21.09.2019

Pitsundan katedraali. Pitsundan patriarkaalinen katedraali on ortodoksisen Abhasian käyntikortti

PITSUNDAN URKUJEN HISTORIA

Yli 30 vuotta sitten, 1. marraskuuta 1975, Pitsundan urut astuivat musiikilliseen maailmaan, ja ensimmäistä kertaa Abhasian maaperällä jäljittelemättömän kauneuden maagiset äänet ryntäsivät Mustanmeren majesteettisten vuorten ja loputtomien avaruuden yli.
Tänä päivänä Abhasian kulttuurihistoriassa pidettiin merkittävä konsertti, joka avasi täysin uuden sivun sen musiikillisessa elämässä. Nykyään Pitsundaa ei voi enää kuvitella ilman uruja.
Tarina sen ilmestymisestä kuuluisaan 800-luvun Pitsunda-temppeliin, joka on rakennettu vieläkin muinaisemman 600-luvun basilikan raunioille, ei ole aivan tavallinen.

Idean synty

Viime vuosisadan 60-luvulla ja 70-luvun alussa v entinen unioni Poikkeuksellinen kiinnostus urkumusiikkiin heräsi. Monissa sen keskuksissa he alkoivat hankkia ja asentaa urkuja, ja niin tapahtui, että Neuvostoliiton ministerineuvoston puheenjohtaja A.N. vieraili Pitsundan katedraalissa. Kosygin, he ilmaisivat halunsa asentaa häneen urut.
Ei tiedetä, oliko tämä säännöllinen vierailu, jonka tarkoituksena oli tutustua upeaan muinaismuistomerkkiin vai tarkastella sitä tulevien urkujen konserttisalina. Todennäköisesti hallituksen päämiehen mukana olevien ihmisten joukossa oli asiantuntijoita - arkkitehteja tai muusikoita, jotka olivat aiemmin kiinnittäneet huomiota temppelin ainutlaatuiseen akustiikkaan ja ehdottaneet tätä ideaa hänelle. Tämän ehdottama pitkät kasvot idea otettiin heti esille.

Moskovan urkukoulun johtaja, Neuvostoliiton kunniataiteilija, taidehistorian tohtori, Moskovan konservatorion professori, kutsuttiin Pitsundaan tieteelliseksi konsultiksi tarkastamaan ja arvioimaan rakennusta. P.I. Tšaikovski Leonid Isaakovich Roizman, yksi kansainvälisen tason erinomaisten urkumusiikin esiintyjien galakseista. Tunnettu maestro, yksi parhaista urkujen asiantuntijoista, Neuvostoliiton kulttuuriministeriön alaisen urkurakennusneuvoston jäsen, ymmärsi heti tämän ainutlaatuisen mahdollisuudet. arkkitehtoninen rakenne ja että klassisen soittimen äänet ovat sopusoinnussa sen tiukan ja myös klassisen sisustuksen kanssa.
Roizmanin neuvosta päätettiin kääntyä yhden Saksan parhaista urkujenrakennusyhtiöistä - yrityksen "Alexander Schuke" (A. Schuke) puoleen. Kutsun saatuaan yrityksen johtaja Hans Joachim Schuke tuli Pitsundaan vuoden 1973 lopulla tutustumaan työkalun asennuksen edellytyksiin. Hän ylisti sekä "tyylin jaloa ja rohkeaa yksinkertaisuutta" että "ilahduttavia mittasuhteita". Temppeliin astuessaan hän ihaili valtavaa apsidia ja kupolia, jotka lepäävät majesteettisesti neljällä kaarella, joita tukivat mahtavat pilarit. Sitten hän alkoi miettiä, miltä soittimen ulkonäön tulisi olla, joka sopisi orgaanisesti karuun sisustukseen, vailla mitään pretenteettiä.

Pian katedraalin akustisten ominaisuuksien tekninen tarkastus ja arviointi suoritettiin. Moskovan akustiikan instituutin työntekijöiden tekemä tutkimus on osoittanut epätavallisen korkeat luvut. Kerätyt materiaalit ja dokumentaatio ovat jo mahdollistaneet sopimuksen tekemisen valmistelun yrityksen "A. Shuke" ja Central Resort Management Council. Lopulta allekirjoitettiin sopimus urkujen valmistuksesta ja asentamisesta vuoden 1975 loppuun mennessä.

