Kenelle on hyvä asua Venäjällä verkossa - Nikolai Nekrasov. Nikolai Nekrasov - joka elää hyvin Venäjällä

Yksi Nikolai Nekrasovin kuuluisimmista teoksista pidetään runona "Kuka elää hyvin Venäjällä", joka erottuu paitsi syvän filosofisen merkityksen ja sosiaalisen kiireellisyyden lisäksi myös kirkkaista, alkuperäisistä hahmoista - nämä ovat seitsemän yksinkertaista. Venäläiset talonpojat, jotka kokoontuivat yhteen ja väittelivät siitä, kuka "elävät vapaasti ja iloisesti Venäjällä. Runo julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1866 Sovremennik-lehdessä. Runon julkaisua jatkettiin kolme vuotta myöhemmin, mutta tsaarin sensuuri, joka näki sisällössä hyökkäyksen itsevaltiutta vastaan, ei sallinut sen julkaisemista. Runo julkaistiin kokonaisuudessaan vasta vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen.

Runosta "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on tullut keskeinen teos suuren venäläisen runoilijan teoksessa, tämä on hänen ideologinen ja taiteellinen huippunsa, tulos hänen ajatuksistaan ​​ja pohdinnoistaan ​​Venäjän kansan kohtalosta ja teillä, jotka johtavat hänen onneen ja hyvinvointiinsa. Nämä kysymykset huolestuttivat runoilijaa koko hänen elämänsä ja kulkivat punaisena lankana läpi koko hänen kirjallisen toimintansa. Työ runon parissa kesti 14 vuotta (1863-1877), ja luodakseen tämän "kansan eeposen", kuten kirjoittaja itse kutsui, hyödyllinen ja ymmärrettävä tavallisille ihmisille, Nekrasov ponnisteli paljon, vaikka lopulta se ei koskaan valmis (8 lukua suunniteltiin, 4 kirjoitettiin). Vakava sairaus ja sitten Nekrasovin kuolema häiritsi hänen suunnitelmansa. Juonen epätäydellisyys ei estä teoksesta akuuttia sosiaalista luonnetta.

Päätarina

Runon aloitti Nekrasov vuonna 1863 maaorjuuden poistamisen jälkeen, joten sen sisältö koskettaa monia vuoden 1861 talonpoikaisuudistuksen jälkeen nousseita ongelmia. Runossa on neljä lukua, niitä yhdistää yhteinen juoni siitä, kuinka seitsemän tavallista miestä väitteli siitä, kuka elää hyvin Venäjällä ja kuka on todella onnellinen. Vakavia filosofisia ja sosiaalisia ongelmia koskettavan runon juoni on rakennettu matkan muotoon venäläisten kylien läpi, heidän "puhuvat" nimensä kuvaavat parhaalla mahdollisella tavalla sen ajan venäläistä todellisuutta: Dyrjavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin jne. Ensimmäisessä luvussa, nimeltä "Prologue", miehet kohtaavat suurella tiellä ja aloittavat oman kiistansa ratkaistakseen sen, he myrkytetään matkalla Venäjälle. Riitelevät miehet tapaavat matkalla erilaisia ​​ihmisiä, nämä ovat talonpoikia ja kauppiaita ja maanomistajia ja pappeja ja kerjäläisiä ja juoppoja, he näkevät monenlaisia ​​​​kuvia ihmisten elämästä: hautajaiset, häät, messut, vaalit, jne.

Erilaisia ​​ihmisiä tapaamassa talonpojat kysyvät heiltä saman kysymyksen: kuinka onnellisia he ovat, mutta sekä pappi että maanomistaja valittavat elämän heikkenemisestä maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, vain harvat messuilla tapaamistaan ​​ihmisistä tunnistavat itsensä. kuin todella onnellinen.

Toisessa luvussa, jonka otsikko on "Viimeinen lapsi", vaeltajat saapuvat Bolshie Vakhlakin kylään, jonka asukkaat maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, jotta vanhaa kreiviä ei järkyttyisi, teeskentelevät edelleen olevansa maaorjia. Nekrasov näyttää lukijoille, kuinka kreivin pojat pettivät ja ryöstivät heidät sitten julmasti.

Kolmannessa luvussa "Talonpoikanainen" kuvataan onnen etsintää tuon ajan naisten keskuudessa, vaeltajat tapaavat Matryona Korchaginan Klinin kylässä, hän kertoo heille pitkään kärsineestä kohtalostaan ​​ja neuvoo heitä olemaan etsimättä onnellisuutta. ihmisiä venäläisten naisten keskuudessa.

Neljännessä luvussa, jonka otsikko on ”Pidot koko maailmalle”, vaeltavat totuudenetsijät joutuvat juhliin Valakhchinan kylässä, jossa he ymmärtävät, että heidän ihmisille esittämänsä kysymykset onnesta kiihottavat poikkeuksetta kaikkia venäläisiä. Teoksen ideologinen finaali on laulu "Rus", joka sai alkunsa juhlaan osallistuvan, seurakunnan diakonin Grigory Dobrosklonovin pojasta:

« Olet köyhä

olet runsas

sinä ja kaikkivaltias

Äiti Venäjä!»

Päähenkilöt

Kysymys siitä, kuka on runon päähenkilö, jää avoimeksi, muodollisesti nämä ovat miehiä, jotka väittelivät onnellisuudesta ja päättivät lähteä matkalle Venäjälle päättääkseen, kuka on oikeassa, mutta runossa näkyy selvästi väite, että päähenkilö runo on koko venäläinen kansa kokonaisuutena. Vaeltavien miesten kuvia (Roman, Demyan, Luka, veljet Ivan ja Mitrodor Gubin, vanha mies Pakhom ja Prov) ei käytännössä julkisteta, heidän hahmojaan ei jäljitetä, he toimivat ja ilmaisevat itseään yhtenä organismina, kun taas kuvat tapaamistaan ​​ihmisistä on päinvastoin maalattu erittäin huolellisesti, ja niissä on paljon yksityiskohtia ja vivahteita.

Yhtä kansan miehen kirkkaimmista edustajista voidaan kutsua seurakunnan kirjurin Grigory Dobrosklonovin pojaksi, jonka Nekrasov esitteli kansan esirukoilijana, valistajana ja pelastajana. Hän on yksi avainhenkilöistä ja koko viimeinen luku on annettu kuvaamaan hänen imagoaan. Grisha, kuten kukaan muu, on lähellä ihmisiä, ymmärtää heidän unelmansa ja toiveensa, haluaa auttaa heitä ja säveltää ihmisille upeita ”hyviä lauluja”, jotka tuovat iloa ja toivoa muille. Suunsa kautta kirjailija julistaa näkemyksiään ja uskomuksiaan, antaa vastauksia runossa esiin tuotuihin akuutteisiin sosiaalisiin ja moraalisiin kysymyksiin. Sellaiset hahmot kuin seminaari Grisha ja rehellinen taloudenhoitaja Yermil Girin eivät etsi onnea itselleen, he haaveilevat tehdäkseen kaikki ihmiset onnelliseksi kerralla ja omistavat koko elämänsä tälle. Runon pääidea juontaa juurensa Dobrosklonovin käsityksestä onnen käsitteestä, tämän tunteen voivat täysin tuntea vain ne, jotka ilman perusteluja antavat henkensä oikeudenmukaisen asian puolesta taistelussa ihmisten onnen puolesta.

Runon päänaishenkilö on Matryona Korchagina, hänen traagisen kohtalonsa kuvaus, joka on tyypillinen kaikille venäläisille naisille, on omistettu koko kolmannelle luvulle. Muotokuvaansa piirtäessään Nekrasov ihailee hänen suoraa, ylpeää ryhtiään, mutkatonta pukeutumista ja yksinkertaisen venäläisen naisen hämmästyttävää kauneutta (suuret, tiukat silmät, rikkaat silmäripset, ankarat ja tumma). Hänen koko elämänsä kuluu raskaassa talonpoikaistyössä, hänen on kestettävä miehensä pahoinpitelyt ja johtajan ylimieliset hyökkäykset, hänen oli määrä selviytyä esikoisensa traagisesta kuolemasta, nälästä ja puutteesta. Hän elää vain lastensa vuoksi, epäröimättä hyväksyy rikollisen pojalleen rangaistuksen sauvoilla. Kirjoittaja ihailee äidinrakkautensa vahvuutta, kestävyyttä ja vahvaa luonnetta, säälii häntä vilpittömästi ja tuntee myötätuntoa kaikkia venäläisiä naisia ​​kohtaan, koska Matryonan kohtalo on kaikkien tuon ajan talonpojan naisten kohtalo, jotka kärsivät oikeuksien puutteesta, tarpeesta, uskonnollisuudesta. fanaattisuus ja taikausko, pätevän lääketieteellisen hoidon puute.

