvoj filozofije.

Napreduje uglavnom snažnim, sve bržim i burnijim razvojem prirodnih nauka. Sa svakim novim velikim otkrićem u prirodnim naukama, filozofija ide korak naprijed.

Čovjekov izlazak u svemir, prodor u dubine mikrokosmosa, napredak u razumijevanju mehanizma nasljeđa, razvoj kibernetike i fiziologije više nervne aktivnosti i, s tim u vezi, produbljivanje ideja o suštini svijesti, tj. kao i druga dostignuća prirodnih nauka, hitno zahtevaju njihovo filozofsko uopštavanje, dalji razvoj filozofije.

Ove najčešće metode spoznaje stvarnosti su filozofske metode. Oni zahtijevaju sagledavanje svih stvari i pojava materijalnog svijeta sa stanovišta objektivnosti, obuhvatnosti, međuzavisnosti, razvoja itd. Potrebno je sagledati stvari, pojave sa njihovim svojstvima i odnosima, u međusobnoj povezanosti i kretanju, nestajanju i nastanku.

Filozofska metodologija polazi od činjenice da su metode spoznaje zasnovane na samim objektivnim zakonima. Metoda spoznaje može biti naučna samo kada odražava i uzima za osnovu objektivne zakone stvarne aktivnosti.

Univerzalni zakoni razvoja materijalnog svijeta ogledaju se u materijalističkoj dijalektici. Djeluje i kao univerzalna metoda spoznaje i transformacije stvarnosti.

Pojašnjenje metodološke funkcije omogućava nam da shvatimo mjesto filozofije u sistemu društvenih i prirodnih nauka, one veze i odnosi koji se razvijaju između filozofije i pojedinih nauka. Filozofija deluje u odnosu na druge nauke kao jedinstvena metodologija za spoznaju i transformaciju stvarnosti, filozofija ne proučava, ne istražuje nikakve posebne probleme, nikakve posebne zakone mehaničke, fizičke, hemijske ili ekonomske prirode. To je zadatak pojedinih nauka – fizike, hemije, biologije, političke ekonomije. Filozofija samo određuje kako pristupiti proučavanju stvarnog svijeta.

Uz to, tu su i povratne informacije. Bez ove veze, sama filozofija ne može uspješno funkcionirati. Ova veza se sastoji u stalnom uopštavanju najnovijih dostignuća društvenih i prirodnih nauka, što osigurava razvoj same filozofije.

Filozofija razvija generalizirani sistem pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Ona istražuje kognitivno društveno-politički, moralni i estetski stavčovjeka na fenomene prirodnog i društvenog svijeta. Ali u društvu postoje i mnogi drugi specifični pogledi na svijet: fizički, biološki, sociološki, ekonomski, pedagoški i drugi pogledi. Po čemu se filozofski pogledi razlikuju od njih?

Sva ova ili druga nefilozofska gledišta, po pravilu, zabrinjavaju samo neke određene oblasti stvarnosti, odvojene stranke, dijelovi svijeta. Dakle, fizički pogledi ohva postoje fizičke pojave (kretanje tijela u prostoru, kretanje molekula, elementarnih čestica itd.), biološke - fenomeni žive prirode, procesi koji se odvijaju u živim i biljnim organizmima, sociološki pogledi daju predstavu o funkcionisanju i razvoju društva, ekonomski -o ekonomskim pojavama, odnosima, pedagoškim - o praktičnim politika obuke i obrazovanja mlađe generacije. Nasuprot tome, filozofski pogledi odražavaju stav osobe prema svijeta, na zakone razvoja prirode, društva i mišljenja. Osnovna karakteristika filozofije kao posebnog oblika društvene svijesti je da djeluje kao sistematizovan, holistički sistem pogleda na čovjeka, društvo i istoriju, na svijest i spoznaju, koji ima logičku skoj sekvenci i određenom naučnom karakteru. U modernom u takvim uslovima teško je moguće pronaći filozofsku školu koja bi da daju kredibilitet svojim pozicijama nisu pokušali odnosio bi se na naučne pozicije. Ali često činjenice nauke korišteni u filozofiji suprotno njihovom pravom značenju za dok naslijeđe, na primjer, postojanje Boga, neophodnost podređivanja nauke religiji i drugi suštinski antinaučni zaključci. Stoga filozofska doktrina može biti i naučna i nenaučna.

U nastojanju da opravda određenu ideju o svijetu uOpćenito, filozofija ne može zanemariti pitanje suštine i prirode odnosa između materijalnih i duhovnih pojava, pokrivajući u njihovoj ukupnosti cjelokupnu raznolikost prirodnog i društvenog svijeta. Dakle, u svakom filozofskom sistemu u tome ili je prisutan neki drugi oblik rješavanje pitanja stava mišljenje do bića – osnovno pitanje filozofije. Cijela priča razvoj filozofske misli uvjerljivo svjedoči o ovo. U Ludwigu Feuerbachu i kraju klasičnog njemačkog koju filozofiju" F. Engels je napisao: "Veliko fundamentalno pitanje u čitavoj filozofiji, posebno u modernoj filozofiji, postavlja se pitanje odnosa mišljenja prema biću. U skladu s tumačenjem ovog pitanja, svi filozofi su bili podijeljeni u dva glavna tabora: „Oni koji su tvrdili da je duh postojao prije prirode, i koji su stoga na kraju priznali stvaranje svijeta na ovaj ili onaj način... idealistički kamp. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridružili su se raznim školama materijalizma.

Zavisi kako u idealističkoj filozofijiduhovni princip se razume, on se zauzvrat razlikuje, idealizam objektivan i subjektivno. Pristalice objektiva U modernom idealizmu za svoj početni princip uzimaju neku vrstu svijesti, volje, svjetskog duha itd., koji postoje izvan i neovisno o čovjeku, a materiju, materijalno, smatraju njihovim derivatom. Tako je njemački filozof Hegel smatrao "univerzalni razum", "apsolutnu ideju" izvornim principom, a drugi njemački filozof filozof, Šopenhauer - neka vrsta "svetske volje". subjektivno idealisti poriču postojanje bilo kakve stvarnosti izvan svijesti čovjeka, izvan subjekta. Postojanje stvari u ovom slučaju zapravo zavisi od percepcije, mišljenja subjekta koji spoznaje. Na primjer, tipični predstavnik subjektivnog idealizma, engleski biskup J. Berkeley, svodi svojstva predmeta na ljudske senzacije, identificira stvari sa "kombinacijama" senzacija. „Postojanje je čulno zamišljeno draga stvar, piše on, ne razlikuje se od senzualne mašte ili percepcije...”. Mnoge Berklijeve filozofske ideje reprodukuju u prikrivenijem obliku od strane njegovih sljedbenika, uključujući i moderne. Ove ideje žive, na primjer, u konceptima neopozitivista, koji tvrde da se predmeti nauke formiraju iz senzacija subjekta, a nauka ih samo raspoređuje, da je besmisleno pokušavati tražiti objektivnu stvarnost, objektivni kriterij. za istinu znanja itd. Uz sve svoje razlike, objektivni idealizam i subjektivni idealizam su slični u glavnom: oni postojanje pojava prirodnog i društvenog svijeta čine zavisnim od svijesti, duha i u tome rješenje suprotstavljeno filozofiji materijalizma. Idealizam je usko povezan s religijom. Direktno ili indirektno str Podrška religije, jačanje njenih pozicija uz pomoć teorijskih sredstava, koja ona sama ne posjeduje, oduvijek su bili dio funkcija idealističke filozofije. Idealizam nije slučajna pojava, on ima duboke epistemološke i društvene korijene. epistemoloških razloga za to ukorijenjene su u osobenostima samog procesa spoznaje, njegovoj složenosti inedosljednost. „...Filozofski idealizam“, napisao je V. I. Lenjin, - tu je jednostrano, preuveličan... razvoj (naduti“, oticanje) jedne od linija, strana, aspekata znanja u apsolutno, otkinuti iz materije, iz prirode, obožene“.

Ako se pojedinačne karike kognitivnog procesa otrgnu iz njihove stvarne veze i dobiju nezavisno značenje, apsolutni tipizirajte, suprotstavljajte se drugima, tada postoji opasnost od greške idealistički karakter. Dakle, apsolutizacija sposobnosti ljudi ovčja svijest može odražavati svijet i predviđati budućnost pretvoriti ga u "apsolutni duh", u duhovnu supstancu otrgnutu od materije i oboženu. Ovo je samo karakteristika objektivnog idealizma. Što se tiče subjektivnog idealizma, sa svojim shvatanjem stvari kao skupa senzacija, on izrasta iz preterivanja, apsolutizacije zavisnosti osećanja. venske slike subjekta (osoba i njeni čulni organi).

Epistemološki preduslovi za prelazak filozofa na pozicije idealizma, po pravilu, imaju usku vezu sa društvenim korenima idealizma, sa rascepom društva na antagonističke nastave i odvajanje mentalnog rada od fizičkog. U ovim brkovimaloviyah duhovna aktivnost se ispostavlja kao privilegija dominacijeklase, koja stvara iluziju svoje isključivosti, svoje primarnosti nost u odnosu na praksu, društveno transformativna aktivnost. Idealistička filozofija, ignorirajući sferu materijalnih odnosa i odvraćajući svijest od stvarnih, hitnih problema, usmjeravajući pažnju na sfere duha odvojene od stvarnosti, u potpunosti odgovara interesima vladajućih eksploatatorskih klasa, jer služi očuvanju niyu postojeće poretke u društvu, sprečava progresivne nim društvenim transformacijama. Takođe povezuje idealizam sa religijom. Navedeni obrazac se jasno otkriva i danas: moderna buržoaska filozofija, koja odražava interese imperijalističke buržoazije, uglavnom je idealističke prirode, ima očiglednu ili prikrivenu tendenciju približavanja teologiji.

Materijalizam je, po pravilu, teorijska osnovastavovi naprednih klasa i zainteresovanih slojeva društva u poznavanju sveta kakav jeste, u jačanju moći čoveka nad prirode, u progresivnom kretanju društva, jer se klasni interesi takvih društvenih snaga poklapaju sa glavnim trendom istorijskog razvoja. Budući da je direktno povezan sa razvojem nauke i proizvodnje, uopštavajući njihova dostignuća, materijalizam se usavršava zajedno sa njima. Naglašavajući ovu vezu, F. Engels je napisao: „Sa svakim epohalnim otkrićemčak i u oblasti prirodne istorije materijalizam mora neizbežno promeniti svoj oblik.

Glavni istorijski oblici materijalizma su: a) materijalizam antičkih mislilaca; b) mehanistički, metafizički materijalizam XVII - XVIII stoljeća; c) materijalizam revolucionarne demokrate; d) dijalektički materijalizam. Svaki od ovih oblika ima svoje specifičnosti, koje su u konačnici određene stepenom razvoja nauke i prakse odgovarajućeg istorijskog perioda. Ali samo jedan od njih, naime dijalektički materijalizam - filozofija najnaprednije, najrevolucionarnije klase, proletarijata - je dosledno naučni oblik materijalizma.

Formulirajući glavno pitanje filozofije, F. Engels je skrenuo pažnju na njenu drugu stranu: „...kako se naše misli o svijetu oko nas odnose na sam svijet? Da li ste u mogućnosti naše razmišljanje da upoznamo stvarni svijet, možemo li se uključiti naše ideje i koncepti stvarnog svijeta čine pravi odraz stvarnosti?

Većina filozofa (svi materijalisti i mnogi idealisti) daju pozitivan odgovor na pitanje mogućnosti poznavanja svijeta. Istina, idealizam nije u stanju da pravilno protumači kognitivni proces, jer se u okviru idealizma zapravo radi o spoznaji ne objektivnog svijeta, već samo izolovanoj od subjektivnog svijeta, apsolutiziranim pojavama duhovnog poretka.

U isto vrijeme, postoje filozofi koji izražavaju sumnje u mogućnosti poznavanja svijeta ili direktno poriču je takva prilika. To su predstavnici agnosticizma (iz grčki a gnostos - nedostupan znanju). Najbolje pobijanjeGnosticizmu služe uspjesi nauke, tehnologije, proizvodnje i, konačno, cjelokupne društvene prakse.

Doslovno, riječ filozofija se prevodi kao ljubav prema mudrosti ili, kako su naši preci govorili, mudrost. Ova bitna tačka filozofskog znanja mora se naglasiti. Filozofija nije samo ljubav prema znanju, to je upravo ljubav prema mudrosti.

Ova okolnost odredila je specifičnosti i karakteristike filozofskog znanja. Filozofsko znanje je oduvek bilo i jeste lično znanje. Znanje koje svaka osoba bira i formira za sebe. Filozofska uvjerenja osobe nisu samo znanje. To je znanje u koje čovjek vjeruje, koje određuje njegov odnos prema svijetu i drugoj osobi, znanje koje određuje način njegovog života u uslovima slobodnog izbora.

Šta je filozofija?

Postoje dva moguća odgovora na ovo pitanje: empirijski i teorijski, da se definiše pojam „filozofije“.

Prva opcija- opis problema koje rješava filozofija i na osnovu toga definiranje njenog mjesta i uloge u životu čovjeka i društva.

Primjer takvog pristupa otkrivanju sadržaja i suštine filozofije je pristup koji je predložio B. Russell. “Filozofija je, kako ću ja shvatiti ovu riječ”, piše on, “nešto srednje između teologije i nauke. Poput teologije, ona se sastoji u spekulacijama o temama o kojima je tačno znanje do sada bilo nedostižno; ali, kao i nauka, ona se više poziva na ljudski razum nego na autoritet, bilo tradiciju ili otkrovenje. Sva tačna znanja, po mom mišljenju, pripadaju nauci; sve dogme, ukoliko prevazilaze egzaktno znanje, pripadaju teologiji. Ali između teologije i nauke postoji Ničija zemlja, napadnuta s obje strane; ova Ničija zemlja je filozofija.

Gotovo sva pitanja koja najviše zanimaju spekulativne umove takva su da nauka na njih ne može odgovoriti, a samouvjereni odgovori teologa više ne djeluju tako uvjerljivo kao u prethodnim stoljećima.