Temppelin valmistelu

Pitsunda Resortin täysihoitolatyhdistyksen johtaja Enver Erastovich Kapba sai pian 2. huhtikuuta 1974 päivätyn ammattiyhdistyskeskusten hallintoneuvoston määräyksen nro 116, jossa muiden vaatimusten ohella , hänet määrättiin Pitsundan temppelin entisöimisestä lähitulevaisuudessa sekä saksalaisten urkujen ostamisesta ja asentamisesta Temppelin vakava kunnostaminen tarvittiin kiireesti. Kuinka monta pogromia ja ryöstöä se onkaan kokenut pitkän historiansa aikana! Siihen oli kerran rakennettu ruutivarasto, sitten hyötyvarasto, ja Suuren isänmaallisen sodan aikana, vuonna 1943 ja alkuvuodesta 1944, siellä sijaitsi 248. jalkaväkirykmentti...
Korkean käskyn toteuttaminen aloitettiin välittömästi. Itse temppeliin ja viereisellä alueella sijaitseviin rakenteisiin liittyvät työt rakennusinsinööri Joto Avidzban johdolla suorittivat Georgian kulttuuriministeriön muistomerkkien suojeluosaston Kutaisin entisöintipajan abhasian haaran työntekijät. asiantuntijoiden kanssa.

Urujen tekeminen

Kuuluisa yritys, joka on ollut olemassa vuodesta 1820 lähtien, alkoi innokkaasti toteuttaa tilausta. Vuonna 1974 G.I Shuke tuli Pitsundaan uudelleen, mutta konsulttien - yrityksen pääsuunnittelijan Tillin ja restaurointiarkkitehti Levakin kanssa. Nyt urut piti suunnitella, valmistaa, kuljettaa ja asentaa. Yrityksen johtaja G.I Schuke, joka oli jo vakavasti sairas, aloitti soittimen valmistuksen. Hän oli yksi aikamme merkittävimmistä urkujen rakentajista. Lehdistössä ja erikoiskirjallisuudessa häntä kutsuttiin usein "lahjakkaimmaksi ja inspiroituneimmaksi" "1900-luvun Zilbermaniksi". On epätodennäköistä, edes meidän aikanamme, että kukaan voi saada korkeampaa arvosanaa kuin vertaus lyömättömään urkujen rakentajaan, Bachin nykyaikaiseen Gottfried Silbermanniin. Onneksi hän onnistui suunnittelemaan ja asentamaan temppeliin urut, jotka tunnustettiin yhdeksi alueen parhaista. entinen Neuvostoliitto ja sitä voidaan perustellusti pitää yhtenä luojansa luovan perinnön huipuista. Samaan aikaan se oli suuren mestarin joutsenlaulu. Oli kuin hän olisi puhaltanut poistuvan sielunsa viimeiseen luomukseensa, jotta se jatkaisi elämäänsä ikuisuuden äänen kanssa hänen luomansa lumoavissa äänissä. L.I. Roizmanin mukaan Pitsundan urut laulavat loputtomasti "mestarin muistoksi ja suuren musiikkitaiteen kunniaksi".

Urkujen asennus

Kaikki näytti menevän normaalisti, mutta helmikuussa 1975 Pitsunda Resortin täysihoitolatyhdistyksen apulaisjohtaja, rakennusinsinööri V.C. Dzhonua kutsuttiin Moskovaan. Häntä käskettiin menemään kiireesti Saksaan, Potsdamiin, missä A. Schuken yritys sijaitsee. Hän joutui suostuttelemaan yhtiön johtoa saattamaan urkujen ja installaatioiden valmistuksen päätökseen kuusi kuukautta sopimuksessa määrättyä määräaikaa aikaisemmin, jotta ne olisivat käyttövalmiita toukokuun 1975 loppuun mennessä. V.C. Jonualle ilmoitettiin, että tämä oli NKP:n keskuskomitean sihteerin, politbyroon jäsenen A.P. Kirilenkon salainen vaatimus.
Potsdamissa V.C. Jonualla oli vaikeuksia saada johto lyhentämään sopimuksessa määriteltyjä ehtoja. Instrumentin kaikille osille laadittiin työaikataulu ja määritettiin sen Pitsundaan asennuspäivämäärä. Tämän seurauksena allekirjoitettiin sopimuspöytäkirja, jonka liitteenä olivat piirustukset urkujen perustasta ja luettelo tarvittavista esitöistä. Samaan aikaan Unkarista tilattiin 364 pehmeää tuolia, jotka sitten pultattiin temppelin lattialle asetettuun metallirunkoon. Yhtiö noudatti pöytäkirjan ehtoja ja urut otettiin käyttöön, mutta ei kesäkuussa, kuten viranomaiset vaativat, vaan syksyllä, 1.11.1975.