Runossa kuvataan myös maanomistajista, heidän vaimoistaan ​​ja pojistaan ​​(ruhtinaat, aateliset), maanomistajien palvelijoita (lakit, palvelijat, kotiapulaiset), pappeja ja muita pappeja, hyviä kuvernöörejä ja julmia saksalaisia ​​johtajia, taiteilijoita, sotilaita, vaeltajia, valtava määrä sivuhahmoja, jotka antavat kansanlyyriselle eeppiselle runolle "Kuka elää hyvin Venäjällä" ainutlaatuisen moniäänisyyden ja eeppisen leveyden, jotka tekevät tästä teoksesta todellisen mestariteoksen ja kaiken Nekrasovin kirjallisen työn huipentuma.

Runon analyysi

Teoksessa esiin nostetut ongelmat ovat moninaisia ​​ja monimutkaisia, ne vaikuttavat eri yhteiskunnan kerrosten elämään, tämä on vaikea siirtyminen uuteen elämäntapaan, juopotteluongelmat, köyhyys, tummuus, ahneus, julmuus, sorto, halu muuttaa jotain jne.

Tämän teoksen keskeinen ongelma on kuitenkin edelleen yksinkertaisen inhimillisen onnen etsiminen, jonka jokainen hahmoista ymmärtää omalla tavallaan. Esimerkiksi rikkaat ihmiset, kuten papit tai maanomistajat, ajattelevat vain omaa hyvinvointiaan, tämä on heille onnea, köyhemmät ihmiset, kuten tavalliset talonpojat, ovat onnellisia yksinkertaisimmista asioista: pysyä hengissä karhun hyökkäyksen jälkeen, selviytyä pahoinpitelystä töissä jne.

Runon pääidea on, että venäläiset ansaitsevat olla onnellisia, he ansaitsevat sen kärsimyksensä, verensä ja hikensä avulla. Nekrasov oli vakuuttunut siitä, että onnellisuuden puolesta on taisteltava, eikä yhden ihmisen saaminen onnelliseksi riitä, koska tämä ei ratkaise koko globaalia ongelmaa kokonaisuutena, runo kehottaa ajattelemaan ja pyrkimään onnellisuuteen poikkeuksetta kaikkia.

Rakenteelliset ja rakenteelliset ominaisuudet

Teoksen kompositiomuoto erottuu omaperäisyydestään, se on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan, ts. jokainen luku voi olla olemassa itsenäisesti, ja kaikki yhdessä ne edustavat yhtä kokonaista teosta, jossa on suuri määrä hahmoja ja tarinan linjoja.

Runo kuuluu tekijän itsensä mukaan kansaneeppiseen genreen, se on kirjoitettu jambisella trimetrillä riimittömänä, jokaisen rivin lopussa painotettujen tavujen jälkeen on kaksi korostamatonta tavua (daktillisen kazulan käyttö), paikoin teoksen kansanperinnetyyliä korostamaan on jambinen tetrametri.

Jotta runo olisi ymmärrettävä tavalliselle ihmiselle, siinä käytetään monia yleisiä sanoja ja ilmaisuja: kylä, hirsi, messukenttä, tyhjä tanssi jne. Runo sisältää suuren määrän erilaisia ​​näytteitä kansanrunollisesta luovuudesta, nämä ovat satuja ja eeppisiä sekä erilaisia ​​​​sananlaskuja ja sanontoja, eri tyylilajeja edustavia kansanlauluja. Teoksen kielen tekijä on tyylitellyt kansanlauluksi havainnoinnin helpottamiseksi, kun taas kansanperinteen käyttöä pidettiin älymystön parhaana kommunikaatiotavana tavallisten ihmisten kanssa.

Runossa kirjoittaja käytti sellaisia ​​taiteellisia ilmaisukeinoja kuin epiteetit ("aurinko on punainen", "varjot ovat mustia", sydän on vapaa", "köyhät ihmiset"), vertailuja ("hyppyi kuin epäsiisti" , "kuin kuolleet miehet nukahtaisivat"), metaforat ("maa makaa", "pisara itkee", "kylä kuohuu"). Paikka on myös ironialle ja sarkasmille, käytetään erilaisia ​​tyylihahmoja, kuten vetoomuksia: "Hei, setä!", "Voi ihmiset, venäläiset!", Erilaisia ​​huudahduksia "Chu!", "Eh, Eh!" jne.

Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on korkein esimerkki kansantyyliin tehdystä teoksesta koko Nekrasovin kirjallisessa perinnössä. Runoilijan käyttämät venäläisen kansanperinteen elementit ja kuvat antavat teokselle kirkkaan omaperäisyyden, värikkyyden ja rikkaan kansallisvärin. Se, että Nekrasov teki onnen etsimisestä runon pääteeman, ei ole ollenkaan sattumaa, koska koko venäläinen kansa on etsinyt häntä tuhansia vuosia, tämä heijastuu hänen saduissaan, eeposissaan, legendoissaan, lauluissaan. ja monet muut kansanperinteen lähteet, kuten aarteen etsiminen, onnellinen maa, korvaamaton aarre. Tämän teoksen teema ilmaisi Venäjän kansan rakkaimman halun koko olemassaolon ajan - elää onnellisesti yhteiskunnassa, jossa oikeudenmukaisuus ja tasa-arvo hallitsevat.

Luomisen historia

Nekrasov antoi monia vuosia elämästään työstääkseen runon, jota hän kutsui "suosikkiaiheensa". "Päätin", sanoi Nekrasov, "kerrata johdonmukaisessa tarinassa kaiken, mitä tiedän ihmisistä, kaiken, mitä sattusin kuulemaan heidän huuliltaan, ja aloitin "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". Siitä tulee modernin talonpoikaiselämän eepos." Kirjoittaja keräsi materiaalia runoon, tunnustuksensa mukaan "sana sanalta kahdenkymmenen vuoden ajan". Kuolema keskeytti tämän jättimäisen työn. Runo jäi kesken. Vähän ennen kuolemaansa runoilija sanoi: "Olen syvästi pahoillani siitä, että en saanut valmiiksi runoani "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä". N. A. Nekrasov aloitti työn runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" parissa XIX vuosisadan 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Karkotettujen puolalaisten maininta ensimmäisessä osassa, luvussa "Maanomistaja", viittaa siihen, että runon työstäminen aloitettiin aikaisintaan vuonna 1863. Mutta teoksen luonnokset olisivat voineet ilmestyä aikaisemmin, koska Nekrasov oli kerännyt materiaalia pitkään. Runon ensimmäisen osan käsikirjoitus on merkitty vuodeksi 1865, mutta on mahdollista, että tämä on päivämäärä, jolloin tämän osan työ valmistui.

Pian ensimmäisen osan valmistumisen jälkeen runon prologi julkaistiin Sovremennik-lehden tammikuun numerossa vuodelta 1866. Painaminen kesti neljä vuotta, ja sitä seurasi, kuten kaikkea Nekrasovin julkaisutoimintaa, sensuurin vaino.

Kirjoittaja aloitti runon työskentelyn vasta 1870-luvulla kirjoittamalla vielä kolme osaa teoksesta: "Viimeinen lapsi" (1872), "Talonpoikanainen" (1873), "Juhla - koko maailmalle" (1876) . Runoilija ei aikonut rajoittua kirjoitettuihin lukuihin, kolme tai neljä osaa lisää suunniteltiin. Kuitenkin kehittyvä sairaus häiritsi kirjoittajan ajatuksia. Nekrasov, tunti kuoleman lähestyvän, yritti antaa "täydennyksen" viimeiselle osalle "Pitto - koko maailmalle".

"Runojen" viimeisessä elinaikaisessa painoksessa (-) runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" painettiin seuraavassa järjestyksessä: "Prologi. Ensimmäinen osa", "Viimeinen lapsi", "Talonpojan nainen".

Runon juoni ja rakenne

Nekrasov oletti, että runossa olisi seitsemän tai kahdeksan osaa, mutta onnistui kirjoittamaan vain neljä, jotka eivät ehkä seuranneet peräkkäin.

Osa yksi

Ainoalla ei ole nimeä. Se kirjoitettiin pian orjuuden poistamisen jälkeen ().

Prologi

"Minä vuonna - laske,
Missä maassa - arvaa
Pilaripolulla
Seitsemän miestä tuli yhteen..."

