Artikkelin sisältö

Kaakkois-AASIA SILISUUS. Etelä-Kiinan ja Itä-Intian muodostavat Kaakkois-Aasian niemi- ja saaristoalueet, joihin kuuluvat Myanmar (Burma), Thaimaa, Indokiina (Laos, Kambodža, Vietnam), Malesia ja Indonesia sekä Brunei ja Singapore. Tällä alueella, uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina, kasvoi alkuperäinen sivilisaatio, joka synnytti suuria kaupunkeja, jättimäisiä temppeleitä, monimutkaisia ​​kastelujärjestelmiä sekä valtavia voimakkaita valtioita. Tunnetuin niistä on Khmerien luoma voima Kambodžan mailla, jonka pääkaupunki on viidakon sydämessä, Angkorin alueella.

HINDU-BUDDHI-SIVILISATION ALKUPERÄ

Kaakkois-Aasian historia ennen 2. vuosisadaa. ILMOITUS on edelleen tieteen sokea piste. Varhaisimmat tiedot siitä löytyvät sen ajan kiinalaisista kirjallisista lähteistä ja arkeologien löydöistä. Kiinan dynastisissa kronikoissa mainitaan osavaltiot, joiden hallitsijat kantoivat sanskritin kielellä intialaisia ​​nimiä, ja papisto oli korkeimman kastin - brahmiinien - edustajia. Buddha-kuvia, jotka ovat samantyylisiä kuin Amaravatissa Krishna-joen varrella Etelä-Intiassa, tyypillisiä ajanjaksolle 150-250 jKr., on löydetty Thaimaasta, Kambodžasta ja Annamista (Keski-Vietnam) sekä Jaavan, Sumatran ja Jaavan saarilta. Sulawesi.

Varhaisimmat sanskritinkieliset tekstit on löydetty Länsi-Jaavasta, Itä-Kalimantanista, Pohjois-Malayasta ja Kambodžasta. Nämä kirjoitukset on kirjoitettu muinaisilla aakkosilla Pallavien ajalta, tamilidynastiasta, joka hallitsi 3.–8. vuosisadalla. Kanchipuramissa, Kaakkois-Intiassa. Viime aikoina on todisteita, jotka heijastavat kulttuurivaikutuksia muista Intian osista. Koillisesta tuli yksi buddhalaisuuden haara - mahayana. Se kantoi mystisen, hinduvaikutteisen tantrismin opin jäljen, joka sai alkunsa Nalandan buddhalaisesta luostarista Biharissa. 11-luvulta buddhalaisuuden Ceylonin (Lankan) haaran auktoriteetti alkaa vaikuttaa. Tämä buddhalaisuuden haara - Hinayana (Theravada) - korvasi vähitellen mahayanan ja hindulaisuuden Burmasta, Thaimaasta, Kambodžasta ja Laosista.

Kaakkois-Aasian muinainen kulttuuri.

Kaakkois-Aasian kansojen alkuperä.

Vain vähän tiedetään niiden kansojen syntyperästä ja varhaisesta muuttoliikkeestä, jotka hindulaisuuden ja buddhalaisuuden vaikutuksesta kehittivät oman kulttuurinsa. Nykyään sivistyneimmät kansat asuvat tasangoilla, varsinkin jokilaaksoissa ja suistoalalla, sekä meren rannoilla. Taloudellisesti suhteellisen jälkeenjääneet kansat elävät puolipaimentolaista elämäntapaa vuorilla ja muilla korkeilla alueilla. Neoliittisen sekä pronssikauden ja rautakauden kulttuurit toivat Kaakkois-Aasiaan Malaiji-heimot Lounais-Kiinasta, jotka on jaettu protomalaijiin ja esimalaijiin. Heistä tuli alueen nykyisen väestön etninen substraatti. Molemmat ryhmät luultavasti muuttivat alas jokilaaksoja kohti suisto- ja rannikkoalueita. Etelä-Kiinan meri, Thaimaanlahti ja Jaavanmeri muodostivat eräänlaisen sisämaan altaan, mikä vaikutti rannikolla elävien kansojen ja niihin virtaavien jokien rantojen kulttuurien yhteisyyteen.

aineellista kulttuuria.

Kaakkois-Aasian kansojen aineellinen hyvinvointi perustui hedelmäpuiden viljelyyn, intensiiviseen riisinviljelyyn ja kalastukseen. Keinotekoiset kastelujärjestelmät vaativat suhteellisen suurta väestötiheyttä: kastelulaitoksia rakennettiin suurten ihmismassojen osallistuessa joko vahvan johtajan vallan alle tai joissakin tapauksissa maaseutuyhteisöihin. Ilmeisesti paalurakennusten ilmestyminen ja kesytettyjen puhvelien käyttö peltojen kyntämiseen juontavat juurensa tähän aikaan.

Siellä oli myös "vene" -sivilisaatiokulttuuria, jolle oli ominaista hämmästyttävä valikoima erityyppisiä ja -kokoisia käytettyjä aluksia. Monet perheet viettivät elämänsä veneillään, ja viime aikoihin asti Kaakkois-Aasian siirtokuntien välinen yhteydenpito tapahtui pääasiassa vesiteitse. Erityisen korkea merenkulun taito oli rannikon asukkailla, jotka tekivät pitkiä merimatkoja.

Uskonto.

Uskonto oli sekoitus kolmesta elementistä: eläimellisyydestä, esi-isien palvonnasta ja paikallisten hedelmällisyysjumalien palvonnasta. Hedelmällisyyden vesijumalia kunnioitettiin erityisesti nagan - myyttisen kobran, jolla oli useita ihmispäitä - muodossa. Kaakkois-Aasian asukkaille maailma oli täynnä salaperäisiä voimia ja henkiä, joiden ideat heijastuivat dramaattisiin mysteereihin ja taideteoksiin, jotka ovat säilyneet tähän päivään. Megaliittien rakentaminen yhdistettiin esi-isien kulttiin, johon sijoitettiin kuolleiden johtajien jäännökset.

Intian kulttuurin tunkeutuminen.

Hindulaisuuden ja buddhalaisuuden tunkeutuminen Kaakkois-Aasiaan alkoi ilmeisesti jo ennen 2. vuosisadalla eKr. ILMOITUS Hindulaisuuden juurruttivat paikallisten osavaltioiden hallitsijat, jotka pyrkivät jäljittelemään intialaisten tuomioistuinten loistoa. Buddhalaisuuden toivat mukanaan petolliset buddhalaiset munkit (bhiksu), jotka perustivat luostareita.

Hindulaisuuden omaksuneet hallitsijat kutsuivat intialaisia ​​brahmiineja suorittamaan hallitsijoiden jumalallistamisrituaaleja tunnistamalla heidät yhteen korkeimmista hindujumalista - Shivaan, Vishnuun tai Hariharaan (jumala, joka yhdistää kahden ensimmäisen piirteet). Hallittajien uudet nimet osoittivat usein jumalia, joiden kanssa heidät tunnistettiin (Isanavarman - "Shivan suosikki", Indravarman - "Indran suosikki" ja Jayavarman - "Voiton suosikki"). "-varman"-liitteen laaja käyttö nimissä näyttää juontavan juurensa pallavista. Aluksi se oli Kshatriyojen rituaalinen jälkiliite - muinaisen Intian soturien ja johtajien luokka (varna), mutta myöhemmin se menetti luokkamerkityksensä ja sitä käytettiin osoittamaan hallitsevan luokan jäseniä. Brahminien lisäksi hallitsijat joutuivat kutsumaan asiantuntijoita sopivien pyhäkköjen rakentamiseen jumala-kuninkaan palvontaa varten.

Vähitellen sanskritista tuli pyhä hovinkieli. Ajan myötä intialainen käsikirjoitus mukautettiin ensimmäisiin kirjallisiin teoksiin paikallisilla kielillä. Erinomaisia ​​esimerkkejä tästä ovat varhaisimmat säilyneet kirjoitukset jaavaksi, malaijiksi, moniksi ja khmeriksi.

Laillistaakseen Kaakkois-Aasian hallitsijat brahminit käyttivät myyttisiä kuvia, jotka oli otettu eeppisista runoista. Ramayana ja Mahabharata sekä Puranoista (uskonnollisten myyttien ja hymnien kokoelmat) ja muista teksteistä, jotka sisältävät Gangesin alueen kuninkaallisten perheiden myyttistä sukututkimusta. He myös edistävät hallintojärjestelmää, joka on esitetty Arthashastrassa (Trakaatti politiikasta ja valtiosta), intialaisesta astrologiasta ja intialaisista kalentereista. Kaakkois-Aasian asukkaat itse antoivat merkittävän panoksen tähän prosessiin, ja monet heistä tekivät pyhiinvaelluksen Intiaan tutkiakseen pyhiä tekstejä.

Varhaiset shaivilaisten kirjoitukset osoittavat, että valtionuskonto perustui kuninkaallisen lingan (fallisen symbolin) kulttiin, johon uskottiin keskittyneen jumala-kuninkaan maaginen voima, joka turvasi valtion hyvinvoinnin. Siten alkuperäinen hedelmällisyyskultti pukeutui intialaisiin vaatteisiin.

EARLY INDUISE VALTIOT

Funan.

Ensimmäiset intialaisten vaikutuksen alaisten historioitsijoiden tuntemat kuninkaalliset tuomioistuimet ilmestyivät 200-luvun lopulla. ILMOITUS kolmella alueella: a) Mekongin suistossa, b) nykyaikaisen Vietnamin rannikolla, Huen eteläpuolella ja c) Malajan pohjoisosassa. Nimi "Funan", jolla Mekongin suistossa sijaitseva valtio tunnetaan, löytyy kiinalaisista lähteistä ja on johdannainen muinaisesta khmerien sanasta "vuori". Kiinalaisille Funan merkitsi "kukkulan kuninkaan" maata. Kiinalaiset lähteet raportoivat, että sen hallitsevan dynastian perusti Brahmin nimeltä Kandinya, joka meni naimisiin yhden paikallisen heimon johtajan kanssa. Tämä legenda perustui Pallava-dynastian myytin paikalliseen versioon, jossa klaanin perustaja oli prinsessa Naga - myyttinen yhdeksänpäinen kobra, veden jumalatar. Myöhemmin khmerit omaksuivat Nagan pyhänä symbolina Funanista, ja siitä tuli välttämätön ominaisuus khmerien pääkaupungin Angkorin ikonografiassa. Uskottiin, että maan vaurautta tuki khmerien kuninkaiden ja prinsessa Nagan öinen liitto.

3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Funanista kehittyi voimakas imperiumi kuninkaan hallinnassa, jonka nimi mainitaan kiinalaisissa kronikoissa nimellä Fang Shiman. Tämän hallitsijan alukset hallitsivat meriä, ja osavaltiot Mekongin alajuoksuilta Malaijan niemimaan pohjoisille alueille olivat hänen vasallejaan. Fang Shiman otti maharajan eli "suuren hallitsijan" tittelin, lähetti yhden suurlähetystön Murundan hoviin Intiaan ja toisen Kiinaan. Tietty Kang Tai, jonka Kiinan keisari lähetti paluulähetystön mukana, jätti ensimmäisen kuvauksen Funanista. Sen myöhemmät hallitsijat laajensivat valtion aluetta ja sen ulkomaankauppaa. Kuten säilyneistä kirjoituksista ilmenee, yksi tsaarin hallituksen tehtävistä oli kastelun kehittäminen. Laajamittainen kastelujärjestelmien luomista koskevat työt yhdistettiin usein pyhäkköihin, joissa säilytettiin Vishnun jälkiä.

Kuten Rooma Euroopassa, Funan jätti monia kulttuurinsa elementtejä perinnöksi sitä seuraaville valtioille, mutta 6. vuosisadan puolivälissä. Khmerien voimistumisen painostuksesta Funanin vaikutus on hiipumassa. Kiinalaiset kutsuivat khmerien osavaltiota Chenlaksi ja kertoivat, että se oli aluksi Funanin vasalli. Tälle nimelle ei ole löytynyt selitystä. Khmerien kuninkaan Jayavarman II:n valtaistuimelle vuonna 802 liittymistä edeltäneen vuosisadan aikana kiinalaiset lähteet mainitsevat kaksi osavaltiota: Maan Chenlan ja Veden Chenlan. Toistaiseksi heidän historiastaan ​​tiedetään vähän. Nimi "Chenla" mainittiin kauan sen jälkeen, kun suuren khmerien kaupungin Angkor perustettiin.

Tyampa (Champa).

Historiallinen vietnamilainen Annamin alue on rikas Chamsina (Chams) tunnettujen ihmisten arkeologisia kohteita. Ensimmäistä kertaa historiassa heidät mainitaan nimellä lin-i Nam Vietin pohjoispuolella sijaitsevan Kiinan kuvernöörin raporteissa: korkea-arvoinen virkamies valitti chamien hyökkäyksistä. Toistaiseksi on epäselvää, kuinka intialaiset trendit tunkeutuivat niihin. Varhaisimmat kirjoitukset, päivätty n. 400 jKr, todistavat, että heidän hovinuskontonsa oli shaivismi. Yksi kirjoituksista liittyy vanhimpaan Kaakkois-Aasiasta löydettyyn lingaan.

Chamien varhainen historia on jatkuva sarja yrityksiä laajentua pohjoiseen sekä maa- että merireittejä pitkin, mikä pakotti kiinalaiset ryhtymään rangaistusretkiin heitä vastaan. Vietnamilaiset asuttivat tuolloin maita, joiden raja etelässä ulottui vain hieman Tonkinin alueen ulkopuolelle, joka miehittää nykyaikaisen Vietnamin pohjoisosan. Kiinan vallasta vapautumisen jälkeen vuonna 939 vietnamilaisten ja chamien välillä alkoi pitkä taistelu Tonkinin eteläpuolella sijaitsevien maiden hallussapidosta. Lopulta Tyampan kaatumisen jälkeen 1400-luvulla. Vietnamilainen kulttuuri, joka koki vahvan kiinalaisen vaikutuksen, syrjäytti hinduistetun cham-kulttuurin.

Malaijan niemimaalla.

Näistä osavaltioista on niukasti tietoa kiinalaisista lähteistä. Arvokkaampaa tietoa sisältävät kaiverrukset, jotka on tehty vanhimmalla pallavikalaisella kirjaimella, joista varhaisimmat ovat 4. vuosisadan lopulla eKr.

Varhaiset Indonesian osavaltiot.

Varhaisimmat meille tunnetut Java-kirjoitukset ovat noin vuodelta 450. Ne on tehnyt Länsi-Jaavan Taruman kuningas Purnavarman, joka aloitti kastelujärjestelmien rakentamisen ja pystytti Vishnu-jumalalle omistetun temppelin. Kalimantanin itäosasta Kutein alueelta Mahakam-joen varrelta löydettiin 500-luvun alusta. tietyn kuninkaan Mulavarmanin kirjoituksia, mutta hänen osavaltionsa tulevasta kohtalosta ei tiedetä mitään. Kiinalaiset lähteet mainitsevat hindulaisvaltioiden olemassaolon Sumatralla 500-luvulta lähtien;

Kirjoitukset Myanmarissa ja Thaimaassa.

On näyttöä siitä, että 4. vuosisadan puolivälistä lähtien. Arakanissa, Burman (Myanmar) länsirannikolla, Irrawaddy-joen suiston pohjoispuolella, hallitsi Chandra-dynastia, mutta tämä tieto tiedetään vain myöhemmän ajanjakson kirjoituksista. Shrikshetrasta, lähellä nykyistä Pyua (Promaa), Keski-Myanmarissa, on löydetty kirjoituksia, jotka ovat todennäköisesti peräisin vuodelta 500. Shrikshetra oli pyu-kansan osavaltion pääkaupunki, jonka uskotaan olleen burmalaisten etujoukko. (Myanmar) muuttamassa maahan. Pyu miehitti Irrawaddyn laakson pohjoiseen Khalinjiin asti, lähellä nykyistä Shueboa. Heistä itään, Chaushesta nykyiseen Molamyneen etelässä ja Irrawaddyn laaksossa, olivat Mons Pegun ja Thatonin osavaltiot. Monit asuttivat myös Menama Chao Phrayan laaksossa (Thaimaa). Varhaisimmat löydetyt mon-kirjoitukset ovat noin vuodelta 600. Ne löydettiin Phrapatonista, jossa sijaitsi tämän joen altaalla sijaitsevan Dvaravatin Monin osavaltion vanhin tunnettu pääkaupunki. Myöhemmin moneilla oli voimakas kulttuurinen vaikutus khmerisukuisiinsa sekä burmalaisiin ja taieihin (siamilaiset), joiden historiasta tiedetään vain vähän 1000-luvulle asti.

Srivijayan osavaltion nousu.

Funanin kukistumisen jälkeen 6. luvulla. sen paikan otti Srivijaya, joka kehittyi Palembangin ympärille Sumatran kaakkoisosassa. Tämä laaja kauppa-imperiumi oli vaurautensa velkaa Malakan ja Sundan salmen hallinnan sekä Kiinan hyvän tahdon ansiosta, jonne se lähetti useita suurlähetystöjä. Srivijaya oli olemassa 700-1200-luvulla. Hän ei jättänyt jälkeensä sellaisia ​​monumentaalisia monumentteja, joita löytyy Keski-Jaavasta, mutta Palembang on pitkään ollut tärkeä mahayanistien koulutuskeskus. Vuonna 671 hänen luonaan vieraili kiinalainen buddhalainen munkki I Ching opiskellakseen sanskritin kielioppia, joka meni sitten Intiaan. Useiden vuosien opiskelun jälkeen Nalandassa hän palasi vuonna 685 Palembangiin, jossa hän käänsi sanskritin tekstit kiinaksi ja jätti kuvauksensa silloisesta buddhalaisesta uskonnosta. Srivijayan läheiset siteet Intian Bengalin ja Biharin alueisiin selittävät tantrisen buddhalaisuuden vahvan vaikutuksen Indonesian valtioiden hallitsijoihin. 900-luvulla Nalandassa vieraili niin paljon Sumatran pyhiinvaeltajia, että heille rakennettiin erityinen talo.

TEMPPELINRAKENTAMIEN IKÄ

Vuosina 650–1250 Kaakkois-Aasian osavaltioissa luotiin upeita taide- ja arkkitehtuuriteoksia, jotka eivät ole millään tavalla huonompia kuin maailman parhaat esimerkit. Chamien joukossa tämä kukoistus taiteellisella alalla alkoi 700-luvun puolivälissä, kun Tang-dynastia Kiinassa pysäytti Tyampan laajenemisen pohjoiseen pitkäksi aikaa. Hyvin vähän tiedetään merkittävistä muutoksista ala-Mekongin alueella khmerien Funanin valloituksen jälkeen. Riittävän täydelliset ja luotettavat tiedot tämän alueen historiasta ilmestyvät vasta Khmer-pääkaupungin perustamisesta Sap-järven (tai Tonle Sap - "Suuri järvi") pohjoisrannalle, jonka kuningas Jayavarman II perusti vuonna 802. Mutta jo aikaisemmin nämä suuret muutokset taiteessa ja arkkitehtuurissa alkoivat, mikä lopulta johti sellaisten mestariteosten luomiseen kuin Angkorin yhtyeet. Javassa samanlainen prosessi alkaa n. 730 sen keskialueilla ja Burman maaperällä Paganin osavaltiossa, paljon myöhemmin - noin. 1100. (Pyun osavaltion Shrikshetran pääkaupungin paikalla on kuitenkin säilynyt 8. vuosisadan rakennusten rauniot, jotka olivat prototyyppejä myöhemmin Paganissa rakennetuista temppeleistä.)