komission päätelmä

Asennuksen jälkeen soittimen hyväksyi hyvämaineinen komissio, johon kuului sellaisia musiikkimaailmassa tunnettuja nimiä kuin professori L. I. Roizman ja urkutyöpajan johtaja ja opettaja Moskovan konservatorio, Neuvostoliiton urkuriliiton puheenjohtaja, konserttiurkuri Natalya Vladimirovna Malina, Georgian SSR:n kansantaiteilija, Tbilisin konservatorion professori Eteri Mgaloblishvili, Abhasian kansantaiteilija, Astrahanin konservatorion professori ja kulttuuriministeri Lev Dzhergenia Abhasiasta Ivan Ketsba. Saksan puolelta komissiota edusti G.I Schuke ja muita henkilöitä, joiden joukossa oli tämän elimen pääharjoittelija Walbrecht.

Vastaanoton päätyttyä kaikki toimikunnan jäsenet tulivat yksimielisyyteen: huolimatta siitä, että jokaisella urkulla on omat ominaispiirteensä, Pitsunda-urkujen onnistunut ja mielenkiintoinen asetelma luo poikkeuksellisen kirkkaan yksilöllisyyden ja soittimen pehmeä hopeinen sointi. , yhdistettynä tiukkaan arkkitehtuuriin, antaa Pitsundan konserttisalille erityistä ainutlaatuisuutta ja että vanhat seinät, joissa on lähinnä 1300-luvulta peräisin olevia freskomaalauksia, altistavat yleisön jo konsertin alussa romanttiseen tunnetunnelmaan. ja syvä oivallus jumalallisista äänistä. Komission jäsenet eivät erehtyneet, vaan aika vahvisti heidän mielipiteensä.

Joten Pitsundan temppelin monipuolinen merkitys sekä 800-luvun Bysantin arkkitehtuurin Abhasian koulun muistomerkkinä että 8-10-luvun Abhasian kuningaskunnan kristillisen kulttuurin muistomerkkinä. rikastettu vielä toisella historiallisella arvolla. Musiikkikonserttisalien kartalle on ilmaantunut uusi keskus, jossa on urkuja.

Konserttisalin urkujen avajaiset

Uusien urkujen syntymästä tulee aina poikkeuksellinen tapahtuma musiikkimaailmassa. Niinpä Weimarin tuomiokirkon urkujen ilmestymisen kunniaksi vuonna 1833 suuri Franz Liszt kirjoitti majesteettisen koraalin, joka ylisti tätä tapahtumaa. Huolimatta tällaisen omistautumisen puuttumisesta, konserttisalin avaaminen Pitsundan temppelissä oli melko juhlallinen.
Vakiintuneen perinteen mukaisesti konsertin avasivat korkeimman luokan urkurit, A. Schuke -komppanian jatkuva taiteellinen asiantuntija-konsultti, Leipzigin konservatorion professori Wolfgang Schetelich ja Leipzigin Pyhän Nikolauksen kirkon urkuri. Thomas Hanes Kestner. He saivat mahdollisuuden soittaa ensimmäistä kertaa uutta instrumenttia. Sitten soittivat myös muut kuuluisat urkurit. Ja lumoavat äänet kuulostivat majesteettisesti, tärisyttäen nyt voimakkaasti temppelin muinaisia holveja, nyt herkimmillä, painottommilla äänillä, jotka ovat täynnä upeaa harmoniaa, kuljetettuina ylöspäin kupolin kautta taivaaseen jumalallisiin avaruuteen.