Odredivši, na taj način, mjesto filozofije u sistemu ljudskog znanja, B. Rasel zatim otkriva njen sadržaj navodeći glavne probleme koje ona rješava. “Da li je svijet podijeljen na duh i materiju, i ako jeste, šta je duh, a šta materija? Da li je duh podređen materiji ili ima nezavisne sposobnosti? Ima li univerzum bilo kakvo jedinstvo ili svrhu? Da li se svemir razvija prema nekom cilju? Da li zakoni prirode zaista postoje, ili jednostavno vjerujemo u njih zbog naše inherentne sklonosti ka redu? Da li je čovjek ono što se astronomu čini - sićušna grudvica mješavine ugljika i vode, koja bespomoćno roji na maloj i maloj planeti? Ili je osoba onakva kakva je Hamletu izgledala? Ili je možda oboje u isto vrijeme? Postoje li visoki i niski načini života ili su svi načini života samo taština? Ako postoji način života koji je uzvišen, šta je to i kako ga možemo postići? Da li dobro treba da bude vječno da bi zaslužilo veliku pohvalu, ili se za njim treba težiti, čak i ako se svemir neminovno kreće ka smrti? Postoji li nešto kao što je mudrost, ili je ono što se čini mudrošću samo najprefinjenija glupost? Na takva pitanja se ne može odgovoriti u laboratoriji. Teolozi su tvrdili da daju odgovore na ova pitanja, i to vrlo određene, ali sama određenost njihovih odgovora čini savremene umove sumnjičavima prema njima. Istražiti ova pitanja, ako ne i odgovoriti na njih, posao je filozofije.

Druga opcija sastoji se u pokušaju da se definiše pojam filozofije i time otkrije suština fenomena koji nas zanima.

Postoje mnoge definicije filozofije. Međutim, u ovom oceanu definicija mogu se razlikovati tri glavna pristupa razumijevanju prirode i suštine filozofije.

religiozni pristup. Njegova suština leži u činjenici da se filozofsko znanje smatra Božjim darom ili kreacijom. Shodno tome, suština filozofije se vidi u činjenici da je ona samo nesavršen (ljudski) odraz božanske mudrosti.

Religioznu filozofiju karakteriše:

a) prepoznavanje vječne i apsolutne suštine koja stvara čovjeka i svijet i koja presudno utiče na njihovo postojanje i razvoj;

b) temeljno razdvajanje znanja i vjere sa tvrdnjom o prioritetu vjere nad znanjem.

Shodno tome, suština filozofije se vidi u tome što je ona racionalno sredstvo za tumačenje i razjašnjavanje neke više istine, dobijene direktno od Apsolutne suštine putem otkrivenja. Stoga zadatak filozofije nije traženje istine, već filozofsko (racionalno) potkrepljivanje i učvršćivanje već poznate istine.

Postoje dvije poteškoće u proučavanju religijske filozofije.

Prvi je da odredbe religijske filozofije imaju smisla samo za vjernika. Za osobu koja ne vjeruje, njeni postulati su lišeni temelja i značenja.

Druga poteškoća je u tome što je izuzetno teško otkriti šta u religijskoj filozofiji pripada filozofiji, a šta teologiji, gdje prestaje teologija, a počinje filozofija, i obrnuto.

idealistički pristup. Suština ovog pristupa je da je filozofija proizvod aktivnosti svijesti. U zavisnosti od shvatanja prirode svesti, filozofija se tumači ili kao proizvod aktivnosti svesti subjekta (subjektivni idealizam), ili kao proizvod aktivnosti objektivno postojeće svesti (objektivni idealizam).

Glavna poteškoća u proučavanju ove filozofije leži u činjenici da ostaje nejasno odakle svijest, subjektivna ili objektivna, crpi svoj sadržaj. Pošto ovo pitanje ostaje otvoreno u idealizmu, sve njegove filozofske konstrukcije su vrlo sumnjive.

Materijalistički pristup je da se filozofija shvaća kao specifično, čisto ljudsko znanje osobe o sebi, svijetu oko sebe i o njegovom mjestu u ovom svijetu. Filozofija je specifičan oblik promišljanja, shvaćanja i razumijevanja čovjeka sebe, svog bića i svijeta oko sebe.

Na osnovu materijalističkog pristupa, u ovom radu filozofija je shvaćena kao oblik društvene svijesti čiji je cilj razvijanje holističkog pogleda na svijet, na osobu i njeno mjesto u svijetu.

Budući da je filozofija oblik društvene svijesti, njen sadržaj i razvoj određuju tri glavne grupe razloga:

1. Specifična istorijska situacija u kojoj nastaje i funkcioniše. Filozofija stoga uvijek ima konkretan istorijski karakter, odnosno zavisi od mjesta, vremena i uslova nastanka.

Uslovljenost filozofije konkretnom povijesnom situacijom omogućava izdvajanje različitih faza i razdoblja u njenom razvoju.

Periodizacija razvoja filozofije zavisi od izabrane osnove za ovu periodizaciju.

Stepen razvijenosti teorijskog mišljenja uopšte i stepen razvoja nauke posebno.

Društveno-politički, moralni i duhovni stavovi njegovog tvorca. Filozofija u socijalno heterogenom društvu uvijek nekako odražava interese, ciljeve i ideale određenih društvenih grupa. Zbog toga ima društveno uslovljen, partijski karakter. Glavne "stranke" u filozofiji su materijalizam i idealizam.

Pogled na svijet i njegova struktura

Svaka osoba ima određene ideje o svijetu, koje zavise od nivoa njegovog razumijevanja. Postoje takozvani stavovi i pogledi na svijet povezani s emocionalno-čulnom sferom osobe, kao i svjetonazor, koji je vezan za intelektualno-pojmovnu sferu.

Pogled na svijet je skup pogleda i uvjerenja, procjena i normi, ideala i stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i, kao smjernice u njegovom svakodnevnom životu, vrše regulatornu funkciju.

Treba napomenuti da neki filozofi ne uključuju praktičnu aktivnost u strukturu pogleda na svijet. Smatramo da na životno-praktičnom nivou pogled na svet direktno „izrasta“ prvenstveno iz čulnog vežbanja čoveka, iz njegovog pogleda na svet i pogleda na svet.

Struktura pogleda na svijet može se predstaviti sljedećom shemom:

Mit i religija

Mit je najstariji oblik društvene svijesti. Nastao je kao odgovor na pitanja o nastanku svijeta i njegovoj strukturi, o uzrocima nastanka prirodnih pojava, o porijeklu životinja i ljudi.

Mit je fantastičan odraz u primitivnoj svijesti stvarnosti i opravdanje odnosa, stavova, vjerovanja i ponašanja koji postoje u društvu. U mitu je okolna priroda humanizovana, a prostor i vreme, subjektivni i objektivni, deluju nepodeljeno, integralno.

Glavna funkcija mita je da objasni svjetski poredak i regulira postojeće društvene odnose.

Religija je usko povezana sa mitom i mitologijom. U početnoj fazi razvoja društva njihov sadržaj se u velikoj mjeri poklapa. Ali religija ima svoje specifičnosti. Obuhvata sistem dogmi, iluzornih osećanja, ritualnih radnji i crkvenih institucija osmišljenih da zadovolje potrebe ljudi za verom, nadom i ljubavlju.

Osnova religioznog pogleda na svijet je vjerovanje u natprirodno, u postojanje jednog ili više bogova, u neki "sveti" princip, koji je izvan čovjekovog razumijevanja.

Jedna od najvažnijih karakteristika mita i religije je da imaju duhovni i praktični karakter.

Mit i religija su usko povezani sa stepenom ljudskog razvoja svijeta oko njega, ovisnošću čovjeka o prirodi i uslovima društvenog života.

Specifičnost filozofskog znanja

Filozofija je poseban oblik društvene svijesti i karakteriziraju je sljedeće najvažnije karakteristike:

Polazna tačka i cilj filozofije je čovjek, njegovo mjesto u svijetu i njegov odnos prema ovom svijetu;

Filozofija proučava najopštije osnove društveno-prirodnog bića, univerzalne obrasce razvoja svijeta u cjelini;

Glavno sredstvo znanja je ljudski um – Logos;

Empirijska baza znanja je ukupnost pojedinih nauka i društveno-istorijske prakse;

U procesu proučavanja stvarnosti, filozofija kombinuje teorijsko-spoznajni pristup sa vrijednosnim pristupom (gdje i kako stečeno znanje nalazi svoju praktičnu primjenu, te kolika je vrijednost, značaj tog znanja za čovjeka i čovječanstvo).

Filozofija je oblik društvene svijesti povezan sa shvaćanjem suštine društvenog i prirodnog bića, svijeta u cjelini, mjesta čovjeka u ovom svijetu, odnosa čovjeka prema svijetu i smisla ljudskog života.

Filozofski odgovori na svjetonazorska pitanja

Filozofija je teorijski temelj pogleda na svijet. Stoga je glavni, odnosno temeljni problem razumijevanje odnosa između svijesti i objektivnog svijeta u kojem je ta svijest nastala, odnosa između svijesti i materije. Ovaj problem ima dva aspekta. Prvi aspekt se otkriva u odgovoru na pitanje: šta je uzrok svemu što postoji – materija ili svest? Drugim riječima, može li se jedan od njih smatrati primarnim u odnosu na drugi, i ako može, koji? Drugi aspekt je vezan za odgovor na pitanje: da li je svijet prepoznatljiv? U zavisnosti od rješenja pitanja prvog aspekta, filozofi se mogu podijeliti na idealiste (subjektivne i objektivne) i materijaliste (naivne, metafizičke, dijalektičke).

Takva podjela, međutim, ne znači da postoji apsolutna kontradikcija između dva pravca u filozofiji – materijalizma i idealizma. Naprotiv, materijalizam i idealizam su međusobno povezani aspekti jednog procesa razvoja filozofskog znanja.

Što se tiče prepoznatljivosti svijeta, ni ovdje nema zajedničkog mišljenja. Većina filozofa vjeruje da je svijet poznat. Ali postoje mnogi filozofi koji smatraju da osoba nije u stanju da upozna svijet oko sebe (ovi filozofi se zovu agnostici) bilo zbog ograničenosti vlastitih kognitivnih sposobnosti (npr. D. Hume), bilo zbog objektivnog nespoznatljivosti stvari kao takvih (na primjer, I. Kant).

Rješavanje temeljnog problema filozofije povezano je s ne manje značajnim pitanjima vezanim za druge njene dijelove: etiku, estetiku, antropologiju, društvenu filozofiju itd. Najvažnija pitanja za društvenu filozofiju su, na primjer, razvoj društva kao jednog od podsistemi svijeta; za etiku - pitanja o prirodi i porijeklu morala, o tome šta je dobro, a šta zlo, itd.; za antropologiju - o tome šta je ČOVEK i koje je njegovo mesto u svetu oko njega.

Drugim riječima, svaki dio filozofije ima svoje središnje pitanje, svoj vodeći problem.

Specifičnosti filozofskog znanja moguće je identificirati upoređujući filozofiju s drugim oblicima društvene svijesti, prvenstveno sa religijom i naukom.

Filozofija i religija

Ono što je zajedničko filozofiji i religiji je da nastoje dati osobi (društvenoj grupi) jedinstven, holistički pogled na svijet, tj. predstavljaju različite tipove pogleda na svijet i obavljaju istu svjetonazorsku funkciju u društvu.

Glavna razlika između filozofije i religije je u tome što se filozofija oslanja na razum, na racionalno opravdanje i dokaz svojih pozicija, dok se religija oslanja na vjeru, na božansko otkrivenje. Filozofija traži istinu uz pomoć razuma; religija je već ima, primajući je direktno od Boga kroz otkrivenje.

Filozofija i nauka

U razumijevanju filozofije, kao i njene uloge u poznavanju svijeta i čovjeka, ekstremi su često bili dopušteni. Ili je filozofija tumačena kao “nauka o naukama” ili “majka svih nauka” (Aristotel), ili je proglašena “kraljicom” među svim naukama, koja jedina ima pravo na konačnu istinu (H. Hegel, dogmatski marksizam). Naprotiv, odbačena je istina filozofskog znanja jer je o svakoj pojavi moguće donijeti nekoliko nespojivih, pa čak i suprotnih sudova (sofisti), ili zato što je naznačeno znanje apriorne prirode (pozitivisti).

Stvarno stanje stvari je takvo da se odnos između filozofije i pojedinih nauka pojavljuje pred nama kao simboličko drvo znanja, čije je deblo filozofija, a kruna partikularne nauke. Filozofija ocrtava glavne pravce istraživanja ovih nauka, sagledava njihove rezultate, daje im tumačenje u opštem kulturnom kontekstu. Empirijska osnova filozofskih generalizacija (njeni korijeni) su teorije i metode pojedinih nauka.

U sadašnjoj fazi razvoja filozofije, njena struktura je prilično složena formacija; slijedeći tradiciju, može se predstaviti na sljedeći način:

Filozofija se može predstaviti na različitim nivoima svijesti: naučnom, egzistencijalnom, umjetničko-figurativnom ili mitološkom. Stoga nije legitimno poistovećivati ​​filozofiju sa naukom, predstavljati je samo kao racionalni sistem znanja (G. Hegel, E. Huserl, dogmatski marksizam). Takva pozicija logično dovodi do činjenice da se ideje mislilaca poput Platona i Lukrecija Cara, Fjodora Dostojevskog i Lava Tolstoja i mnogih drugih, čija je filozofija imala figurativno-intuitivnu osnovu, dobrovoljno ili nehotice mogu isključiti iz totaliteta svjetske filozofije. mislio.

Nema razloga da se filozofija svede na subjektivnost, kao što je, na primjer, Nietzsche učinio, tvrdeći da je filozofija lična kreativnost pojedinca mislioca, izražavajući njegovu subjektivnost. Naravno, subjektivni momenat, individualne karakteristike mislioca imaju značajan uticaj na njegove filozofske konstrukcije. Međutim, u krajnjoj liniji, znanje je nemoguće bez njegove „objektivizacije“.

Ono što je zajedničko filozofiji i nauci je da su i filozofija i nauka zasnovane na razumu, koriste racionalne dokaze i argumentaciju, stvarajući krajnje generalizovan teorijski sistem znanja.

Razlika između filozofije i nauke je u tome što nauka nastoji da pruži objektivno znanje, tj. znanje nezavisno od čoveka i čovečanstva, dok je filozofsko znanje uvek znanje u direktnoj vezi sa čovekom, njegovim životom, njegovim iskustvom, njegovim ciljevima i interesovanjima.Zato je filozofsko znanje posebno znanje. Znanje je, s jedne strane, duboko lično, as druge, svjetonazor.