He joutuivat riitaan:

Kenellä on hauskaa
Tunnetko olosi vapaaksi Venäjällä?

He tarjosivat kuusi vastausta tähän kysymykseen:

• Roman: maanomistaja
• Demyan: virkamiehelle
• Gubinin veljekset - Ivan ja Mitrodor: kauppias;
• Pahom (vanha mies): ministerille

Talonpojat päättävät olla palaamatta kotiin ennen kuin he löytävät oikean vastauksen. He löytävät itse kootun pöytäliinan, joka ruokkii heidät ja lähtee matkalleen.

Talonpojan nainen (kolmannesta osasta)

Viimeinen (toisesta osasta)

Juhla - koko maailmalle (toisesta osasta)

Luku "Pito koko maailmalle" on jatkoa "Viimeiselle lapselle". Se kuvaa täysin erilaista maailmantilaa. Tämä on ihmisten Venäjä, jo herännyt ja heti puhuva. Uusia sankareita vedetään mukaan henkisen heräämisen juhlaan. Kaikki ihmiset laulavat vapautumisen lauluja, tuomitsevat menneisyyden, arvioivat nykyisyyttä, alkavat ajatella tulevaisuutta. Joskus nämä kappaleet ovat ristiriidassa keskenään. Esimerkiksi tarina "Esimerkkipalvelijasta - uskollinen Jaakob" ja legenda "Kahdesta suuresta syntisestä". Jakov kostaa isännälle kaiken kiusaamisen orjallisesti ja tekee itsemurhan hänen edessään. Ryöstäjä Kudeyar sovittaa syntinsä, murhinsa ja väkivaltansa ei nöyryydellä, vaan konna Pan Glukhovskyn murhalla. Näin kansanmoraali oikeuttaa vanhurskaan vihan sortajia kohtaan ja jopa väkivallan heitä kohtaan.

Luettelo sankareista

Väliaikaisesti velvoitettuja talonpoikia, jotka lähtivät etsimään Venäjältä onnellisesti asuvaa(Päähenkilöt)

• romaani
• Demyan
• Ivan ja Mitrodor Gubin
• Pahom vanha mies

Talonpojat ja maaorjat

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - herkkä orja
• Jaakob on uskollinen palvelija
• Proshka
• Matryona
• Savely

maanomistajat

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prinssi Peremetiev
• Glukhovskaja

Muut sankarit

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

Katso myös

Linkit

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: oppikirja. korvaus / Jaroslavl. osavaltio un-t im. P. G. Demidova ja muut; [toim. Art.] N. N. Paikov. - Jaroslavl: [s. ja.], 2004. - 1 el. valita. levy (CD-ROM)

N. A. Nekrasov työskenteli runossaan pitkään - 1860-luvulta elämänsä loppuun. Hänen elinaikanaan teoksen yksittäisiä lukuja julkaistiin, mutta se julkaistiin kokonaan vasta vuonna 1920, kun K. I. Chukovsky päätti julkaista runoilijan täydelliset teokset. Teos ”Kenelle on hyvä elää Venäjällä” on monella tapaa rakennettu venäläisen kansantaiteen elementeille, runon kieli on lähellä sitä, mikä oli sen ajan talonpoikien ymmärrettävää.

Päähenkilöt

Huolimatta siitä, että Nekrasov aikoi kattaa runossaan kaikkien luokkien elämän, "Kuka elää hyvin Venäjällä" päähenkilöt ovat edelleen talonpoikia. Runoilija maalaa heidän elämänsä synkillä väreillä, erityisesti myötätuntoisesti naisia ​​kohtaan. Teoksen silmiinpistävimmät kuvat ovat Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Samaan aikaan ei vain talonpoikien maailma ilmesty lukijan silmien eteen, vaikka pääpaino onkin siinä.

Usein koululaiset saavat kotitehtävänä lyhyen kuvauksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" sankareista ja heidän ominaisuuksistaan. Hyvän arvion saamiseksi on tarpeen mainita paitsi talonpojat myös maanomistajat. Tämä on prinssi Utyatin perheineen, Obolt-Obolduev, antelias kuvernööri, saksalainen manageri. Koko teokselle on ominaista kaikkien näyttelevien sankarien eeppinen yhtenäisyys. Tämän ohella runoilija esitti kuitenkin myös monia persoonallisuuksia, yksilöllisiä kuvia.

Ermila Girin

Tämä sankari "Kenelle on hyvä elää Venäjällä", hänet tuntevien mukaan on onnellinen henkilö. Hänen ympärillään olevat ihmiset arvostavat häntä, ja maanomistaja osoittaa kunnioitusta. Ermila tekee yhteiskunnallisesti hyödyllistä työtä - hän pyörittää myllyä. Hän työskentelee sen parissa pettämättä tavallisia talonpoikia. Kaikki luottavat Kiriniin. Tämä näkyy esimerkiksi tilanteessa, jossa kerätään rahaa orpomyllylle. Ermila joutuu kaupunkiin ilman rahaa, ja mylly myydään. Jos hänellä ei ole aikaa palauttaa rahoja, Altynnikov saa sen - tämä ei ole hyväksi kenellekään. Sitten Jirin päättää vedota ihmisiin. Ja ihmiset yhdistyvät tehdäkseen hyvän teon. He uskovat, että heidän rahansa menevät hyviin tarkoituksiin.

Tämä "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä" sankari oli virkailija ja auttoi niitä, jotka eivät osaa sitä oppia lukemaan ja kirjoittamaan. Vaeltajat eivät kuitenkaan pitäneet Yermilaa onnelliseksi, koska hän ei kestänyt vaikeinta testiä - voimaa. Oman veljensä sijaan Jirin joutuu sotilaiden joukkoon. Ermila katuu tekoaan. Häntä ei voida enää pitää onnelliseksi.

Yakim Nagoi

Yksi "Who Lives Well in Russia" -elokuvan päähenkilöistä on Yakim Nagoi. Hän määrittelee itsensä seuraavasti: "työskentelee kuoliaaksi, juo puolet kuolemaan". Nagogon tarina on yksinkertainen ja samalla hyvin traaginen. Kerran hän asui Pietarissa, mutta päätyi vankilaan ja menetti omaisuutensa. Sen jälkeen hänen täytyi asettua maaseudulle ja tehdä uuvuttavaa työtä. Työssä hänen tehtäväkseen on suojella ihmisiä itseään.

Ihmisen hengelliset tarpeet ovat tuhoutumattomia

Palon aikana Yakim menettää suurimman osan hankkimastaan, kun hän alkaa tallentaa kuvia, jotka hän on hankkinut pojalleen. Kuitenkin uudessa asunnossaan Nagoi ottaa haltuunsa vanhan, ostaa muita kuvia. Miksi hän päättää pelastaa nämä ensisilmäyksellä yksinkertaiset niksut? Ihminen yrittää säilyttää sen, mikä on hänelle kalleinta. Ja nämä kuvat ovat Yakimille kalliimpia kuin helvetin työllä ansaitut rahat.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" sankarien elämä on jatkuvaa työtä, jonka tulokset joutuvat vääriin käsiin. Mutta ihmissielu ei voi tyytyä elämään, jossa on tilaa vain loputtomalle kovalle työlle. Alaston henki vaatii jotain korkeaa, ja nämä kuvat ovat kummallista kyllä ​​henkisyyden symboli.

Loputtomat vastoinkäymiset vain vahvistavat hänen asemaansa elämässä. Luvussa III hän pitää monologin, jossa hän kuvaa yksityiskohtaisesti elämäänsä - tämä on kovaa työtä, jonka tulokset ovat kolmen osakkeenomistajan käsissä, katastrofeja ja toivotonta köyhyyttä. Ja näillä katastrofeilla hän oikeuttaa juopumuksensa. Se oli ainoa ilo talonpojille, joiden ainoa ammatti oli kova työ.

Naisen paikka runoilijan teoksessa

Naisilla on myös merkittävä paikka Nekrasovin työssä. Runoilija piti heidän osuuttaan vaikeimpana - loppujen lopuksi venäläisten talonpoikaisten harteille lankesi velvollisuus kasvattaa lapsia, säilyttää tulisija ja rakkaus ankarissa Venäjän olosuhteissa. Teoksessa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarit (tarkemmin sanottuna sankarittaret) kantavat raskainta ristiä. Heidän kuvat on kuvattu yksityiskohtaisimmin luvussa "Jumala yö". Täällä voit kohdata kaupungeissa palvelijoina työskentelevien naisten vaikean kohtalon. Lukija tapaa Daryushkan, joka on laihtunut ylityöstä, naiset, joiden tilanne talossa on huonompi kuin helvetissä - jossa vävy tarttuu jatkuvasti veitseen, "katso, hän tappaa hänet".