Pitsundan ensimmäinen urkuri

Vuonna 1976 Pitsundaan saapui urkuri, Leipzigin kilpailun diplomin voittaja. J. S. Bach Harry Konyaev, joka valmistui Tbilisin konservatoriosta. Sarajishvili pianon ja urkujen luokassa professori E. Mgaloblishvilin, Roizmanin opiskelijan, kanssa. Konyaevista tuli Abhasian filharmonikkojen ensimmäinen urkuri. Hänen soolokonserttinsa muistetaan pitkään, samoin kuin yhteisesityksiä Abhasian autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan kunniataiteilijan, laulaja Ljudmila Loguan kanssa hänen rakastetun ohjelmansa "Ave Maria" kanssa.
Vuodesta 1980, yhdessä unohtumattoman G. Konyajevin kanssa Odessan konservatoriosta valmistunut urkuri Natalya Sedun alkoi esiintyä menestyksekkäästi temppelissä sekä soolokonserteilla että Abhasian kansantaiteilijan, laulaja B. Amichban jne. kanssa. 80-luvun jälkipuolisko x vuotta Heihin liittyi nuori instituutista valmistunut ja nyt Venäjän musiikkiakatemia. Gnessinykh, Ljudmila Galustyan.

Festivaalit ja konsertit Pitsundassa

Vuodesta 1977 lähtien prof. L.I. Roizmanin kirkko alkoi järjestää vuosittain syyskuun klassisen urkumusiikin festivaaleja, joihin hän itse ja monet muut tunnetut urkumuusikot osallistuivat:
Harry Konyaev (Pitsunda), Wolfgan Schetelikh (Saksa), Oleg Jantšenko, Alexander Fiseysky, Natalya Malina, Harry Grodberg, Sergey Dizhur, E. Prochakova (Moskova), Leopoldas Digris, Virginia ja Zivilja Survilaite, Bernardas Vasiliauskas (Liettua), Galina Kozlova , Juri Krjatsko (Gorki, nyt N. Novgorod), E. Mgaloblishvili (Tbilisi), Vahagn Stamboltsyan (Jerevan), Peteris Sipolnieks (Riika), Natalia Sedun (Odessa), A. Kotlyarevsky, Vladimir Koshuba (Kiova), Hugo Lepnurm ( Tallinna) ja monet, monet muut.
Täällä pidettiin myös yhtyekonsertteja ja korkeimman tason artistit soittivat auliisti, mikä piti kunnia-asioita esiintyä ja soittaa upeilla urkuilla upeassa salissa, jossa oli poikkeuksellinen akustiikka ja epäilemättä arvostava yleisö.
Vuodesta 1985 lähtien myös kuuluisan viulisti Liana Isakadzen järjestämät elokuun kamarimusiikkifestivaalit "Night Serenades" ovat tulleet perinteisiksi.
Kaudesta 1988 lähtien Pitsunda Hallissa alettiin järjestää klassisen musiikin kesäfestivaaleja, jotka järjestivät Abhasian valtionkuoron Nodar Chanba taiteellinen johtaja ja ylikapellimestari. Kuoron esityksiin osallistuivat taiteen mestarit, joiden joukossa oli myös palkittu kansainvälisiä kilpailuja sellisti ja urkuri Moskovasta Alexander Knyazev, joka muuten piti yhden ensimmäisistä urkukonserteista Pitsundan kirkossa, pianisti Aleksei Garibol, myös Moskovasta, pietarilainen säveltäjä Leonid Desjatnikov ja monet muut. Normaaliaikoina elämä konserttisalissa sujui normaalisti.

Abhasialaisia lauluja esitetään nykyään myös urkuilla

Urkukulttuurin kehitykseen Abhasiassa kiinnitti paljon huomiota erinomainen Neuvostoliiton urkuri, opettaja, teoreetikko ja historioitsija, joka kirjoitti ainutlaatuisen ja merkittävän teoksen Venäjän urkukulttuurin historiasta, professori L. I. Hän jopa otti esille kysymyksen erityisen urkuluokan avaamisesta Sukhumin musiikkikouluun soittimen hankinnan kanssa ja suostui tarjoamaan apua kaikessa, myös henkilöstökoulutuksessa.