Dakle, specifičnost filozofskog znanja leži u činjenici da filozofija uz pomoć racionalnih sredstava i tehnika (a to joj je zajedničko sa naukom) formulira krajnje opća, teorijski razvijena svjetonazorska načela, dajući jedinstven, holistički pogled na svijet. i čovek.

Funkcije filozofije

Iz prirode i suštine filozofije slijede njene dvije glavne funkcije – ideološka i metodološka.

Ideološka funkcija filozofije je da daje osobi (društvenoj grupi) određeni, integralni sistem pogleda na svijet, na osobu i na njeno mjesto u svijetu, odnosno daje pogled na svijet.

Filozofija teorijski formulira određeni skup početnih principa, stavova i vrijednosti koji određuju percepciju i vrednovanje svijeta od strane osobe, njen odnos prema drugoj osobi, njegovo razumijevanje suštine života i njegovog smisla, i koji, u konačnici, odrediti njegov praktični život pod uslovima slobodnog izbora. U filozofskom smislu, filozofija nastoji da razradi neke "krajnje temelje" svih znanja i aktivnosti, da pronađe neke apsolutne norme ljudskog ponašanja i života.

Ovo pokazuje zajedništvo filozofije sa drugim istorijskim oblicima pogleda na svet, kao što su mitologija i religija.

Metodološka funkcija filozofije

Dajući holistički pogled na svijet i čovjeka, filozofija na taj način daje osobi (društvenoj grupi) određena znanja o metodama i sredstvima spoznaje i praktične transformacije svijeta. To je metodološka funkcija filozofije. Jasno je da je metodološka funkcija neraskidivo povezana sa svjetonazorskom funkcijom i direktno iz nje slijedi.

Filozofija kao oblik društvene svijesti. Koncept, porijeklo filozofije. Njegova uloga u životu čovjeka i društva (pitanje 1)

F je oblik društvene svijesti.

Doktrina o principima bića i znanja, o odnosu čoveka prema svetu.

Nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja.

F - razvija generalizirani sistem pogleda na svijet i mjesto osobe u njemu

Istražuje kognitivni, vrijednosni, društveno-politički, estetski, moralni odnos čovjeka prema svijetu.

Kao svjetonazor, F je neraskidivo povezan sa društvenim klasnim interesima, sa političkom i ideološkom borbom. Utječe na društveni život, doprinosi formiranju novih ideala i kulturnih vrijednosti. F - kao teorijski oblik svijesti, racionalno potkrepljuje svoje principe, razlikuje se od mitoloških i religioznih oblika svjetonazora, koji se temelje na vjeri i odražavaju stvarnost u fantastičnom obliku.

F je nastao u zoru ljudske civilizacije u Indiji, Kini, Egiptu, ali je svoj klasični oblik dostigao u staroj Grčkoj. Nastanak F istorijski se poklapa sa nastankom rudimenata naučnog znanja, sa pojavom društvene potrebe za proučavanjem opštih principa bića i spoznaje. Prvi filozofi antičkog svijeta pokušali su globalno otkriti jedan izvor globalnih prirodnih fenomena.

Prvi istorijski oblik filozofskog mišljenja je prirodna filozofija.

Akumulacijom naučnih saznanja dolazi do razvoja, produbljivanja, bogaćenja filozofskih ideja, nastaju različite filozofske teorije i struje. Formirane su filozofske discipline: ontologija - doktrina bića (ili o poreklu svih stvari), gnoseologija - teorija znanja, logika - nauka o oblicima ispravnosti, filozofija istorije, etika, estetika...

Pojam i struktura pogleda na svijet. Istorijski tipovi: mit, religija, filozofija. Uloga u životima ljudi (pitanje 2)

Pogled na svijet - sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema stvarnosti koja ga okružuje i prema sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale, principe spoznaje i aktivnosti , vrijednosne orijentacije uvjetovane ovim stavovima. M - je srž društvene i individualne svijesti. Razvoj M je suštinski pokazatelj zrelosti, kako pojedinca tako i društva u cjelini. Tipovi M: 1) svjetski – postoji u obliku zdravog razuma, spontanih, nesistematizovanih tradicionalnih ideja o svijetu; 2) filozofski - deluje u konceptualnom, kategoričnom obliku, oslanjajući se donekle na dostignuća nauka o prirodi i društvu i imajući određenu meru logičkog dokaza; 3) religiozni - daje fantastičnu sliku svijeta i povezuje se sa prepoznavanjem principa natprirodnog svijeta, njegova osnova je izražena u iracionalnom i emocionalno figurativnom obliku. Ovdje se posebno može pripisati mit - priče o djelima bogova i heroja, iza kojih su stajale fantastične ideje o svijetu, o bogovima i duhovima koji njime upravljaju. Primitivna mitologija govorila je o slici svijeta, porijeklu njegovih elemenata.

Mitologija kao oblik društvene svijesti. Karakteristike mitološkog mišljenja (pitanje 3)

Mitologija je oblik društvene svijesti; način razumijevanja prirodne i društvene stvarnosti u ranim fazama društvenog razvoja. preduslovi za mitološko mišljenje: nesposobnost osobe da se razlikuje od okoline, nedeljivost mitološkog mišljenja koje se nije odvojilo od emocionalne sfere. Kao rezultat: metaforičko poređenje prirodnih i kulturnih objekata, humanizacija prirodnog okruženja (animacija fragmenata prostora). Glavno obilježje mitološkog mišljenja: objašnjenje stvari i svijeta u cjelini, svelo se na priču o nastanku i stvaranju. Tipično je razlikovati mitološko, rano, sadašnje, naknadno vrijeme, mitološki događaj utjelovljuje ne samo prošlost, već poseban oblik prvog stvaranja, prvih objekata i prvih radnji. Sve što se dešava u mitskom vremenu dobija značenje paradigme – modela za reprodukciju. Mit: 1) priča o prošlosti, 2) objašnjenje sadašnjosti ili budućnosti. Sadržaj pervob koji se pojavio u mitu. kontra. pravi, jer oličavao kolektivno iskustvo razumijevanja stvarnosti mnogih generacija, koje je služilo kao predmet vjere. Mitovi su afirmirali sistem vrijednosti prihvaćen u datom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja. Mitologija je uključivala početke ne samo religije, već i filozofije, političkih teorija i raznih oblika umjetnosti.

Glavno pitanje filozofije i njeno rješenje idealizmom i materijalizmom (pitanje 4)

Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svesti prema biću, duhovnog prema materijalnom uopšte, a takođe i pitanje šta se smatra materijalnim, a šta duhovnim. Prema Engelsu, filozofi su bili podijeljeni u dva tabora. 1) materijalisti - odlučuju o.v.f. u korist primata materije prirode, bića, fizičkog, objektivnog i smatraju svest, duh, mišljenje, mentalno subjektivno, kao svojstvo materije. Priznanje primata materije znači da je nije niko stvorio, već da postoji zauvek, da su prostor, vreme i kretanje objektivno postojeći oblici postojanja materije, da je mišljenje neodvojivo od materije, da se jedinstvo sveta sastoji u svojoj materijalnosti. Odluka druge strane o.u.f. o spoznajnosti svijeta - znači uvjerenje o mogućnosti adekvatnog odraza same stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatljivosti svijeta i njegovih zakonitosti. 2) tvrdio da je svijest, mišljenje, mentalno, duhovno primarno, temeljno, a materija, priroda, fizička, sekundarna, derivativna, zavisna. 2.1 objektivni idealizam - prepoznavanje duha početka, bez obzira na svijest. 2.2. subjektivni idealizam - neprihvatljiva bilo kakva vanjska stvarnost, bez obzira na našu svijest.

Antička filozofija: Prirodnofilozofska učenja Talesa, Anaksimandra, Anaksimena. Pitagora (pitanje 5)

Naturfilozofija je filozofija prirode, spekulativna interpretacija prirode, razmatrana u njenoj celini. U stvari, H je bio prvi istorijski oblik filozofije. Drevni grčki prirodni filozofi iznijeli su niz hipoteza koje su imale značajnu ulogu u historiji nauke. U budućnosti, H se obično zvao fizika, fiziologija, proučavanje prirode. Tales - drevni grčki mislilac, temeljito grčku astronomiju i geometriju. Uvjeren sam da je "voda glavna ili početna supstanca svega; zemlja lebdi na vodi; magnezijski kamen (magnet) ima dušu, jer se kreće gvožđem; sve je puno bogova." Sve što živi, ​​živo se rađa, živi, ​​razmnožava se kroz vodu (vlaga, sjeme, krv). Zaključio da je voda izvor života; i od tada sve što jeste, uključujući i kamenje, oživljava se na svoj način („puna bogova“), jer se kao živa bića rađa, mijenja, uništava i umire, tada je voda osnova ne samo živih bića, već svega, uključujući i zemlju. Angaximander je starogrčki prirodnjak. Drugi predstavnik Milesovske škole identifikovao je 3 faze nastanka prirode (kosmosa): 1) odvajanje od „zagrljajuće“ svetske klice; 2) razdvajanje suprotnosti (vlažno hladno jezgro i vruća, vatrena kora); 3) interakcija i borba toplog i hladnog će dovesti do formalizovanog kosmosa. Dao je prvu formulaciju zakona održanja materije - stvari se uništavaju u istim elementima iz kojih su nastale. Napravio je prvi geometrijski model svemira vizuelno ilustrovan nebeskim globusom. Anaksimen - treći će predstavljati Milesovu školu. Razvio je koncept prema kojem su sve stvari nastale iz zraka, te su njegove modifikacije "generacije", nastale njegovom kondenzacijom ili pražnjenjem. Ostala promjenjiva svojstva stvari (toplota, hladnoća) proizlaze iz ovog osnovnog procesa. Kao rezultat kondenzacije zraka, prvo se pojavila vrlo ravna zemlja, koja visi u zraku. Tada se formiraju mora, oblaci i nebeska tijela nastaju iz zemaljskih isparenja, koje, dižući se i ispuštajući, poprimaju vatrenu prirodu. Bezgranični vazduh je izvor daha i života. Ceo svet je okružen i sputan vazduhom, kao što je telo sputano dušom. Pitagora je starogrčki filozof, reformator, posjeduje: doktrinu o besmrtnosti duše (psihe), metempsihozu (premještanje duša mrtvih u tijela drugih ljudi) u kombinaciji sa sjećanjem na pretke, odnos svih živih bića, zahtev "pročišćenja" (katarze) kao najvišeg etičkog cilja koji se postiže za telo - vegeterijanstvo, za dušu kroz poznavanje muzičko-numeričke strukture kosmosa.

Glavne ideje Platonove filozofije, njegova doktrina o idealnoj državi (pitanje 6)

Čulno opaženi predmeti, opaženi fenomeni nisu ništa drugo do ličnost, senka, u kojoj se reflektuju određeni obrasci – ideje. Između svijeta ideja, kao istinskog bića, i nebića (ili materije) nalazi se prividno biće – svijet čulno opaženih stvari i pojava. Broj ideja je velik, ali nije beskonačan. U principu, ideja bi trebalo biti onoliko koliko je skupova suštinski sličnih stvari, pojava, procesa, stanja, kvaliteta, količina, odnosa itd.

Duša je svojstvena mnogim prirodnim fenomenima. Kretanje planeta je uzrokovano upravo njihovim dušama. Kosmos je "živo biće obdareno dušom i umom". Duša kosmosa je dinamična i stvaralačka sila, izvor kretanja, života, animacije, svijesti i znanja. Duša kosmosa obuhvata svet ideja i svet stvari, povezuje ih.

Čovek se sastoji od tela i duše. Telo je smrtno, duša je besmrtna. Tijelo živog bića se sastoji od čestica vatre, zemlje, vode i zraka. Ove čestice moraju biti vraćene u svemir. Svrha tijela je da bude privremeno utočište i utočište za dušu, njen rob. Najviši dio duše je um, zatim dolaze volja i plemenite želje, i na kraju, treći, najniži dio duše - privlačnost i senzualnost. U skladu s tim koji od ovih dijelova duše prevladava, osoba se vodi ili uzvišenim i plemenitim, ili lošim i niskim. Prije ulaska u tijelo, ljudska duša živi na nebu i neke od njih razmišljaju o svijetu ideja. Jednom u tijelu, ljudska duša zaboravlja na svoju nebesku domovinu. Ali ona je sposobna da to zapamti. Duše kojima dominira um kreću se najdalje u procesu pamćenja. Postoji i mogućnost transmigracije duša, koje se mogu transmigrirati u duše i životinja i biljaka.

Država je složena struktura slična strukturi duše. Kao što u duši postoje tri dijela, tako i u državi treba da postoje tri grupe građana, tri posjeda. Racionalni dio duše mora odgovarati klasi vladara-filozofa, bijesni i hrabri dio - klasi ratnika-stražara, osnovni dio duše - klasi zemljoradnika i zanatlija. Platon osuđuje njemu savremene oblike države - demokratiju, tiraniju, oligarhiju (moć bogatih) i timokratiju (moć vojske). U Platonovoj idealnoj državi privatno vlasništvo nije postojalo, a za svakoga su bila propisana posebna zanimanja i pravila.

Platonova doktrina o moralu usko je povezana sa doktrinom o državi. Osoba može biti moralno savršena samo u pravilno organizovanom stanju. Na prigovor da ljudi u takvom stanju nisu baš srećni, Platon odgovara da njegova država ne pretpostavlja sreću svojih delova, dovoljno je da je srećna u celini.

Aristotelova filozofija, njene glavne ideje (pitanje 7)

Predmet "prve filozofije" (metafizike) nije priroda, već ono što postoji izvan nje. Metafizika proučava „bića utoliko što su ona bića i njihove atribute u sebi, kao i više principe ili uzroke bića. Postojanje je šire od prirode. “Pitanje je da li pored osjetilnih entiteta postoji još neki nepomičan i vječan ili ne, a ako postoji, šta je onda. „Bog je jedan od početaka. Prva funkcija proučava početke i uzroke bića.

Dvije vrste suprotnosti - suprotnost (može biti nešto između, debelo i tanko, kvalitete pripadaju istom rodu) i kontradikcija (ne može, parno i neparno). Ne može biti sredine između dvije kontradiktorne presude. Osnovni zakon mišljenja je ujedno i osnovni zakon bića: „Nemoguće je postojati i ne postojati zajedno. Nemoguće je da ista stvar i bude i ne pripada istoj stvari u istom smislu.