Jaavan kuningaskunnat.

Historiallinen tieto, joka meillä on näistä valtakunnista, on usein epätarkka. Keski-Jaavan taiteen kehittyminen liittyi kahteen paikalliseen dynastiaan: mahajanilaiseen Shailendraan ja shaivite Sanjayaan. Tietoa näistä dynastioista aina 800-luvulle asti. puuttuu. Sanskritin kielessä Shailendra tarkoittaa "vuoren kuningasta", ja on mahdollista, että tämä osoittaa dynastian yhteyden aikaisemman ajanjakson Funanin "vuoren kuninkaisiin". Shailendran alaisuudessa pystytettiin upeita buddhalaisia ​​monumentteja ja temppelikomplekseja, joista vaikuttavimpia ovat valtava Borobudur-yhtye ja Chandi (hindutemppeli) Mendut. 900-luvulla tällaisten rakenteiden rakentaminen Javalla pysähtyy, mutta se alkaa Srivijayan osavaltiosta. Todennäköisesti Keski-Jaavalla vallitsi Sanjaya-dynastia, ja yksi sen hallitsijoista meni naimisiin Shailendra-dynastian prinsessan kanssa. Hänen veljensä Balaputra pakeni Sumatralle, meni naimisiin Srivijaya-perijättären kanssa ja antoi nimen Shailendra Srivijaya-dynastialle.

Erinomaisena Sanjaya-dynastian muistomerkkinä on Prambananissa sijaitseva upea shaivilaisten temppelikompleksi Lara Jonggrang, joka rakennettiin 1000-luvun alussa.

Pian tämän jälkeen vallan keskus siirtyy tuntemattomista syistä Itä-Jaavalle. Keski-Jaavalla monumentaalisten arkkitehtonisten kohteiden rakentaminen lopetetaan. Mitään vastaavaa ei luotu Itä-Jaavalle 1200-luvulle asti. Toisaalta se oli tärkeä ajanjakso alkuperäisen jaavalaisen kirjallisuuden kehityksessä. Sanskritin eepos Mahabharata vaikutti voimakkaasti jaavalaiseen kirjallisuuteen ja wayang-varjoteatteriin sekä veistoksellisiin reliefeihin, jotka alkoivat koristella myöhemmän ajanjakson itäjaavalaisia ​​temppeleitä. Yksi muinaisen jaavalaisen kirjallisuuden tunnetuimmista teoksista Arjunavivaha (Arjunan häät) perustuu tekstissä olevaan Mahabharata tarina askeettisesta Arjunasta. Tämän runon kirjoitti hovin runoilija Mpu Kanwa kunnioitetuimman Itä-Jaavan kuninkaan Erlangin (r. 1019-1049) avioliiton kunniaksi. Runon esittelee kuninkaan elämää allegorisessa muodossa. Erlangan valtakunnan kukoistusaika osuu Srivijayaan lyhyeen taantuman ajanjaksoon, jolloin Sumatran osavaltiota heikensi sota Etelä-Intian Cholas-valtion kanssa.

Seuraavalla vuosisadalla, Kedirin itä-jaavalaisen kuningaskunnan kukoistuksen aikana, luotiin toinen jaavalaisen kirjallisuuden mestariteos - Bharathayuddha. Se perustuu myös sanskritin eeposeen, mutta hengeltään puhtaasti jaavalainen teos. Kedirin kukoistus jatkui vuoteen 1222, jolloin hänestä tuli toisen jaavavaltion - Singasarin - vasalli.

Uskonnollisella alueella oli läheinen buddhalaisuuden ja hindulaisuuden fuusio, joka oli tuolloin imenyt paikalliset maagiset rituaalit ja esi-isien kultin. Tuolloin oli tapana, jonka mukaan kuninkaat kuoleman jälkeen tunnistettiin Vishnu-jumalaan. Tämän perinteen upea ilmentymä on kuningas Erlangin veistos, joka alun perin asennettiin hänen mausoleumiinsa Belahaniin ja jota nykyään säilytetään Mojokert-museossa. Hänen ympärilleen kehittynyt kultti oli muunnelma jaavalaisten esi-isikultista.

Khmer ja Angkor Kambodža.

Valtion luominen.

Vuonna 802 Jayavarman II perusti Kambujadeshin osavaltion (historiallisessa kirjallisuudessa Angkor Kambodža) järven alueelle. Sap (nykyaikainen Kambodža). Paikan valinta määräytyi useiden ehtojen perusteella, jotka selittivät uuden valtakunnan saavuttaman voiman, joka syntyi meri- ja maareittien risteyksessä. Järvi oli täynnä kalaa, ja tulvatasangolla saatiin jopa neljä satoa vuodessa khmerien kehittämien kastelutekniikoiden avulla. Metsän rikkaus yhdistettiin kykyyn poimia hiekkakiveä ja savea pohjoisessa sijaitsevasta Dungrekin vuoristosta, mikä on välttämätöntä jättimäisten arkkitehtonisten rakenteiden rakentamiseksi.

Jayavarman II levitti khmerien keskuudessa jumala-kuninkaan kulttia, joka muodosti perustan hänen seuraajiensa kehittämälle haarautuneelle uskonnolliselle järjestelmälle. Vuoren huipulle pystytettiin linga, ja brahminit, joista tuli kultin ylipapit, alkoivat meditaation avulla tunnistaa kuninkaan Shivaan, ja lingasta tuli hänen pyhän sielunsa astia. Pyhäkkö, jonka ympärille pääkaupunki kasvoi, personoi myyttisen hindulaisen Meru-vuoren, universumin keskuksen, kun taas hallitsija "vuoren kuninkaana" julisti itsensä maailmankaikkeuden hallitsijaksi.

Jumala-kuninkaan kultin esi-intialaiset juuret.

Tarkempi tarkastelu paljastaa, että hindujen terminologian ja mytologian varjossa piilotettiin aiemmalta ajanjaksolta syntyneitä ideoita ja käsitteitä. Joten Kambodžassa, Tyampassa, Jaavassa ja Balilla uskottiin, että temppelikuvan pystyttäminen kiinnittää kiveen ikuistetun ihmisen olemuksen eli elintärkeän periaatteen. Temppeli rakennettiin tulevaksi kuninkaan hautapyhäkköksi, joka laski sen alas ja jätti jälkeläisilleen kirjoituksen, joka kehotti jälkeläisiä jatkamaan tätä perinnettä ja sen myötä ylläpitämään vakiintunutta järjestystä - "dharma". Siten hallitsija yhdisti itsensä, esi-isänsä ja jälkeläisensä yhteen esi-isiensä kulttiin. Merkittävä esimerkki on Borobudur, Shailendra-dynastian temppelivuori Keski-Jaavalla. Tämä buddhalainen muistomerkki, joka sisältää satoja bareljeefkuvia, on todellinen oppikirja buddhalaisuuden mahajanilaisesta suuntauksesta, joka kehittyi Nalandassa, Biharissa, kun Borobuduria rakennettiin. Kuitenkin sen koko nimellä Bhumisambarabhudhara - hyveen kerääntymisen vuori bodhisattvan kymmenellä portaalla - on toinen merkitys, joka paljastuu vain esivanhempien kultin yhteydessä. Jokainen kymmenestä porrasta, alinta lukuun ottamatta, symboloi yhtä Shailendrasta, kuningas Indran temppelin luojan edeltäjistä. Alempi askelma jätettiin tarkoituksella kesken, kun odotettiin hallitsijan kuolemaa ja hänen muuttumistaan ​​bothisattvaksi, tulevaksi Buddhaksi.

Khmerien valloitukset.

Jayavarman II:n valtakunta oli pieni. Indravarman II (877–889) aloitti suurten altaiden ja kanavajärjestelmän rakentamisen, joista tuli valtion vaurauden perusta. Hänen alaisuudessaan luonnonkorkeuksien paikka, josta universaali kuningas siunasi pienoisuniversuminsa väestöä, on ihmisen tekemien temppelivuorten vallassa. Ensimmäisen Angkorin kaupungin perusti Yasovarman I (r. 889–900). Hieman myöhemmin khmerien pääkaupunki siirrettiin lyhyeksi ajaksi Chzhok Gargyariin (Kohker), Angkorista koilliseen, mutta jo Rajendravarman II (r. 944-968) palautti sen takaisin Angkoriin, joka siitä lähtien pysyi khmerien kuninkaiden kotipaikkana. vuoteen 1432 asti, jolloin kaupunki hylättiin kokonaan.

Khmerien valloitusten historiasta on tutkittu vähän. Ensimmäinen khmerien sota Tyampan kanssa käytiin Rajendravarman II:n hallituskaudella, mutta se ei tuonut näkyvää menestystä. 10-luvulla Angkorian omaisuus ulottui todennäköisesti Mekongin laaksoon Kiinan rajalle asti. Suryavarman I (r. 1002–1050) laajensi maitaan länteen, valloittaen Monin osavaltion Dvaravatin Menaman laaksossa ja osan Malaijin niemimaalla, joka on nykyään osa Thaimaata. Siitä lähtien monen vaikutus khmerien taiteeseen ja arkkitehtuuriin on jäljitetty selvästi.

1100-luvun alkuun mennessä. Khmerien sivilisaatio ja valtiollisuus saavuttivat huippunsa. Suryavarman II (r. 1113-1150), jonka alaisuudessa rakennettiin Angkorwat, joka oli temppelivuorten kehityksen huipentuma, oli khmerien historian voimakkain hallitsija. Hänen loputtomat sodansa monsia, taija, vietnamilaisia ​​ja chamia vastaan ​​eivät kuitenkaan tuottaneet pysyviä tuloksia. Hänen epäonnistunut kampanjansa Tyampassa johti useisiin kostoiskuihin, joista yhdessä, vuonna 1177, tyamit valloittivat ja ryöstivät odottamatta Angkorin. Jayavarman VII (r. 1181–1219) kosti miehittämällä heidän maansa vuonna 1203 ja pitämällä sitä hallussaan hallituskautensa loppuun asti.

Jayavarman VII, viimeinen suurista rakentajista.

Jayavarman VII toteutti khmerien historian ylellisimmän rakennusprojektin. Hän suunnitteli pääkaupungin uudelleen tekemällä siitä pienemmän, mutta samalla muuttaen siitä linnoitettua Angkor Thomin kaupunkia. Kaupungin keskustassa seisoi Bayonin temppeli, ja sen ympärille rakennettiin monumentaalisia portteja, joiden tornit olivat huipussaan jättimäisillä päillä neljällä kolossaalilla kasvolla. Se oli jo mahayana-buddhalaisuuden laajentumisen aika: Angkor Thomin keskeisessä temppelissä oli Buddharajan kuva - kuningas Buddhan inkarnaationa, ja säteittäisissä temppeleissä oli kuvia korkeimman tuomioistuimen nimillä. Jayavarmanin aateliset, jotka näin liittyivät hänen jumalallistamisprosessiinsa. Tornissa olevat kasvot olivat hänen muotokuviaan bodhisattva Avalokiteshvaran muodossa - "jumala, joka katsoo alas myötätuntoisesti kärsivään ihmiskuntaan".

Jopa Suryavarman II korvasi Angkorwat Devarajassa, edeltäjiensä shaivilaisten jumalakuninkaan Vishnurajan. Pohjimmiltaan nämä kaksi kulttia sulautuivat samaan tapaan kuin Itä-Jaavalla. Jayavarman VII, hyväksyttyään Buddharajan kultin, jonka päätemppeli oli Bayon, otti uuden askeleen tähän suuntaan, aivan kuten tapahtui nykyisellä Jaavalla Singasarin osavaltion hallitsijoiden alaisuudessa. Ja aivan kuten Jaavassa, hindu- ja buddhalaiset elementit kietoutuivat perinteiseen khmerien taikuuteen ja esi-isien palvontaan: mytologia, terminologia ja rituaalit olivat hindulaisia, mutta ilmaisivat puhtaasti khmeriläisiä ajatuksia maailmankaikkeudesta. Kultit omistettiin maan aineelliselle hyvinvoinnille ja ihmisten maalliselle pelastukselle. Buddarajin myötätuntoa ilmaisivat myös pääkaupungista säteilevien teiden rakentaminen, yli 100 pyhiinvaeltajien hotellia ja sama määrä kaikille kansalaisille avoimia sairaaloita.

Valtio ei kestänyt tällaista politiikkaa, joka vaati jatkuvasti pakkotyöläisiä ja sotilaita, ja se päättyi Jayavarmanin kuolemaan. Uusia mahtavia rakennuksia ei enää rakennettu. Khmerien historiasta 1200-luvun jäljellä olevina vuosina. tiedetään niin vähän, että on vaikea arvioida Jayavarman VII:n kuoleman jälkeen syntynyttä tilannetta. Khmerit joutuivat jättämään Tyampun, ja Menamin yläjuoksun maat siirtyivät thai-heimojen haltuun. Kiinalainen matkailija Zhou Daguan, joka vieraili alueella vuosisadan lopulla, kirjoitti upeasta kaupungista ja vauraasta maaseudusta. Hänen muistiinpanoissaan on uusi, erittäin tärkeä kohta: Hinayana-buddhalaisuudesta tuli ihmisten uskonto. Siten jumala-kuninkaan valtionuskonto menetti merkityksensä.

Pagan: Mon-Burma Synthesis.

Paganan nousu.

Burmalaisten suuri temppelin rakentamisen aikakausi liittyy Paganin kaupunkiin, joka yhdisti heidät ensimmäiseksi valtioksi, joka oli olemassa vuosina 1044–1287. Paganissa hallinneet burmalaiset muuttivat maan kuiviin keskusosiin Shan Highlands 800-luvun jälkipuoliskolla. Aluksi he keskittyivät Chauskhen alueelle, lähellä nykyaikaista Mandalaya, ja asettuivat sitten muihin maihin, joille he antoivat nimensä. Aiemmat Mons olivat ensimmäiset, jotka kasvattivat riisiä ja palkokasveja Myanmarissa. Burmalaiset ottivat heiltä keinotekoisen kastelutekniikan, joka on Paganille elintärkeä. Hindu-buddhalaisen kulttuurin perusta, mukaan lukien kirjoittaminen, otettiin myös mons-kirjasta.

Pyu-valtio Shrikshetra romahti Nanzhaon, Thaimaan Yunnanin osavaltion hyökkäyksen alla juuri ennen burmalaisten saapumista, kun taas pyu-kansa menetti vähitellen identiteettinsä ja assimiloitiin. Ala-Burman Mon-valtiot valtasivat kuningas Anorate (r. 1044–1077), Paganin perustaja. Tämä johti monen kulttuurisen vaikutuksen kasvuun Paganissa, jossa Hinayana-buddhalaisuus oli valtionuskonto. Palista tuli kanoninen kieli, joka korvasi sanskritin. Pohjimmiltaan pakanabuddhalaisuus oli sama yhdistelmä buddhalaisuutta, hindulaisuutta ja paikallisia kultteja kuin muuallakin, mutta virallinen uskonto oli Hinayana, joka vähitellen otti johtavan aseman kuninkaallisen vallan avulla.

Ma vaikutus.

Monin vaikutus pakanain tulee hallitsevaksi kuningas Chanzitin (r. 1084–1112) aikana. Hänen alaisuudessaan rakennettiin Anandan temppeli, ensimmäinen ja ehkä kaunein uskonnollisista rakennuksista. Toisin kuin Angkor, Bagan ei ollut laajan kasteluverkoston keskus.

Ennen Paganin vaurauden loppua, joka putosi, kuten Angkorin tapauksessa, 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla, havaittiin kulttuurien muutos, johon liittyi kirjoitusten kielen muutos monesta burmaksi. Paljon tärkeämpiä olivat kuitenkin paikallisen buddhalaisuuden muutokset, jotka tapahtuivat suhteiden kehittymisen seurauksena Ceylonin (Sri Lankan) kanssa. Uusia suuntauksia toivat saarella 1100-luvun lopulla vierailleet Mon-pyhiinvaeltajat. Ne huipentuivat hinayanan puhdistamiseen ortodoksisen opetuksen mukaisesti, joka saarnasi henkilökohtaista pelastusta köyhyyden, meditaation ja täydellisen irtautumisen kautta. Lähetystyöntekijät levittivät tätä oppia koko maassa ja kauas sen rajojen ulkopuolelle.

KAAKKOIS-AASIA 1300-luvun JÄLKEEN

Kolmastoista vuosisata osoittautui tärkeäksi käännekohdaksi alueen historiassa. Angkorissa ja Baganissa valtavien temppelien rakentaminen lopetettiin, ja Hinayana-buddhalaisuus valtasi näiden kahden keskuksen vasalliomaisuutta asuneiden ihmisten mielet. Hänen oli määrä saada jalansijaa Kaakkois-Aasian mantereen uskonnollisella kartalla. Tapahtui myös suuria poliittisia muutoksia. Srivijayan merivoima katosi, vaikka saatavilla olevat tiedot eivät anna selkeää kuvaa siitä, miten tämä tapahtui. Kun Kublai Khan valloitti Kiinan, mongolit hyökkäsivät Burmaan, Vietnamiin, Tyampaan ja jopa Jaavalle. Pagan romahti vuonna 1287, jo ennen mongolien hyökkäystä, sama tapahtui Itä-Jaavassa Singasarin osavaltiossa vuonna 1293.

Thaimaan valloitukset.

1200-luvun loppuun mennessä. saarten ulkopuolella thaimaalaiset tulevat etualalle. Shanit, yksi heistä, pyrkivät saamaan hallintaansa Ylä-Burmaan, ja kuningas Ramkhamhaengin (n. 1283–1317) perustama Sukhothain osavaltio valtasi Angkor Kambodžan länsilaidalla asuneet mon-khmeri-heimot ja otti käyttöön Hinayanan. .

Thaimaan laajentuminen muutti ratkaisevasti alueen voimatasapainoa. Vuonna 1350 perustettiin Ayutthaya, joka merkitsi modernin Thaimaan alkua, ja jo vuonna 1378 hän valloitti Sukhothain. Kolme vuotta myöhemmin Lan Xangin osavaltio syntyi Mekongin keski- ja yläjuoksulle. Vuoden 1350 jälkeen thaimaalaisten heimojen painostuksesta khmerien valtio hajosi nopeasti. Vuonna 1431 he tuhosivat Angkor Thomia, joka lakkasi olemasta pääkaupunki seuraavana vuonna. Khmerit siirsivät pääkaupungin etelään, Phnom Penhiin, mutta heidän osavaltionsa ei onnistunut elvyttämään entistä valtaansa. Vuonna 1471 vietnamilaiset vangitsivat Thiampan, ja sen hindu-buddhalainen kulttuuri katosi vähitellen vietnamilaisten tunkeutuessa etelämmäksi Mekongin suistoon.

Burman ja Monin osavaltiot.