Ja vuoden 1985 alussa Tbilisin konservatoriosta pianonsoitosta valmistunut (opettajat prof. A.G. Vasadze, sitten prof. N.D. Tavkhelidze), Abhasian valtion filharmonikkojen säestäjä, abhasialainen Marina Shamba, tuli tapaamaan häntä.
Joulukuussa 1987 hän suoritti menestyksekkäästi opinnot Moskovan konservatoriossa. Kaikki nämä vuodet Marina haaveili, että hänen syntyperäiset melodiansa soivat urkumusiikissa, mutta kun hän kääntyi asiantuntijoiden puoleen ja pyysi sovittamaan jotkin abhasialauluista uudelleen esitettäväksi urkuilla, hänen halunsa aiheutti hämmennystä. Muusikot, jotka eivät tunteneet abhasian kansanmelodioita, katsoivat, että ne eivät todennäköisesti sopineet urkujen kaltaiselle instrumentille. Hän onnistui kuitenkin suostuttelemaan kaksi nuorta säveltäjää ottamaan vastaan ainakin yhden kappaleen transkription.
Tulos ylitti odotukset. Säveltäjät eivät uskoneet, kuinka korkea abhasialaisten laulujen henki oli. Kävi ilmi, että heidän moniääninen moniäänisyys urkuesityksessä saa korkeimman ilmaisun inhimillisistä tunteista ja heijastaa ne luoneiden ihmisten kansallista luonnetta ja henkistä puhtautta. Ja tässä haluaisin muistuttaa suuren kiinalaisen filosofin Konfutsen neuvosta: "Jos haluat tietää maan moraalin, kuuntele sen musiikkia."
Tämän seurauksena Marina Nevskaja ja Elena Butuzova litteroivat innokkaasti useita lauluja ja melodioita urkuille: säveltäjä I. Lakrban abhasian kehtolaulun "Shish-nani", joka kuulostaa abhaasialaisten Makhajir-tragedian teemalta - heidän historiallisesta kotimaasta pakosta. ; kansanmusiikki mestariteos - "Haavoittumislaulu", jota ennen vanhaan laulettiin haavoittuneelle, kantoi hänet taistelukentältä burkalla peitettyjen toisiinsa kietottujen miekkojen paareilla ja sitten kärsivän tai kuolevan soturin sängyn vieressä. nosta hänen henkeään; "Song of the Rock" draamallaan ja intohimojen myrskyllä sekä E. Butuzovan M. Shamballe omistettu "Little Rhapsody", joka sisälsi muiden ohella tanssisävelmiä ja abhasialaisen häälaulun leitmotiivin.
Juuri urut, kuten mikään muu soitin, pystyivät täysin välittämään kuoropolyfonian, värikkäät kuvat ja tunteiden ankaruuden, abhasialaisten valitusten motiivit, kun isänmaallisia impulsseja laulaa, toiveiden kuolemaa ja suurta ihmisten tragedia tunkeutuu syvälle kuuntelijoiden sieluihin. Samaan aikaan surullisia tunteita herättävät melodiat sekoittuvat yllättäen tanssirytmeihin ja juhlallisiin häälauluihin sulautuen yhdeksi eeppiseksi kertomukseksi Abhasian monimutkaisen ja ristiriitaisen historiallisen kohtalon suruista ja iloista.
Abhasian kansanlauluaiheisia sviittejä esitettiin ensimmäisen kerran heidän kotimaassaan kesällä 1987 Marina Shamban konsertissa Pitsundassa. Sitten häntä auttoi lahjakas urkuri, joka tuli Moskovasta, nyt Venäjän federaation kunniataiteilija, Barnaulin filharmonikkojen solisti, pedagogisten tieteiden kandidaatti, päällikkö. Barnaul Pedagogical State Universityn taiteiden laitos Sergey Butkeev. Juuri tässä konsertissa, yhdessä suurten säveltäjien teosten kanssa, abhaasien musiikin ystävät kuuntelivat kansallista musiikkiaan urkuilla. Marina Shamba soitti niitä myös soolourkukonsertissa tammikuussa 1988 Moskovan konservatorion pienessä salissa, jossa esitettiin abhaasialaista musiikkia ensimmäistä kertaa sen historiassa.
Palattuaan Moskovasta M. Shamba liittyi Pitsundan urkurien tiimiin ja hänestä tuli Abhasian valtion filharmonian solisti. Kun hän vielä opiskeli Moskovan konservatoriossa, 28. toukokuuta 1986 päivätyssä kirjeessä Abhasian kulttuuriministeriölle, jossa hän pyysi jatko-opintojaan hänen tulevan vakavan sormenleikkauksen yhteydessä. L.I. Roizman kirjoitti: "M. Shamba, jolla on erinomaisia kykyjä, on hienovarainen muusikko ja tulee olemaan arvokas tasavallalle, ensimmäinen ja ainoa kansallinen henkilöstö urkumusiikin alalla tällä hetkellä."