1. Esencija je ključ postojanja. Dva kriterijuma suštine 1) zamislivost, odnosno spoznatljivost u konceptu, 2) sposobnost odvajanja postojanja. "Samo pojedinac ima bezuslovno nezavisno postojanje."

2. Materija – ono što ne posjeduje nikakvu (prvu materiju), „ono od čega se stvar sastoji; ono iz čega stvar proizlazi. Materija je nosilac mogućnosti, forma poseduje stvarnost, Stvar važi u onoj meri u kojoj poseduje suštinu. Osnovni zakon postojanja na nivou mogućnosti ne funkcioniše.

3. Svi procesi koji imaju smisla imaju unutrašnju svrhovitost i potencijalni završetak. Formalno gniježđenje prethodi stvarnom gniježđenju. Svrha, težnja za sopstveno dobro. Dobro je ostvarenje i završetak određene potencije. “Ono radi čega” je treći princip svih stvari.

4. "Šta god da se kreće mora biti pokrenuto nečim." Četvrti razlog. „Šta uzrokuje promjenu? Prvi motor. Šta je izloženo tome? Stvar. Do čega dovodi promjena? Da se formira. "Od čega? - mat. uzrok. Šta je? - forma. Odakle je krenuo pokret? - kretanje. Za što? - gol.

Etika. Najviše dobro čovjeka definira Aristotel u "Nikomahovoj etici" kao sreću. Sreća se sastoji u aktivnosti duše u sprovođenju svoje vrline – što je viši nivo vrline, to je viši nivo postignute sreće. Vrlina nije data po prirodi. Po prirodi nam je data mogućnost da to steknemo. Ljudska duša je podijeljena na nerazumne i razumne dijelove. Racionalni dio se raspada na razum i razum, inače na praktični razum i teorijski razum. Nerazumni dio - u razuman i strastven, afektivan. Sama razumna duša ima intelektualne vrline: mudrost, racionalnost, razboritost. Strastveni dio duše i praktični razum Aristotel preuzima u jedinstvu. Njihove vrline – vrline karaktera i ponašanja nazivaju se etičkim. Istovremeno, etičke vrline nisu krajnosti, već sredina između dva poroka. Nedostatak hrabrosti je kukavičluk, višak je luda hrabrost. Dijanoetske vrline stiču se kroz obuku, etičke kroz vaspitanje.

Antička filozofija: Demokritova atomistička doktrina. Heraklit (pitanje 8)

Atomizam je doktrina o diskretnoj, diskontinuiranoj strukturi materije. Osnivač je Demokrit, prema kojem se materija sastoji od najsitnijih čestica - atoma, koji predstavljaju granicu njene fizičke djeljivosti. Prostranstvo se sastoji od posebne vrste atoma - Amer. Sva živa bića se razlikuju od neživih po prisutnosti duše, koja se sastoji od sferno pokretnih atoma, sličnih atomima vatre. Čovjek se od životinje razlikuje po posebnom rasporedu atoma duše, koji se izmjenjuju s atomima tijela. Duša se smatrala smrtnom, kada tijelo umre, atomi duše je napuštaju, raspršujući se u svemiru. Bogovi su posebna jedinjenja okruglih vatrenih atoma, ne uništavaju se lako, ali ipak nisu vječni, u stanju su blagotvorno ili štetno djelovati na osobu, a također ljudima dati određene znakove. Demokrit je razvio detaljnu teoriju znanja zasnovanu na razlikovanju između čulnog i racionalnog znanja. Senzorna spoznaja daje nepotpunu sliku stvarnosti. prava priroda stvari nije dostupna čulima i shvata se samo uz pomoć mišljenja.

Stoici, cinici, epikurejci: potraga za srećom (pitanje 9)

Epikurejizam je filozofska doktrina zasnovana na idejama Epikura i njegovih sljedbenika, nema za krajnji cilj pronalaženje teorijske istine, ne postavlja sebi zadatak stjecanja neke vrste čistog znanja. Epikurejizam služi sasvim specifičnim potrebama: traži način da se osoba oslobodi patnje. Epikurejci su verovali da je za srećan život čoveku potrebno: 1) odsustvo telesne patnje; 2) smirenost duše; 3) Prijateljstvo.

Najveći predstavnik grčkog helenističkog epikurejstva je, prije svega, sam Epikur. Rimski epikurejizam predstavljali su Lukrecije i Kacije;

Cinici, cinizam je jedna od najznačajnijih sokratskih filozofskih škola.

Početkom IV veka. BC e. filozofske škole su osnovali neki Sokratovi učenici. Jedna od ovih škola je bio cinizam. Osnivač škole Antisten iz Atine, razvijajući principe učitelja, počeo je da tvrdi da najbolji život nije samo prirodnost, oslobađanje od konvencija i izveštačenosti, sloboda od posedovanja suvišnih i beskorisnih stvari - Antisten je počeo da tvrdi da bi da bi se postiglo dobro, treba živeti „kao pas“, odnosno kombinujući: 1) jednostavnost života, praćenje sopstvene prirode, prezir prema konvencijama; 2) sposobnost da se čvrsto brani svoj način života, da se zauzme za sebe; 3) lojalnost, hrabrost, zahvalnost.

Stoga je nastojao da živi sam i nazivao se aplokuon (pravi pas). Od ove riječi potiče naziv škole, cinizam.

Etički ideal cinizma formira se kao: 1) krajnja jednostavnost, koja se graniči sa predkulturnim stanjem; 2) prezir svih osim osnovnih potreba, bez kojih bi sam život bio nemoguć; 3) podrugljivo izrugivanje svim konvencijama; 4) gotovo demonstrativna prirodnost i bezuslovnost lične slobode.

Sve u svemu, u središtu ciničke filozofije je čovjek sa svojim prirodnim brigama. Cinik traži normu u prirodi čovjeka kao vrste i individue i ne čeka božanska uputstva da odluči o njegovom životu.

Stoička učenja

Stoici logiku, fiziku i etiku smatraju dijelovima filozofije. Njihovo poređenje filozofije sa voćnjakom je dobro poznato: logika odgovara ogradi koja ga štiti, etika je drvo koje raste, a fizika plod. Također, stoici su upoređivali svoj sistem klasifikacije i sa životinjom i sa jajetom. U prvom slučaju: kosti - logika, meso - etika, duša životinje - fizika; u drugom: ljuska je logika, protein je etika, a žumance jajeta je fizika.

Uz formalnu logičku teoriju, stoička logika sadrži proučavanje epistemoloških i lingvističkih problema.

U fizici, stoici priznaju kao "postojeće" samo ono što djeluje ili prolazi, to jest tijelo. Materija (hüle) odgovara pasivnom principu, dok logos odgovara aktivnom principu. Logos je svjetski um koji dahom (pneumom) prožima beskvalitenu materiju i na taj način svrsishodno usmjerava njen razvoj. Sve stvari sadrže "seed logos", u kojima je položen njihov planirani razvoj. Primarni element je vatra. Ostali elementi (zemlja, voda, vazduh) i betonski svet se razvijaju iz vatre. Sve prožima svojom toplinom, formirajući vitalni dah svake stvari. Tako on djeluje i kao duša i sila koja sve inteligentno pokreće. Stoici uče o cikličnoj prirodi kosmosa: svijet je rođen iz prve vatre i u njoj će propasti. Nakon ovog požara svijeta, svijet konkretnih pojedinačnih stvari će se ponovo razviti.

Logos je u središtu stoičke teologije. Bog se smatra kreativnom primarnom silom, prvim uzrokom svega bića. On je logos koji nosi energiju inteligentnog sjemena svih stvari. Za stoike je kosmos, koji stvara sav život i razmišljanje, sam po sebi živo biće, čija je duša božanska. Svrsishodan i planiran poredak stvari i događaja povezan je sa racionalnošću logosa. Povezanost svega sa svime shvata se kao smisleni poredak koji sprovodi božanska volja. Stoici ovaj poredak nazivaju sudbinom, a svrha koja je njime određena, proviđenjem. Nemoguće je izbjeći nužnost koja vlada u svijetu. Glavna ideja stoičke etike je kauzalno i teleološki predodređen tok svjetskih događaja. Čovjekov cilj je da živi "u skladu sa prirodom". To je jedini način da se postigne harmonija. Sreća je dostižna samo ako duševni mir ne naruši nikakav afekt koji se ne smatra pretjerano povećanom privlačnošću. On je, po svojoj prirodi, zasnovan na pojmu kojem se pridaje lažni značaj. Glumajući, on postaje patos, strast. Pošto osoba rijetko potpuno ovlada svojim predmetom, doživljava nezadovoljstvo. Stoički ideal je apatija, sloboda od takvih afekta. Postoje četiri vrste afekata: zadovoljstvo, odbojnost, požuda i strah. Moraju se izbjegavati ispravnim prosuđivanjem (orthos logos), budući da impuls postaje afekt samo kada um odobrava vrijednost svog objekta. Razumijevanje prave vrijednosti stvari sprječava potragu za lažnim koristima ili gasi strah od izmišljenih nevolja. Razumevanje karakteriše saznanje da nikakva spoljna dobra nemaju vrednost sa stanovišta srećnog života. Stoici sve stvari dijele na dobro, zlo, ravnodušnost (adiafora). Vrline su dobre, suprotno od njih je zlo. Sve ostale stvari su indiferentne, jer ne znače ništa za postizanje sreće. Oni su ili potpuno ravnodušni, ili "poželjni" ili "nepoželjni". Prednost treba dati stvarima koje su u skladu s prirodom. Stoici povlače istu razliku između akcija. Postoje loša i dobra djela, prosječna djela se nazivaju "ispravnim" ako se u njima ostvaruje prirodna predispozicija. Vrlina je najvažnija stvar za sreću. Leži uglavnom u moralnom razumijevanju značaja stvari. Iz ove vrline slijede druge (pravednost, hrabrost, itd.). Vrlina se može naučiti, tada postaje neotuđiva. Ne postoji ništa između vrline i poroka, jer se može djelovati sa ili bez razumijevanja. Ispravan sud je osnova ispravnog odnosa prema stvarima i prema sklonostima. Postignuti sklad je sreća.

Srednjovjekovna filozofija: Augustin, Toma Akvinski (pitanje 10)

1) Najvažnija karakteristika ne samo filozofije, već i pogleda na svijet ljudi ovog doba je teocentrizam. A Bog nije samo predmet i cilj znanja, već on sam daje mogućnost spoznaje sebe onima koji vjeruju u njega. 2) kreacionizam. Ideja stvaranja svijeta iz ničega bila je apsolutno neprihvatljiva za antičko razmišljanje. 3) providencijalizam. Božansko proviđenje djeluje kako u životu pojedinca tako iu životu čitavog naroda, ali i u istoriji čitavog čovječanstva. Kakav je odnos između božanske providnosti i volje pojedinca? - za sada nema definitivnog i zadovoljavajućeg odgovora na ovo pitanje. 4) Božije otkrivenje.

Augustin (354-430).

Genetski i suštinski početak svih stvari je Bog. Bog ne samo da je stvorio prirodu, već i stalno održava njeno postojanje.

Epistemologija. Odbijanje skepticizma. Osoba koja sumnja u sve ne može sumnjati da sumnja. Takođe oseća, misli, živi. U dubini sebe čovjek pronalazi vječne istine čiji izvor ne može biti fluidan empirijski svijet. Izvor može biti samo vječan – Bog. Antropološki dokazi za postojanje Boga.

Duša je Božja kreacija. Njemu nisu inherentni dijelovi (nema prostora), ali su inherentne sposobnosti: razum, volja, pamćenje. Čin volje mora prethoditi činu znanja. Čovjek prvo mora vjerovati u Boga, a onda pokušati da ga upozna. Čovjek nije slobodan, nije slobodan ni u čemu. Čak iu vjeri. Vjera je dar od Boga. Čovjek je spašen jer ga je Bog unaprijed spasio. Izbor je potpuno proizvoljan. Ne postoji dualizam dobra i zla. Zlo je odsustvo pravog dobra. Zlo nije u čovjeku, kako je stvoren, već u slobodnoj volji čovjeka. Od trenutka pada, čovjek ne može sam činiti dobro. Bog je pravedan i zahteva samo ono što je čovek u stanju da uradi svojom slobodnom voljom. Ovu volju ne pogađa istočni grijeh, a milost joj samo pomaže, ali je ne prisiljava. "Čovjek može biti bezgrešan i lako slijediti zapovijesti Božije ako to želi." "Svako dobro ili zlo, za koje možemo biti hvaljeni ili okrivljeni, ne nastaje kod nas, već ga činimo mi." „Slobodna volja, kroz koju je Bog dao čoveku nezavisnost, sastoji se u tome da čovek može prihvatiti greh ili se suzdržati od njega.” Za Augustina, međutim, ljudska priroda iskvarena izvornim grijehom nije u stanju posjedovati bilo kakvu vrstu dobre volje bez božanske milosti. I iako je pelagijanizam osuđen kao hereza, kasniji srednjovjekovni mislioci obično su ostavljali malo slobode čovjeku. Cela svetska istorija je istorija borbe između carstva Božjeg (crkve) i carstva đavola (države). Država se zasniva na ljubavi čoveka prema sebi, na sebičnosti. Crkva se zasniva na čovjekovoj ljubavi prema Bogu. Država slabi, crkva jača. Vidljiva crkva se sastoji od svih krštenih, nevidljiva se sastoji od onih koji su izabrani za spasenje. Istorija nije krug, već strelica. Smisao istorije je pobeda hrišćanstva u svetskim razmerama.

Toma Akvinski (1225-1274). Znanje je objektivno i istinito, ali ne može obuhvatiti sve. Prirodna moć misli ne može prodreti u područje teologije. Može se dokazati postojanje Boga, besmrtnost duše, ali ne i trojstvo, inkarnacija ili konačni sud. Ne postoji kontradikcija između nauke i vjere. Hrišćanska istina stoji iznad razuma. Ali to ne protivreči razumu. Filozofija tumači religijske istine u smislu razuma i pobija lažne argumente protiv vjere. Filozofija ne može dokazati natprirodnu istinu, ali može oslabiti argumente protiv nje. Ono što se može dokazati može se shvatiti i vjerom. Svijet se sastoji od hijerarhijskih nivoa - nežive prirode, svijeta biljaka i životinja, svijeta ljudi, duhovne sfere, Boga.