Burmassa taistelu Burman ja Thaimaan heimojen välillä jatkui 1500-luvun puoliväliin saakka. ja päättyi burmalaisten ratkaisevaan voittoon. Tämän vastakkainasettelun aikana burmalainen kulttuuri otti suuren askeleen eteenpäin. Sen keskus tuli vuonna 1364 perustetusta Avasta. Etelässä Paganin kukistumisen jälkeen vapauden saaneet asuneet Mons loivat itsenäisen valtion Pegun, joka oli olemassa vuoteen 1539 asti. Sen pääkaupunki oli samanniminen kaupunki ja Syyrian, Martabanin ja Basseinin satamista tuli kansainvälisen kaupan keskuksia. Pegu vaikutti merkittävästi Burman buddhalaisuuden kehitykseen monkuningas Dammazedin (1472–1492) toteuttamien laajojen uudistusten kautta. Jälleen kerran Ceylon oli muutoksen alullepanija. Vuonna 1472 kuningas lähetti munkkien ja aloittelijoiden lähetystyön saarelle Mahaviharan luostariin Kelani-joella. Palattuaan he vihkivät vihkimiskeskuksen Pegussa, jossa kaikki munkit kutsuttiin käymään rituaali Sri Lankan Hinayana-sääntöjen mukaisesti. Munkkien väliset erimielisyydet tuomittiin jyrkästi, ja ortodoksisuus pakotettiin kaikkialla.

Indonesia: Singasarin auringonlasku ja Majapahitin nousu.

Singasarin osavaltio Itä-Jaavalla, joka romahti mongolien hyökkäyksen aattona vuonna 1293, saattoi uskonnollisen yhdentymisprosessin päätökseen. Kertanagara (n. 1268-1292), yksi Indonesian historian kiistanalaisimmista hahmoista, esitteli Shiva-Buddha-kultin, paikallisen taikuuden ja tantrismin sekoituksen, joka kehitti Kalachakran (Ajan pyörän) demonisia puolia. Tätä kulttia varten hänen seuraajansa pitivät salaisia ​​valppauksia. Rituaalisten rituaalien tarkoituksena oli antaa kuninkaalle tarvittavat maagiset kyvyt taistella valtakuntaa uhkaavia demonisia voimia vastaan: sisäinen skisma ja ulkoinen uhka. Kertanagara yritti luoda hänen johdollaan Indonesian saarten liiton, jonka tarkoituksena oli torjua mongolien hyökkäystä, jonka uhka osoittautui todelliseksi Kaakkois-Aasiassa Kublai Khanin vuonna 1264 käynnistämien aggressiivisten kampanjoiden jälkeen. Kertanagaran esittämä haaste ei jäänyt ilman vastausta, ja vuonna 1293 Mongolien armada lähetettiin häntä vastaan. Mutta jo ennen hänen hyökkäystään Jaavalle, yksi Kertanagaran vasalleista kapinoi, joka valloitti pääkaupungin ja tappoi kuninkaan itse, kun tämä yhdessä ryhmän läheisten työtovereiden kanssa suoritti salaisia ​​tantrisia rituaaleja. Konfederaatio tai "pyhä liitto", kuten sitä kutsuttiin, hajosi. Mutta mongolien armeija, voitettuaan anastajan joukot maihinnousunsa jälkeen saarelle, joutui Kertanagaran suoran perillisen, prinssi Vijayan asettamiin ansaan ja pystyi välttämään tappion vain luopumalla aiotusta tavoitteestaan ​​ja palaamalla heidän luokseen. kotimaa. Sen jälkeen Vijaya kruunattiin kuningas Kertarajasin nimellä.

Kertarajasin aikana, jonka politiikka oli jatkoa Kertanagaran ekspansiolinjalle, Majapahitista tuli Itä-Jaavan kuningaskunnan uusi pääkaupunki. Kuitenkin useiden vuosien ajan sisällisriita repi valtiota. Majapahitin nousu johtuu pääministerin Gaja Madan lahjakkuudesta, joka hoiti tätä virkaa vuodesta 1330 elämänsä loppuun vuonna 1364. Tutkijat ovat eri mieltä siitä, kuinka pitkälle Majapahitin valloitukset ulottuivat Jaavan ulkopuolelle. Naapurisaaret Maduran ja Balin epäilemättä tunnustivat hänen voimansa, mutta on epätodennäköistä, että Majapahitin omaisuus ulottuisi koko alueelle, joka 1900-luvun alkupuoliskolla. muodostivat Alankomaiden Intian. Kuningaskunnan rappeutuminen alkoi vähän ennen 1300-luvun loppua, vaikka seuraavalla vuosisadalla se säilyttää edelleen hallitsevan aseman Javalla. Kuitenkin, kun islamilainen sulttaanikunta vahvistui Malaijin niemimaalla ja islam tunkeutui Jaavan pohjoisille alueille, Majapahitin alue pieneni. Lopulta valtio katosi poliittiselta areenalta 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla ja historiansa 1400-luvulla. niin epämääräinen, että se herätti paljon arvauksia valtion kuoleman syistä.

Majapahitin muistomerkit.

Keski-Jaavan rakenteiden kohokuviot ovat realistisia, kun taas Itä-Jaavan kohokuviot kuvaavat sankareita ja heidän palvelijoitaan "wayang"-teatterin oudoissa nukkemuodoissa, ikään kuin kuuluisivat esi-isien henkien maailmaan. Suurin osa Jaavan monumenteista tunnetaan nimellä "chandi". Tämä nimi, jota käytetään kuolleisiin liittyviin temppelipyhäkköihin, on johdettu yhdestä hindulaisen kuolemanjumalattaren Durgan nimestä. Jaavan kansanperinteessä nämä temppelit ovat kuitenkin saaneet hieman erilaisen merkityksen. He olivat hindu-buddhalaisia ​​vain ulkonäöltään, ja niitä pidettiin enemmän hengen vapautumisen ja ylösnousemuksen paikkoina, mikä selvästi juontaa juurensa paikalliseen esivanhempaan.

Bali.

Pääministeri Gaja Madan Balin valloitus oli tärkeä virstanpylväs saaren kulttuurielämässä. Satojen vuosien ajan oli olemassa hindu-buddhalainen kulttuuri, josta tuli myöhemmin täysin jaavalainen. Muun muassa vanhalla jaavakirjallisuudella oli vahva vaikutus balilaiseen kirjallisuuteen, johon se liitettiin. Tällä hetkellä Bali on edelleen hindu-buddhalaiskauden jaavalaisten kirjallisten teosten arkiston, koska Jaavassa itsessään suuri osa historiallisesta perinnöstä menetettiin myöhemmän islamisaation seurauksena.

Islamin leviäminen Malajassa ja Indonesiassa.

1200-luvun lopulla Kaakkois-Aasiassa islamilaisten saarnaajien toiminnan tulokset alkoivat tuntua. Marco Polo, joka vieraili Sumatran Perelakin satamassa vuonna 1292, huomautti, että sen väestö oli jo kääntynyt profeetan uskontoon. Pohjois-Sumatran vaikutuksen alaisena Malakan hallitsija kääntyi islamin uskoon, ja sen valta vahvistui 1400-luvulla. Malakka-vasallit omaksuivat islamin mantereella ja Sumatralla. Malakan kauppasuhteet vaikuttivat islamin tunkeutumiseen Jaavan ja Brunein pohjoisiin satamiin Kalimantanilla, jonka hallitsijat liittyivät uuden uskon kannattajien joukkoon. Juuri ennen kuin portugalilaiset valloittivat Malakan vuonna 1511, Maustesaarten (Molukkien) hallitsijat seurasivat esimerkkiä. 1500-luvun loppuun mennessä Suurin osa Indonesian hallitsijoista oli jo islamin kannattajia, mutta Itä-Jaavalla taistelu vanhan Pajajaranin osavaltion vanhan uskon puolustajien ja uuden Mataramin osavaltion muslimieliitin välillä jatkui 1600-luvulle asti. Bali on kestänyt kaikki kääntymysyritykset ja säilyttänyt hindu-buddhalaisen kulttuurinsa nykypäivään.

Islamin omaksuminen hallitsijoiden toimesta ei kuitenkaan merkinnyt tämän prosessin laajentamista heidän alamaisiinsa. Aikaisemmin havaittu tilanne, kun hindulaisuus ja buddhalaisuus esiteltiin kuninkaallisissa hovissa, toistui islamin kanssa. Islamin omaksuminen ei loukannut Indonesian kulttuurihistorian koskemattomuutta. Yhteiskunnalliset suhteet määrättiin edelleen paikallisen "adatin" (tavanlaki) mukaan. Ei ollut joukkomuutoksia, eikä myöskään kulttuurielämässä ollut katkosta. Indonesialaiset ja malaijilaiset sivilisaatiot vain omaksuivat islamin elementtejä vuosisatojen aikana, aivan kuten ne omaksuivat elementtejä hindulaisuudesta ja buddhalaisuudesta aikaisemmin ja myöhemmin - länsimaisen kulttuurin alkuvaiheissa.

Hinayana-buddhalaisuuden leviäminen Kaakkois-Aasiaan.

Tällä alueella, jossa Hinayana oli johtavassa asemassa, erityisesti Arakanissa, Burmassa, Siamissa (Thaimaa), Kambodžassa ja Laosissa, tapahtui myös pitkä kulttuurien vuorovaikutusprosessi. Samaan aikaan heidän varhaiset perinteiset uskontonsa osoittivat hämmästyttävää elinvoimaa, ja buddhalaisuus osoitti upeaa suvaitsevaisuuden henkeä. On huomionarvoista, että islam ja kristinusko eivät jättäneet havaittavaa jälkeä kansoihin, jotka tunnustavat Hinayanaa. Tämän akulturaatioprosessin omituisin piirre ei ole vain suvaitsevainen suhtautuminen animismiin, vaan itse asiassa sen sisällyttäminen buddhalaiseen mytologiaan. Pagodifestivaalit ja kansalliset juhlat ovat erinomaisia ​​esimerkkejä tästä. Näitä ovat uusi vuosi (tinjan tai vesijuhla) huhtikuussa, First Furrow -seremonia toukokuussa, valojuhla (tarinjut), yleensä lokakuussa, ja Swing Festival, jota vietetään joulukuussa tai tammikuussa sadonkorjuun aikaan. Uudenvuoden vesifestivaali näissä buddhalaismaissa merkitsee henkien kuninkaan (burmalaisten "Taja Min", thaimaalaisten "Phra In") vuotuista paluuta maan päälle, ja juuri tämän paluun hetken määrittävät brahminit. . Nuoret pojat ja tytöt ripottelevat juhlallisesti vettä Buddhan kuville. Valojen juhla, joka merkitsee buddhalaisen paaston (ja monsuunikauden) loppua, on vieläkin suurempi sekoitus buddhalaisuutta, animismia ja hindulaisuuden jäänteitä. Tänä aikana munkeille järjestetään rituaaliateriat, joille annetaan uudet kaavut. Rakennukset koristellaan valaisin ja järjestetään ilotulitteita.

Burmassa uskomusten sekoittumisprosessi sai äärimmäisen juhlamuodon sen legendan yhteydessä, kuinka Gautama Buddha nousi henkien maahan selittääkseen äidilleen, josta tuli heidän kuningattarensa, hänen opetuksensa käskyt. luotu.

Ortodoksinen Hinayana on pohjimmiltaan ateistinen oppi, joka kieltää henkimaailman olemassaolon. Siitä huolimatta kaikissa Kaakkois-Aasian Hinayana-valtaisissa maissa ihmisen jokaiseen elämänvaiheeseen, syntymästä kuolemaan, kynnyksestä sadonkorjuuseen, liittyy henkien sovitusriittejä. Kaikkialla on lukuisia kulttiesineitä, joihin tulee tuoreita tarjouksia. Shwezigon-stupan alueella, Paganissa, joka on kuuluisa buddhalaisista jäännöksistään, on kolmenkymmenenseitsemän natin (hengen) temppeleitä, jotka todistavat heidän kunnioituksestaan ​​pyhäkköjä kohtaan.

Hindu-buddhalaisen sivilisaation sosioekonomiset olosuhteet.

Tieto hindu-buddhalaisen sivilisaation aikana vallinneista sosioekonomisista elämänolosuhteista on erittäin hajanaista. Tämä johtuu siitä, että vain tiilestä ja kivestä tehdyt rakennukset ovat säilyneet tähän päivään asti, kun taas kaikki asunnot, alkaen kuninkaallisista, puusta rakennetuista, ovat pitkään kadonneet maan pinnalta. Kaiverruksia, jotka ovat arvokas mahdollinen lähde sosiaalisten suhteiden tutkimukselle, ei ole tutkittu tarpeeksi. Uusimmat arkeologisten kaivausten ja ilmakuvausmenetelmät voivat auttaa asiantuntijoita suuresti, mutta toistaiseksi ainoa onnistunut yritys analysoida talousjärjestelmää, joka johti temppelin rakentamisen nousuun, on ollut Bernard P. Groslier Angkorissa. Hän kuvasi kaupunkia yksityiskohtaisesti voimakkaan altaiden ja kanavien keskukseksi, joka tarjosi jatkuvaa kastelua ja intensiivistä laajojen riisipeltojen viljelyä, mutta vaati samalla tiukasti keskitettyä tiiviin yhteisön elämän hallintaa. Khmerit loivat hallituskoneiston omiin tarpeisiinsa, mutta myös kaikkien muiden alueen johtavien valtioiden hallintorakenteet perustuivat veden ja hedelmällisyyden kulttiin. Siten khmerien, chamien, burmalaisten, monien tai indonesialaisten joukossa oleva jumalakuningas suoritti lähes samaa tehtävää kaikkialla, ja heidän kaupungit olivat läheisimmin sidoksissa kastelun riisin viljelyalueisiin. Jopa Burman kuivilla vyöhykkeillä sijaitseva Pagan oli olemassaolonsa velkaa Chaushen kasteluverkostolle ja sijaitsi siten Ayeyarwaddy-joen varrella hallitakseen kastelulaitoksia alavirtaan. Sen syksy 1200-luvun lopulla. johtui pääasiassa Chauskhin hallinnan menetyksestä ja Angkorin kukistumisesta 1400-luvulla. johtui sen vesilaitoksen tuhoutumisesta siamilaisten hyökkäysten aikana.

Kaupungit eivät kuitenkaan muuttuneet puhtaasti taajamiksi. Ilmakuvat osoittavat, että Angkor leikattiin kanavien kautta ja sisälsi viljeltyä maata. Se oli todellinen puutarhakaupunki, jonka keskellä sijaitsi palatsikaupunki, maan hallinnollinen sydän. Kauppiaille osoitettiin erityinen kortteli, ja eri maiden edustajilla oli omat maatilat. Kaupungin ympärillä, kanavien ja jokien rannoilla, on kyliä, peltoja ja hedelmäpuita.

Kaakkois-Aasian kulttuurin paikalliset lajikkeet.

Kaakkois-Aasian eri kansat kehittyivät varhaisen historiansa aikana erittäin yksilöllisesti. Tämä näkyy erityisen selvästi kankaiden kuvioissa, esimerkiksi batiksissa - sekä Malajassa että Intiasta tuoduissa. Maahantuojalla täytyi olla erinomainen käsitys eri alueiden väestön erityistarpeista, sillä jollain hyvin myytävällä ei ehkä ole kysyntää toisella. Kaikissa alueen maissa vaatteet koostuivat samoista elementeistä: pitkä kangas käärittiin lantion ympärille, lyhyempi olkapäälle ja kolmas sidottiin pään ympärille. Mutta burman "loungin", khmerien "kampotin", thaimaalaisen "panungin" ja malaijilaisen tai indonesialaisen "sarongin" välillä oli huomattavia eroja kuvioissa ja käyttötyylissä. Sama koskee muitakin pukutyyppejä. Burman Avan ja Siamilaisen Ayutthayan hovissa käytetyt viralliset vaatteet erosivat suuresti toisistaan. Kaikki ulkomailta saapuva omaksui nopeasti paikallisen kulttuurin. Näin esimerkiksi Intiasta lainattu varjoteatteri sulautui jaavalaisen nukketeatterin kanssa ja sai täysin selkeän jaavalaisen luonteen. Pali Jataka -tarinat Buddhan reinkarnaatioista, jotka ovat yleisiä burmalaisessa proosassa ja draamassa, olivat täysin burmanisoituja. Sanskritin eeppisten runojen motiivit Ramayana ja Mahabharata Niitä käytettiin kaikkialla: varjoteatterissa, kansallisissa kirjallisuuksissa, muissa taiteen muodoissa, mutta joka tapauksessa saivat paikallista makua ja paikallista tulkintaa. Samoin perinteiset musiikkiyhtyeet, joita Javalla kutsutaan "gamelaniksi", ja niihin liittyvät tanssi- ja laulumuodot olivat yleisiä kaikkialla Kaakkois-Aasiassa, mutta niillä oli merkittäviä paikallisia piirteitä.

Kirjallisuus:

Halli D. Kaakkois-Aasian historia. M., 1958
Kaakkois-Aasian kansat. M., 1966
Bartold V.V. Sävellykset, osa 6. M., 1966
Aasian ja Afrikan historia keskiajalla. M., 1968
Tatari-mongolit Aasiassa ja Euroopassa. M., 1970
Kaakkois-Aasia maailmanhistoriassa. M., 1977
Kaakkois-Aasia: alueellisen yhteisön ongelmat. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Uskonto Kaakkois-Aasiassa. M., 1980
Berzin E.O. Kaakkois-Aasia 1200-1600-luvuilla. M., 1982

Tämän alueen suotuisat ympäristöolosuhteet (korkeat lämpötilat ja kosteus, rikas kasvisto) johtivat keräilyn roolin lisääntymiseen, ja jo mesoliittikaudella (8 tuhatta eKr.) ihmiset siirtyivät tuottavaan talouteen (palkokasvien ja melonien viljelyyn). Neoliittisella kaudella täällä kehittyi eräänlainen riisinviljelytalous, joka oli enemmän tai vähemmän samanlainen muinaisessa Kaakkois-Aasiassa. Tämän alueen alue miehitti muinaisina aikoina Xijiangin ja Jangtse-laaksojen alueen oikeilla sivujoilla, sen reuna oli Gangesin laakso. Tärkeimmät muinaiset kansat ovat Austroaasialaiset (monit, khmerit) sen mannerosassa ja austroneesialaiset (malaijat, jaavalaiset) maaseudulla. Kehittyneimmät olivat Etelä-Indokiinan autoaasialaiset alueet, joissa jo 5000 eaa. väestö siirtyi eneoliittiseen aikaan, ja vuonna 4 tuhatta. - pronssikaudelle. Kuitenkin 2000 eKr. tämän alueen taloudellinen kehitys alkoi jäädä jälkeen naapurimaiden. Jokien vaikea hallinto vaikeutti riisinviljelyyn tarvittavien kastelujärjestelmien luomista. Väestö asui pitkään pienissä maaseutuyhteisöissä, jotka harjoittivat riisinviljelyä.

Vasta myöhäisellä pronssikaudella, Dong Sonin sivilisaation aikana (Dong Sonin kylän varrella Pohjois-Vietnamissa), linnoitettuja siirtokuntia alkoi ilmestyä ja ensimmäiset valtiot alkoivat muodostua.

Vanhimmat kirjalliset lähteet, jotka on kirjoitettu erikoisilla hieroglyfeillä, löydettiin ei niin kauan sitten, ja niiden määrä on mitätön. Tärkeimmät tiedot sisältyvät muinaiseen sanskritinkieliseen epigrafiseen kirjallisuuteen. Tärkeä rooli on keskiaikaisilla kronikoilla (Viet, Mon) sekä muinaisten kiinalaisten, muinaisten intialaisten ja muinaisten kirjailijoiden todisteilla.