Matryona Korchagin

Runon naisteeman huipentuma on osa nimeltä "Talonpoikanainen". Hänen päähenkilönsä on Matryona Timofeevna nimeltä Korchagina, jonka elämä on yleistys venäläisen talonpojan elämästä. Toisaalta runoilija osoittaa kohtalonsa vakavuuden, mutta toisaalta Matryona Korchaginan taipumattoman tahdon. Kansa pitää häntä "onnellisena", ja vaeltajat lähtevät matkalle nähdäkseen tämän "ihmeen" omin silmin.

Matryona antautuu heidän suostuttelulleen ja puhuu elämästään. Hän pitää lapsuutta onnellisimpana hetkenä. Loppujen lopuksi hänen perheensä oli välittävä, kukaan ei juonut. Mutta pian tuli hetki, jolloin oli välttämätöntä mennä naimisiin. Täällä hän näytti olevan onnekas - hänen miehensä rakasti Matryonaa. Hänestä tulee kuitenkin nuorempi miniä, ja hänen täytyy miellyttää kaikkia ja kaikkia. Hän ei voinut edes luottaa ystävälliseen sanaan.

Vain isoisä Savely Matryona pystyi avaamaan sielunsa ja itkemään. Mutta jopa isoisä, vaikka ei omasta tahdostaan, aiheutti hänelle kauheaa kipua - hän ei nähnyt lasta. Sen jälkeen tuomarit syyttivät itse Matryonaa vauvan tappamisesta.

Onko sankaritar onnellinen?

Runoilija korostaa sankarittaren avuttomuutta ja Savelyn sanoin käskee häntä kestämään, koska "emme löydä totuutta". Ja näistä sanoista tulee kuvaus Matryonan koko elämästä, joka joutui kestämään maanomistajien menetyksiä, surua ja kaunaa. Vain kerran hän onnistuu "löytämään totuuden" - "keräämään" miehensä epäreilulta sotilaalta maanomistaja Elena Aleksandrovnalta. Ehkä siksi Matryonaa alettiin kutsua "onnelliseksi". Ja ehkä siksi, että toisin kuin jotkut muut "Who Lives Well in Russia" -elokuvan sankarit, hän ei murtunut kaikista vaikeuksista huolimatta. Runoilijan mukaan naisen kohtalo on vaikein. Loppujen lopuksi hänen on kärsittävä laittomuudesta perheessä, huolehdittava läheisten elämästä ja tehtävä selkäiskuja.

Grisha Dobrosklonov

Tämä on yksi "Kuka elää hyvin Venäjällä" päähenkilöistä. Hän syntyi köyhän virkailijan perheeseen, joka myös oli laiska. Hänen äitinsä oli naisen kuva, joka kuvattiin yksityiskohtaisesti luvussa "Talonpojan nainen". Grisha onnistui ymmärtämään paikkansa elämässä jo nuorena. Tätä helpotti työn kovettuminen, nälkäinen lapsuus, antelias luonne, elinvoima ja sinnikkyys. Grishasta tuli taistelija kaikkien sorrettujen oikeuksien puolesta, hän puolusti talonpoikien etuja. Ensinnäkään hänellä ei ollut henkilökohtaisia ​​tarpeita, vaan sosiaalisia arvoja. Sankarin pääpiirteet ovat vaatimattomuus, korkea tehokkuus, kyky sympatiaa, koulutus ja terävä mieli.

Kuka voi löytää onnen Venäjältä

Runoilija yrittää koko teoksen ajan vastata kysymykseen sankarien onnesta "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin". Ehkä Grisha Dobrosklonov on onnellisin hahmo. Loppujen lopuksi, kun ihminen tekee hyvän teon, hän saa miellyttävän tunteen omasta arvostaan. Täällä sankari pelastaa koko kansan. Lapsuudesta lähtien Grisha näkee onnettomia ja sorrettuja ihmisiä. Nekrasov piti kykyä myötätuntoon isänmaallisuuden lähteenä. Runoilijalla on henkilö, joka tuntee myötätuntoa ihmisiä kohtaan, nostaa vallankumouksen - tämä on Grisha Dobrosklonov. Hänen sanansa heijastavat toivoa siitä, että Venäjä ei tuhoudu.

maanomistajat

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" sankarien joukossa, kuten todettiin, on myös melko vähän maanomistajia. Yksi heistä on Obolt-Obolduev. Kun talonpojat kysyvät häneltä, onko hän onnellinen, hän vain nauraa vastaukseksi. Sitten hän pahoittelee menneitä vuosia, jotka olivat täynnä vaurautta. Vuoden 1861 uudistus kuitenkin poisti maaorjuuden, vaikka sitä ei viety loppuun asti. Mutta julkisessa elämässä tapahtuneet muutoksetkaan eivät voi pakottaa maanomistajaa työskentelemään ja kunnioittamaan muiden ihmisten työn tuloksia.

Hänen rinnalleen toinen Nekrasovin "Kuka elää hyvin Venäjällä" sankari on Utyatin. Hän oli koko ikänsä "huijari ja huijaa", ja kun sosiaaliuudistus tuli, hän sai halvauksen. Hänen lapsensa, saadakseen perinnön, esittävät yhdessä talonpoikien kanssa todellisen esityksen. Ne inspiroivat häntä, ettei hänelle jää mitään, ja orjuus vallitsee edelleen Venäjällä.

Isoisä Savely

"Kuka elää hyvin Venäjällä" sankarien luonnehdinta olisi epätäydellinen ilman kuvausta isoisä Savelyn kuvasta. Lukija oppii tuntemaan hänet jo hänen eläessään pitkän ja raskaan elämän. Vanhuudessaan Savely asuu poikansa perheen luona, hän on Matryonan appi. On syytä huomata, että vanha mies ei pidä perheestään. Loppujen lopuksi kotitaloudet eivät ole parhaita ominaisuuksia.

Jopa kotipiirissään Savelyä kutsutaan "brändätyksi, tuomituksi". Mutta hän ei loukkaantunut tästä ja antaa arvokkaan vastauksen: "Brändätty, mutta ei orja." Tällainen on tämän sankarin luonne "Kuka Venäjällä elää hyvin". Lyhyt kuvaus Savelyn hahmosta voidaan täydentää sillä, että hän ei vastusta joskus temppua perheenjäsenilleen. Tärkein asia, joka havaitaan tämän hahmon tapaamisessa, on hänen eronsa muihin, sekä pojasta että muista talon asukkaista.