Svako biće, i pojedinac i Bog, sastoji se od suštine (suštine) i postojanja (egzistencije). Suština je izražena u generičkoj definiciji. Kod Boga je suština identična sa postojanjem. Suština svih stvari nije u skladu sa njihovim postojanjem, jer ne proizilazi iz njihove individualne suštine. Sve pojedinačno postoji zbog drugih faktora, ima uslovljen i slučajan karakter. Bog je apsolutan i neuslovljen, stoga on postoji nužno. Bog je jednostavno biće, biće, stvorena stvar, biće, je složeno biće. Materijalne stvari su sinteza pasivne materije i aktivne forme. Stvari postaju postojeće jer oblici odvojeni od materije ulaze u pasivnu materiju. Materijalno, tjelesno, sastoji se od forme i materije. Duhovno ima samo formu.

Opšti pojmovi (univerzalije) postoje u pojedinačnim stvarima kao njihov suštinski (supstancijalni) oblik. Drugo, oni se formiraju u ljudskom umu kada se apstrahuju od pojedinca (poslije stvari). Treće, oni postoje prije stvari kao individualni prototip u božanskom umu. Ontološki dokaz se odbacuje. Izraz "Bog postoji" nije očigledan i urođen umu. Niko ne zna dovoljno o suštini Boga da bi iz nje zaključio njegovo postojanje.

1) Sve što se pomera, nešto pokreće. Nemoguće je nastaviti u nedogled, jer tada ne bi bilo primarnog pokretača. I posljedično - i šta ih pokreće.

2) Sve na svijetu ima niz djelotvornih uzroka. Mora postojati prvi operativni razlog.

3) Slučajno zavisi od neophodnog, a neophodno zavisi od drugog neophodnog. Postoji prva neophodnost, neophodnost u sebi.

4) Postoje stepeni savršenstva, tako da mora postojati najviši stepen savršenstva.

5) Sve što izgleda slučajno i beskorisno, ide ka cilju, ima smisla. Postoji inteligentno biće koje sve stvari usmjerava ka cilju.

Duša je čista forma, neuništiva i besmrtna. Postoji vegetativna duša (u biljkama), kod životinja se dodaje osjetljivi dio, u čovjeka postoji i intelektualni dio - um. Prioritet razuma nad voljom. Izvor znanja nije učešće u božanskim idejama, već iskustvo, čulna percepcija. Volja je slobodna. Smisao života je sreća, a to je spoznaja i kontemplacija Boga. Država mora da brine o opštem dobru. Subjekti moraju slušati svoje gospodare. Monarh u državi mora biti ono što je duša u tijelu, a Bog u svijetu.

Filozofija renesanse. Heliocentrizam i doktrina o beskonačnosti svemira: N. Kopernik, J. Bruno, G. Galileo (pitanje 11)

Doba renesanse je period formiranja novih oblika odnosa - pojava buržoaskog društva, geografskih otkrića. Autoritet religijske ideologije je pao - kriza Katoličke crkve, jačanje uticaja naučnog znanja. Heliocentrizam je doktrina da je centralno tijelo Sunčevog sistema sunce. Heliocentrični sistem u verziji Kopernika može se formulisati u sedam tvrdnji: 1) Orbite i nebeske sfere nemaju zajednički centar. 2) Centar Zemlje nije centar svemira, već samo centar mase i orbita Mjeseca. 3) Sve planete se kreću po putanjama čiji je centar Sunce, pa je stoga Sunce centar svijeta. 4) Udaljenost između Zemlje i Sunca je vrlo mala u odnosu na udaljenost između Zemlje i nepokretnih zvijezda. 5) Dnevno kretanje Sunca je imaginarno, a uzrokovano je efektom rotacije Zemlje, koja se jednom u 24 sata okrene oko svoje ose, koja uvijek ostaje paralelna sa sobom. 6) Zemlja (zajedno sa Mjesecom, kao i druge planete), kruži oko Sunca, pa stoga oni pokreti koje Sunce čini (dnevno kretanje, kao i godišnje kretanje kada se Sunce kreće oko Zodijaka) nisu ništa više nego utiče na kretanje zemlje. 7) Ovo kretanje Zemlje i drugih planeta objašnjava njihov položaj i specifične karakteristike kretanja planeta. J. Bruno - smatrao je ciljem filozofskog znanja ne natprirodnog boga, već prirode yavl. bog u stvarima. Razvijajući heliocentričnu teoriju, Kopernik je izrazio ideje o beskonačnosti prirode i beskonačnom mnoštvu svjetova u svemiru. Ideja o jednoj, beskonačnoj, jednostavnoj supstanci, iz koje proizlaze mnoge stvari, bila je povezana s unutarnjim srodstvom i podudarnošću suprotnosti. Osnovna jedinica bića je monada, u čijoj se delatnosti stapaju telesno i duhovno, objekat i subjekt. Najviša supstanca je "monada monada" ili Bog, kao celina se manifestuje u svemu pojedinačnom, "sve u svemu". Galileo je italijanski fizičar. Dizajnirao je teleskop, što je dovelo do uništenja srednjovjekovnih ideja o kosmosu i dokazano jedinstvo zemaljskih i nebeskih pojava. Njegova otkrića su potvrdila kopernikanski heliocentrični sistem. U poimanju materije bio je blizak atomistima, predložio je ideju materijalne supstance kao jedinstvenog, nepromenljivog temelja prirode, koji ima određenu strukturu i zahteva mehanička i matematička sredstva - figure, brojeve, kretanja za njegov opis. Znanstvena aktivnost i progresivna priroda svjetonazora izazvali su progon inkvizicije, Galileo je bio prisiljen javno napustiti heliocentrične ideje.

Filozofija modernog vremena: F. Bacon, R. Descartes. T.Hobbes, J.Locke (pitanje 12)

Filozofija modernog doba periodično počinje u 16.-17. vijeku, zajedno sa odlučnim raskidom sa srednjovjekovnom filozofijom. Zajednička karakteristika ovog perioda je slabljenje uticaja religije i crkve, kultura postaje sekularna, što je povezano sa krizom crkve. Paralelno, došlo je do porasta nauke u društvu. Bekon je smatrao da je veliko dostojanstvo nauke samo po sebi razumljivo i to je izrazio u svom čuvenom aforizmu „Znanje je moć“.

Postoje dvije vrste znanja: 1) znanje o dobru i zlu, 2) znanje o stvarima koje je stvorio Bog. Spoznaja dobra i zla ljudima je zabranjena. Bog im to daje kroz Bibliju. A čovjek, naprotiv, mora spoznati stvorene stvari uz pomoć svog uma. To znači da nauka treba da zauzme svoje zasluženo mesto u „kraljevstvu čoveka“. Svrha nauke je da umnoži snagu i moć ljudi, da im omogući bogat i dostojanstven život. Prema Baconu, naučno znanje mora biti zasnovano na indukciji i eksperimentu. Indukcija može biti potpuna (savršena) i nepotpuna. Potpuna indukcija znači redovno ponavljanje i iscrpljivost nekog svojstva objekta u eksperimentu koji se razmatra. Induktivna generalizacija polaze od pretpostavke da će to biti slučaj u svim sličnim slučajevima. Nepotpuna indukcija uključuje generalizacije napravljene na osnovu proučavanja ne svih slučajeva, već samo nekih (zaključak po analogiji), jer je, po pravilu, broj svih slučajeva praktično neograničen, a teoretski je nemoguće dokazati njihov beskonačan broj. . Francis Bacon podijelio je izvore ljudskih grešaka koje stoje na putu znanja u četiri grupe, koje je nazvao "duhovima" ("idoli", latinski idola) 1) "Duhovi rase" potiču iz same ljudske prirode, oni ne zavisi od kulture, a ne od ličnosti osobe. “Ljudski um je sličan neravnom ogledalu, koje, miješajući vlastitu prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.” 2) “Duhovi pećine” su individualne perceptivne greške, urođene i stečene. “Na kraju krajeva, pored grešaka koje su svojstvene ljudskom rodu, svako ima svoju posebnu pećinu, koja slabi i iskrivljuje svjetlost prirode.” 3) "Duhovi trga" - posljedica društvene prirode čovjeka - komunikacije i upotrebe jezika u komunikaciji. “Ljude ujedinjuje govor. Riječi se uspostavljaju prema razumijevanju gomile. Stoga, loša i apsurdna osnova riječi iznenađujuće opsjeda um. 4) “Fantomi pozorišta” su lažne ideje o strukturi stvarnosti koje osoba uči od drugih ljudi. „Pritom, ovdje ne mislimo samo na opća filozofska učenja, već i na brojne principe i aksiome znanosti, koji su dobili snagu kao rezultat tradicije, vjere i nemara.

Glavni Descartesov doprinos filozofiji bila je klasična konstrukcija filozofije racionalizma kao univerzalnog metoda spoznaje. Razum, prema Descartesu, kritički procjenjuje eksperimentalne podatke i iz njih izvodi istinite zakone skrivene u prirodi, formulirane matematičkim jezikom. Uz vještu primjenu, nema ograničenja za snagu uma. Još jedna bitna karakteristika Descartesovog pristupa bio je mehanizam. Materija (uključujući finu materiju) se sastoji od elementarnih čestica čija lokalna mehanička interakcija proizvodi sve prirodne pojave. Polazna tačka Descartesovog rezonovanja je "sumnja u sve". Mislim, dakle, ja jesam, prvo i najsigurnije od svih znanja, s kojim se susreću svi koji filozofiraju po redu. A ovo je najbolji način da spoznate prirodu duše i njenu razliku od tijela; Bog kao izvor same ideje o njemu je psihološki dokaz; Bog - kao predmet čija svojstva nužno uključuju stvarnost - je ontološki dokaz, odnosno prelaz od ideje bića do tvrdnje o samom biću zamislivog bića. Descartes prepoznaje mišljenje kao glavni atribut duhovne supstance. Glavne ideje morala 1) ideja o "savršenom biću kao istinskom objektu ljubavi"; 2) ideja "suprotnosti duhu materije", koja nas upućuje da se udaljimo od svega telesnog; 3) ideja o "beskonačnosti univerzuma", koja propisuje "uzvišenost iznad svega zemaljskog i poniznost pred božanskom mudrošću"; 4) ideja „naše solidarnosti s drugim bićima i cijelim svijetom, ovisnosti o njima i potrebi za žrtvama za opće dobro“. Razlikujući intelektualnu ljubav od strastvene, on prvo vidi „u voljnom duhovnom jedinstvu bića sa predmetom, kao dela jedne celine sa njim“. Takva ljubav je u antagonizmu sa strašću i željom. Najviši oblik takve ljubavi je ljubav prema Bogu kao beskrajno velikoj celini, čiji smo mi beznačajni deo. Iz ovoga slijedi da naša duša, kao čista misao, može voljeti Boga prema svojstvima svoje vlastite prirode: to joj daje najviše radosti i uništava sve želje u njoj. Ljubav, ma koliko bila neuređena, ipak je bolja od mržnje, koja čak i dobre ljude čini lošima. Mržnja je znak slabosti i kukavičluka. Smisao morala je naučiti da se voli ono što je vredno ljubavi. To nam daje istinsku radost i sreću, koja se svodi na unutrašnje dokaze nekog postignutog savršenstva, dok Descartes napada one koji guše svoju savjest vinom i duhanom. Fulier s pravom kaže da ove Descartesove ideje već sadrže sve glavne odredbe Spinozine etike i, posebno, njegova učenja o intelektualnoj ljubavi prema Bogu.

Hobs je stvorio prvi kompletan sistem mehanističkog materijalizma, koji je odgovarao prirodi i zahtjevima prirodnih nauka tog vremena. U polemici s Descartesom odbacio je postojanje posebne misaone supstance, tvrdeći da je stvar koja misli nešto materijalno. Geometrija i mehanika za Hobbesa su idealni primjeri naučnog mišljenja općenito. Priroda se Hobbesu pojavljuje kao skup proširenih tijela, koja se razlikuju po veličini, figuri, položaju i kretanju. Kretanje se shvata kao mehaničko – kao pomeranje. Senzualne kvalitete Hobbes ne posmatra kao svojstva samih stvari, već kao oblike njihovog opažanja. Hobbes je razlikovao opseg koji je zapravo inherentan tijelima i prostor kao sliku koju stvara um („fantazija“); objektivno realno kretanje tijela i vrijeme kao subjektivna slika kretanja. Hobbes je razlikovao dvije metode spoznaje: logičku dedukciju racionalističke "mehanike" i indukciju empirijske "fizike". Hobsova etika polazi od nepromjenjive senzualne "prirode čovjeka". Osnovom morala Hobs je smatrao "prirodni zakon" - želju za samoodržanjem i zadovoljenjem potreba. Vrline su uslovljene razumnim razumijevanjem onoga što podstiče, a šta ometa postizanje dobra. Moralna dužnost se po svom sadržaju poklapa sa građanskim obavezama koje proizilaze iz društvenog ugovora.

Hobbesova učenja imala su veliki utjecaj na kasniji razvoj filozofske i društvene misli.

Locke - nema urođenih ideja i principa, ni teoretskih ni praktičnih (moralnih), uključujući i ideju Boga, a svo ljudsko znanje proizlazi iz agarika meda - vanjskog (osjet) i unutrašnjeg (odraz). Znanje se zasniva na jednostavnim idejama. Kroz povezivanje, poređenje i apstrakciju, um formira složene i opšte ideje od jednostavnih ideja. Znanje je istinito kada se ideje poklapaju sa stvarnošću. Istina je korespondencija ideja sa stvarima koje oni označavaju. Razumijevanje dobra kao onoga što uzrokuje ili povećava zadovoljstvo i smanjuje bol, u čijem se zaključku nalazi sreća, čija je težnja temelj svake slobode.

Njemačka klasična filozofija: I. Kant, L. Feuerbach, G. Hegel (pitanje 13)

Immanuel Kant rođen je 1724. godine u Konigsbergu.