Tämän alueen varhaiset luokkavaltiot voidaan jakaa 4 ryhmään:

1. Koillis-Indokiinan osavaltiot ja Etelä-Kiinan meren pohjoisrannikko.

2. Etelä-Indokiinan osavaltiot.

3. Muinaisten indonesialaisten osavaltiot Malaijin niemimaalla ja saaristossa.

4. Pohjois-Indokiinan keskiosan osavaltiot ja lähialueet.

Pohjois-Vietnamin osavaltioista tunnettiin parhaiten pohjoisemmat osavaltiot, pääasiassa Yuen valtakunta (Viet). Omia kirjallisia lähteitä ei ole säilynyt, mutta arkeologiset tiedot osoittavat, että tällä alueella (Pohjois-Vietnam, Hong-joen alajuoksu) on hyvin vanha ja alkuperäinen valtio. Yuen kuningaskunta syntyi 700-luvulla. eKr. Jangtse alajuoksulla. Väestön pääelinkeino on kasteltu riisin viljely. 4.-3. vuosisadalla. eKr. Tällä alueella tunnetaan 5 osavaltiota (ne syntyivät todennäköisesti paljon aikaisemmin): Vanlang (silloin Aulac) Hongin alajuoksulla, kauempana itään Teiau, Nam Viet jne.

Kehittynein 300-luvulla. eKr. olivat Au Lakin ja Nam Vietin osavaltiot. suurin osa hyväksikäytetystä väestöstä on pienyhteisön tuottajia; siellä oli myös orjia, minkä lähteet vahvistavat. Valtionpäämies on vyong (monarkki). Muinaisen Vietin uskomukset perustuvat esi-isiensä kulttiin, maan henkiin, he kunnioittivat krokotiili-lohikäärmettä ja vesilintuja.

Vuosina 221-214. eKr. Au Lac, Teiau ja Nam Viet taistelivat Qin-imperiumia vastaan, jonka aikana vain Aulac säilytti itsenäisyytensä liittämällä osan Teiausta. Nam Vietnam palasi itsenäisyytensä vasta Qin-imperiumin kaatumisen jälkeen; Molemmat maat sulautuivat yhdeksi Nam Viet-Aulakiksi. 2. vuosisadalla eKr. Itä- ja Kaakkois-Aasiassa tämä valtio oli vahvuudeltaan toinen vain Han-imperiumin jälkeen. Talouden perustana olivat riisiä tuottavat maatilat. Siellä oli käsityötä, kaupalla oli tärkeä rooli, oli suuria kaupunkeja. Yhteiskunnallinen ja luokkarakenne monimutkaistuu, orjuutta kehitetään edelleen ja valtiokoneisto monimutkaistuu. 2. vuosisadan alusta. eKr. hallitsijat pyrkivät yhdistämään naapurivaltiot hallintonsa alaisuuteen, käyvät menestyksekkäitä sotia Han-imperiumin kanssa. Kuitenkin 111g. eKr. keisari Wudi valloitti maan, mutta Han-vallan vakiintumiseen ei liittynyt merkittävää puuttumista sisäiseen elämään.

Erityinen ryhmä muinaisia ​​valtioita Kaakkois-Aasiassa 3.-2. vuosisadalla. eKr. muodostivat vuoristoiset muinaiset Thaimaan osavaltiot Dien ja Elan. Eläinhoidolla on tässä tärkeä rooli. Luokkayhteiskunnan muodostumisprosessit johtivat varhaisten orjaomistajien yhteiskuntien syntymiseen täällä. Orjien luokkaa täydennettiin alamaisten etnisten ryhmien joukosta.

1. vuosisadan alussa ILMOITUS Han-imperiumin hallinto yritti massaa assimiloida Pohjois-Vietnamin väestöä, mutta kohtasi vastarintaa. 40-44 vuoden päästä. Kahden sisaren kapinan aikana (johti Chyng-sisaret) itsenäisyys palautettiin muinaisen Aulakin rajojen sisällä. Yritykset palauttaa poliittinen kontrolli jatkuivat kuitenkin vain 1.-2. vuosisadalla. ILMOITUS Han-imperiumi aloitti vallan asteittaisen siirron paikalliselle aatelistolle.

3-5 vuosisadassa. ILMOITUS Täällä levisi buddhalaisuus, josta tuli pääuskonto 1100-1200-luvuille asti. Samoilla vuosisatoilla myös kiinalainen kulttuuri levisi.

Aikakautemme vaihteessa luokkayhteiskuntaa muodostui kaikissa Indokiinan ja Indonesian suurissa jokilaaksoissa. Johtava sosiaalinen yksikkö on pieni maaseutuyhteisö. Jokainen osavaltio (Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra, pienet Monin osavaltiot Etelä-Burmassa, Malaijin niemimaan malaijilaiset osavaltiot, varhaiset Jaavan osavaltiot) sijaitsivat tietyn poliittisen ja taloudellisen ytimen - tiheästi asutun riisin ympärillä. kasvava alue ja sen pääkaupunki. Pääkaupunki oli pääsääntöisesti suurin kaupunki ja satama. Monet osavaltiot harjoittivat merikauppaa.

Hallitsevan luokan rakenteessa ei ole jakoa varnoihin, kasteihin tai riveihin. Pienyhteisön jäsenluokka riippui valtiosta tai tietystä maanomistajasta. Päätuotantoala on maatalous. Valtio oli läheisessä yhteydessä pappeuteen, joka riippui valtiosta. Ylin valta omisti monia uskonnollisia tehtäviä. Pääasiallinen riistomuoto oli vuokravero valtion tai korkeimman aristokratian edustajien hyväksi (valtion suostumuksella).

Suurin osa monen ja khmerien osavaltioista syntyi 1. vuosisadalla. ILMOITUS Suurin - Bapnom - yhdisti koko Etelä-Indokiinan kukoistuskaudellaan. 2.-3. vuosisadan vaihteessa. muinaiset khmerien hallitsijat (kurungit) siirtyivät valloitussotiin. Tunnetuin hallitsijoista oli Fanshiman, joka rakensi vahvan laivaston ja valloitti useita naapurivaltioita ja heimoalueita. Bapnom nousi 4v:iin. AD, kastelu ja temppelien rakentaminen suoritettiin, hindulaisuus ja buddhalaisuus levisivät, hallitsijan valta vahvistui. Kuitenkin 5. - 6. luvun alussa. valtio lakkasi olemasta pohjoisten ryhmien vahvistumisen vuoksi.

Saarimaailmassa 1-4 vuosisadassa. ILMOITUS Muodostettiin 2 valtioryhmää: läntinen (malaiji) ja itäinen (jaavalainen). Länsi - Sumatran osavaltiot ja Malakan niemimaan valtiomuodostelmat. Ulkomaankaupalla (pääasiassa mausteilla) on niissä tärkeä rooli. Tunnetuimmat osavaltiot ovat Lankasuka, Kataha ja Tambralinga. Matkailijat panivat merkille pihojensa loiston, armeijoidensa vahvuuden. Myös kulttuurin taso oli korkea (sanskritin kirjallisuus, kirjoittaminen ja kieli, hindu- ja buddhalaiset uskomukset).

Jaavan osavaltioista tunnetuimmat ovat Taruma Länsi-Jaavalla ja Mulavarman Kalimantanilla (4.-5. vuosisadat). Niiden sosiaalinen rakenne on samanlainen kuin Bpnom.

Indokiinan niemimaan itärannalla sijaitsi Thiampan osavaltio, joka maatalouden rakenteeltaan muistutti vietnamilaista yhteiskuntaa. Se on merenkulun kauppamahti, jolla on vahva laivasto ja säännölliset kauppayhteydet. Kulttuurillisesti se oli osa Indonesian maailmaa, ja khmerit vaikuttivat heihin monin tavoin. Suhteita Han-imperiumiin leimaa vuorotteleva sodankäynti diplomaattisten edustustojen ja kontaktien kanssa.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Kaakkois-Aasia: Ceylon ja Indokiinan maat

Vuosituhansien ajan maailman sivilisaation kehittyneiden keskusten ja barbaarien reuna-alueiden välinen suhde oli melko monimutkainen. Itse asiassa suhteen periaate oli yksiselitteinen: kehittyneemmät kulttuuriset maatalouskeskukset vaikuttivat takapajuiseen reuna-alueeseen, veivät sen vähitellen kiertoradalle, kiihdyttivät sen kansojen sosiaalisen, poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen vauhtia. Mutta tämä yleinen periaate toimi eri tavalla eri olosuhteissa. Joissakin tapauksissa läheinen reuna-alue liitettiin vähitellen laajentuvaan imperiumiin; toisissa energisesti kehittyvä ja intohimoisen latauksen omaava kansa, joka oli saanut muilta alkusysäyksen eteenpäin siirtymiseen, alkoi sitten harjoittaa aktiivista politiikkaa ja erityisesti tunkeutua tuhatvuotisen sivilisaation vyöhykkeille, alistaa monia muinaisia ​​maita (arabit, mongolit jne.) . Lopuksi kolmas vaihtoehto oli hyödyllisten lainojen asteittainen kasautuminen ja jonkinlainen kiihtyvyys oman kehityksemme kustannuksella ilman aktiivista ulkopolitiikkaa, mutta ottaen huomioon keskinäiset yhteydet ja liikkeet, kansojen muuttoliikkeet. Tämä kolmas polku oli tyypillinen monille maailman kansoille, olipa kyse Itä-Euroopasta, Kaakkois-Aasiasta tai Kaukoidästä.

Kaakkois-Aasia on mielenkiintoinen ja monella tapaa ainutlaatuinen alue, monien maailmanreittien, muuttovirtojen ja kulttuuristen vaikutteiden risteyspaikka. Ehkä tässä mielessä sitä voidaan verrata vain Lähi-idän alueeseen. Mutta jos Lähi-idän maat olivat aikanaan maailman sivilisaation kehto, jos melkein kaikkien maailman vanhimpien kansojen alkuperä, tärkeimmät keksinnöt ja tekniset löydöt vedetään niihin tavalla tai toisella, niin Kaakkois-Aasian alueen tilanne on hieman erilainen, vaikka jollain tapaa siltä näyttää.

Samankaltaisuus on, että Lähi-idän tavoin Kaakkois-Aasia oli antropogeneesin kynnyksellä antropoidien elinympäristö: juuri täällä tiede löysi jälkiä arkkitrooppeista (Javanese Pithecanthropus) viime vuosisadalla ja puolivälissä. 1900-luvulta. teki monia muita vastaavia löytöjä. Jos maapallolla on neoliittisen vallankumouksen itsenäisiä keskuksia Lähi-idän lisäksi, niin Euraasiassa se on juuri Kaakkois-Aasian keskus: täältä arkeologit ovat löytäneet jälkiä varhaisista maatalouskulttuureista, jotka ovat lähes muinaisempia kuin Lähi-idän. Merkittävä ero on kuitenkin se, että tämän alueen maataloutta edusti mukuloiden ja juurien (erityisesti taron ja jamssin), mutta ei viljan viljely.

Näyttää siltä, ​​​​että ero ei ole niin suuri, pääasia on edelleen periaatteessa: täällä asuneet kansat ja melko itsenäisesti saavuttivat kasvien kasvattamisen ja hedelmien poimimisen taiteen! Kuten muuten ennen keramiikkataidetta. Ja kuitenkin, tämä ero ei ole pelkästään kolossaalinen, vaan myös tavallaan kohtalokas tulosten kannalta: viljan viljely johti Lähi-idän alueen parveiluajan ylimääräisen tuotteen kerääntymiseen, mikä mahdollisti primäärikeskusten syntymisen. sivilisaatiosta ja valtiollisuudesta, kun taas vähemmän hyödyllisten ominaisuuksiensa mukuloiden viljely ei johtanut tähän (mukuloita, toisin kuin viljaa, ei voida säilyttää pitkään, etenkään kuumassa ilmastossa, ja tämä ruoka on monessa suhteessa huonompaa kuin vilja koostumuksessaan). Ja vaikka muutama vuosikymmen sitten asiantuntijat löysivät Thaimaan luolissa jälkiä hyvin muinaisesta pronssikauden kulttuurista, joka esittelee paljon uusia ideoita pronssituotteiden kehittämisestä ja jakelusta, tällä ei ollut ratkaisevaa roolia tarkistamisessa. näkemyksiä Kaakkois-Aasian alueen asemasta maailmanhistoriassa. Paikallinen maatalous tai - myöhemmin - pronssituotteet eivät johtaneet sivilisaation ja valtiollisuuden vanhimpien keskusten syntymiseen, jotka olisivat verrattavissa Lähi-idän keskusten kanssa.

Melko aikaisin, jo 400-luvulla eKr., ehkä ilman ulkopuolista vaikutusta, Kaakkois-Aasian kansat siirtyivät viljan, erityisesti riisin, viljelyyn, mutta vasta suhteellisen myöhään, vähän ennen aikakauttamme, ensimmäiset protovaltiomuodostelmat. Syyt sellaiseen viivästymiseen niin kauan sitten alkaneen ja muinaisina aikoina saavuttaneen alueen kehityksessä eivät ole täysin selviä. Ehkä luonnolliset olosuhteet, jotka eivät olleet kovin suotuisat suurten poliittisten organismien muodostumiselle, mukaan lukien kuuma, trooppinen ilmasto, olivat osansa. Tai maantieteellinen ympäristö, jossa vallitsevat vuoristoalueet kapeine ja suljetuine laaksoineen, toisistaan ​​erotetuilla saarilla oli merkitystä. Mutta tosiasia pysyy: vain vähän ennen aikakautemme alkua tälle alueelle muodostuivat ensimmäiset protovaltiot, jotka syntyivät intialaisen kulttuurin vahvan vaikutuksen alaisena ja joskus suoran vaikutuksen alaisena.

Intian kulttuurivaikutus (brahmanismi, kastit, hindulaisuus shaivismin ja vishnuismin muodossa, sitten buddhalaisuus) määritti protovaltioiden ja varhaisten valtioiden sosiaalisen ja poliittisen kehityksen koko Kaakkois-Aasian alueella, sekä sen niemimaaosassa (Indo-Kiina) ja saariosa, mukaan lukien Ceylon (vaikka tämä saari tiukasti maantieteellisessä mielessä ei sisälly Kaakkois-Aasiaan, historiallisten kohtaloiden mukaan se on sen vieressä, minkä otamme huomioon, puhumattakaan esittelyn mukavuudesta). Intialaisen kulttuurin vaikutus oli suorin: monet alueen hallitsevien talojen edustajat jäljittelivät klaaninsa Intiasta tulleisiin maahanmuuttajiin ja olivat siitä erittäin ylpeitä. Uskonnollisissa uskomuksissa ja yhteiskunnallisessa rakenteessa, mukaan lukien kastijako, tämä vaikutus näkyy, kuten sanotaan, paljaalla silmällä. Mutta ajan myötä Intian vaikutus heikkeni. Toisaalta muut kulttuurisen vuorovaikutuksen virrat vahvistuivat.

Ensinnäkin tarkoitamme Kiinaa. Indokiinan ja erityisesti Vietnamin läntiset alueet ovat olleet Kiinan vaikutusalueena Qin-dynastian ajoista lähtien, jolloin ensimmäiset Vietnamin protovaltiot valtasivat Qin-armeijan, ja sitten vuosisatojen ajan vietnamilaisten toisinaan sankarillisesta vastustuksesta huolimatta. , pysyi Kiinan vallan alla. Ja jopa Vietnamin itsenäistyttyä, Kiinan vaikutusvalta alueella ei heikentynyt. Päinvastoin, se on voimistunut. Jo myöhemmin alueelle ilmestyi kolmas voimakas kulttuurivaikutusten virta - muslimi, joka alkoi syrjäyttää Intian vaikutuksen.

Siten kolme suurta idän sivilisaatiota vaikuttivat Kaakkois-Aasian maihin ja kansoihin. Tämä ei luonnollisestikaan voinut muuta kuin jättää jälkensä alueelle ja vaikuttaa kulttuurisen ja poliittisen tilanteen monimutkaisuuteen. Jos kuitenkin lisätään sanoihin, että muuttovirrat saapuivat jatkuvasti Indo-Kiinaan pohjoisesta ja että tämä niemimaa vuoristoineen, kapeine laaksoineen, myrskyisine jokineen ja viidakoineen oli, kuten sanotaan, luonto itse valmistautunut. Koska täällä on olemassa lukuisia erilaisia ​​ja etnisesti suljettuja ryhmiä, tulee ilmeiseksi, että tämän alueen etninen ja kielellinen tilanne on melko monimutkainen. Siirrytään nyt Indokiinan tärkeimpien maiden ja kansojen historiaan koskettaen myös Ceylonia.

Sri Lanka (Ceylon)

Maantieteellisesti, historiallisesti ja kulttuurisesti Ceylon on aina houkutellut Intiaan. Mutta hänellä oli aina melko läheiset siteet Indokiinaan. Erityisesti suuri osa Intiasta peräisin olevasta kulttuurivaikutuksesta, joka on jo mainittu, kulki juuri Ceylonin kautta, josta aikakautemme vaihteessa tuli tunnustettu buddhalaisuuden keskus, joka tuli sinne Intiasta varhaisessa Hinayana-muunnelmassaan Theravada buddhalaisuus. .

On vaikea puhua tarkasti valtiollisuuden ensimmäisistä askeleista tällä saarella. Legendat kertovat, että III vuosisadalla. eKr. paikallinen hallitsija lähetti suurlähetystön keisari Ashokan hoviin ja että vastauksena Ceyloniin saapui Ashokan poika, buddhalainen munkki Mahinda, joka käänsi saaren hallitsijan, hänen seurueensa ja sitten koko paikallisen väestön buddhalaisuuteen. . Ei ole selvää, kuinka paljon nämä perinteet vastaavat totuutta, mutta on hyvin todennäköistä, että ne jotenkin heijastavat sitä, ja että se tapahtui 3. vuosisadalla. eKr. Intiasta peräisin olevien buddhalaisten siirtolaisten virran vaikutuksesta, jotka esittelivät paikallisen väestön buddhalaisuuteen ja muihin Intian sivilisaation elementteihin, mukaan lukien riisinviljely, saarelle syntyivät ensimmäiset vakaat valtiomuodostelmat. Joka tapauksessa on melko varmaa, että osavaltiosta, jonka pääkaupunki on Anuradhapura, tuli buddhalainen alusta alkaen, ja buddhalaisilla luostareilla ja munkeilla oli siinä valtava rooli. Ceylonista tuli nopeasti buddhalaisuuden pyhäkkö. Tänne istutettiin juhlallisesti pyhän puun verso, jonka alla legendan mukaan suuri Buddha kerran näki näkönsä. Jotkut Buddhan jäännöksistä tuotiin tänne kaikella huolella ja loistolla. Tästä alkoi Tripitaka-buddhalaisuuden kirjallisen kaanonin kokoaminen. Ja lopuksi, aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina Ceylonissa rakennettiin kuuluisa temppeli Kandyssa, jossa maan arvokkaimpana omaisuutena pidettiin Buddhan hammasta, jonka palvontaa varten lukuisat pyhiinvaeltajat kokoontuivat. naapurimaiden buddhalaisista maista.