Nikolai Alekseevich Nekrasovin työ liittyy Venäjän vapautusliikkeen toiseen ajanjaksoon. Teoksissaan hän pohtii sosiaalisten katastrofien alkuperää ja keinoja niiden voittamiseksi. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on seurausta kirjoittajan ajatuksista maan ja ihmisten kohtalosta. Se käsittelee uudistuksen jälkeisen Venäjän pääkysymystä: "Kansa on vapautettu, mutta ovatko ihmiset onnellisia?" Nekrasov näyttää polun, joka johtaa ihmisten onnellisuuteen, taistelun polun.
Teoksen keskiössä on ihmiskuva. Kuvaaessaan sitä kirjoittaja käyttää yksinkertaista venäjää kansanperinnettä ja sananlaskuja käyttäen. Runoilijan luomat kansantyypit jaetaan pääasiassa kahteen luokkaan. Ensimmäiset ja useimmat ovat elämäänsä ajattelevia talonpoikia, joiden sieluissa vastalause on jo kypsymässä. Toinen talonpoikien luokka - orjuuden myrkkyllä ​​myrkytyt ihmiset, jotka muuttuivat orjiksi.
Nekrasov mainitsee runossa toistuvasti talonpoikaismellakat, jotka erityisesti kiihtyivät uudistuksen jälkeen:
Onko kukaan teistä kuullut
Kuinka perintö kapinoi
Maanomistaja Obrubkov,
peloissaan maakunta,
Nedykhanievin piirikunta,
Stolbnyakin kyliä?...
Tässä kappaleessa huomio kiinnitetään puhuviin nimiin, jotka korostavat asukkaiden pelkoa ja ahdistusta. Ja jos tällaisten paikkojen talonpojat kapinoivat, niin ihmisten kärsivällisyyden malja täyttyi!
Muun muassa Yakim Nagoi erottuu erityisesti. Hän on kansan etujen puolustaja ja niiden protestitunnelmien puolestapuhuja, jotka kasvavat talonpoikaisjoukkojen keskuudessa. Piirtämällä Yakimista muotokuvan Nikolai Aleksejevitš korostaa hänen läheisyyttään maalle, jolla hän syntyi, asui ja työskenteli:
Ja itseni äidille maalle
Hän näyttää...
Lukutaito talonpoika Yakim Nagoi ajatteli pitkään veljiensä kohtaloa, hän onnistui ymmärtämään paljon omasta kokemuksestaan. Hän puhuu ihmisistä rakkaudella, vihaisesti - orjuuttajista:
Jokaisella talonpojalla on
Sielu on musta pilvi -
Vihainen, pelottava - ja se olisi välttämätöntä
Sieltä jyrisee ukkonen,
Vettä sataa...
Ukkospilven kuva on kuva vallankumouksesta, siitä myrskystä, jonka runoilija kutsui huutaen:
Revi yli meren syvyydet,
Pellolla, metsässä, viheltää! ..
Savely on monella tapaa samanlainen kuin Yakim Nagogo. Vanha mies näkee pahuuden syyt, hän on menettänyt uskonsa Jumalan apuun ja hyvään tsaariin, mikä on patriarkaaliselle talonpojalle niin tyypillistä ("Jumala korkealla, tsaari kaukana"). Isoisä ymmärtää, ettei sinun tarvitse nöyryydellä, vaan kirveellä saadaksesi tahtosi. Savely on tietoinen ihmisten sankarillisesta voimasta, mutta tuskalla hän näkee, että kaikki talonpoikien voimat menevät loputtomaan kärsivällisyyteen. Nekrasov paljastaa sekä ihmisten tietoisuuden epäjohdonmukaisuuden että taistelun ikivanhan orjuustavan ja kapinallisen hengen välillä.
Matryona Timofeevnasta kertovasta tarinasta ymmärrämme syvemmin, että jopa naisessa, kaikkein masentuneimmassa ja köyhimmässä olennossa, hengellinen ukkosmyrsky kypsyy. Usko ihmisiin, heidän hengelliseen heräämiseensa ilmaistaan ​​runoilijan sanoin:
Pelastettu orjuuteen
vapaa sydän -
Kulta, kulta
Ihmisten sydän!
Kirjoittaja ei idealisoinut talonpoikia, koska monet heistä muuttuivat orjiksi. Hän puhuu tästä osasta ihmisiä katkerasti ja halveksuen. Laji Ipat ("Viimeisen lapsen" pää) on tyytyväinen orjatitteliinsä, hän ei halua kuulla testamentista. Tunteista tukehtuen hän muistelee isäntänsä kiusaamista ja kutsui häntä "prinssiksi" ja itseään "viimeiseksi orjaksi". Nekrasov antaa Ipatille osuvan arvion: "herkkä lakeja". Mutta orjien joukossa on Yakovin kaltaisia ​​ihmisiä. Hän ei kestänyt kiusaamista, vaan kosti isäntänsä kuolemalla. Runoilija ymmärtää, että maaorjuus on kaikkien kansallisten katastrofien syy.
Hän piirtää sarkastisesti kuvia maanomistajista. Näin esimerkiksi Obolt-Obolduev on kuvattu:
Jonkinlainen pyöreä herrasmies,
viiksinen, vatsainen,
Sikari suussa...
Talonpojan puheessa feodaaliherrojen pilkkaaminen kuulostaa usein:
Corvee olemme kasvaneet
Maanomistajan kuonon alla...
Nikolai Aleksejevitš luo kuvia "uusista ihmisistä", jotka tulivat ulos ihmisten ympäristöstä ja joista tuli aktiivisia taistelijoita kansan hyväksi. Sellainen on Yermil Girin. Oli hän kuka tahansa, mitä tahansa hän teki, hän yritti olla hyödyllinen talonpojalle, auttaa häntä, suojella häntä.
Demokraattisen intellektuellin tyyppi on ilmennyt Grisha Dobrosklonovissa. Grisha haaveilee ihmisten onnellisuudesta enemmän kuin omastaan. Hänen rakkautensa köyhää ja kiusattua äitiään kohtaan muuttuu vähitellen rakkaudeksi kotimaahansa. Dobrosklonov valitsee tietoisesti tien, jota pitkin "vahvat, rakastavat sielut" kulkevat. Hänen kuvansa on tyypillinen "kansan suojelijalle". Grishalle on ominaista oppimisen halu. Hän uskoo ihmisten tulevaisuuteen.
Dobrosklonovin lauluissa on toivoa ja optimismia. Kappale "Rus" päättyy riveihin:
Rotta nousee -
lukemattomia,
Voima vaikuttaa häneen
Voittamaton!

Nekrasovin runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kertoo seitsemän talonpojan matkasta halki Venäjän etsimään onnellista ihmistä. Teos on kirjoitettu 60-luvun lopulla - 70-luvun puolivälissä. XIX vuosisadalla Aleksanteri II:n uudistusten ja maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen. Se kertoo uudistuksen jälkeisestä yhteiskunnasta, jossa monet vanhat paheet eivät ole kadonneet, vaan myös monia uusia on ilmaantunut. Nikolai Aleksejevitš Nekrasovin suunnitelman mukaan vaeltajien piti päästä Pietariin matkan lopussa, mutta kirjoittajan sairauden ja uhkaavan kuoleman vuoksi runo jäi kesken.

Teos ”Kenelle Venäjällä on hyvä elää” on kirjoitettu tyhjiin säkeisiin ja tyylitelty venäläisiksi kansantaruiksi. Suosittelemme lukemaan portaalimme toimittajien laatiman Nekrasovin online-yhteenvedon "Kuka elää hyvin Venäjällä" luku luvulta.

päähenkilöt

romaani, Demyan, Luke, Gubinin veljekset Ivan ja Mitrodor, Pahom, Prov- seitsemän talonpoikaa, jotka menivät etsimään onnellista miestä.

Muut hahmot

Ermil Girin- ensimmäinen "ehdokas" onnen miehen arvoon, rehellinen taloudenhoitaja, jota talonpojat arvostavat.

Matryona Korchagina(Kuvernööri) - talonpoikanainen, joka tunnetaan kylässään "onnen naisena".

Savely- miehensä Matryona Korchaginan isoisä. Satavuotias vanha mies.

Prinssi Utyatin(Viimeinen lapsi) - vanha maanomistaja, tyranni, jolle hänen perheensä, yhteistyössä talonpoikien kanssa, ei puhu maaorjuuden poistamisesta.

Vlas- talonpoika, kylän taloudenhoitaja, aikoinaan Utyatinin omistuksessa.

Grisha Dobrosklonov- seminaari, diakonin poika, haaveilee Venäjän kansan vapauttamisesta; vallankumouksellinen demokraatti N. Dobrolyubov oli prototyyppi.

Osa 1

Prologi

Seitsemän miestä lähestyy "pilaripolulla": Roman, Demyan, Luka, Gubinin veljekset (Ivan ja Mitrodor), vanha mies Pakhom ja Prov. Maakuntaa, josta he tulevat, kutsuu kirjailija Terpigorev, ja "naapurikyliä", joista talonpojat tulevat, kutsutaan Zaplatovoksi, Dyrjajevoksi, Razutovoksi, Znobishinoksi, Gorelovoksi, Neyolovoksi ja Neurozhaykoksi, joten runossa käytetään taiteellista välinettä. "puhuvista" nimistä.

Miehet kokoontuivat ja väittelivät:
Kenellä on hauskaa
Tunnetko olosi vapaaksi Venäjällä?

Jokainen heistä vaatii itseään. Toinen huutaa, että maanomistaja asuu vapaammin, toinen, että virkamies, kolmas - pappi, "rasvavatsainen kauppias", "jalo bojaari, suvereenin ministeri" tai tsaari.

Ulkopuolelta näyttää siltä, ​​että miehet löysivät aarteen tieltä ja jakavat sen nyt keskenään. Talonpojat ovat jo unohtaneet, minkä asian takia he lähtivät talosta (toinen meni kastamaan lasta, toinen torille ...), ja he menevät, kukaan ei tiedä minne, kunnes yö tulee. Vain täällä talonpojat pysähtyvät ja "syyttäen ongelmista peikkoa", istuvat lepäämään ja jatkavat väittelyä. Pian tulee tappelu.

Roman iskee Pakhomushkaa,
Demyan lyö Lukaa.

Taistelu hälytti koko metsää, kaiku heräsi, eläimet ja linnut huolestuivat, lehmä moukutti, käki takoi, takkat vinkuvat, talonpoikia salakuunneltava kettu päättää paeta.