Urkuri M. Shamba ja Abhaz-kuoro Saksassa

Juuri ennen Georgian ja Abhasian välistä sotaa vuosina 1992-93. kutsuttiin Saksaan, jota johti siihen aikaan kuuluisa muusikko, julkisuuden henkilö, säveltäjä, nykyään Soulin yliopiston professori valtion yliopisto Sanmyeon Nodar Chanba, maineikas Abhaz-valtiokappelimme ja urkuri Marina Shamba. Hän sai kohtalolta korvaamattoman lahjan: hän sai mahdollisuuden tutustua ainutlaatuisten historiallisten urujen maahan, jonka menneisyyden suuret mestarit loivat satoja vuosia sitten. Hän oli onnekas jopa soittaa urkuja, joiden takana voittamaton Bach itse soitti musiikkia.

Saksalaiset, suuret kuorolaulun ja urkujen soiton tuntejat, olivat iloisia sekä heille epätavallisten abhasialaisten hengellisten laulujen esityksestä että luonteesta. Kapella ja M. Shamba, joiden ohjelmaan kuului suurten säveltäjien teosten ohella poikkeuksetta abhasialaista musiikkia, esiintyivät useiden Saksan kaupunkien konserttisaleissa ja kirkoissa - Berliinissä, Dortmundissa, Stuttgartissa, Mannheimissa, Kölnissä, Unnassa, Mülyakorissa, Ludwigshafenissa, Gera. Kaikki 13 konserttia olivat jatkuva menestys. Saksalaiselle yleisölle tämä oli löytö kaukaisten ja pienten valkoihoisten ihmisten tuntemattomasta musiikillisesta maailmasta.
Palattuaan Abhasiaan Nodar Chanba huomautti haastattelussaan, että "Saksassa urkureille ei yleensä taputella, mutta Marinaa taputettiin". Tämä heijasteli sitä tosiasiaa, että abhasialainen musiikki, ei vain lauluna, vaan myös urkujen transkriptio, ymmärrettiin ja hyväksyttiin Saksassa, samoin kuin urkurin itsensä soitto.
Tämän Saksan kaupunkikiertueen jälkeen solmittiin sopimukset ensi vuoden kesäkaudelle suunnitelluista matkoista. Kesäkuussa 1992 kuuluisa laulaja Gernot Friedrich, Geran evankelisen kirkon pappi, tuli Abhasiaan urkujen säestyksellä ja antoi konsertteja urkujen säestyksellä Pitsundan kirkossa. Myöhemmin odotettiin kuoroa Berliinistä, urkuria Geristä, Berend Bergneriä ja muita muusikoita. Mutta kaikki suunnitelmat tuhoutuivat yhtäkkiä sodan syttyessä. 14. elokuuta, päivä, jota abhasialaiset ovat pitäneet muinaisista ajoista ilonpäivänä pahat henget Georgian valtioneuvoston raskaasti aseistetut joukot hyökkäsivät Abhasiaan.