Koko ensimmäisen puolentoista vuosituhannen poliittinen historia (III vuosisata eKr. - XII vuosisata jKr.) liittyi aktiivisesti taisteluun buddhalaisuuden aseman vahvistamiseksi ja puolustamiseksi saarella. Intiasta tulleiden siirtolaisten sulautuminen alkuperäisväestöön loi perustan singalietniselle ryhmälle aikakautemme vaihteessa. Singalilaiset hallitsijat olivat yleensä innokkaita buddhalaisuuden puolustajia. Samaan aikaan saarelle valtasivat ajoittain Etelä-Intiasta tulleet tulokkaat, tamilien valloittajat, joiden kanssa Ceyloniin saapui lukuisia hinduja. Hindulaisuus alkoi syrjäyttää buddhalaisuuden, mikä aiheutti lukuisia konflikteja. Uudet siirtolaisaallot Intiasta aikakautemme alussa toivat mukanaan mahayana-buddhalaisuuden elementtejä, joten Ceylonin uskonnollinen tilanne muuttui yhä monimutkaisemmaksi. Kaiken kaikkiaan se johtui kuitenkin siitä, että uskonnollisesti sävytetty kiista paikallisen singalilaisbuddhalaisen väestön ja uuden tulokkaan hindutamilin välillä (tamilien asettuminen saaren pohjoisosaan muutti osan sen alueista lähes kokonaan Tamilit; itsenäisiä tamilivaltioita syntyi siellä aika ajoin) säilyi koko maan historian ajan ja säilyi, kuten tiedätte, nykypäivään.

Maan pääkaupunki XI vuosisadalle asti. oli Anuradhapura lukuisine buddhalaisia ​​temppeleineen ja luostareineen. Sitten, kun Etelä-Intian Cholas-valtio valloitti Ceylonin ja julisti hindulaisuuden shaivismin muodossa viralliseksi uskonnoksi, pääkaupunki siirrettiin Polonnaruwan kaupunkiin, hindulaisuuden keskukseen. Buddhalaiset luostarit, kuten hindutemppelit, ovat kuitenkin aina kukoistaneet Ceylonissa. Heillä oli käytössään rikkaita maita ja muita aarteita, heillä oli verovapaus ja heillä oli suuri arvovalta paikallisen väestön keskuudessa.

Saaren, kuten myös muiden idän maiden, poliittinen historia oli syklisen dynamiikan yleisten lakien alainen: keskittämisen ja vahvojen hallitsijoiden tehokkaan vallan jaksot korvattiin hajauttamisen ja keskinäisen taistelun jaksoilla, minkä jälkeen vahvat keskitetyt valtiot. ilmestyi uudelleen, yleensä holhotaen buddhalaisuutta (elleivät ne olleet Intiasta tulleiden siirtolaisten perustamia valtioita). Valtionpäämiestä pidettiin maan ylimpänä maanomistajana, jonka puolesta erityisesti tehtiin lahjoituksia ja avustuksia luostareille ja temppeleille. Talonpojat maksoivat vuokraveroa kassaan tai luostareille ja temppeleille. Siellä oli melko vahva yhteisö, joka oli standardiltaan lähellä intialaista (tosin ilman kasteja) yhteisöä, jonka asiat vastasivat yhteisön neuvostosta. Hallinnollisesti maa jaettiin provinsseihin, alueisiin ja maakuntiin.

XII-XV vuosisadalla. Feodaali-separatistiset suuntaukset Ceylonissa vahvistuivat huomattavasti, minkä seurauksena vain yksittäiset hallitsijat onnistuivat lyhyeksi ajaksi yhdistämään tosiasiassa osiin hajotetun maan. Saaren vahvin ja rikkain osa oli lounainen, jonne syntyi itsenäinen Kogten valtio, jonka tulon perustana oli kookospalmujen ja kanelipuiden viljely. Intian kautta kuljetettava kanelin kauppa toi valtavia voittoja ja toimi yhtenä lähteenä eurooppalaisten käsityksille Intiasta (he eivät vielä epäillyt Ceylonia tuolloin) maustemaana. Halu hallita teitä mausteiden maahan oli, kuten mainittiin, tärkein kannustin, joka vaikutti XV-XVI vuosisatojen suuriin maantieteellisiin löytöihin. Näiden löytöjen aktiiviset aloitteentekijät, portugalilaiset, olivat jo 1500-luvun alussa. asettuivat Ceylonin lounaisosaan Kotteen, jonne he rakensivat Colombon linnoituksen. Pian tämän jälkeen portugalilaiset alistivat saaren keskustassa olevan Kandyn osavaltion vaikutusvaltaansa.

Kuitenkin sarja kapinoita ja sotia johti portugalilaisten vetäytymiseen 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun puolivälissä. heidät karkotettiin lopulta Ceylonista, mutta heidän tilalleen tuli hollantilaiset, jotka valtasivat monopolin kanelikaupassa. XVIII vuosisadan lopussa. Myös hollantilaiset karkotettiin, ja britit tulivat heidän tilalleen. Näiden kolonialistien välisten sotien taustalla paikalliset poliitikot singalilais- ja tamiliaateliston joukosta eivät enää kyenneet suojelemaan maan ja kansan etuja. XIX vuosisadan alusta lähtien. Ceylonista tuli englantilainen siirtomaa, vientikahvin ja sitten teen jalostuskeskus.

Viljelmätalous muutti merkittävästi maan tavanomaista maatalousrakennetta. Monilta talonpoikaisilta riistettiin maansa, ja heistä itsestään tehtiin viljelmillä työskenteleviä maatyöläisiä. Sinne rekrytoituja työntekijöitä tuotiin joskus auttamaan Intiasta. Kuitenkin maan suhteellisen nopea kehitys XIX-luvulla. johti kansallisen tietoisuuden elpymiseen siinä uudelle pohjalle. Ja vaikka nationalismin ideologinen perusta oli edelleen pääosin buddhalaisuus, joka on tyypillistä Sri Lankalle nykyään, maa syntyi myös 1800-luvun puolivälissä. maallinen kansallinen kulttuuri alkoi näytellä merkittävää roolia (singali- ja sitten tamilikieliset sanomalehdet, uusi kirjallisuus), mikä vaikutti siirtomaavastaisten tunteiden kehittymiseen ja sitten poliittisiin liikkeisiin, ryhmiin jne.

Burma

Vaikka Pohjois-Burman alue on toiminut jalankulkusiltana Intian ja Kiinan välillä muinaisista ajoista lähtien, itse Burman valtio syntyi suhteellisen myöhään. Luotettavat tiedot todistavat vain, että näiden paikkojen vanhimmat alkuperäisasukkaat olivat II vuosituhannella eKr. pohjoisesta ja koillisesta tulleet monkhmerit syrjäyttivät heidät, minkä jälkeen 1. vuosituhannella eKr. Tiibeti-burmaniheimot alkoivat saapua pohjoisesta aaltoina. Burman lounaisosassa sijaitseva Arakanin protovaltio oli ilmeisesti vanhin, ja on mahdollista, että sen syntymisessä oli tietty rooli aikakautemme vaihteessa Intiasta tänne saapuneilla munkeilla, jotka toivat mukanaan buddhalaisia ​​jäänteitä. , - joten joka tapauksessa he sanovat legendoja. Myöhemmin, suunnilleen 4. vuosisadalla, modernin Burman keskustassa syntyi burmalaisen pyu-heimon Shrikshetran protovaltio, jossa eteläisen hinajalaisen vakuuttelun buddhalaisuus myös selvästi hallitsi. Pyuille vishnuismi oli kuitenkin jo entuudestaan ​​tuttua, mistä todistavat siltä ajalta säilyneet Vishnun kiviveistokset. Burman eteläosassa syntyi Monin osavaltio Ramanades.

Kaikilla näillä varhaisilla valtiomuodostelmilla, erityisesti Shrikshetralla, oli tietty rooli kehittyneen valtion, Pagan-valtakunnan, syntymisessä, joka 1000-luvulta lähtien. yhdisti hallintonsa alaisuuteen sekä burmalaisten asuttamat pohjoiset maat että eteläisen Burman maan Mons. Arakanista tuli myös vasalli riippuvainen Paganista. Ceylonin vaikutus vaikutti siihen, että eteläinen Theravada-buddhalaisuus otti vahvemman aseman Paganissa (erityinen Shwezigon-pagodi rakennettiin, jotta siihen asetettiin juhlallisesti kopio Kandyn Buddhan Ceylon-hampaasta) kuin mahajanilainen buddhalaisuus. , joka tunkeutui pohjoisesta, suurelta osin kuormitettuna tantrismin elementeillä sen seksitaikuudella.

Legendaarinen Pagan Anorathan kuningaskunnan perustaja (1044-1077) teki paljon valtion vahvistamiseksi. Hänen alaisuudessaan, kuten legendat todistavat, luotiin burman kirjoittamisen perusta paali-grafiikan ja mon-aakkosten pohjalta, kehitettiin kirjallisuutta ja erilaisia ​​taiteita, pääasiassa niiden intiaanisoituneessa mytologisessa muodossa. Ilmeisesti Kiinalla oli myös tietty vaikutus pakanalliseen kulttuuriin. Pakanallisen yhteiskunnan sisäisestä sosioekonomisesta rakenteesta tiedetään vähän. Mutta se, mikä tiedetään, on täysin kirjoitettu tavanomaisiin parametreihin: maata hallitsi hallitsijan valta-omaisuus (korkein omaisuus) maassa, siellä oli suuren aateliston vasalliomaisuutta, virkamieskoneistoa sekä yhteisöllistä. talonpojat, jotka maksoivat kassalle tai valtiovarainministeriön heille määräämälle omistajalle maa-, aristokraattinen ja virkamies-, vuokraveroa.

Aateliston ja buddhalaisen kirkon taloudellisen aseman vahvistuminen johti 1100-luvun lopulla. pakanallisen valtakunnan vielä epävakaisen keskitetyn rakenteen heikkenemiseen. Heikkenevä valtio alkoi hajota, ja mongolien hyökkäys 1200-luvun jälkipuoliskolla. nopeuttanut sen romahtamista. XIV-XVI vuosisadalla. Burmassa oli useita pieniä valtioita rinnakkain. XVI vuosisadan puolivälissä. Shanin Pegun ruhtinaskunta yhdisti Burman hetkeksi hallintaansa ja jopa asetti suuren Thaimaan Ayutthayan osavaltion vasalliriippuvaisuuteen itsestään 15 vuodeksi. Mutta XVI-XVII vuosisadan vaihteessa. tilanne muuttui dramaattisesti portugalilaisten ilmestyessä Burmaan. He kehittivät erittäin aktiivista toimintaa, mukaan lukien paikallisen väestön lähes väkivaltainen kristinusko. Viranomaisten jonkin verran tukea saaneiden portugalilaisten kolonialistien aiheuttama närkästyminen johti Pegun osavaltion kuolemaan. Se korvattiin uudella valtiolla, jota hallitsi Avan ruhtinaskunnan hallitsija, joka onnistui yhdistämään suurimman osan Burmasta ympärilleen. Av-valtio oli olemassa yli sata vuotta, 1700-luvun puoliväliin asti, ja toisinaan se oli Qing Kiinan voimakkaan paineen alaisena, vaikka sitä hallitsivat edelleen portugalilaiset, intialaiset ja hieman myöhemmin myös hollantilaiset ja englantilaiset kauppiaat. jotka pitivät käsissään kaiken ulkomaan- ja kauttakulkukaupan.

Sosiopoliittinen rakenne myöhäiskeskiajalla pysyi periaatteessa samana kuin ennen. Hallitsija, valta-omaisuuden korkein subjekti, luotti melko kehittyneeseen valtakoneistoon, joka koostui useista keskusinstituutioista ja erilaisista hallinnollisista jaoista. Myotuji-hallitsijoita pidettiin virkamiehinä ja heillä oli palvelustaan ​​oikeutettu osa vuokraverosta hallitsemiltaan alueilta. Loput menivät valtionkassaan ja käytettiin keskuslaitteiston, joukkojen ja muiden tarpeiden ylläpitoon. Siellä oli luostarimaan omistus, joka oli vapautettu verosta. Syrjäisten ruhtinaskuntien hallitsijat, joita asuttivat pääasiassa muut kuin burmalaiset heimot, nauttivat huomattavasta autonomiasta.

Burman buddhalainen kirkko oli virallisesti hallitseva. Kaikkialla maassa sijaitsevat luostarit eivät olleet täällä vain uskonnollisia, vaan myös koulutus- ja kulttuurikeskuksia, tiedon, normien ja järjestyksen vartijoita. Pidettiin normaalina, että jokainen nuori mies opiskeli - jos hän ylipäätään opiskeli - naapuriluostarissa ja luonnollisesti ennen kaikkea buddhalaisuuden viisautta. Aikuisena jokainen burmalainen vietti luostarissa useita kuukausia tai jopa vuosia buddhalaisuuden hengessä läpi elämän.

Melkein koko 1700-luku Burmassa kului myrskyisästi. Lännessä itsenäisyytensä takaisin saaneeseen muinaiseen Arakanin osavaltioon vaikuttivat voimakkaasti brittiläisen Bengalin kolonisoimat muslimit. Arakanin monimutkainen suhde Bengalin islamilaisiin hallitsijoihin - ja heidän kauttaan Mughal-imperiumin hallintoon sen ollessa vielä olemassa - ja britteihin, jotka selvästi pyrkivät laajentamaan vaikutusaluettaan Burman kustannuksella, pahenivat. jatkuvan taistelun vuoksi portugalilaisten merirosvojen ja omien naapureidensa - Burman Burman - kanssa. 1700-luvun puoliväliin asti olemassa ollut Av-valtio joutui yhden monen hallitsijan iskujen alle, minkä jälkeen tämän valloituksen seurauksena kehittyneen uuden valtion suhteet Qing-Kiinan kanssa johtivat aseelliseen konfliktiin Kiinan kanssa. Kiinan joukot. Burman valtioiden lähes lakkaamattomat sodat Siamin kanssa olivat myös hedelmättömiä, vaikkakin erittäin raskaita.

Ja silti kaikista vaikeuksista huolimatta Burmassa XVIII vuosisadalla. tapahtui havaittavissa oleva poliittinen integraatioprosessi, jonka yksi ilmentymä oli sotilaspoliittinen menestys: 1800-luvun alussa. Intian Assamin ja Manipurin ruhtinaskunnat liitettiin Burmaan, vaikkakaan ei kauaa. Ensimmäisen anglo-burman sodan aikana 1824---1826. ei vain nämä ruhtinaskunnat, vaan myös Arakan, samoin kuin Tenasserimin eteläiset maat, liittivät Britanniaan. Burman maiden liittämistä jatkettiin toisen (1852) ja sitten kolmannen (1885) anglo-burman sodan aikana, minkä jälkeen itsenäinen Burma lakkasi olemasta. Burman kolonisaatio brittien toimesta johti siihen merkittäviin muutoksiin. Siellä alkoi nopeasti kehittyä markkinatalous, joka johti maataloustuotannon erikoistumiseen, sitten myös kansallisen talousyhteisön syntymiseen ja sen seurauksena kansallisen itsetietoisuuden kasvuun, oman Burman valtion toteutumiseen. identiteetti. Huolimatta siitä, että kolonialismi aiheutti Burman kansan maanviljelijöiden tuhon ja maan muuttamisen Ison-Britannian maatalouden lisäkkeeksi, se vaikutti epäsuorasti Burman taloudelliseen ja poliittiseen kehitykseen. Tämän kehityksen astetta 1800- ja 1900-luvulla tuskin kannataa liioitella, varsinkin jos otamme huomioon heimoryhmien säilymisen maan laitamilla, jotka olivat kehitystasolla. Emme kuitenkaan saa unohtaa, että siirtomaa-Burman tuominen maailmanmarkkinoille, samoin kuin eurooppalaisen kulttuurin vaikutus, eivät jääneet tälle maalle jälkeäkään, ja niillä oli myönteinen rooli 1900-luvun tapahtumissa.

Thaimaa (Siam)

Lukuun ottamatta jo mainittuja sensaatiomaisia ​​pronssilöytöjä Thaimaan luolista, jotka ovat peräisin hyvin varhaisesta antiikista, mutta jotka eivät vielä liity mihinkään etniseen ryhmään ja varsinkin tiiviisiin ja selkeästi kiinteään arkeologisiin paikkoihin ja kulttuureihin, meidän on myönnettävä, että varhaisimmat jäljet ​​Thaimaan kaupunkielämästä, sivilisaatiosta ja valtiollisuudesta juontavat juurensa vasta aikakautemme alkuun, jolloin tänne asuivat vähän ennen sitä muuttaneet monkhmeri-heimot. On hyviä syitä uskoa, että kuten muinaisessa Burmassa, valtion ensimmäisten keskusten luomisen sysäys oli Intian vaikutuksen ja erityisesti Hinayani-buddhalaisuuden intensiivinen tunkeutuminen.

Menamin altaan varhaisimmista Mon-prototiloista tiedetään vain vähän. Esimerkiksi kiinalaisissa kronikoissa mainitaan Dvaravatin itsenäinen valtio suhteessa 700-luvulle, ja aikaisemmat mon- ja sanskritinkieliset kirjoitukset viittaavat siihen, että tämä protovaltio oli olemassa jo 4.-6. ja oli alun perin Funanin khmerien vasalli. VIII-IX vuosisadalta. Lopburin kaupungista (Lavapura) tuli osavaltion pääkaupunki, ja osavaltion nimi muuttui vastaavasti. Lopburi oli vasallissa khmerien, XI-luvulta lähtien - Kambodžasta. Toinen Thaimaan monvaltio, Haripujaya, syntyi 700-800-luvuilla. aivan Lopburin pohjoispuolella ja kävi jatkuvaa sotia hänen kanssaan. Lopburin todellisen alisteisen Kambodžan jälkeen Haripujaya alkoi käydä sotia Kambodžan kanssa.

Kun monsit ja khmerit selvittivät suhteita keskenään tällä tavalla, tai-heimot alkoivat vaeltaa pohjoisesta aallosta toisensa jälkeen etelään. Takaisin 700-luvulla nämä heimot, mahdollisesti sekoittuneena tiibetilais-burmalaisten heimojen kanssa, loivat Nanzhaon osavaltion nykyaikaisen Etelä-Kiinan alueelle (Yunnenin maakunta), joka oli olemassa itsenäisenä poliittisena kokonaisuutena mongolien hyökkäykseen saakka 1200-luvulla. ja sillä oli merkittävä vaikutus sekä thaimaalaisten heimojen onnistuneeseen muuttoon etelään että monien kiinalaisen kulttuurin ja poliittisen hallinnon elementtien tunkeutumiseen sinne. Muuttessaan etelään aaltoina ja sekoittuen paikallisen mon-khmeri-väestön kanssa, ja sitten taas kerrostumista tälle aiemmin mestizo-pohjalle, Thaimaan heimoille XI-XII-luvuilla. alkoi selvästi vallita Thaimaassa sekä määrällisesti että etno-kielellisesti. Useiden Thaimaan valtiomuodostelmien luominen oli vankka perusta, jolle 1200-luvulla. Thaimaan johtajat, jotka käyttivät jatkuvia sotia Burman pakanaa vastaan ​​käyneen Kambodžan khmerien heikkenemistä, yhdistyivät hiljattain syntyneen vahvan Sukhothain valtion puitteissa. Se saavutti huippunsa Ramkhamhaengin alla (1275-1317). Yunnanin vangitseminen mongolien toimesta ja Nanzhaon osavaltion kaatuminen aiheuttivat uuden Thai-Nanzhaon muuttoaallon, mikä vahvisti Sukhothain poliittista asemaa, joka laajensi aluettaan ja pakotti myös muinaiset Mon-valtiot Lopburi ja Haripujaya. kuten khmerit, ts. Kambodža oli siihen mennessä jo huomattavasti heikentynyt.