Sa njim je počela zora moderne filozofije. Ne samo u filozofiji, već iu konkretnoj nauci, Kant je bio dubok, prodoran mislilac. Kant nije dijelio bezgraničnu vjeru u moći ljudskog uma, nazivajući ovu vjeru dogmatizmom. Prema Kantu, mi spoznajemo svijet ne onakvim kakav stvarno jeste, već samo onakvim kakav nam se čini. Spoznaja počinje činjenicom da "stvari same po sebi" utiču na naša čula i izazivaju senzacije. Ovo je naravno materijalizam. Ali dalje je Kant idealista. Idealizam se sastoji u uvjerenju da nam ni osjećaji našeg senzibiliteta, ni pojmovi i sudovi našeg razuma, ni pojmovi razuma ne mogu dati teorijsko znanje o "stvarima po sebi" (vvs). Pouzdano znanje o postojanju je matematika i prirodne nauke. Istine ovih nauka su univerzalne i neophodne. Ali to nije znanje o vazduhoplovstvu, već samo znanje o svojstvima stvari na koje su primenljivi oblici naše svesti: senzacije, pojmovi. Stvari su fundamentalno nespoznatljive. Prema Kantu, mi poznajemo samo pojave - svijet stvari sam po sebi nam je nedostupan. Kada pokušavamo da shvatimo suštinu stvari, naš um pada u kontradikcije.

Kant je u teoriju znanja uveo maštu, nazvavši je Kopernikanskom revolucijom u filozofiji. Naše znanje nije mrtav odljev stvari i njihovih veza. Ovo je duhovna konstrukcija koju gradi imaginacija iz materijala čulnih opažaja i okvira apriornih kategorija. Čovjek koristi pomoć mašte u svakoj karici svog rasuđivanja.

Čovjek je, po Kantu, najvažnija stvar na svijetu. Iznad svih drugih bića, uzdignut je prisustvom samosvesti, zahvaljujući kojoj je čovek individualnost, tj. ličnost. Iz činjenice samosvijesti proizlazi egoizam kao prirodno svojstvo čovjeka.

U Kantovoj filozofiji, moral je povezan sa idejom religioznog, božanskog. Poricanje božanskog postojanja, prema Kantu, je čisti apsurd.

U svojoj doktrini o državi, Kant je razvio ideje Rousseaua, posebno ideju narodnog suvereniteta. Izvor suvereniteta nije smatrao narodom, već monarhom, negirajući pravo da sudi šefu države, koji "ne može pogriješiti". Slijedeći Voltaireove ideje, Kant je priznao pravo na slobodno izražavanje mišljenja, ograničavajući ga, međutim, na potrebu građanske i političke poslušnosti vlastima, bez koje je samo postojanje države nezamislivo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) duboko je i sveobuhvatno preradio ideje svojih prethodnika i stvorio integralni sistem idealističke dijalektike. Hegelova dijalektika ima naglašen racionalistički karakter, zamišljena kao nauka zasnovana na logici, određenom sistemu pojmova i razumu. Alfa i omega hegelijanske filozofije, njen opći patos, je proklamacija razumnosti svijeta, njegove racionalnosti: „ono što je razumno, stvarno je; a ono što je stvarno razumno je. Apsolutni identitet bića i mišljenja je glavni sistemotvorni princip u Hegelovoj filozofiji, koji se dosledno razvija, konkretizuje u razmatranju logike, prirode, mišljenja (duha).

“Apsolut” (sinonimi: “svjetski um”, “svjetski duh”, “apsolutna ideja”) djeluje kao temeljni princip svijeta – neka vrsta lične, vanvremenske, kreativne sile koja utjelovljuje potrebu za razvojem prirode, društvo i znanje. Ona je interno (imanentno) svojstvena beskonačnim manifestacijama materijalnog i duhovnog, objektivnog i subjektivnog, čini njihovu skrivenu suštinu i izaziva sve potpuniju manifestaciju njihovog identiteta u procesu razvoja. Apsolutna ideja je supstancija koja čini suštinu i osnovni princip svih stvari. Razvoj se shvata kao proces samospoznaje apsolutne ideje o sebi. Ako „Apsolut“ poistovetimo sa univerzalnom pravilnošću, harmonijom sveta, onda razvoj znači rast samospoznaje prirode, ostvarenog kroz ljudsko mišljenje – najviši stepen razvoja.

Najopštija shema kretanja svijeta je da se apsolutna ideja, kao rezultat samorazvoja, otuđuje u prirodu, a zatim se utjelovljuje u čovjeku. Njegovo razmišljanje, ostvaruje sebe, stiče volju i druge lične kvalitete. Ovu trostruku transformaciju (trijadu) Hegel dosljedno obrađuje u svojim glavnim spisima; "Nauka logike", "Filozofija prirode", "Filozofija duha".

Nauka logike opisuje logički razvoj ideje kao uspon ka sve konkretnijim kategorijama: biće, ništa, postajanje, kvalitet, količina, mjera; suština, pojava, stvarnost; koncept, predmet, ideja, kulminirajući u apsolutnoj ideji. U "Filozofiji prirode", odnosno u mehanici, fizici, fiziologiji, razmatra se drugost apsolutne ideje. I, konačno, u "Filozofiji duha" povratak "Apsoluta" sebi se prati u oblicima mentalne aktivnosti pojedinca: subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija), objektivni duh (zakon, moral, moral, stanje), apsolutni duh (umetnost, religija, filozofija - najviši oblici samosvesti duha).

Unutrašnji izvor razvoja svega postojećeg, shvaćen kao uspon od apstraktnog ka konkretnom, jeste kontradikcija. Osnivač prve integralne teorije kontradikcije je Heraklit. Značenje dijalektičke kontradikcije prvi je otkrio Aristotel, koji je u njoj vidio bitan momenat u definiciji subjekta. Kontradikcija prožima čitavu Hegelovu filozofiju. Svaki predmet, pojam, pojava, ostvarujući sebe, time se iscrpljuje i prelazi u svoje drugo. Svaka kategorija, kao rezultat kontradikcije, sadrži novu kontradikciju koja vodi daljem razvoju.

Dosljedna analiza razvoja apsolutne ideje u oblasti logike (čiste misli), prirode i društva otkriva osnovne dijalektičke principe, zakone i kategorije koje čine sistem hegelijanske dijalektike.

Dijalektika. Glavne kategorije dijalektike. Osnovni zakoni dijalektike (pitanje 14)

Dijalektika je teorija razvoja svega što postoji i filozofska metoda zasnovana na njoj. Dijalektika teorijski odražava razvoj materije, duha, svijesti, spoznaje i drugih aspekata stvarnosti. Glavni problem dijalektike je šta je razvoj?

Razvoj je zajedničko svojstvo i glavna karakteristika materije: promjena materijalnih i idealnih objekata, i to ne jednostavna (mehanička) promjena, već promjena kao samorazvoj, čiji je rezultat prelazak na viši nivo organizacije. . Razvoj je najviši oblik kretanja. Zauzvrat, kretanje je osnova razvoja. Kretanje je takođe unutrašnje svojstvo materije i jedinstvena pojava okolne stvarnosti, budući da kretanje karakteriše celovitost, kontinuitet i istovremeno prisustvo kontradikcija. Kretanje je i način komunikacije u materijalnom svijetu.

Pravo je objektivno (ne zavisi od volje čovjeka), opšte, stabilno, neophodno, ponavljajuće veze između entiteta i unutar entiteta. Zakoni dijalektike 1) pokrivaju sve sfere okolne stvarnosti; 2) otkrivaju duboke temelje kretanja i razvoja – njihov izvor, mehanizam prelaska starog u novo, vezu starog i novog.

Zakoni dijalektike: 1) Zakon jedinstva i borbe suprotnosti - leži u činjenici da se sve što postoji sastoji od suprotnih principa, koji su, budući sjedinjeni u prirodi, u borbi i protivreče jedni drugima (dan i noć, vrući i hladno, crno i belo, zima i leto, mladost i starost itd.). Jedinstvo i borba suprotnih principa je unutrašnji izvor kretanja i razvoja svega što postoji. 2) Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne. Kvalitet je sigurnost identična biću, stabilan sistem određenih karakteristika i veza predmeta. Količina - izračunati parametri objekta ili pojave (broj, veličina, zapremina, težina, veličina, itd.). Mjera je jedinstvo kvantiteta i kvaliteta. Uz određene kvantitativne promjene, nužno se mijenja i kvalitet.

Istovremeno, kvalitet se ne može mijenjati beskonačno. Dođe trenutak kada promjena kvaliteta dovodi do promjene mjere (odnosno, u koordinatnom sistemu u kojem se promjena kvaliteta dešavala pod utjecajem kvantitativnih promjena) - do radikalne transformacije suštine objekt. Takvi momenti se nazivaju "čvorovi", a prelazak u drugo stanje se u filozofiji shvata kao "skok". 3) Zakon negacije negacije - je da novo uvijek poriče staro i zauzima njegovo mjesto, ali se postepeno i samo pretvara iz novog u staro i negira ga sve više i više novog.

Glavni principi dijalektike su: 1) princip univerzalne povezanosti - označava celovitost okolnog sveta, njegovo unutrašnje jedinstvo, međusobnu povezanost, međuzavisnost svih njegovih komponenti - predmeta, pojava, procesa; 2) princip konzistentnosti - znači da brojne veze u svijetu oko nas ne postoje haotično, već na sređen način. Ove veze čine integralni sistem u kojem su raspoređene po hijerarhijskom redu. Zahvaljujući tome, okolni svijet ima unutrašnju svrsishodnost.

; 3) princip uzročnosti – postojanje takvih veza, gde jedna rađa drugu. Predmeti, pojave, procesi okolnog svijeta nečim su uvjetovani, odnosno imaju vanjski ili unutrašnji uzrok. Uzrok, zauzvrat, stvara posljedicu, a veze u cjelini nazivaju se uzrok i posljedica; 4) princip istorizma - podrazumeva dva aspekta okolnog sveta:

vječnost neuništivost historije, svijeta; njegovo postojanje i razvoj u vremenu, koje traje zauvek. Kategorija dijalektike je najopštiji koncept koji filozofija koristi da bi otkrila suštinu dijalektičkih problema. Glavne kategorije dijalektike su: 1) suština i pojava; 2) formu i sadržaj; 3) uzrok i posledica; 4) pojedinačni, posebni, opšti; 5) mogućnost i realnost; 6) nužnost i slučajnost.

Osobine ruske filozofske misli. V.S. Solovjev, N.A. Berdjajev (pitanje 15)

Glavna ideja Solovjova u religijskoj filozofiji bila je ideja Sofije - Duše svijeta. Govorimo o mističnom kosmičkom biću koje spaja Boga sa zemaljskim svijetom. Sofija predstavlja vječnu ženstvenost u Bogu i, ujedno, Božji plan za svijet. Ova slika se nalazi u Bibliji, ali je otkrivena Solovjovu u mističnoj viziji. Ostvarenje Sofije moguće je na tri načina: u teozofiji se formira ideja o njoj, u teurgiji se ona stječe, a u teokratiji ona se utjelovljuje.

Teozofija je doslovno Božanska mudrost. To je sinteza naučnih otkrića i otkrivenja hrišćanske religije u okviru integralnog znanja. Vjera ne proturječi razumu, već ga dopunjuje. Solovjov prepoznaje ideju evolucije, ali je smatra pokušajem da se prevlada pad kroz proboj do Boga. Evolucija prolazi kroz pet faza ili "carstva": mineralno, biljno, životinjsko, ljudsko i božansko.

Teurgija je bukvalno Božja kreacija. Solovjov se oštro protivio moralnoj neutralnosti nauke. Teurgija je praksa čišćenja, bez koje je nemoguće doći do istine. Temelji se na njegovanju kršćanske ljubavi kao odricanja od samopotvrđivanja radi jedinstva s drugima.

Teokratija je bukvalno Božja moć, ono što je Chaadaev nazvao savršenim sistemom. Takvo stanje treba da bude zasnovano na duhovnim principima, i ne bi trebalo da ima nacionalni, već univerzalni karakter. Prema Solovjovu, prvi korak ka teokratiji trebalo je da bude ujedinjenje ruske monarhije sa Katoličkom crkvom. Kosmička tema riješena je nekonvencionalno za kršćanstvo, u raspravi „Smisao ljubavi“ razvija ideju da je savršena seksualna ljubav u stanju da povrati integritet čovjeka i svijeta i odvede ih u besmrtnost.

Za Berđajeva je ključna uloga pripadala slobodi i kreativnosti („Filozofija slobode“ i „Smisao kreativnosti“): jedini mehanizam kreativnosti je sloboda. Kasnije je Berđajev uveo i razvio koncepte koji su za njega bili važni: 1) carstvo duha, 2) carstvo prirode, 3) objektivizacija - nemogućnost prevazilaženja ropskih okova carstva prirode; 4) transcendiranje - stvaralački iskorak, prevazilaženje ropskih okova prirodno-istorijskog postojanja. Ali u svakom slučaju, unutrašnja osnova Berdjajevske filozofije su sloboda i kreativnost. Sloboda definiše oblast duha. Dualizam u njegovoj metafizici je Bog i sloboda. Sloboda je Bogu ugodna, ali u isto vrijeme nije od Boga. Postoji "primarna", "nestvorena" sloboda nad kojom Bog nema moć. Ista sloboda, narušavajući "božansku hijerarhiju bića", rađa zlo. Tema slobode, prema Berđajevu, najvažnija je u kršćanstvu - "religija slobode". Iracionalna, „mračna“ sloboda preobražava se Božanskom ljubavlju, Hristovom žrtvom „iznutra“, „bez nasilja nad njom“, „bez odbacivanja sveta slobode“. Bogoljudski odnos je neraskidivo povezan sa problemom slobode: ljudska sloboda ima apsolutni značaj, sudbina slobode u istoriji nije samo ljudska već i božanska tragedija. Sudbina "slobodnog čovjeka" u vremenu i istoriji je tragična.

Filozofija XX veka. Egzistencijalizam (pitanje 16)

Glavne karakteristike filozofije dvadesetog veka: 1) iracionalizam, 2) odbacivanje univerzalnih shema za opisivanje sveta, 3) svet je predstavljen kao neharmoničan, kontradiktoran, neprijateljski prema čoveku, 4) filozofsko znanje se ne može jasno podeliti, uvijek je difuzan, jedan konglomerat, 5) pluralizam, pluralizam mišljenja, 6) osoba nije toliko kao glumačko biće, već kao napaćeno, 7) nemoguće je jasno razdvojiti objektivne i subjektivne momente, 8 ) tipično je da se svijet smatra rascjepkanim na zasebne civilizacije, 9) kada se posmatra razvoj društva, pesimističke tendencije rastu.