ELIMEN TOINEN SYNTYMÄ

Hylätty Pitsunda-jätti oli hiljaa lähes kolme vuotta. Ihmisillä ei ollut aikaa hänelle: tänä vaikeana aikana jokainen yritti antaa oman panoksensa auttamaan sotivaa kotimaansa. Marina Shamba ei myöskään jäänyt sivuun. Hän lähti kiertueelle Turkkiin säestäjänä - hän seurasi nuorta laulajaa Khibla Gerzmaa ja Abhasian kansantaiteilijaa, laulaja Boris Amichbaa. Heidän konserttinsa otettiin innostuneesti vastaan niiden kaupunkien musiikkiyhteisössä, joihin heidät kutsuttiin - Istanbul, Ankara, Bursa. Konserttien järjestäjät – Turkin abhaasiat – lähettivät koko ansaitsemansa rahasumman Abhasian avustusrahastoon. Hän toi hänelle liikaa ongelmia. Melkein koko maa oli surussa, kuten E. Shevardnadze lupasi Georgian televisiossa heti sodan alussa uhkaamalla abhaasiat polvilleen. Lähes jokaisessa perheessä oli oma osuutensa uhreista. Marina itse koki myös miehensä menettämisen katkeruuden. Mutta hän ei unohtanut urkuja ja ymmärsi, että vain niiden soittaminen antaisi hänelle voimaa kestää menetyksen tuskaa.

Sodan perintö

Ja niinpä eräänä kevätpäivänä vuonna 1994 hän päätti kävellä Gagrasta Pitsundaan, koska liikennettä ei tuolloin ollut juuri lainkaan, ja matkaa oli yli 20 km. Temppeliin astuessaan hän lähestyi suosikkiinstrumenttiaan, ja avattuaan sen hän kauhistui. Kaksi rottaa juoksi ulos siitä. Nälkäiset jyrsijät, sodan seuralaiset, tuhosivat palkeet, ja urkujen mekaaninen osa peittyi kokonaan ruosteeseen. Hänen sielunsa upposi epätoivoon, mutta kaikesta huolimatta hän halusi uskoa, että urut voidaan palauttaa, vaikka "haavojen" vakavuuden ja syvyyden vuoksi toivoa tästä oli äärimmäisen vähän.
Kuuluisalta urkurilta Oleg Jantšenkolta saatuaan tietää, että hänen ystävänsä, myös kuuluisa urkuri, kilpailun voittaja, tuli hetkeksi kotiin Nižni Novgorodiin. Petrali Italiassa, yksi tekijöistä nykyaikaiset urut ja urkumestari Juri Kryachko, joka työskenteli noina vuosina kuuluisan saksalaisen "Hermann Eule" ("Herman Oil") urkujen rakennuspajassa, M. Shamba päätti kirjoittaa hänelle kirjeen pyytääkseen kaikkea mahdollista apua urkujen korjaamisessa. urut. O. Jantšenko itse kysyi häneltä tätä.

Elinten restaurointi

Pyynnöt eivät jääneet vastaamatta. Pian Juri Kryachko ja hänen assistenttinsa Nižni Novgorodin konservatoriossa Andrei Shatalov saapuivat Pitsundaan. Abhasiassa he arvostivat suuresti sitä, että mestarit toivat mukanaan suuren määrän tarvittavia urkuosia, jotka saksalainen yritys, jossa Kryachko tuolloin työskenteli, myönsi ilmaiseksi Pitsunda-urkuille, mistä kaikki olivat syvästi kiitollisia hänelle henkilökohtaisesti ja erityisesti yritykselle.
Joten tutkittuaan perusteellisesti koko elimen asiantuntijat neuvottelivat keskenään pitkään. M. Shamba odotti innokkaasti heidän tuomiotaan. Ja lopuksi Yu Kryachkon ääni kuului juhlallisesti: "Ukut voidaan palauttaa!" Kuinka paljon iloa tämä johtopäätös toikaan!
Remontti kesti kaksi kuukautta. Vladimir Dmitrievich Kopytsky auttoi vierailevia mestareita koko tämän ajan.