Sukhothain vaikutusvallan nousu oli kuitenkin lyhytaikaista. Tämän valtion sisäinen heikkous (hallitsija jakoi yleensä pojilleen huomattavan osan maan alueesta perinnöllisinä kohtaloina, mikä ei voinut muuta kuin johtaa sen feodaaliseen pirstoutumiseen; on mahdollista, että tämä kohtaloinstituutio on lainattu kiinalaisesta perinteestä) johti sen hajoamiseen Ramkhamkhengin jälkeen. Seuranneen Thaimaan hallitsijoiden välisen taistelun seurauksena yksi heistä nousi valtaistuimelle, perusti uuden Ayutthayan pääkaupungin ja kruunattiin nimellä Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi ja hänen luoma Ayutthayan osavaltio toimivat aktiivisesti kaikkien Thaimaan maiden ja Monsin asuttamien naapurialueiden yhdistämiseksi. 1500-luvulta Ayutthayasta (Siam) on tullut yksi Indokiinan suurimmista osavaltioista; jopa Kambodža oli hänen vasallinsa.

Ayutthayan hallitsijat ottivat huomioon Sukhothain aikakauden rakenteellisen heikkouden. Siamin uudet hallitsijat erottivat sen vahvuudet Kiinan kokemuksesta ja käyttivät niitä huomattavalla menestyksellä. Kuningas oli ylin ja ainoa maanhoitaja, valtion valta-omaisuuden subjekti, johon nähden kaikki maanomistajat toimivat veronmaksajina ja maksoivat vuokraveroa valtionkassaan. Maata hallitsi laaja valtiokoneisto, ja virkamiehet saivat palkkana oikeuden periä tietyn osuuden vuokraverosta hallinnollisilta alueilta tiukasti asemansa ja asemansa mukaan. Talonpojat asuivat yhteisöissä ja maksoivat vuokraveroa valtionkassaan. Jotkut talonpojat määrättiin sotilasosastoon ja puolisotilaalliseen; siellä oli omat sotilashallinnollisen rakenteen muodot sekä harjoitukset ja sotilaskoulutus. Ilmeisesti thaimaalaisten vahvuus ja sotilaalliset menestykset riippuivat suurelta osin tämän väestönosan aktiivisuudesta, ts. sotilasasukkaat.

Keskitetty hallinto ulottui pääasiassa niille Siamin alueille, joilla thaimaalaiset itse asuivat. Mutta oli myös niin kutsuttuja ulkoprovinsseja, joita hallitsivat erityiskuvernöörit, useimmiten verenruhtinaat. Näillä provinsseilla, joissa asuu pääasiassa Nogai-väestö, oli tietty autonomia. Mutta etniset erot hallitsevan thaimaalaisen eliitin ja sorrettujen ulkomaalaisten välillä johtivat feodaalisen sorron huomattavaan lisääntymiseen: kuvernöörit muuttuivat toisinaan itsevaltaisiksi feodaaliruhtinasiksi, jotka käyttivät armottomasti hyväkseen paikallista väestöä, jonka riippuvuus heistä muuttui orjiksi (kuusi kuukautta vuodessa - työtä päällikön tai valtionkassan hyväksi).

XVI vuosisadan puolivälissä. Ayutthaya tuli lyhyeksi ajaksi riippuvaiseksi Burman Pegun osavaltiosta, joka oli tuolloin voimansa huipulla. Tätä seikkaa käyttivät khmerit, jotka päättivät vastustaa heikentynyttä Siamia. Siamilaiset löysivät kuitenkin voiman taistella takaisin. Vuonna 1584 alkoi voimakas itsenäisyysliike, ja Naresuanin hallituskaudella (1590-1605) burmalaiset ja khmerit karkotettiin Ayutthayasta. Lisäksi kaikkien Thaimaan maiden yhdistäminen saatiin päätökseen, mikä teki Siamista yhdeksi Indokiinan suurimmista maista.

Kuten muutkin alueen maat, Siam 1500-luvulta. siitä tuli portugalilaisten, hollantilaisten, englantilaisten ja erityisesti ranskalaisten kauppiaiden siirtomaalaajentumisen kohde. Mutta siirtomaapaine aiheutti voimakasta vastarintaa keskushallinnon puolelta, joka 1600-1700-luvun vaihteessa vahvistui juuri tuolloin. karkottaa ulkomaiset kauppiaat ja sulkea maa heiltä. On sanottava, että maan eristäytyminen eurooppalaisesta kaupallisesta ja teollisesta pääomasta vaikutti tiettyyn talouden laskuun ja lisäsi talonpoikien riistoa vanhoilla aikaisemmin kehitetyillä menetelmillä. Nyt melkein kaikki Siamin talonpojat pakotettiin työskentelemään valtiovarainministeriölle kuusi kuukautta vuodessa. Toisin sanoen vuokraveroprosentti nousi 50 prosenttiin. Samaan aikaan orjuudesta riippuvaiset, erityisesti thaimaalaisille etnisesti vieraiden kansojen joukosta, muuttuivat vielä julmemmin riistetyiksi, melkein orjiksi, mikä ajoittain aiheutti kansannousuja maassa, jolla oli usein uskonnollista ja mystistä väritystä ja niitä johtivat yleensä buddhalaiset. Buddhalaisuus Thaimaassa, kuten Burmassa, oli virallinen valtionuskonto, ja luostarit nauttivat huomattavasta arvovallasta, kuten myös buddhalaismunkit.

1700-luku kului Siamille Vietnamin ja Burman kanssa käytyjen sotien alla sekä pyrkimyksessä valtaa heikentynyt Laos ja Kambodža. Menestykset näissä sodissa johtivat sisäisen kriisin voittamiseen ja edesauttoivat Siamin kukoistamista, mukaan lukien kirjallisuus ja taide. Vahva keskushallinto onnistui luomaan ja kehittämään maan taloudellisia siteitä ulkomaailmaan, mikä 1800-luvun alussa. johti hyödyke-raha-suhteiden roolin kasvuun ja yksityisomistussuhteiden kehittymiseen Siamissa. Tästä on tullut eräänlainen vastine säännöllisten suhteiden puutteelle siirtomaapääoman kanssa. Kehitys kotimaisten mahdollisuuksien kautta vahvisti Siamia ja asetti tämän maan erityisasemaan Indokiinan niemimaalla. 1800-luvulla Siam oli ainoa kolonialismista riippumaton valtio Indokiinassa. Tietysti myös Siam vedettiin vähitellen maailmanmarkkinoille, ulkomaiset kauppiaat ja siirtomaapääoma alkoivat myös tunkeutua sinne, mutta tästä maasta ei koskaan tullut minkään vallan siirtomaa, mikä erottaa sen huomattavasti muista Kaakkois-Aasian maista.

Kambodža

Kambodžan alueen vanhin valtiomuodostelma oli Funan - intiaanivaltio, jonka historia tunnetaan pääasiassa kiinalaisista kronikoista. Kaikki Funanista tiedetty viittaa tämän osavaltion intialaiseen ja hindu-buddhalaiseen poliittiseen ja kulttuuriseen alkuperään, kun taas on vaikea sanoa mitään varmaa väestön etnisistä ominaisuuksista. On mahdollista, että jo silloin khmerit olivat yksi tärkeimmistä paikallisista substraateista, vaikka on mahdollista, että heidän roolinsa oli tuolloin vielä pieni. Funanin valloitus pohjoisnaapuri Chenla, entinen sen vasalli, johti 600-luvun puolivälissä. Khmerien valta-asemaan, jonka kulttuuri ja kirjoittaminen kehittyivät indo-buddhalaissanskritin pohjalta. Uskotaan, että nimi (Kambodža) oli myös indoiranilaista alkuperää, jolla uutta valtiota alettiin kutsua. Muutamat sanskritin ja khmerin kieliset kirjoitukset sekä kiinalaisista lähteistä peräisin olevat materiaalit sisältävät paljon tietoa Kambodžan historian varhaisista vaiheista, jossa Kiinan suurlähetystöt usein vierailivat (on syytä muistaa, että Kiina oli näinä vuosisatoina Vietnamin yliherra ja kiinalaiset vierailivat usein khmerien osavaltiossa).

Kyseiset todisteet viittaavat siihen, että varhaisen khmerien Kambodžan rakenne oli tyypillinen itämaisille yhteiskunnille. Maanomistajat olivat enimmäkseen yhteisöissä asuvia talonpoikia. Siellä oli palvelutalo. Vuokra-verovirta meni kassaan. Valtiokoneisto oli olemassa tavallisella hierarkkisella byrokratialla. Hallitseva uskonto oli buddhalaisuus, vaikka hindulaisuudella oli myös valtava rooli. Jopa mytologiassa on jälkiä Kambodžan hallitsevan talon väitteistä, jotka liittyvät legendaarisiin hindujen "kuun" ja "aurinkodynastioihin".

VII-VIII vuosisatojen vaihteessa. Kambodža hajosi useisiin kilpaileviin valtioihin, joiden välisen taistelun aikana 800-luvulta lähtien. Kambujadesh (Angkor Kambodža) alkoi vahvistua jumalistettujen hallitsijoidensa (deva-raja, eli kuningas-jumala) kanssa, jonka kultti vaikutti suuresti loistavien palatsi- ja temppelikompleksien rakentamisen kehitykseen, joiden ylittämätön huippu oli Angkorin temppelit, joita hallitsevat lingan muotoiset tornit, hallitsijan shaivistinen symboli. Näin ollen valtava rooli maassa oli hindujen brahminipapeilla, jotka saapuivat silloin tällöin Kambodžaan. Maan hallitsija oli kaiken, myös maan, ylin omistaja, ts. aiheena valta-ominaisuus. Osa maasta kuului suoraan tuomioistuimelle, suuri osa - papeille ja temppeleille. Loput tulot menivät kassaan. Kunnalliset talonpojat viljelivät maata, mutta kuninkaallisilla ja temppelimailla sen teki yleensä epätäydellinen Khnyum. Hallintokoneisto koostui virkamiehistä, jotka saivat palvelustaan ​​tilapäisiä palvelusrahoja, jotka pääsääntöisesti käsittelivät myös khnyumia. Koska asemat, erityisesti korkeimmissa virkamiesten riveissä, olivat perinnöllisiä, virkamies oli asemaltaan lähellä jaloaaristokraattia perinnöllisine piirteineen, usein feodaalisiksi oikeuksiksi kehittyen.

Angkor Kambodžan kukoistus tuli 1000-luvulla; 1300-luvulta se alkoi tuntuvasti heiketä, mitä suurelta osin helpotti buddhalaisuuden tunkeutuminen sen eteläiseen Hinayana-muotoon naapurimaista. Hindu-shaivilaisten ja buddhalaisten välinen uskonnollinen taistelu johti buddhalaisuuden voittoon Kambodžassa, mikä osui samaan aikaan Kambujadeshin heikkenemisen ja hajoamisen kanssa. 1300-luvulta jumalallisen monarkin lähes teokraattinen voima on väistymässä menneisyyteen. Hinayani-buddhalaisuudesta tulee valtionuskonto. 1400-luvulta lähtien, kun siamilaiset ryöstivät Angkorin, Kambujadesh lakkasi lopulta olemasta. Totta, pian Kambodža luotiin uudelleen pääkaupungin Phnom Penhin kanssa, mutta maan suuruus sekä sen kansallinen ylpeys - Angkorin temppelit ovat menneisyyttä, historiaa.

XVI-XVII vuosisadalla. Siam ja Dai Viet (Vietnam) painostivat Kambodžaa voimakkaasti. Ja vaikka toisinaan khmerit onnistuivat puolustamaan itseään, valta ei ollut enää heidän puolellaan. Taistelu päättyi siihen, että XIX-luvulla. Kambodžan hallitsijat joutuivat tunnustamaan Siamin ja Vietnamin kaksoisherruuden ja etsimään apua sivuherroitaan vastaan ​​ranskalaisilta, jotka eivät jättäneet tätä hyväkseen, mikä, kuten tiedätte, johti maan muutokseen. Kambodžasta Ranskan siirtomaa.

Laos

Laosin historia kehittyi monessa suhteessa rinnakkain thaimaalaisen historian kanssa: mon-khmerien ja sitten thai-laosin kerros asettui paikallisten aboriginaalien Austroaasialaisten etnolingvististen perusteiden päälle. Mutta toisin kuin Thaimaassa, kaupungit ja protovaltiot muodostuivat täällä melko myöhään, pääasiassa khmerien ja jopa thaimaalaisten kulttuurien ja niiden kautta - indobuddhalaisuuden vaikutuksesta. Tätä prosessia helpottivat kaikki samat thaimaalaisen muuttoliikkeen aallot, jotka aiheuttivat Nanzhaon poliittiset tapahtumat 800-1200-luvuilla. XIII vuosisadalla. Pohjois-Laosista tuli osa Thaimaan Sukhothain osavaltiota, jossa theravada-buddhalaisuus oli hallitseva uskonto. Laosin eteläiset alueet olivat tuolloin khmerien vaikutusvallan alaisia. XIV vuosisadalla. useat Laon ruhtinaskunnat yhdistyivät Lan Xangin osavaltioon, jonka ensimmäinen hallitsija Fa Ngun (1353-1373) laajensi omaisuuttaan myös Thaimaan koillisalueiden kustannuksella.

Lan Xangin hallintorakenne, kuten thaimaalainen, joka ilmeisesti imeytyi paljon kiinalaisesta perinteestä Nanzhaon kautta, oli hierarkkinen keskus- ja piirihallinnon verkosto, joista kukin hallitsi tiettyä osastoa tai piiriä samalla kun hän huolehti vuokran keräämisestä. -vero talonpoikaisilta, tarvittavien julkisten töiden suorittamisesta. Ilmeisesti piiripäälliköt vastasivat myös vastaavista sotilasmuodostelmista. Thaimaan väestöä pidettiin etuoikeutettuna; Pohjimmiltaan juuri häneltä soturit värvättiin. Buddhalaismunkit nauttivat suuresta vaikutuksesta maassa. Rakennettiin lukuisia luostareita ja temppeleitä, jotka olivat samaan aikaan - kuten Burmassa, Siamissa, Ceylonissa, Kambodžassa ja muissa buddhalaisissa maissa - koulutuksen, lukutaidon ja kulttuurin keskuksia.

XIV-XV vuosisadalla. Lan Xang kävi pitkiä sotia Ayutthayan (Siam) kanssa joidenkin Thaimaan ruhtinaskuntien hallinnasta. Sitten alkoivat sodat Dai Vietin kanssa ja 1500-luvulta lähtien. - Burman kanssa. Nämä vuosisadat olivat yhdistyneen Laosin valtion, sen kirjallisuuden ja kulttuurin kukoistusaikaa. Lan Xang saavutti korkeimman valtansa Sulign Wongean (1637-1694) hallituskaudella, mutta hänen kuolemansa jälkeen valtio hajosi useisiin ruhtinaskuntiin, joista Vientianesta tuli pian vahvin, jonka hallitsijat luottivat tukeen. Burman Ava osavaltiosta, kilpaili Thai Ayutthayan kanssa. Siamin vahvistuminen 1700-luvun lopulla. ja Vientianelle vihamielisten ruhtinaiden suuntautuminen häneen johti thailaisten kampanjaan Laosissa, joka päättyi Laosin muuttumiseen joksikin aikaa Siamin vasalliksi. XIX vuosisadan alussa. uusien sotien seurauksena vahvan Siamin valtion kanssa Laos kukistettiin ja hajotettiin. Suurin osa sen alueesta kuului Siamin ja Vietnamin vallan alle. Vietnamin ja Ranskan sotien jälkeen XIX vuosisadan 60- ja 80-luvuilla. Laos joutui Ranskan voimakkaan vaikutuksen alaisena, ja sitten siitä tuli sen protektoraatti.

Vietnam

Indokiinan nykykansoista lukuisimpia ovat vietnamilaiset, joiden historia, jos muistamme valtiollisuuden, ulottuu myös noin 3. vuosisadalle. eKr. Nam Vietin (osittain Kiinan kansantasavallan alueella) ja Au Lakin protovaltiot olivat tuolloin olemassa, ja silloin Qin Shi Huangin joukot valloittivat ne. Totta, pian Qin-imperiumin romahtamisen jälkeen Qinin komentaja julisti itsensä Pohjois-Vietnamin alueen hallitsijaksi. Myöhemmin, U-di:n alaisuudessa, III eKr. Pohjois-Vietnamilaiset maat olivat jälleen Kiinan alisteisia, ja huolimatta joskus sankarillisesta vastustuksesta hyökkääjiä kohtaan (Trungin sisarten kansannousu 40-43), ne pysyivät Kiinan hallinnon alaisina 10. vuosisadalle saakka.

Ei ole yllättävää, että Pohjois-Vietnam, jonka väestö oli etnisesti lähellä muinaista kiinalaista Yuen valtakuntaa, joutui kulttuurisesti suuntautumaan kohti Kiinan valtakuntaa, joka ei voinut olla muuta kuin osansa historiallisessa kohtalossaan. Tämä jätti huomattavan jäljen sosioekonomisten suhteiden luonteeseen ja poliittisen hallinnon muotoihin ja koko ihmisten elämäntapaan. Kiinan kuvernöörien hallitsemassa Pohjois-Vietnamissa oli tyypillinen kiinalainen sisäinen sosiaalinen rakenne. Kunnalliset talonpojat maksoivat vuokraveroa kassaan; Keskitetyn uudelleenjaon ansiosta virkamiehiä ja muutama vietnamilainen aatelisto oli olemassa. Virkamiehillä oli toimistotontteja, aristokraateilla - perinnöllisiä, mutta rajoitetuilla oikeuksilla. Näitä oikeuksia rajoitti merkittävästi, kun maassa otettiin käyttöön Kiinan mallin mukainen hallinnollinen jako alueisiin ja maakuntiin riippumatta vuosisatojen aikana kehittyneistä heimo- tai patrimoniaalisista alueista.

6-luvulta Mahayana-buddhalaisuus, joka tuli sinne Kiinasta, alkoi olla tärkeässä roolissa Pohjois-Vietnamissa, mutta kiinalainen konfutselaisuus koulutusjärjestelmällään ja kiinalaisella kirjoituksella (hieroglyfit) yleistyi entisestään. Vietnamilaiset tunsivat - jälleen Kiinan kautta - ja taolaisuuden. Sanalla sanoen, Pohjois-Vietnam oli olemassaolonsa ensimmäisen kahdentoista vuosisadan aikana kiinteästi yhteydessä Kiinaan ja täysin riippuvainen siitä poliittisesti ja kulttuurisesti. Se oli tietyssä mielessä Kiinan valtakunnan syrjäinen reuna, jolla ei ollut juuri lainkaan autonomiaa, vaikka se erottui paikallisen väestön etnisestä koostumuksesta ja luonnollisesti tietyistä paikallisista piirteistä, omista elämäntapaperinteistä. , jne.

Etelä-Vietnamilainen Thiampan protovaltio, joka syntyi noin 200-luvulla, oli täysin erilainen kokonaisuus. Ensinnäkin se, kuten muukin Indokiina tuolloin, oli intialaisen kulttuurin huomattavan vaikutuksen alainen. Tyamat (Laquiets), jotka olivat vastaavasti indobuddhalaisen vaikutuksen vyöhykkeellä, viettivät erilaista elämäntapaa, mikä näkyi eniten kulttuurin ja uskonnon alalla. Täällä hinajalaisen vakaumuksen buddhalaisuus kukoisti ja hallitsi, vaikka hindulaisuus shaivistisessa muodossaan, joka oli lähellä Angkorin aikaisten khmerien muotoa, oli myös merkittävässä roolissa. Vasta yhdeksännellä vuosisadalla ensimmäiset mahajanilaisluostarit alkoivat ilmestyä tänne, mikä merkitsi pohjoisten vaikutteiden vahvistumista. Yleisesti ottaen buddhalaiset ja hindulaiset luostarit ja temppelit kukoistivat Tjampassa. 5-luvulla täällä (luonnollisesti luostareissa) paikallinen kirjoitus ilmestyi Etelä-Intian graafisella pohjalla.