Egzistencijalizam je "filozofija postojanja". Uoči 1. svjetskog rata u Rusiji (Šestov, Berđajev), nakon toga u Njemačkoj (Heidegger, Jasper, Buber) grana filozofije koja čovjeka smatra jedinstvenim duhovnim bićem sposobnim da sam bira svoju sudbinu. Postojanje se tumači kao suprotnost suštini. Ako je sudbina stvari i životinja unaprijed određena, odnosno one imaju suštinu prije postojanja, tada osoba svoju suštinu stječe u procesu svog postojanja. Glavna manifestacija postojanja je sloboda, koja podrazumijeva strepnju za rezultat svog izbora.

Egzistencijalizam kao filozofski pravac nikada nije postojao i ne postoji. Nedosljednost ovoga proizilazi iz samog sadržaja "egzistencije", budući da je po definiciji individualno i jedinstveno, znači iskustva jednog pojedinca, za razliku od bilo koga drugog. Određenim analogom postojanja može se smatrati ljudska duša. Na osnovu ove nedosljednosti, treba razjasniti da praktično nijedan od mislilaca koji se svrstavaju u egzistencijalizam u stvarnosti nije bio egzistencijalistički filozof. Jedini koji je jasno izrazio svoju pripadnost ovom trendu bio je Zh-P. Sartre. Njegov stav je iznesen u izveštaju „Egzistencijalizam je humanizam“, gde je pokušao da generalizuje egzistencijalističke težnje pojedinih mislilaca ranog 20. veka.

Filozofsko razumijevanje svijeta: problemi bića i materije (pitanje 17)

Doktrina bića – ontologija, jedan je od glavnih odjeljaka filozofije. Svako filozofsko razmišljanje počinje proučavanjem pitanja bića. Problem postojanja do sada nije razotkriven. Sinonim za pojam bića je pojam – stvarnost. Essence. Biće je sve što jeste. Antiteza bića je ništa. Biće i ništa ne mogu postojati jedno bez drugog. Postojanje bilo koje stvari u materijalnom svijetu dolazi do svog logičnog zaključka. Svaki postojeći objekat jednostavno prelazi iz jednog stanja u drugo, tj. može se reći da u apsolutnom smislu ne postoji nepostojanje. Platon je podelio biće na dve komponente: 1) spoljašnje biće, 2) istinsko biće, dostupno samo filozofskom umu. Aristotel je predstavljao biće kao živu supstancu, koju karakterišu sledeći principi: 1) princip stvarnosti - sve stvari su stvarne, svaka stvar je nezavisna činjenica, 2) svaka stvar ima strukturu čiji su delovi međusobno povezani, 3) svaka stvar ukazuje na svoje poreklo (načelna kauzalnost), 4) svaka stvar ima svoju specifičnu oznaku, princip, svrhu, dakle. u antičkoj filozofiji nije bilo razdvajanja bića i mišljenja.

U eri srednjeg vijeka formiran je ontološki dokaz bića, čija se božanska suština sastojala u zaključivanju iz koncepta bića apsolutnog bića za filozofiju ponovnog rađanja. Bitak čovjek poima ne kroz racionalno mišljenje, već direktno kroz biće čovjeka. Analizu bića treba početi od same ličnosti, jer onaj koji postavlja pitanje bića je i sam prisustvo bića, tj. objektivno biće i samo biće različite su vrste bića, a prepoznavanje samo objektivnog bića je pogrešno. Sloboda ili postojanje se manifestuje samo u ekstremnim slučajevima, biti ili ne biti (život ili smrt), tj. problem bića je fundamentalni, imaginativni i metodološki problem.

Stvar. Struktura materije. Oblici postojanja materije: kretanje, prostor, vrijeme (pitanje 18)

Sa stanovišta dijalektike, materija je objektivna stvarnost, ona je uzrok, osnova, sadržaj i nosilac sve raznolikosti u svijetu. Materija se manifestuje u raznim i bezbrojnim svojstvima, od kojih su glavna objektivnost postojanja, struktura, neuništivost, kretanje, prostor i vreme.

Materija je nestvarna mogućnost svih oblika, ali njihovo stvarno postojanje. Materija je nešto više od rezultanta svih stvari prisutnih u svijetu i poznatih čovjeku. Materija je supstancija različitih svojstava i odnosa koji nisu podložni samo imperijalnim istraživanjima. Materija ima raznoliku, zrnastu, diskontinuiranu strukturu. Sastoji se od dijelova različitih veličina (atoma, molekula, zvijezda), danas je nauci poznato više od 100 elementarnih čestica, ove čestice su diskontinuirani oblici materije i neraskidivo su povezani sa kontinuiranim oblicima, a to su razne vrste polja koja povezuju čestice. materije, omogućavajući im međusobnu interakciju, materija ima različite strukturne nivoe, od kojih svaki karakteriše poseban sistem zakona i njegov nosilac. Glavni strukturni nivoi materije su: 1) submikroelementarni (oblik postojanja poljske prirode), 2) mikroelementarni, 3) nuklearni, 4) atomski, 5) molekularni, 6) makroskopski, 7) kosmički. Glavna svojstva materije: 1) neuništivost - manifestuje se u ukupnosti specifičnih zakona očuvanja stabilnosti materije u procesu njene promene. Niti jedan element materije nije uništen u ništa i za sobom ostavlja određene posljedice, ne nastaje ni iz čega i ima određeni uzrok, svijet postoji samo zahvaljujući njegovom stalnom mijenjanju i samouništenju. 2) kretanje je način postojanja materije: živjeti znači kretati se. Kretanje je nestvarno i neuništivo. Kretati se znači biti i u isto vrijeme ne biti na istom mjestu. 3) prostor je oblik koordinacije ko-bića. Predmeti i agregatna stanja. Ona leži u činjenici da se objekti nalaze jedan izvan drugog i da su jedan prema drugom u određenom kvantitativnom odnosu. Prostor ima 3 dimenzije: dužinu, širinu, visinu. 4) Vrijeme je oblik koordinacije promjenjivih objekata i njihovih stanja. Ona leži u činjenici da je svaka komponenta sekvencijalna karika u procesu i da je u odnosu na drugu komponentu. Vrijeme ima jednu dimenziju - to je smjer iz prošlosti u budućnost mijenja sadašnjost. Vrijeme je nestvarno, neizbježno, nepovratno. Prostor i vrijeme postoje objektivno i nezavisno od svijesti. Sve na svijetu je prostorno i vremensko. Prostor i vrijeme su konstantni i svaki nivo kretanja i vremena karakterizira njegova prostorno-vremenska struktura.

Problem čovjeka i njegovog bića u filozofiji (pitanje 19)

Problem čovjeka je glavni u filozofiji čovjeka. Do danas je odgovor na jednostavno pitanje "šta je osoba" složen predmet znanja. Zahvaljujući razvoju nauke o čoveku, zna se dosta toga, ali to su samo parcijalne nauke. Filozofija uključuje identifikaciju suštine čovjeka i usmjerena je na razotkrivanje različitih povijesnih postojećih oblika njegovog postojanja. Zadaci filozofije su: 1) pokušaj da se identifikuje mesto čoveka u svetu i prirodi, njegov odnos prema svetu; 2) da identifikuje biološku i socijalnu komponentu kod ljudi; 3) istražiti pojam ličnosti. Napunite ga sadržajem. U antici se osoba smatrala mikrokosmosom, podređenom određenom višem principu, a to je sudbina. U sistemu hr. pogled na čovjeka počeo se posmatrati kao biće unutar kojeg su međusobno povezane 2 supstance – duša i tijelo. I u ranom periodu sva pažnja se poklanjala njegovoj duhovnoj suštini. Holistički pogled na čovjeka pojavio se tek u drugoj polovini prošlog stoljeća. Kako se filozofija razvijala, izdvojena je karakteristična osobina osobe - rad - sposobnost promjene stvarnosti koja ga okružuje. Glavne dimenzije osobe: 1) biološke, 2) mentalne, 3) socijalne, 4) prostorne. Čovjek je 1) subjekt određenog procesa i razvoja materijalne i duhovne strukture na Zemlji, 2) biološko biće genetski povezano sa drugim oblicima života na zemlji i odvojeno od njih zbog sposobnosti da stvori oruđe, da ima govor, mišljenje i spoznaja, moralne i estetske kvalitete. Savremena nauka pokušava da proučava osobu kao fokus bioloških, mentalnih i društvenih principa, te da odredi njihovu interakciju i stepen njihove povezanosti. Proučavanje osobe povezano je sa proučavanjem koncepta ličnosti – srži ličnosti – pogleda na svijet. Struktura ličnosti: biološke sklonosti, uticaj društvenih faktora, psihološko jezgro -Ya. Ja sam rezultujući dio ličnosti, njen regulatorni centar. Ja djelujem kao subjekt koji razmišlja i odgovoran sam za razvoj društvenih kvaliteta. Osjećaj odgovornosti, moralna načela. Ja nisam samo ono što osoba jeste, već prevazilazim njegovo ljudsko biće.

Ljudska duša kao jedinstvena celina pojava. Problem svijesti u filozofiji: suština svijesti. Samosvijest, refleksija i nesvjesno (pitanje 20)

Problem proučavanja duše bio je karakterističan za antiku. Pod Dušom se podrazumevao – ceo unutrašnji tajni svet čoveka. U srednjem vijeku, duša je glavno pitanje teologije. U tom periodu došlo se do zaključka da je Duša neka vrsta bestjelesne, besmrtne sile, koja je djelatni princip čovjeka, ali je ograničena njegovim tijelom. U savremenoj nauci, duša je psiha, svest. Duša svake osobe je čisto individualna pojava. Ovo je izraz jedinstvenih osobina ove osobe. Duša je nešto unutrašnje, povezano sa tijelom i čini živi ljudski organizam. Duša je životvorna sila koja je ograničena tjelesnim granicama. Prisustvo duše u čoveku je apsolutni uslov njegovog bića. Pojava tjelesnog izgleda samo je privremeni izraz naše duše, dakle, osoba je oživljeno tijelo, odnosno inkarnirana duša. Duša dobija svoju snagu i volumen razvojem čoveka. Duša je mišljenje, osjet, predstava, kao i drugi duhovni fenomeni. Dugo vremena je postojala dualnost u filozofiji u pogledu svijesti i mozga. Ljudska svijest se smatrala nadfizičkom, koja koristi mozak za postizanje svojih ciljeva (idealisti). Materijalisti su, kada su razmatrali ljudsku svijest, polazili od činjenice da je mozak misaona materija, stoga je svaka misao vrsta materije. Svijest je najviši oblik odraza objektivne stvarnosti, ona je način da čovjek spozna svijet oko sebe za sebe. Svijest je subjektivna slika objektivnog svijeta.

Misao svijesti idealno se suprotstavlja materijalnom samo u granicama teorijskog znanja. U stvari, oni nisu suprotnosti i međusobno djeluju. Dakle, duša je poseban oblik postojanja bića.

Samosvijest je svijest o svijesti. Kroz samosvijest, osoba je u stanju da objektivno ocjenjuje svoje postupke i djela, kao i da se identifikuje i zahvaljujući tome živi u sistemu čovjek-priroda. Svijest je najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, kao i u prethodnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata umom. Srž svijesti formira osjet, percepciju, reprezentaciju, koncepte mišljenja. Osećanja su osnovna struktura svesti. U srcu svih ljudskih mentalnih procesa je pamćenje, sposobnost mozga da uhvati, pohrani i reproducira informacije. Ivanov je identificirao 4 sektora u strukturi svijesti: 1) tjelesno-perceptivne sposobnosti (osjeti, percepcije, uz pomoć kojih osoba prima primarne informacije), 2) logičko-konceptualni sektor (opći pojmovi, analitičko-sintetičke operacije, logički dokazi). ), 3) emocionalne komponente svesti; 4) vrednosno-motivaciona komponenta. Čovjekova samosvijest se formira u procesu njegove socijalizacije (individualnog razvoja). Ljudska samosvijest povezana je s fenomenom refleksije, čiji su nivoi različiti, od elementarnog do dubokog razmišljanja o značenju vlastitog bića. U proučavanju samosvesti izdvojena je sfera nesvesnog. Nesvijest je sfera mentalnih pojava, stanja i radnji koje se nalaze izvan sfere ljudskog uma i nisu joj podložne sa strane svijesti. Nesvesno se manifestuje u snovima, lapsusima, lapsusima. Najznačajnija je Freudova teorija strukture ličnosti. Izdvojio je sferu nesvesnog - "to", "ja" - ego, "super-ja" - izvan ega.

Teorija znanja. Problem istine (pitanje 21)

Čovjekova sposobnost da upozna svijet oduvijek je bila misterija za samog čovjeka. To je doprinijelo izdvajanju u filozofiji posebnog područja sekcije - epistemologija, epistemologija. Postoje 2 glavna stava na osnovu kojih filozofi traže odgovore na pitanja "gdje i kako dolazimo do znanja i koliko je pouzdano", "koji je kriterij ljudskog znanja". Zagovornici prve pozicije nude prvo razmatranje ukupne slike stvarnosti, a zatim nastoje da objasne kako osoba spoznaje stvarnost. Pristalice drugog pravca kritikuju ontološku epistemologiju zbog činjenice da ona prvo odnekud uvodi određena saznanja o stvarnosti, a zatim, na ovoj dogmatskoj osnovi, objašnjava šta je znanje. Svaka gnoseologija se suočava s pitanjem granica ljudskog znanja, čije se mogućnosti različito procjenjuju u skeptičnoj, dogmatskoj i kritičkoj gnoseologiji. Skeptična gnosiologija sugerira da mora postojati sumnja u osnovi svakog znanja. Protivnici skepticizma su dogmatizam, čija je suština u priznavanju nekih nesumnjivo istinitih dogmi, izjava. Agnosticizam je nastao u kontroverzi između dogmatičara i skeptika. Danas je kritička epistemologija najraširenija. Osnivač Kant. Suština: otkrivanje osnova i uslova pod kojima se znanje stiče. Predmet znanja: cijeli stvarni ili imaginarni svijet. Predmet znanja: ljudska jedinka. U strukturi saznanja mogu se izdvojiti 2 glavna nivoa razvoja znanja: 1) čulni - osoba kontaktira stvarnost uz pomoć čula, oblika spoznaje: osjet, percepcija, predstava. 2) racionalno-pojam, sud, zaključak. Posebno mjesto u procesu spoznaje zauzima intuicija – neposredna percepcija istine, bez prethodnog logičkog zaključivanja.