Ja tässä vaahdossa
Peloissaan, pieni poikanen
Putosi pesästä.

Kun tappelu on ohi, miehet kiinnittävät huomiota tähän poikaseen ja saavat sen kiinni. Se on helpompaa linnulle kuin talonpojalle, Pahom sanoo. Jos hänellä olisi siivet, hän lentäisi ympäri Venäjää selvittääkseen, kuka elää siellä parhaiten. "Emme tarvitse edes siipiä", muut lisäävät, heillä olisi vain leipä ja "ämpäri vodkaa" sekä kurkkua, kvassia ja teetä. Sitten he olisivat mitanneet jaloillaan koko "äiti-Venäjän".

Kun miehet tulkitsevat tällä tavalla, heidän luokseen lentää siffakka ja pyytää päästämään poikasen vapaaksi. Hänestä hän antaa kuninkaallisen lunnaat: kaiken, mitä talonpojat haluavat.

Miehet ovat samaa mieltä, ja siffa näyttää heille paikan metsässä, johon on haudattu laatikko, jossa on itse koottu pöytäliina. Sitten hän lumoaa niihin vaatteita, jotta ne eivät kuluisi, jotta napakengät eivät katkea, jalkaliinat eivät rapistu, ja täi ei kasva vartalolle ja lentää pois "rakkaan poikasen kanssa". Erotessaan karu varoittaa talonpoikia: he voivat pyytää itsekeräilypöytäliinasta ruokaa niin paljon kuin haluavat, mutta ämpäriä vodkaa päivässä ei voi pyytää enempää:

Ja yksi ja kaksi - se toteutuu
Pyynnöstäsi
Ja kolmannessa on ongelmia!

Talonpojat ryntäävät metsään, josta he todella löytävät itse kootun pöytäliinan. Iloisena he järjestävät pidot ja antavat lupauksen: olla palaamatta kotiin ennen kuin he tietävät varmasti, "kuka elää onnellisesti, vapaasti Venäjällä?"

Tästä alkaa heidän matkansa.

Luku 1. Pop

Kaukana kulkee leveä polku, jota reunustavat koivut. Siinä talonpojat kohtaavat enimmäkseen "pieniä ihmisiä" - talonpoikia, käsityöläisiä, kerjäläisiä, sotilaita. Matkailijat eivät edes kysy heiltä mitään: millaista onnea siellä on? Illalla miehet tapaavat papin. Miehet tukkivat hänen tiensä ja kumartavat matalalle. Vastauksena papin hiljaiseen kysymykseen: mitä he tarvitsevat?, Luka puhuu kiistasta ja kysyy: "Onko papin elämä makeaa?"

Pappi miettii pitkään ja vastaa sitten, että koska on syntiä nurista Jumalaa vastaan, hän yksinkertaisesti kuvailee elämäänsä talonpojille, ja he itse ymmärtävät, onko se hyvä.

Papin mukaan onnellisuus koostuu kolmesta asiasta: "rauhasta, rikkaudesta, kunniasta". Pappi ei tunne lepoa: hänen arvonsa saavutetaan kovalla työllä, ja sitten alkaa yhtä vaikea palvelus, orpojen itku, leskien huudot ja kuolevien valitukset eivät juuri edistä mielenrauhaa.

Tilanne kunnialla ei ole sen parempi: pappi toimii tavallisten ihmisten nokkeluuden kohteena, hänestä sävelletään säädyttömiä tarinoita, anekdootteja ja taruja, jotka eivät säästä paitsi häntä itseään, myös hänen vaimoaan ja lapsiaan.

Viimeinen asia jää, rikkaus, mutta täälläkin kaikki on muuttunut kauan sitten. Kyllä, joskus aateliset kunnioittivat pappia, pitivät upeita häitä ja tulivat tiloihinsa kuolemaan - se oli pappien työtä, mutta nyt "maanomistajat ovat hajallaan kaukaisessa vieraassa maassa". Joten käy ilmi, että pop tyytyy harvinaisiin kuparinikkeleihin:

Talonpoika itse tarvitsee
Ja antaisin mielelläni, mutta ei mitään...

Päätettyään puheensa pappi lähtee, ja väittelijät hyökkäävät Lukan kimppuun moittien. He syyttävät häntä yksimielisesti tyhmyydestä, että vain ulkonäöltään papin asunto näytti hänelle vapaalta, mutta hän ei voinut ymmärtää sitä syvemmälle.

Mitä otit? itsepäinen pää!

Miehet olisivat luultavasti lyöneet Lukan, mutta täällä hänen onneksensa tien mutkassa näkyy taas "papin tiukat kasvot" ...

kappale 2

Miehet jatkavat matkaansa, ja heidän tiensä kulkee tyhjien kylien läpi. Lopulta he tapaavat ratsastajan ja kysyvät häneltä minne asukkaat ovat kadonneet.

He menivät Kuzminskoen kylään,
Tänään on messualue...

Sitten vaeltajat päättävät mennä myös messuille - entä jos se "joka elää onnellisesti" piileskelee siellä?

Kuzminskoye on rikas, vaikkakin likainen kylä. Siinä on kaksi kirkkoa, koulu (suljettu), likainen hotelli ja jopa ensihoitaja. Siksi messut ovat rikkaat, ja ennen kaikkea siellä on tavernoja, "yksitoista tavernaa", eikä niillä ole aikaa kaataa kaikille:

Oi ortodoksinen jano,
Kuinka iso olet!

Ympärillä on paljon humalaisia. Talonpoika moittii murtunutta kirvestä, hänen vieressään on surullinen isoisä Vavila, joka lupasi tuoda kenkiä tyttärentytärlleen, mutta joi kaikki rahat. Ihmiset säälivät häntä, mutta kukaan ei voi auttaa - heillä itsellään ei ole rahaa. Onneksi siellä sattuu olemaan "mestari", Pavlusha Veretennikov, ja hän ostaa kengät Vavilan tyttärentyttärelle.

Ofenit (kirjakauppiaat) myyvät myös messuilla, mutta vaativimmilla kirjoilla sekä "paksumpien" kenraalien muotokuvilla on kysyntää. Eikä kukaan tiedä, tuleeko aika, jolloin mies:

Belinsky ja Gogol
Vietkö sen markkinoilta?

Iltaisin kaikki ovat niin humalassa, että jopa kirkko kellotorneineen näyttää horjuvan ja talonpojat lähtevät kylästä.

Luku 3

Rauhallisen yön arvoinen. Miehet kävelevät "sataäänistä" tietä ja kuulevat katkelmia muiden ihmisten keskusteluista. He puhuvat virkamiehistä, lahjuksista: "Ja olemme viisikymmentä kopekkaa virkailijalle: Teimme pyynnön", kuullaan naisten lauluja, joissa pyydetään "rakastumaan". Yksi humalainen kaveri hautaa vaatteensa maahan ja vakuuttaa kaikille, että hän "hautaa äitinsä". Tiepostilla vaeltajat tapaavat jälleen Pavel Veretennikovin. Hän puhuu talonpoikien kanssa, kirjoittaa muistiin heidän laulujaan ja sanontojaan. Kirjoitettuaan tarpeeksi muistiin, Veretennikov syyttää talonpoikia runsaasta juomisesta - "häpeää katsoa!" He vastustavat häntä: talonpoika juo pääasiassa surusta, ja on syntiä tuomita tai kadehtia häntä.

Vastustajan nimi on Yakim Goly. Pavlusha kirjoittaa myös tarinansa kirjaan. Jo nuoruudessaan Yakim osti pojalleen suosittuja tulosteita, ja hän itse rakasti katsoa niitä vähintään lapsena. Kun kota syttyi tuli, hän ryntäsi ensin repimään kuvia seinistä, ja niin kaikki hänen säästönsä, kolmekymmentäviisi ruplaa, paloivat. Yhdistetystä palasta hänelle annetaan nyt 11 ruplaa.

Tarinoiden kuunneltuaan vaeltajat istuvat virkistäytymään, sitten yksi heistä, Roman, jää vartijan vodkaämpäriin, ja loput sekoittuvat jälleen väkijoukkoon etsimään onnellista.

Luku 4

Vaeltajat kävelevät väkijoukossa ja kutsuvat onnellista tulemaan. Jos sellainen henkilö ilmestyy ja kertoo heille onnellisuudestaan, häntä kohdellaan kunniaksi vodkalla.