Suhteet pohjoiseen, ts. Pohjois-Vietnamin kiinalaisten hallitsijoiden kanssa asiat kehittyivät Thampassa monimutkaisesti ja kaukana thiamien puolesta. On jopa viitteitä siitä, että 5. vuosisadalla. Tyampa tunnusti virallisesti Kiinan suvereniteetin, mikä lisäsi entisestään siihen kohdistuvaa painetta pohjoisesta. X-XI vuosisadalla. Thampan pohjoiset maat valloittivat Vietnamin hallitsijat, jotka vapautuivat Kiinan vallasta ja kävivät rajua sisäistä sotaa keskenään, ja 1100-luvulla. Angkor Kambodža työnsi tyamit huomattavasti taaksepäin. Khubilain mongolijoukkojen hyökkäys keskeytti väliaikaisesti sisäiset sodat Indokiinassa, mutta 1300-luvulta lähtien. he puhkesivat uudella voimalla ja johtivat siihen, että Tyampasta tuli vietnamilaisen Annamin vasalli.

10. vuosisata oli Pohjois-Vietnamille katkeraa sisälliskiistaa, joka, kuten juuri mainittiin, kesti melko pitkään. Tang-dynastian kaatuminen johti Pohjois-Vietnamin vapautumiseen Kiinan vallasta. Ensin vapautettua Vietnamia johti Khuk-dynastian (906-923), sitten Ngo (939-965) kuninkaat, minkä jälkeen komentaja Dinh Bo Lin perusti Dinh-dynastian (968-981) ja antoi maalle nimen. Daikovet. Hän toteutti myös useita uudistuksia, joiden tarkoituksena oli vahvistaa keskuksen valtaa (säännöllisen armeijan luominen, uusi hallinnollinen jako) ja feodaali-separatistimielisen aristokratian välisiä sotia vastaan. Uudistukset eivät kuitenkaan estäneet sitä, että Dingin kuoleman jälkeen valta siirtyi Le Hoanille, joka perusti varhaisen Le-dynastian (981-1009). Juuri Le painosti tyamia vakavimmin ja lisäsi osan heidän maistaan ​​Daikovetille.

Sisäisten sotien taustalla maassa vahvistuivat käytännössä itsenäiset suuret feodaaliklaanit (Sy-Kuanit), joiden kartanot kilpailivat toisinaan vahvuudesta keskuksen vallan kanssa. Heidän joukostaan ​​nousi jatkuvasti uusia hallitsijoita, jotka perustivat uusia dynastioita. Luonnollisesti jokainen seuraava hallitsija ei pitänyt tästä kaikesta, joten valtaan tullessaan hän yritti rajoittaa suuren aateliston mahdollisuuksia. Tilanteen monimutkaisuus kuitenkin johtui siitä, että heikot hallitsijat joutuivat turvautumaan vahvojen vasallien tukeen oman valtansa vahvistamiseksi, minkä seurauksena hallitsijat eivät voineet tehdä juurikaan vaikutusvaltaista aatelistoa vastaan. Ja kuitenkin tämänkaltaiset yritykset seurasivat yksi toisensa jälkeen. Aluksi kyse oli Dignen uudistuksista. Sitten Le toimi samaan suuntaan ja onnistui heikentämään sikualaisia ​​niin paljon, että lähteet melkein lakkasivat mainitsemasta heitä. Vain tämän seurauksena maassa on muodostunut enemmän tai vähemmän suotuisa tilanne vahvan keskitetyn valtion syntymiselle. Tällainen valtio luotiin 1000-luvulla. uuden Li-dynastian hallitsijat (1010-1225).

Ly-dynastia, joka muutti maan nimen Dai Vietiksi vuonna 1069, jakoi sen 24 provinssiin, joita johti vaihdettavat kuvernöörit. Koko poliittinen hallinto muutettiin kiinalaisen mallin mukaan: eri virkamiehiä, joilla on selkeä hierarkia; keskusyksiköt ja maakuntien hallintoviranomaiset; koejärjestelmä hallinnollisten virkojen täyttämiseksi; Kungfutselaisuus hallinnon ja koko väestön elämäntavan perustana; asevelvollisuuteen perustuva säännöllinen armeija jne. Kiinalainen malli oli pohjana myös taloustieteen ja yhteiskunnallisten suhteiden alalla: maata pidettiin valtion omaisuutena, kuninkaan personoimana; yhteisön jäsenet maksoivat vuokraveroa kassaan; virkamiehet elivät osan tästä vuokrasta; siellä oli merkityksetön kerros perinnöllistä aatelistoa (pääasiassa kuninkaiden sukulaisia), joilla oli perinnöllistä maaomistusta rajoitetuin oikeuksin; Buddhalaiskirkolla oli huomattava vaikutusvalta ja omaisuus. Buddhalaisuus, konfutselaisuus ja taolaisuutta lähellä olevat paikalliset talonpoikaisuskonnot ja taikausko olivat selkeästi taipuvaisia ​​lähentymään yhdeksi synkreettiseksi kansanuskonnoksi - myös Kiinan malliin.

Sanalla sanoen, kuinka oudolta se näyttääkin, Dai Vietin poliittinen riippumattomuus Kiinasta ei ainoastaan ​​johtanut maan vapautumiseen kiinalaisen kulttuurin vaikutuksesta, joka oli juurtunut sen Vietnamissa vuosisatojen aikana vallinneen vallan aikana, vaan päinvastoin ymmärsi tämän vaikutuksen vielä selvemmin, varsinkin poliittisella alalla. Itse asiassa vietnamilaiset jatkoivat elämäänsä aiemmin kehitettyjen standardien mukaisesti. Tämä näkyy jopa Vietnamin talonpoikaisyhteisöjen sisäisen organisaation esimerkissä, jossa oli täysivaltaisia ​​(paikallisia) ja ei-täysvaltaisia ​​(tulokkaita), joilla useimmiten ei ollut omaa maata ja he joutuivat vuokralaisten asema. Tämä näkyi selvästi myös kaupunkielämän organisoinnissa (kauppakiltat; valtion monopolijärjestelmä ja käsityöpajat jne.).

Li-dynastian ulkopolitiikka 1100-luvulla. toi jonkin verran menestystä, erityisesti taistelussa Tyamsia vastaan. Voimakkaan Angkor Kambodžan yritykset syrjäyttää Dai Viet onnistuivat myös torjumaan. Mutta XII-XIII vuosisadan vaihteessa. dynastia alkoi heiketä, mitä yksi aristokraateista, kuningas Chanin sukulainen, ei jättänyt hyödyntämättä. Perustuen talonpoikien tyytymättömyyteen virkamiesten sortoon (näyttää siltä, ​​​​että vietnamilaiset lainasivat dynastian syklin ja koko rakenteen Kiinasta), Chan teki vuonna 1225 palatsin vallankaappauksen ja julisti itsensä uuden dynastian hallitsijaksi. Periaatteessa Chan-dynastian hallitsijat jatkoivat samaa keskushallinnon vahvistamispolitiikkaa kuin edeltäjänsä. Mutta poliittinen tilanne heidän hallituskautensa aikana oli erittäin monimutkainen johtuen mongolien hyökkäyksestä, joka vaikutti lähes suureen osaan Indokiinaa. Vaikka chanit loivat vahvan armeijan ja kykenevän laivaston, ei ollut helppoa vastustaa mongoleja. Ei vain armeija, vaan kirjaimellisesti koko kansa nousi hyökkääjiä vastaan. Sota jatkui kulumiseen, voittoon asti. Ja mongolit, varsinkin komentajansa Sagatun kuoleman jälkeen, joutuivat lopulta vetäytymään. Vuoden 1289 rauhansopimuksen ehtojen mukaisesti Kiinan (Mongolian) Yuan-dynastia tunnustettiin virallisesti Vietnamin herraksi, mutta itse asiassa Dai Viet pysyi itsenäisenä. Tämän menestyksen saavuttanutta ylipäällikköä Tran Hung Daoa kunnioitetaan kansallissankarina tähän päivään asti.

Mongolien vastarinta heikensi suuresti maata, heikensi sen taloutta. Nälänhätä ja sekasorto johtivat XIV vuosisadalle. sarja talonpoikaiskapinoita sekä hallinnollisen valvonnan ja armeijan heikkeneminen mahdollistivat tyamit pyrkivän valloittamaan takaisin pohjoiset alueitaan. Mutta dynastian heikkoutta hillitsi Ho Kyui Li päättävä käsi, joka vuonna 1371 johti hallitusta ja itse asiassa keskitti kaiken vallan maassa käsiinsä.

Ho toteutti useita tärkeitä uudistuksia, jotka merkitsivät aateliston perintöomaisuuden jyrkkää rajoittamista, armeijan ja hallintokoneiston uudelleenjärjestelyä sekä verotuksen virtaviivaistamista yhteisöllisen talonpoikaisväestön etujen mukaisesti. Uudistuksella oli jonkin verran vaikutusta, mutta ne herättivät voimakasta vastustusta. Tyytymättömät vetosivat Ming Kiinan hallitsijoihin, joka oli muodollisesti Dai Vietin herra. Ming-joukot hyökkäsivät Dai Vietiin, ja vuonna 1407 Hon hallituskausi päättyi. Kiinan joukkoja vastusti kuitenkin Le Lonin johtama isänmaallinen Viet, joka veti nämä joukot pois ja perusti myöhäisen Le-dynastian (1428-1789).

Le Loi jatkoi Hon uudistuksia. Maa rekisteröitiin maahan, yhteisön asema palautettiin, köyhät talonpojat saivat kiintiöitä. Etelässä luotiin sotilassiirtokuntia, joissa talonpoikassoturit olivat etuoikeutetuilla ehdoilla, mutta olivat jatkuvassa taisteluvalmiudessa taistella tyamia vastaan. Maassa toteutettiin hallintouudistus, luotiin uusi jako maakuntiin ja maakuntiin. Hallintokoneiston virkamiehet saivat oikeuden valvoa tiukasti yhteisöjä. Tutkintojärjestelmää vahvistettiin, samoin kuin virkamiesten ehdollisen virallisen maanomistuksen käytäntöä. Kaikki nämä toimenpiteet vahvistivat merkittävästi keskuksen valtaa ja vakautivat rakennetta kokonaisuutena, mikä vaikutti talouden ja kulttuurin kukoistukseen. Ja lopulta, vuonna 1471, Tyampan eteläiset maat liitettiin lopulta maahan.

1500-luvulta Le-talon hallitsijoiden valta alkoi heikentyä, ja suuret arvohenkilöt Nguyen, Mak ja Chinh alkoivat kilpailla vaikutusvallasta maassa. Heidän keskinäinen taistelunsa johti Dai Vietin todelliseen jakautumiseen kolmeen osaan. Pian vaikutusvaltaisin Unikkotalo työntyi takaisin kahden muun yhteisillä ponnisteluilla, minkä jälkeen Nguyenin ja Chinhin välillä syttyi kova taistelu, jonka merkin alla kului koko 1600-luku. Chineyn vallan alla ollut maan pohjoisosa kehittyi 1600-luvulla. varsin menestyksekkäästi: yksityisomistuksessa olevat, virallisesti yhteisön jäsenten keskuudessa tunnustetut ja vastaavasti verotetut maatilat kasvoivat, käsityötuotanto laajeni, kauppa ja kaivosteollisuus kehittyivät. Chineyllä oli hyvä armeija, mukaan lukien laivasto ja jopa sotanorsuja. Maan eteläosa, jonne Nguyen asettui, kehittyi myös nopeasti. Täällä tyamilta ja khmeereiltä takavarikoiduille maille asettuivat pohjoisesta muuttaneet vietnamilaiset, joille samaan aikaan myönnettiin veroetuja. Kunnalliset siteet heikkenivät vastaavasti, ja tavara-rahasuhteet ja yksityinen maanomistus kehittyivät. Suuri kiinalaisten uudisasukkaiden siirtokunta, joka linnoitti itsensä Ming-dynastian kaatumisen jälkeen Mekongin suistoon, vaikutti suurelta osin Etelä-Vietnamin kehityksen nopeuttamiseen ja siellä olevien suurten kaupunkien kasvuun.

Sekä maan pohjois- että eteläosissa 1600-luvulla. ilmestyi huomattava määrä katolisia lähetyssaarnaajia. Jos Kiinassa, Japanissa, jopa Siamissa heidän toimintansa tukahdutettiin, niin Vietnamissa päinvastoin he saivat melko laajan soveltamisalan. Ilmeisesti Vietnamin hallitsijat pitivät katolilaisuutta eräänlaisena painavana uskonnollisena ja kulttuurisena vastapainona kiinalaiselle konfutselaiselle, jonka asemat maassa olivat edelleen hallitsevia. Yksi katolisten lähetyssaarnaajien menestyksekkään toiminnan tuloksista Vietnamissa oli se, että kiinalaisen hieroglyfikirjoituksen ohella, jota siihen asti käytti lähes yksinomaan lukutaitoinen väestönosa, erityisesti virallinen hallinto, koko byrokratia, oli myös Vietnamilainen kirjallinen kirjain latinalaisen graafisen aakkosperustan perusteella. Tämä käsikirjoitus sai täyden tuen isänmaalliselta Vie-tovilta. Ei ole yllättävää, että sellaisissa olosuhteissa katolisen kirkon asemat vahvistuivat. Käännytty kristinuskoon (katolilaisuuteen) Vietnamissa jo 1600-luvulla. oli useita satoja tuhansia. Tämä kasvu aiheutti jopa pelkoja viranomaisissa, mikä johti eurooppalaisten kauppapaikkojen sulkemiseen useissa maan kaupungeissa ja katolisen kirkon toiminnan rajoittamiseen Vietnamissa.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Tutkimus Burman sosioekonomisesta ja poliittisesta tilanteesta, joka oli Kaakkois-Aasian alueen merkittävin valtio. Burman kansojen kulttuurin kehityksen nousu nykyaikana. Buddhalainen uskonnollinen perinne.

tiivistelmä, lisätty 02.08.2011


Kaakkois-Aasian maiden taidemuotojen rikkaus, buddhalaisuuden, hindulaisuuden ja islamin vaikutus niiden kehitykseen. Alkuperäiset taiteelliset kuvat Intiasta, Kiinasta ja Japanista, kulttuurin ja taiteen alkuperästä, arkkitehtonisista tyyleistä ja maalauksen genreistä.

tiivistelmä, lisätty 1.7.2009


Kolonisaatiopolitiikan perusteiden tarkastelu. Tutkimus Venäjän Keski-Aasian valloituksen historiasta. Päätilan raaka-ainelisäkkeiden muodostumisen piirteet. Venäjän Aasian toiminnan vertailu Britannian Intia-politiikkaan.

tiivistelmä, lisätty 17.2.2015


Itäinen despotismi hallitusmuotona, joka on ominaista muinaisen idän maille (Egypti, Intia, Kiina). Julkisen vallan organisoinnin piirteet valtiota edeltävässä yhteiskunnassa. Ranskan vuoden 1791 perustuslain yleiset ominaisuudet.

testi, lisätty 26.6.2013


Aasian ja Afrikan maiden sosioekonominen kehitys kolonisaation kynnyksellä, näiden maiden kapitalistisen rakenteen synnyn piirteet. Euroopan valtioiden ensimmäiset siirtomaavalloitukset Aasiassa ja Afrikassa. Aasian poliittinen kartta nykyajan vaihteessa.

tiivistelmä, lisätty 10.2.2011


Intian siirtomaavallankäytön historia 1800-luvun viimeisellä kolmanneksella. Tutustuminen Britannian viranomaisten politiikkaan 70-80-luvulla. Vuosien 1905-1908 vallankumouksellisen nousun syyt Arvio maan taloudellisesta ja poliittisesta tilasta vallankaappauksen jälkeen.

lukukausityö, lisätty 13.2.2011


Englannin taloudellisen kehityksen yleiset ominaisuudet 1600-luvulla. Tuon ajan englantilaisen yhteiskunnan sosiaalinen rakenne. Englannin absolutismin piirteet. Poliittinen taistelu Stuarttien ja parlamentin välillä. Puritaanisuus ja sen vaikutus uuteen ideologiaan.

opinnäytetyö, lisätty 17.2.2011


Venäjän imperiumin (Neuvostoliiton) piirteet valtiona, sen romahtamisen tärkeimmät syyt ja tekijät. Keski-Aasian maiden muodostuminen ja kehitys Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen: Kazakstan, Tadžikistan, Uzbekistan, Turkmenistan ja Kirgisia. CIS-instituutin päätehtävä.

lukukausityö, lisätty 19.8.2009


Muinaisen idän valtion ja lain piirteet. Kiinan kansojen sosiaalisen ja poliittisen kehityksen historia. Shang Yangin uudistuksia. Muinaisen Kiinan käskyjen esittely "Shangin alueen hallitsijan kirjassa". Estate-luokan jako, maan valtiojärjestelmä.

tiivistelmä, lisätty 12.7.2010


Achaemenid-valtion pääpiirteet. Muinaisen Babylonin, Intian, Kiinan ja Egyptin historian tutkimus. Muinaisten yhteiskuntien talouden ja valtiojärjestelmän kehitys. Heettiläisten etnografinen paikka ja kulttuuri. Urartun osavaltion sisä- ja ulkopolitiikka.

Suur-Intia- historiallinen alue, johon intialainen kulttuuri ja hindulaisuus vaikuttivat merkittävästi erityisesti 5.-1400-luvulla. Suur-Intia ulottui kauas Intian niemimaan ulkopuolelle: Afganistanista Kaakkois-Aasian ja Kaukoidän saarille, Ceylonista Himalajan ja Tiibetin juurelle. Hindulaisuuden leviäminen Kaakkois-Aasiassa liittyy Suur-Intiaan sekä (joka tapahtui aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina) buddhalaisuuden laajentumiseen Intian niemimaan ulkopuolelle Keski-Aasiaan ja Kiinaan Suuren silkkitien varrella.

Vanlang

Vanlang (Vietnam Van Lang, tyi-nom 文郎)- ensimmäinen Vietnamin osavaltio nykyaikaisen Vietnamin alueella, perustettiin vuonna 2524 eKr. e. (muiden lähteiden mukaan se oli 7. vuosisadalla eKr.) ja kesti vuoteen 258 eKr. e. Maata hallitsi Hongbang-dynastia. Vanlangin asukkaita kutsuttiin La Vietiksi.

Wanlangista tiedetään hyvin vähän: Hungwuongin hallitsijat ja itse valtio mainittiin Qin- ja Tang-lähteissä.

Vanlangin perusti kuningas Hung Lan, joka julisti itsensä kolmanneksi hungvuongiksi, valtaistuin oli perinnöllinen. Hungvuongit olivat sekä sotilaskomentajia että henkisiä johtajia.

Khmerien valtakunta

Khmerien valtakunta tai Cambujadesh(käytetään myös termiä Angkor Kambodža tai Angkorin valtakunta kuuntele)) on khmerien feodaalivaltio, joka oli olemassa 1200-luvulla nykyaikaisen Kambodžan, Vietnamin, Thaimaan ja Laosin alueella, jonka keskus on Angkor.