Društvo i njegova filozofska analiza (pojam, znakovi) (pitanje 22)

Postoje dva pristupa analizi problema "čovjek i društvo". 1. (Platon, Durkheim. Marx). Društvo je integralni sistem koji se ne može svesti na karakteristike pojedinaca u interakciji. Čovjek je skup društvenih odnosa. Društvo proizvodi ljude koji su mu potrebni. Ovaj pristup karakterizira princip kolektivizma: osoba i njeni interesi moraju se povinovati interesima cjeline. Pristup je deterministički. Kako se društva mijenjaju? 2. (Hobbes. Rousseau. Weber). Čovjek je autonoman pojedinac-subjekt, koji posjeduje svijest i volju, sposoban za smislene radnje i svjestan izbor. Društvo je zbir pojedinačnih atoma, proizvod njihove svijesti i volje. Osnova ovog pristupa je ideja o osobi obdarenoj "prirodnim pravima". Karakterističan je princip individualizma. Weber - pojava kapitalizma: rezultat smislenih ljudskih akcija. Rezultati aktivnosti ne poklapaju se sa željama onoga ko je sprovodi. To je zbog činjenice da je društvo nesvodivo na ljude koji ga čine.

Osnovni filozofski pristupi analizi društva. 1. Naturalistički pristup:

Naturalizam svodi više oblike bića na niže. Čovjek je sveden na nivo isključivo prirodnog bića. U isto vrijeme, ljudsko ponašanje je kruto uključeno u lanac prirodnih uzroka i posljedica, nema mjesta za slobodu, a koncept društvenih zbivanja poprima fatalistički obojen. Sloboda je samo modifikacija nužnog uzroka. "Svaka dobrovoljna radnja je iznuđena", "sve radnje su neophodne". Naturalizam u čovjeku vidi samo prirodnu supstancu. U regionu i ličnosti veze dobijaju prirodan karakter. Društvo je priznato, ali se koristi ili seksualna ljubav uzimaju kao cementirajući princip. Društvo je u prirodnoj filozofiji okarakterizirano kao univerzalnost, koja mnoge pojedince povezuje samo prirodnim vezama. Ali u ovom slučaju, svako je slobodan da brani svoju prirodu uprkos postojećim moralnim principima, jer ova druga ne proizilaze iz ljudske prirode.

2. Atomistički pristup. Osoba je neka vrsta društvenog atoma, a društvo je mehanički agregat takvih atoma, zatvorenih isključivo zbog vlastitih interesa.

3. Idealistički pristup. Idealizam, naprotiv, previše odvaja čovjeka od prirode, pretvarajući duh sfere društvenog života u samostalnu supstancu. U praksi, to znači slijediti princip "mišljenja vladaju svijetom".

4. Dijalektičko-materijalistički (ekonomski) pristup. Javni život je najviši oblik kretanja materije. Suština razumevanja istorije leži u činjenici da je: 1. proizvodnja i, prateći nju, razmena njenih proizvoda osnova svakog društvenog sistema. 2. istorijski proces, društveno biće su objektivne prirode, 3. glavna pokretačka snaga koja transformiše život društva su mase, 4. sredstva za promjenu postojećeg stanja stvari moraju se otkriti u dostupnim materijalnim faktorima proizvodnje .

5. Strukturalni funkcionalizam – društvo posmatra kao sistem, društveni organizam čije je postojanje delova ili podsistema funkcionalno opravdano u interesu strukture celine.

6. Sociokulturni pristup. Konkretna proučavanja različitih aspekata društvenog života postepeno su otkrila mnogo veću ulogu kulture, društvene svijesti, mentaliteta itd. u istorijskom procesu nego što bi se moglo pretpostaviti, zasnovano samo na marksističkom formacijskom ili parsonovskom strukturno-funkcionalnom pristupu društvu.

Problem čovjeka u filozofiji (pitanje 23)

Istorijski tipovi odnosa između prirode i društva.

One su određene tranzicijom sa prisvajačke na proizvodnu ekonomiju. 1. Ne izdvaja se od prirode 2. Podjela rada, unapređenje organizacije procesa rada i oruđa rada dovodi do toga da čovjek oko sebe stvara svijet "druge" prirode, materijalne i duhovni svet kulture. 3. Sadašnje stanje - globalna ekološka kriza.

1. Demografski problem. Udio svjetske populacije koja živi u razvijenim zemljama postepeno se smanjuje. Ako je 1950. godine 33% svjetske populacije živjelo u razvijenim zemljama, onda 1980. godine - samo 25%, a do 2025. godine, prema prognozama, smanjit će se na 16%.

2. Neravnomjerna raspodjela prihoda.

3. Smanjenje biološke raznolikosti.

4. Smrt tropskih šuma.

5. Povećanje prosječne godišnje temperature Zemlje.

Dvije prethodne globalne krize. Razvoj čovječanstva već je doživio barem dvije bifurkacije - dvije kvalitativne promjene u prirodi njegovog razvoja. Prvo restrukturiranje dogodilo se još u paleolitu i dovelo do uspostavljanja tabu sistema - početaka morala koji je ograničavao djelovanje biosocijalnih zakona. Među njima je posebno mjesto zauzimao tabu "Ne ubij!", čije je odobravanje prenijelo proces razvoja ljudske rase iz kanala biološke evolucije u kanal društvenog razvoja.

Druga rekonstrukcija izvršena je u neolitu. Na početku neolita ljudi su prvenstveno bili lovci i sakupljači. Međutim, u vezi s unapređenjem oružja, čovječanstvo je vrlo brzo (možda čak za jedan ili dva milenijuma) iscrpilo ​​sve velike kopitare i mamute - osnovu svoje prehrane iz ranog neolita, a lov više nije mogao osigurati hranu za ljude. Čovjek je bio na rubu gladi i osuđen na degradaciju. Imao je i realnu šansu da potpuno nestane sa lica Zemlje, kao što su nestale i mnoge druge biološke vrste. Očigledno, mnoge populacije naših predaka bile su na rubu izumiranja. A neki su izumrli, nesposobni da se nose, ili su ih uništila druga ljudska populacija u borbi za resurs koji im je bio zajednički.

Međutim, generalno gledano, sudbina homo sapiensa, tačnije, kromanjonaca, pokazala se prosperitetnijom, a neolitska kriza, unatoč činjenici da se stanovništvo planete smanjilo za gotovo red veličine, bila je početak novog uzleta u razvoju čovečanstva. Čovjek je izumio poljoprivredu, a nešto kasnije i stočarstvo, tj. počeo stvarati umjetne biogeohemijske cikluse - umjetno kruženje tvari u prirodi. Time je kvalitativno promijenila svoju ekološku nišu i postavila temelje te civilizacije (te civilizacije), čije plodove i danas koristimo i sa kojima su povezane sve te nove teškoće, bez savladavanja kojih teško da ćemo moći opstati. Zemlja kao biološka vrsta.

Sada je čovječanstvo na ivici trećeg restrukturiranja istih razmjera.

Globalni problemi našeg vremena (pitanje 24)

Društveni napredak je usmjereni razvoj ljudskog društva, koji karakteriziraju njegove nepovratne promjene u svim aspektima života, koje rezultiraju prelaskom iz nižeg u više, u savršenije stanje društva.

Želja najvećeg dijela ljudi za napretkom je posljedica prirode materijalne proizvodnje i njome određenih zakonitosti društvenog razvoja.

Kriterijumi društvenog napretka. Utvrđivanje osnova društvenog napretka omogućava naučno rješavanje pitanja kriterija društvenog progresa. Budući da ekonomski odnosi čine osnovu svakog oblika društvene strukture (društva) i konačno određuju sve aspekte društvenog života, to znači da se opšti kriterijum napretka mora tražiti prvenstveno u sferi materijalne proizvodnje. Razvoj i promena načina proizvodnje kao jedinstva proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa omogućili su da se celokupna istorija društva sagleda kao proces prirodne istorije i da se tako otkriju zakoni društvenog napretka.

Napredak u razvoju proizvodnih snaga sastoji se, prije svega, u stalnoj modifikaciji i usavršavanju tehnologije sredstava rada, koja osigurava stalno i postojano povećanje njene produktivnosti. Unapređenje sredstava rada i proizvodnih procesa podrazumeva unapređenje glavnog elementa proizvodnih snaga - radne snage. Nova sredstva rada podstiču nove proizvodne vještine i konstantno revolucioniraju postojeću društvenu podelu rada i dovode do povećanja društvenog bogatstva.

Uporedo sa napretkom tehnike, unapređenjem tehnologije i organizacijom proizvodnje, razvija se i nauka kao duhovni potencijal proizvodnje. Ovo zauzvrat povećava ljudski uticaj na prirodu. Konačno, rast produktivnosti rada znači povećanje količine viškova proizvoda. Istovremeno se neminovno mijenja priroda potrošnje, stil života, kultura i način života.

To znači da vidimo nesumnjiv napredak ne samo u materijalnoj proizvodnji, već iu društvenim odnosima.

Istu dijalektiku vidimo i u sferi duhovnog života, koja je odraz stvarnih društvenih odnosa. Određeni društveni odnosi stvaraju određene oblike kulture, umjetnosti, ideologije, koje se ne mogu proizvoljno zamijeniti drugima i vrednovati prema savremenim zakonima.

Progresivni razvoj društva određen je ne samo razvojem načina proizvodnje, već i razvojem samog čovjeka.

Način proizvodnje i njime uvjetovana društvena struktura čine osnovu i kriterij društvenog napretka. Ovaj kriterijum je objektivan, jer se zasniva na stvarnom prirodnom procesu razvoja i promene društveno-ekonomskih formacija. To uključuje:

a) stepen razvoja proizvodnih snaga društva;

b) vrstu proizvodnih odnosa koji su se razvili na osnovu baze podataka proizvodnih snaga;

c) društvena struktura koja određuje političku strukturu društva;

d) stepen i stepen razvoja individualne slobode.

Nijedan od ovih znakova, uzet odvojeno, ne može biti bezuslovni kriterij društvenog napretka. Samo njihovo jedinstvo, oličeno u datoj formaciji, može biti takav kriterij. Pritom je potrebno imati u vidu činjenicu da ne postoji potpuna korespondencija u razvoju različitih aspekata društvenog života.

Nepovratnost društvenog napretka je zakonitost stvarnog istorijskog procesa.

Drugi obrazac društvenog napretka je ubrzanje njegovog tempa.

Društveni napredak je usko povezan sa takozvanim globalnim problemima. Globalni problemi se shvataju kao kompleks univerzalnih ljudskih problema našeg vremena, koji utiču kako na svet u celini, tako i na njegove pojedinačne regione ili države. To uključuje: 1) sprečavanje svetskog termonuklearnog rata; 2) društveni razvoj i ekonomski rast u svijetu; 3) eliminisanje na Zemlji flagrantnih manifestacija društvene nepravde - gladi i siromaštva, epidemija, nepismenosti, rasizma itd.; 4) racionalno i integrisano korišćenje prirode (problem životne sredine).

Formiranje gore navedenih problema kao globalnih, koji su svjetske prirode, povezano je sa internacionalizacijom proizvodnje, cjelokupnog društvenog života.

Javna svijest i njena uloga u životu društva (pitanje 25)

Prisustvo javne svijesti neophodan je uslov za uspješno funkcionisanje društva i pojedinih društvenih grupa. Olakšava kretanje društvenog života. Društvena svijest, historijski izražavajući interese određenih grupa, mijenja svoj sadržaj iz epohe u epohu, zadržavajući svoje funkcije moći nad sviješću pojedinca.

Nivoi javne svijesti:

1) Uobičajena svijest - površno odražava društveni život.

2) Teorijska svijest - prodire u prirodnu suštinu pojava.

Oblici javne svijesti:

U modernoj društvenoj filozofiji razlikuju se takvi oblici društvene svijesti kao politička, pravna, moralna, estetska, religijska, naučna i filozofska svijest. Svaki od njih odražava odgovarajuće aspekte društvenog života i, takoreći, duhovno ih reprodukuje. Istovremeno, očuvana je relativna samostalnost svih oblika društvene svijesti, koji na ovaj ili onaj način utiču na političke, ekonomske i druge procese koji se odvijaju u društvu.

Kriterijumi za izdvajanje i razlikovanje oblika društvene svijesti

Razlikuju se po objektu refleksije. Svaki od njih uglavnom odražava jedan ili drugi aspekt društvenog života. Ovo je osnova za njihovo razlikovanje. Tako se u političkoj svijesti potpunije nego u bilo kojoj drugoj reflektuje politički život društva čiji su glavni aspekti političko djelovanje ljudi i politički odnosi među njima koji iz toga proizlaze. Pravna svijest odražava različite aspekte pravnog života društva u vezi sa razvojem i praktičnom primjenom određenih pravnih normi i zakonodavnih akata.

Oblici društvene svijesti se razlikuju i stoga se međusobno razlikuju i po oblicima i načinima odražavanja odgovarajućih aspekata društvene stvarnosti. Nauka, na primjer, odražava svijet u obliku koncepata, hipoteza, teorija, raznih vrsta učenja. Istovremeno, ona pribjegava metodama spoznaje kao što su iskustvo, modeliranje, misaoni eksperiment itd. Umjetnost, kao manifestacija estetske svijesti, odražava svijet u obliku umjetničkih slika. Razni žanrovi umjetnosti - slikarstvo, pozorište itd. - koriste svoja specifična sredstva i metode estetskog istraživanja svijeta. Moralna svijest odražava moralne odnose koji postoje u društvu u obliku moralnih iskustava i pogleda, koji su izraženi u moralnim normama i principima ponašanja, kao iu običajima, tradiciji itd. Javni život se na svoj način ogleda u političkim i vjerskim pogledima.

Oblici društvene svijesti razlikuju se po svojoj ulozi i značaju u životu društva. To je određeno funkcijama koje svaki od njih obavlja. Riječ je o kognitivnim, estetskim, vaspitnim i ideološkim funkcijama različitih oblika društvene svijesti, kao i funkcijama moralnog, političkog i pravnog uređenja ponašanja ljudi i njihovih društvenih odnosa. Treba reći i o funkciji kao što je očuvanje duhovnog nasljeđa društva u nauci, umjetnosti, moralu, političkoj, pravnoj, religijskoj i filozofskoj svijesti, kao i prediktivnoj funkciji nauke, filozofije i drugih oblika javne svijesti. , njihovu sposobnost predviđanja budućnosti i predviđanja razvoja društva u bliskoj i daljoj budućnosti. Svaki oblik društvene svijesti karakterizira određeni skup gore navedenih funkcija. U realizaciji ovih funkcija očituje se njegova uloga i značaj u životu društva.