Sellaiset ihmiset nauravat sellaisille puheille, mutta juoppoisten joukosta muodostuu huomattava jono. Diakoni tulee ensin. Hänen onnensa, hänen sanojensa mukaan, "on omahyväisyydessä" ja "kosushkassa", jota talonpojat kaatavat. Diakoni ajetaan pois, ja vanha nainen ilmestyy, jossa pienellä harjanteella "syntyi jopa tuhat rappia". Seuraava kiduttava onni on sotilas, jolla on mitalit, "vähän elossa, mutta haluan juoda". Hänen onnensa piilee siinä, että riippumatta siitä, kuinka he kiduttivat häntä palveluksessa, hän pysyi kuitenkin hengissä. Tulee myös kivenhakkaaja valtavalla vasaralla, talonpoika, joka ylikuormitti itsensä palveluksessa, mutta silti tuskin elossa ajoi kotiin, pihamies, jolla on "jalo" sairaus - kihti. Jälkimmäinen ylpeilee, että hän seisoi neljäkymmentä vuotta maineikkaimman prinssin pöydässä nuolemassa lautasia ja juomassa ulkomaista viiniä laseista. Miehet ajavat hänetkin pois, koska heillä on yksinkertaista viiniä, "ei huultenne mukaan!".

Jono vaeltajille ei pienene. Valko-Venäjän talonpoika on iloinen siitä, että hän syö täällä ruisleipää, koska kotona leivottiin vain akanoita, ja tämä aiheutti kauheita vatsakipuja. Metsästäjä, jolla oli taittunut poskipää, on onnellinen, että hän selviytyi taistelusta karhun kanssa, kun taas karhut tappoivat muut hänen toverinsa. Kerjäläisetkin tulevat: he ovat iloisia siitä, että siellä on almua, jolla heitä ruokitaan.

Lopulta ämpäri on tyhjä, ja vaeltajat ymmärtävät, etteivät he tällä tavalla löydä onnea.

Hei, onnenmies!
Vuotava, laastareilla,
Kyhmyinen ja kovettumia
Pois kotoa!

Täällä yksi heitä lähestyvistä ihmisistä neuvoo "kysy Yermila Giriniltä", koska jos hän ei ole onnellinen, ei ole mitään etsittävää. Ermila on yksinkertainen mies, joka ansaitsi ihmisten suuren rakkauden. Vaeltajille kerrotaan seuraava tarina: Ermilassa oli kerran mylly, mutta he päättivät myydä sen velkoja vastaan. Tarjouskilpailu alkoi, kauppias Altynnikov todella halusi ostaa tehtaan. Yermila ylitti hintansa, mutta ongelmana on, että hänellä ei ollut rahaa mukanaan talletuksen tekemiseen. Sitten hän pyysi tunnin lykkäystä ja juoksi torille pyytämään ihmisiltä rahaa.

Ja ihme tapahtui: Yermil sai rahaa. Hyvin pian myllyn lunnaita varten tarvittava tuhat paljastui hänen kanssaan. Ja viikkoa myöhemmin aukiolla oli vielä upeampi näky: Yermil "luki ihmisiin", jakoi kaikki rahat ja rehellisesti. Jäljellä oli vain yksi rupla ylimääräinen, ja Yermil kysyi auringonlaskuun asti, kuka se oli.

Vaeltajat ovat ymmällään: millä noituudella Yermil sai niin luottamuksen ihmisiltä. Heille kerrotaan, että tämä ei ole noituutta, vaan totuus. Girin toimi virkailijana toimistossa eikä koskaan ottanut penniäkään keneltäkään, mutta auttoi neuvoilla. Pian vanha ruhtinas kuoli, ja uusi käski talonpojat valitsemaan porvarinsa. Yermila huusi yksimielisesti "kuusituhatta sielua koko perinnön kera" - vaikka nuori, hän rakastaa totuutta!

Yermil "naamioitui" vain kerran, kun hän ei värvänyt nuorempaa veljeään Mitria ja korvasi hänet Nenila Vlasjevnan pojalla. Mutta tämän teon jälkeinen omatunto kidutti Yermilaa niin paljon, että hän yritti pian hirttää itsensä. Mitrius luovutettiin värvättyjen käsiin, ja Nenilan poika palautettiin hänelle. Yermil ei pitkään aikaan kävellyt omin voimin, "hän erosi virastaan", vaan vuokrasi sen sijaan myllyn ja hänestä tuli "enemmän kuin entiset ihmiset rakastavat".

Mutta tässä pappi puuttuu keskusteluun: kaikki tämä on totta, mutta on hyödytöntä mennä Yermil Girinin luo. Hän istuu vankilassa. Pappi alkaa kertoa kuinka kävi - Stolbnyakin kylä kapinoi ja viranomaiset päättivät soittaa Yermilalle - hänen kansansa kuunteli.

Tarinan keskeyttää huudot: varas on saatu kiinni ja häntä ruoskitaan. Varas osoittautuu samaksi lakeiksi, jolla on "jalo sairaus", ja ruoskimisen jälkeen hän lentää pois kuin olisi unohtanut sairautensa kokonaan.
Pappi sanoo sillä välin hyvästit ja lupaa kertoa tarinan loppuun seuraavassa kokouksessa.

Luku 5

Jatkomatkallaan talonpojat tapaavat maanomistajan Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduevin. Maanomistaja pelkää aluksi ja epäilee niissä rosvoja, mutta saatuaan selville mistä on kysymys, hän nauraa ja alkaa kertoa tarinaansa. Hän johtaa aatelissukuaan tataari Obolduista, jonka karhu nyljetti keisarinnan huviksi. Hän myönsi kangasta tatarille tätä varten. Sellaisia ​​olivat maanomistajan jalot esi-isät ...

Laki on toiveeni!
Nyrkki on minun poliisini!

Kuitenkin, ei kaikki tiukkuutta, maanomistaja myöntää, että hän enemmän "houkutti sydämiä kiintymyksellä"! Kaikki esipihat rakastivat häntä, antoivat hänelle lahjoja, ja hän oli heille kuin isä. Mutta kaikki muuttui: talonpojat ja maa otettiin pois maanomistajalta. Metsistä kuuluu kirveen ääni, kaikki tuhoutuvat, kartanoiden sijaan juomatalot lisääntyvät, sillä nyt ei kukaan tarvitse kirjettä ollenkaan. Ja he huusivat maanomistajille:

Herää, uninen maanomistaja!
Nouse ylös! - opiskele! työskennellä kovasti!..

Mutta kuinka maanomistaja voi työskennellä, kun hän on tottunut johonkin aivan muuhun kuin lapsuudesta? He eivät oppineet mitään ja "ajattelivat elää näin vuosisadan", mutta kävi toisin.

Maanomistaja alkoi nyyhkyttää, ja hyväntuuliset talonpojat melkein itkivät hänen kanssaan ja ajattelivat:

Suuri ketju on katkennut
Revitty - hyppäsi:
Yksi pää mestarin päällä,
Muut miehelle!..

Osa 2

Kestää

Seuraavana päivänä talonpojat menevät Volgan rannoille, valtavalle heinäniitylle. Heti kun he pääsivät juttelemaan paikallisten kanssa, kuului musiikkia ja kolme venettä ankkuroitui rantaan. Heillä on aatelinen perhe: kaksi herraa vaimoineen, pienet barchat, palvelijat ja harmaahiuksinen vanha herrasmies. Vanha mies tarkastaa niittoa, ja kaikki kumartuvat hänelle melkein maahan. Yhdessä paikassa hän pysähtyy ja käskee levitettäväksi kuivan heinäsuovan: heinä on vielä kosteaa. Järjetön käsky pannaan täytäntöön välittömästi.

Vieraat ihmettelevät:
Isoisä!
Mikä ihana vanha mies.

Osoittautuu, että vanha mies - prinssi Utyatin (talonpojat kutsuvat häntä Viimeiseksi) - saatuaan tietää maaorjuuden lakkauttamisesta "huijautui" ja tuli alas iskulla. Hänen pojilleen kerrottiin, että he olivat pettäneet maanomistajan ihanteet, etteivät he pystyneet puolustamaan niitä, ja jos niin, he jäivät ilman perintöä. Pojat pelästyivät ja suostuttelivat talonpojat huijaamaan maanomistajaa hieman, jotta he antaisivat hänen kuolemansa jälkeen kylärunon niityt. Vanhalle miehelle kerrottiin, että tsaari käski palauttaa maaorjat takaisin maanomistajille, prinssi oli iloinen ja nousi seisomaan. Joten tämä komedia jatkuu tähän päivään asti. Jotkut talonpojat ovat jopa iloisia tästä, esimerkiksi Ipatin piha:

Ipat sanoi: "Pidä hauskaa!
Ja minä olen Utyatinin prinssit
Serf - ja koko tarina täällä!