Se saavutti huippunsa 1100-luvulla. Tänä aikana valtakuntaan kuuluivat Vietnamin, Kambodžan, Thaimaan ja Laosin nykyaikaiset alueet.

Valtio syntyi Indokiinan sisäpuolella asuneiden khmeri-heimojen heimosuhteiden hajoamisen seurauksena. Erilaisten khmerien ruhtinaskuntien yhdistämistä helpotti Angkorin suotuisa sijainti maatalouden kehittämisen ja ulkoisilta vihollisilta suojaamisen kannalta. Tietty rooli valtiorakenteiden muodostumisessa oli myös Intian sivilisaation vaikutuksella, joka levisi rannikkoalueilta syvälle niemimaalle.

Jayavarman II:ta (-) pidetään virallisesti Kambujadeshin kuningasten dynastian perustajana, mutta itse asiassa maa yhdistyi Indravarman I:n (-) ja Yashovarman I:n (-) alaisina. XI-XII vuosisatojen aikana maa saavuttaa huippunsa ja siitä tulee yksi Kaakkois-Aasian voimakkaimmista valtioista. Kuninkaat Suryavarman I (-) ja Udayadityavarman II (-) rakensivat suuren kasteluverkoston, jota syötettiin 16 km²:n tekojärvestä - Länsi-Baray.

Suryavarman II:n aikana maa käy tuhoisia sotia naapurivaltioita vastaan ​​Menaman laaksossa ja myös Tyampan osavaltiota vastaan. Kambujadeshin alue saavuttaa suurimman kokonsa. Pääkaupungin lähelle rakennetaan kambodžalaisen arkkitehtuurin muistomerkki - Angkor Watin temppeli. 1100-luvun puolivälistä lähtien jatkuvien sotien ja valtavan mittakaavan rakentamisen uuvuttama Cambujadesh romahti vähitellen. 1200-luvun toisella puoliskolla thaimaalaiset heimot painostivat sitä jatkuvasti lännestä. XIV vuosisadalla Kambujadeshin valtakunta lakkaa olemasta.

Srivijaya

Srivijaya(Myös Srivijaya, Srivijaya) (kiinaksi 三佛齐, 室利佛逝 -) on muinainen malaijilainen valtakunta, jonka keskus on Sumatran saarella ja joka ulottui myös Malaijin saariston saarille ja Kaakkois-Aasian rannikolle. Se on peräisin eri lähteistä eKr. e. Valtio lakkasi olemasta noin . Sanskritinkielinen nimi tarkoittaa loistava voitto.

AT Srivijaya Vajrayana-buddhalaisuus kukoisti, kulttuuri ja kauppa kehittyivät. Buddhalaiset yliopistot olivat erittäin arvovaltaisia.

Huipussaan Srivijaya hallitsi Sumatran saarta, Jaavan saaren länsiosaa, osa Kalimantanin saarta, Malaijin niemimaa ja osa nykyistä Thaimaata.

Nykyaikaisessa länsimaisessa historiatieteessä Srivijaya löydettiin vasta, kun ranskalaiset historioitsijat pystyivät tunnistamaan sanskritinkielisen nimen Sri Vijaya islamilaiseen nimeen Sribuza ja kiinalaiseen San-fo-chiin.

Osavaltion pääkaupunki oli Palembangin kaupunki Sumatran saarella, todennäköisimmin muinainen pääkaupunki sijaitsi paikassa, jossa moderni kaupunki sijaitsee, tämän todistaa suuren Ganeshan patsaan löytäminen, on oletuksia eri rakennusten ja esineiden sijainti, ja pyhä vuori Sri Vijaya vastaa todennäköisesti Bukit Segunthang -vuorta. Hallitseva dynastia oli Shailendra-dynastia, jonka uskottiin olevan jaavalaista alkuperää.

Valtio perustettiin aiemmin, oletettavasti Kantolin osavaltion (Kan-t'o-li) paikalle. Kiinalaiset lähteet mainitsevat sata vuotta myöhemmin kaksi valtakuntaa Sumatralla - Jambi ja Palembang, kun taas Jambi oli melko voimakas ja piti yllä suhteita Kiinaan. Jambissa sen miehitti Srivijaya, kuten buddhalainen pyhiinvaeltaja I Ching kirjoittaa.

Palembangin suotuisa sijainti kätevässä satamassa kauppareiteillä johti valtakunnan kukoistukseen, Palembangin kautta käytiin kauppaa kankailla, jalokivillä, norsunluulla, hopealla, kamferilla, jalometsillä, mausteilla, norsuilla ja suitsukkeilla. Alukset purjehtivat Malakan ja Sundan salmen läpi vaihtaen tavaroita Intiasta, Kiinasta ja Arabiasta. Malaccan salmea kutsuttiin myös merisilkkitieksi.

Malakan sulttaanikunta

Euroopan kolonisaatio

24. elokuuta 1511 portugalilaiset valtasivat Malakan. Kaupungista tuli portugalilaisten linnoitus Kaakkois-Aasiassa.

Välittömästi vangitsemisen jälkeen portugalilaiset alkoivat rakentaa voimakasta linnoitusta nimeltä A "Famosa ("kuuluisa"). Tähän tarkoitukseen käytettiin vangittuja kaupungin asukkaita ja 1500 sulttaan orjaa, joista tuli automaattisesti Manuel I:n orjia. murtui moskeijoista, haudoista ja muista kaupunkirakenteista.

Uusi hallinto perustettiin. Kaupungin kärjessä oli "linnoituksen kapteeni", joka raportoi suoraan Intian varakuninkaalle. Se vaihtui kolmen tai neljän vuoden välein. Apulais "linnoituksen kapteeni" oli "sataman kapteeni". Lisäksi perustettiin kaupunginvaltuusto. Varakuningas nimitti valtuuston ylituomarin ja sihteerin, ja paikalliset portugalilaiset valitsivat kuusi kaupungin taloudesta, oikeuskäsittelyistä jne. vastaavaa valtuutettua. Paikallisen katolisen papiston johtajat olivat myös kaupunginvaltuuston jäseniä. Portugalilaiset säilyttivät osan vanhasta hallinnosta. Paikalliset malaijat ja muut ei-kristityt tottelivat häntä, ja hän valvoi ei-portugalilaisia ​​tuomioistuimia.

Kaikkien Malakan salmen läpi kulkevien alusten oli tultava Malakkaan ja maksettava tietulli. Portugalilaiset partiot pysäyttivät ja hukkuivat ohitse yrittäneet.

Kirjoita arvio artikkelista "Kaakkois-Aasian historia"

Huomautuksia

Katkelma Kaakkois-Aasian historiasta

Kello yhdeksän aamulla, kun joukot olivat jo siirtyneet Moskovan läpi, kukaan muu ei tullut kysymään kreivin käskyä. Kaikki ne, jotka osasivat ratsastaa, ratsastivat itse; ne, jotka jäivät, päättivät itse, mitä heidän piti tehdä.
Kreivi käski tuoda hevoset Sokolnikiin, ja rypistettynä, keltaisena ja hiljaa, hän istui toimistossaan kädet ristissä.
Rauhallisena, ei myrskyisenä aikana, jokaisesta hallintovirrasta näyttää siltä, ​​että vain hänen ponnistelunsa kautta koko hänen hallinnassaan oleva väestö liikkuu, ja tässä tietoisuudessaan välttämättömyydestään jokainen ylläpitäjä tuntee pääpalkinnon työstään ja ponnisteluistaan. On selvää, että niin kauan kuin historiallinen meri on tyyni, hallitsija-virkailijalle pitäisi näyttää siltä, ​​että hänen hauras vene lepää tangollaan kansan laivaa vasten ja liikkuu itseään, että laiva, jota vasten hän lepää, liikkuu hänen ponnistelunsa. Mutta heti kun myrsky nousee, meri on levoton ja laiva itse liikkuu, niin harha on mahdotonta. Laiva liikkuu omaa valtavaa, itsenäistä kurssiaan, sauva ei yletä liikkuvaan laivaan, ja hallitsija siirtyy yhtäkkiä hallitsijan, voimanlähteen, asemasta merkityksettömäksi, hyödyttömäksi ja heikoksi henkilöksi.
Rostopchin tunsi tämän, ja tämä ärsytti häntä. Väkijoukon pysäyttämä poliisipäällikkö sekä adjutantti, joka oli tullut ilmoittamaan, että hevoset ovat valmiita, astuivat laskemaan. Molemmat olivat kalpeat, ja käskynsä täytäntöönpanosta raportoiva poliisipäällikkö ilmoitti, että kreivin pihalla seisoi valtava joukko ihmisiä, jotka halusivat nähdä hänet.
Rostopchin, vastaamatta sanaakaan, nousi ja meni nopein askelin ylelliseen valoisaan olohuoneeseensa, meni parvekkeen ovelle, tarttui kahvaan, jätti sen ja meni ikkunaan, josta koko väkijoukko näkyi. Eräs pitkä mies seisoi eturiveissä ja sanoi jotain ankarin kasvoilla, heiluttaen kättään. Verinen seppä seisoi hänen vieressään synkän näköisenä. Suljetuista ikkunoista kuului äänien murina.
Onko miehistö valmis? - sanoi Rostopchin poistuen ikkunasta.
"Valmis, teidän ylhäisyytenne", sanoi adjutantti.
Rostopchin meni jälleen parvekkeen ovelle.
- Mitä he haluavat? hän kysyi poliisipäälliköltä.
- Teidän ylhäisyytenne, he sanovat, että he aikoivat mennä ranskalaisten luo käskystänne, he huusivat jotain maanpetoksesta. Mutta villi joukko, teidän ylhäisyytenne. Lähdin väkisin. Teidän ylhäisyytenne, uskallan ehdottaa...
"Jos voit mennä, tiedän mitä tehdä ilman sinua", Rostopchin huusi vihaisesti. Hän seisoi parvekkeen ovella ja katsoi ulos väkijoukkoon. "Näin he tekivät Venäjälle! Sen he tekivät minulle!" ajatteli Rostopchin, tuntien sieluunsa nousevan hallitsematonta vihaa jotakuta kohtaan, jonka voi katsoa olevan kaiken tapahtuneen syy. Kuten kuumilla ihmisillä usein tapahtuu, viha valtasi hänet jo, mutta hän etsi edelleen esinettä hänelle. "La voila la populace, la lie du peuple", hän ajatteli katsoessaan väkijoukkoon, "la plebe qu" ils ont soulevee par leur sottise. jonka he tyhmyydellään kasvattivat! He tarvitsevat uhrauksen."] - tuli mieleen hän katsoi pitkää miestä, joka heilutti kättään, ja juuri siitä syystä hänelle tuli mieleen, että hän itse tarvitsi tätä uhria, tätä esinettä vihaansa.
Onko miehistö valmis? hän kysyi uudelleen.
"Valmis, teidän ylhäisyytenne. Mitä haluat Vereshchaginista? Hän odottaa kuistilla, vastasi adjutantti.
- MUTTA! huudahti Rostopchin ikäänkuin odottamattomasta muistosta.
Ja avattuaan oven nopeasti hän astui ulos päättäväisin askelin parvekkeelle. Keskustelu katkesi yhtäkkiä, hatut ja lippalakit poistettiin, ja kaikkien katseet nousivat ulos tulleeseen kreiviin.
- Hei kaverit! sanoi kreivi nopeasti ja äänekkäästi. - Kiitos kun tulit. Tulen luoksesi nyt, mutta ennen kaikkea meidän on käsiteltävä konna. Meidän täytyy rangaista Moskovan tappanutta konnaa. Odota minua! - Ja kreivi yhtä nopeasti palasi kammioihin paiskaten oven lujasti.
Yleisön läpi kulki hyväksynnän murina. "Hän siis hallitsee roistojen käyttöä! Ja sanot ranskalaisen... hän purkaa koko matkan puolestasi! ihmiset sanoivat kuin moittivat toisiaan uskon puutteesta.
Muutamaa minuuttia myöhemmin yksi upseeri kiiruhti ulos etuovesta, määräsi jotain, ja lohikäärmeet ojentuivat. Yleisö siirtyi ahneesti parvekkeelta kuistille. Tultuaan ulos kuistille vihaisin nopein askelin Rostopchin katsoi kiireesti ympärilleen, ikään kuin etsiskeli jotakuta.
- Missä hän on? - sanoi kreivi, ja samalla hetkellä kun hän tämän sanoi, hän näki talon kulman takaa tulevan kahden lohikäärmeen välistä nuoren miehen, jolla oli pitkä, ohut kaula, pää puoliksi ajeltu ja umpeen kasvanut. Tämä nuori mies oli pukeutunut entiseen näppärään, sinisilmäiseen, nuhjuiseen kettulammasturkkiin ja likaisiin, pellavaisiin vankihousuihin, jotka oli täytetty likaisiin, kuluneisiin ohuisiin saappaisiin. Kahleet riippuivat raskaasti ohuissa, heikkoissa jaloissa, mikä vaikeutti nuoren miehen epäröivää kävelyä.
- MUTTA! - sanoi Rostopchin, käänsi kiireesti katseensa pois nuoresta ketutakkinen miehestä ja osoitti kuistin alimmalle porrasta. - Laita se tänne! - Nuori mies kahleissaan astui raskaasti osoitetulle askelmalle pitäen sormella lampaannahkaturkin puristavaa kaulusta, käänsi pitkää kaulaansa kahdesti ja kietoi huokaisten ohuet, toimimattomat kätensä vatsansa eteen. alistuvalla eleellä.
Hiljaisuus vallitsi muutaman sekunnin, kun nuori mies asettui portaalle. Ainoastaan ​​takariveissä yhteen paikkaan puristavia ihmisiä kuului huokauksia, huokauksia, tärinöitä ja uudelleen järjestettävien jalkojen kolinaa.
Rostopchin, joka odotti hänen pysähtyvän osoitettuun paikkaan, hieroi rypistyneenä kasvojaan kädellä.
- Kaverit! - sanoi Rostopchin metallisella äänellä, - tämä mies, Vereshchagin, on sama roisto, johon Moskova kuoli.
Kettuturkkipukuinen nuori mies seisoi alistuvassa asennossa, kädet ristissä vatsansa edessä ja hieman kumartuneena. Hänen nuoret kasvonsa olivat laihtuneet, toivottomalla ilmeellä, ajeltun pään vääristämänä. Kreivin ensimmäisistä sanoista hän kohotti hitaasti päätään ja katsoi alas kreiviin, ikään kuin hän haluaisi sanoa hänelle jotain tai ainakin kohdata hänen katseensa. Mutta Rostopchin ei katsonut häneen. Nuoren miehen pitkässä, ohuessa kaulassa, kuin köysi, suoni korvan takana jännittyi ja muuttui siniseksi, ja yhtäkkiä hänen kasvonsa muuttuivat punaisiksi.
Kaikkien katseet olivat kiinnittyneet häneen. Hän katsoi väkijoukkoon, ja ikäänkuin ihmisten kasvoilta lukemansa ilmeen vakuuttuneena hän hymyili surullisesti ja arasti ja laski jälleen päänsä ja suoritti jalkansa askelmalle.
"Hän petti tsaarinsa ja isänmaansa, hän luovutti itsensä Bonapartelle, hän yksin kaikista venäläisistä on häpäissyt venäläisen nimen, ja Moskova on kuolemassa hänestä", sanoi Rastopchin tasaisella, terävällä äänellä; mutta yhtäkkiä hän katsoi nopeasti alas Vereshchaginiin, joka seisoi edelleen samassa alistuvassa asennossa. Ikään kuin tämä katse räjäyttäisi hänet, hän, nostaen kätensä, melkein huusi ja kääntyi ihmisten puoleen: - Käsittele häntä tuomiollasi! Annan sen sinulle!
Ihmiset olivat hiljaa ja painoivat vain kovemmin ja kovemmin toisiaan. Toistensa pitäminen, tämän tartunnan saaneen läheisyyden hengittäminen, liikkumisvoiman puuttuminen ja tuntemattoman, käsittämättömän ja kauhean odottaminen tulivat sietämättömiksi. Eturivissä seisovat ihmiset, jotka näkivät ja kuulivat kaiken, mitä heidän edessään tapahtui, kaikki peloissaan avoimin silmin ja suulla raolleen, rasittaen kaikella voimallaan, pitivät takaosan painetta selässään.
- Lyö hänet! .. Anna petturin kuolla äläkä häpeä venäläisen nimeä! huusi Rastopchin. - Ruby! Tilaan! - Ei kuultuaan sanoja, vaan Rostopchinin äänen vihaisia ​​ääniä, joukko voihki ja siirtyi eteenpäin, mutta pysähtyi jälleen.
- Kreivi! .. - Vereshchaginin arka ja samalla teatraalinen ääni sanoi keskellä hetkellistä hiljaisuutta. "Kreivi, yksi jumala on yläpuolellamme..." Vereshchagin sanoi nostaen päätään, ja taas hänen ohuen kaulan paksu suoni täyttyi verestä, ja väri tuli nopeasti ulos ja pakeni hänen kasvoiltaan. Hän ei lopettanut sitä, mitä halusi sanoa.
- Leikkaa hänet! Tilaan! .. - huusi Rostopchin, muuttuen yhtäkkiä yhtä kalpeaksi kuin Vereshchagin.
- Sapelit ulos! huusi upseeri lohikäärmeille vetäen itse sapelinsa.
Toinen vieläkin voimakkaampi aalto kohotti ihmisten läpi, ja päästyään eturiviin, tämä aalto liikutti eturiviä järkyttäen, toi heidät aivan kuistin portaille. Vereshchaginin viereen seisoi pitkä mies, kivettynyt ilme kasvoillaan ja käsi pysähtynyt kohotettuna.
- Ruby! miltei kuiskasi upseeri lohikäärmeille, ja yksi sotilaista yhtäkkiä, vihan vääristyneillä kasvoilla, löi Vereshchaginia päähän tylsällä leveällä miekalla.
"MUTTA!" - Vereshchagin huusi pian ja yllättyneenä, katsoen ympärilleen peloissaan ja ikäänkuin ei ymmärtänyt miksi hänelle tehtiin näin. Sama yllätys ja kauhu huokaisi väkijoukon läpi.
"Herranjumala!" - kuultiin jonkun surullinen huuto.
Mutta Vereshchaginilta pakeneneen yllätyshuudon jälkeen hän huusi valitettavasti kivusta, ja tämä huuto tuhosi hänet. Se inhimillisen tunteen korkeimmalle tasolle venytetty muuri, joka edelleen piti väkijoukon, murtui välittömästi. Rikos aloitettiin, se oli tarpeen saattaa loppuun. Valitettava moitteen huokaus hukkui väkijoukon pelottavaan ja vihaiseen karjumiseen. Kuten viimeinen seitsemäs aalto murtamassa laivoja, tämä viimeinen pysäyttämätön aalto nousi ylös takariveistä, saavutti eturivit, kaatoi ne ja nieli kaiken. Lohikäärme, joka oli lyönyt, halusi toistaa iskunsa. Vereshchagin kauhuhuudossa, suojaten itseään käsillään, ryntäsi ihmisten luo. Pitkä mies, johon hän törmäsi, tarttui käsillään Vereshchaginin ohueen kaulaan ja kaatui hurjalla huudolla yhdessä hänen kanssaan karjuvien ihmisten jalkojen alle.