Mutta Agap Petrov ei voi hyväksyä sitä tosiasiaa, että jopa luonnossa joku työntää häntä ympäriinsä. Kerran hän kertoi mestarille kaiken suoraan, ja hän sai halvauksen. Kun hän heräsi, hän määräsi Agapin ruoskittavaksi, ja talonpojat, jotteivät petosta paljastaisi, johtivat hänet talliin, missä he panivat viinipullon hänen eteensä: juo ja huuda kovempaa! Agap kuoli samana yönä: hänen oli vaikea kumartaa...

Vaeltajat ovat läsnä Viimeisen juhlassa, jossa hän puhuu maaorjuuden eduista ja sitten makaa veneeseen ja nukahtaa siihen laulujen kanssa. Vahlakin kylä huokaa vilpittömästä helpotuksesta, mutta niittyjä ei heille kukaan luovuta - oikeudenkäynti jatkuu tähän päivään asti.

Osa 3

talonpoikainen

"Kaikki ei ole miesten välistä
Etsi onnellinen
Kosketaan naisia!"

Näillä sanoilla vaeltajat menevät Korchagina Matryona Timofeevnan, kuvernöörin, 38-vuotiaan kauniin naisen luo, joka kuitenkin kutsuu itseään jo vanhaksi naiseksi. Hän puhuu elämästään. Sitten hän oli vain onnellinen, kuinka hän varttui vanhempiensa talossa. Mutta tyttöys ryntäsi nopeasti ohi, ja nyt Matryonaa kosistetaan jo. Philipistä tulee hänen kihlattunsa, komea, punertava ja vahva. Hän rakastaa vaimoaan (hänen mukaan hän löi häntä vain kerran), mutta pian hän menee töihin ja jättää hänet suuren, mutta vieraan Matryonalle perheensä kanssa.

Matryona työskentelee vanhemmalle anoppilleen ja ankaralle anoppilleen ja anolleen. Hänellä ei ollut iloa elämässään ennen kuin hänen vanhin poikansa Demushka syntyi.

Koko perheessä vain vanha isoisä Savely, ”pyhä venäläinen sankari”, joka elää elämänsä loppuun kahdenkymmenen vuoden kovan työn jälkeen, katuu Matryonaa. Hän päätyi kovaan työhön saksalaisen johtajan murhasta, joka ei antanut talonpojille yhtään minuuttia vapaata. Savely kertoi Matryonalle paljon elämästään, "venäläisestä sankaruudesta".

Anoppi kieltää Matryonaa viemästä Demushkaa kentälle: hän ei työskentele paljon hänen kanssaan. Isoisä huolehtii lapsesta, mutta eräänä päivänä hän nukahtaa ja siat syövät lapsen. Jonkin ajan kuluttua Matryona tapaa Savelyn Demushkan haudalla, joka on mennyt parannukseen hiekkaluostariin. Hän antaa hänelle anteeksi ja vie hänet kotiin, missä vanha mies pian kuolee.

Matryonalla oli myös muita lapsia, mutta hän ei voinut unohtaa Demushkaa. Yksi heistä, paimentar Fedot, halusi kerran ruoskittua suden kuljettaman lampaan takia, mutta Matrena otti rangaistuksen itselleen. Kun hän oli raskaana Liodorushkasta, hänen täytyi mennä kaupunkiin pyytämään takaisin miehensä, joka oli otettu sotilaiden joukkoon. Odotushuoneessa Matryona synnytti, ja kuvernööri Elena Aleksandrovna, jonka puolesta koko perhe nyt rukoilee, auttoi häntä. Sittemmin Matryona on "tuomittu onnekkaaksi naiseksi, lempinimeltään kuvernöörin vaimo". Mutta millaista onnea on olemassa?

Näin Matryonushka kertoo vaeltajille ja lisää: he eivät koskaan löydä onnellista naista naisten joukosta, naisen onnellisuuden avaimet ovat kadonneet, eikä edes Jumala tiedä, mistä ne löytää.

Osa 4

Juhla koko maailmalle

Vakhlachinan kylässä on juhla. Kaikki kokoontuivat tänne: molemmat vaeltajat ja Klim Yakovlich ja Vlas päällikkö. Juhlien joukossa on kaksi seminaaria, Savvushka ja Grisha, hyviä yksinkertaisia ​​tyyppejä. He laulavat kansan pyynnöstä "jolly-laulun", sitten tulee eri tarinoiden vuoro. On tarina "esimerkkiorjasta - uskollisesta Jaakobista", joka koko elämänsä kulki isännän perässä, täytti kaikki hänen mielijohteensa ja jopa iloitsi isännän lyömisestä. Vasta kun isäntä antoi veljenpoikansa sotilaille, Jakov joutui juomaan, mutta palasi pian mestarin luo. Ja silti, Jakov ei antanut hänelle anteeksi ja pystyi kostamaan Polivanoville: hän vei hänet jalat irti metsään, ja siellä hän hirtti itsensä mäntypuuhun isännän yläpuolelle.

On kiistaa siitä, kuka on syntisin kaikista. Jumalan vaeltaja Joona kertoo tarinan "kahdesta syntisestä", rosvo Kudeyarista. Herra herätti hänessä omantunnon ja määräsi hänelle katumuksen: kaataa metsästä valtava tammi, niin hänen syntinsä annetaan hänelle anteeksi. Mutta tammi putosi vasta kun Kudeyar pirskotti sitä julman Pan Glukhovskyn verellä. Ignatius Prokhorov vastustaa Joonaa: talonpojan synti on vielä suurempi, ja kertoo tarinan päälliköstä. Hän piilotti isäntänsä viimeisen tahdon, joka päätti vapauttaa talonpojansa ennen kuolemaansa. Mutta rahan houkuttelemana päällikkö repi itsensä vapaaksi.

Yleisö on hillitty. Laulut lauletaan: "Hungry", "Soldier's". Mutta Venäjällä tulee aika hyville kappaleille. Vahvistus tästä on kaksi seminaariveljeä, Savva ja Grisha. Seminaari Grisha, sekstonin poika, on tiennyt 15-vuotiaasta lähtien, että hän haluaa omistaa elämänsä ihmisten onnelle. Rakkaus äitiään kohtaan sulautuu hänen sydämessään rakkauteen koko vakhlachinia kohtaan. Grisha kävelee hänen reunaansa pitkin ja laulaa laulun Venäjästä:

Olet köyhä
Olet runsas
Olet voimakas
Olet voimaton
Äiti Venäjä!

Ja hänen suunnitelmansa eivät katoa: kohtalo valmistelee Grishaa "kunniakkaan polun, kansan esirukoilijan äänekäs nimen, kulutuksen ja Siperian". Sillä välin Grisha laulaa, ja on sääli, että vaeltajat eivät kuule häntä, koska silloin he ymmärtäisivät, että he olivat jo löytäneet onnellisen ihmisen ja voivat palata kotiin.

Johtopäätös

Tämä lopettaa Nekrasovin runon keskeneräiset luvut. Kuitenkin säilyneistäkin osista lukijalle esitetään laajamittainen kuva uudistuksen jälkeisestä Venäjästä, joka tuskanen oppii elämään uudella tavalla. Tekijän runossa esiin tuomien ongelmien kirjo on hyvin laaja: laajalle levinneen juopottelun ongelmat, venäläisen ihmisen turmeleminen (ei turhaan tarjota palkkioksi ämpäri vodkaa!) Naisten ongelmat, hävittämätön orjapsykologia (paljastettu Yakovin, Ipatin esimerkissä) ja ihmisten onnellisuuden pääongelma. Useimmat näistä ongelmista ovat valitettavasti tavalla tai toisella edelleen ajankohtaisia, minkä vuoksi teos on erittäin suosittu ja monet lainaukset siitä ovat tulleet osaksi jokapäiväistä puhetta. Päähenkilöiden vaellusten sävellyslaite tuo runon lähemmäksi seikkailuromaania, minkä ansiosta sitä luetaan helposti ja suurella mielenkiinnolla.

Lyhyt uusinta "Kenelle Venäjällä on hyvä elää" välittää vain runon perussisällön; tarkemman käsityksen saamiseksi teoksesta suosittelemme tutustumaan "Kenen on hyvä elää" runon täysversioon. Kenelle on hyvä asua Venäjällä”.

Testi runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä"

Luettuasi yhteenvedon voit testata tietosi vastaamalla tähän tietokilpailuun.

Uudelleen kertova arvosana

Keskiarvoluokitus: 4.3. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 18157.