Pidän tarpeellisena erityisesti huomata urkumestarien, näiden, tärkeyttä näkymättömiä lääkäreitä, joka pitää ainutlaatuisen instrumentin valtavan, mutta niin hauraan ja monimutkaisen "organismin" asianmukaisessa kunnossa. Heidän kova ja huolellinen työnsä vaatii paljon vaivaa ja terveyskustannuksia. Vain jatkuva huomio ja tietysti rakkaus soittimeen takaavat sen normaalin toiminnan. Esiintyjän soiton menestys riippuu monella tapaa urkumestarien omistautuneesta työstä.
Pitsunda-urkujen ensimmäisistä asennuspäivistä lähtien niiden parissa työskentelivät erinomaiset, omistautuneet käsityöläiset. Jo ennen urkujen asentamista pianisti ja Abhasian musiikkikoulun opettaja Vladimir Polyansky lähetettiin Saksaan koulutukseen kolmeksi kuukaudeksi, ja hänestä tuli Abhasian ensimmäinen urkumestari. Sitten häneen liittyi B. Aboimov ja hänen jälkeensä kuuluisa radiofyysikko V. I. Milko, jonka kanssa hänen vaimonsa Z. Milko työskenteli. Sotaa edeltävinä vuosina ilmestyi muitakin mestareita - B. Kopytsky ja A. Kulikov, jotka jatkoivat työskentelyä tällä alalla sodan jälkeen (valitettavasti A. Kulikov kuoli pian).

On valitettavaa, että viime vuosina urkujen rakentajista on ollut kova pula, eikä heidän ilmestymisensä ole käytännössä mitään toivoa. Pitsundan urut vaativat jatkuvaa ennaltaehkäisevää tarkastusta, koska kostea ilmasto ei ole suotuisa pitämään mekanismia asianmukaisessa toimintakunnossa. Nykyisen kansainvälisen käytännön mukaan urkujen tarkastus ja perusteellinen korjaus tulisi tehdä 5-7 vuoden välein, mutta siihen ei yleensä ole rahaa.
Urut vaativat vakavaa viritystä ennen jokaista kautta, mikä Abhasia taloudellisten vaikeuksien vuoksi myös muuttuu iso ongelma. Normaalin käytön aikana instrumentti on tarkastettava ja viritettävä ennen jokaista konserttia.
Näin tapahtui urkujen toinen syntymä ja lopulta ensimmäistä kertaa sodan jälkeen 18. elokuuta, päivänä, jolloin Marinan aviomies Adgur Inal-Ipa lähti Sukhumin talosta ikuisiksi ajoiksi kuollessaan viimeisinä päivinä ennen voittoon pidettiin Marinan hyväntekeväisyyskonsertti, joka oli omistettu kaikille niille, jotka eivät palanneet sodasta. Tästä päivästä lähtien Pitsundassa alkoi uusi sivu Abhasian musiikillinen elämä. Mutta sodan jälkeisinä vuosina urkukonsertteja piti lähes yksinomaan Marina Shamba, joka mahdollisuuksien mukaan yritti antaa mahdollisimman monia hyväntekeväisyysesityksiä.

Pitsundan urut tänään

M. Shamba alkoi heti salin avaamisen alusta lähtien ottaa Abhasian valtion kappelia, jota johti Adyghen tasavallan kansantaiteilija Nora Adzhindzhal, osallistumaan konsertteihin, joihin osallistuivat jatkuvasti johtavat Abhasian solistimme Osavaltion filharmonia: laulajat - Tasavallan kunniataiteilijat Manana Shamba ja Vili Chakmachipa sekä Rodion Khagba, Abhasian kunniataiteilija sellisti G. Tatevosyan ja pianistit - Abhasian kunniataiteilija A. Otrba, N. Bzhaniya ja G. Avidzba sekä valtion sinfoniaorkesteri, jota johtivat Abhazian kunniataiteilijat A.D. Khagba ja V.M. Pitsunda-salissa Abhasian muusikoilla on mahdollisuus esitellä musiikillisia taitojaan.

Vuonna 1997 Abhasian tasavallan presidentti Vladislav Grigorievich Ardzinba antoi Pitsundan konserttisalin vaikeat olemassaoloolosuhteet huomioon ottaen asetuksen, jonka mukaan urut siirrettiin Pitsundan konserttisalin saldoon, josta Marina Nikolaevna Shamba nimitettiin johtajaksi.

Samana vuonna suoritettiin urkujen toteuttamiskelpoinen vuosikorjaus Abhasian tasavallan pääministerin Sergei Vasilyevich Bagapshin, Gagran piirihallinnon johtajan Ruslan Nazimovich Yazychban ja muiden paikallisten johtajien suurella avustuksella.
26. - 30. kesäkuuta 2001 järjestettiin seuraava kansainvälinen taidemestarien festivaali "Rauha Kaukasiaan" Abhasiassa. Sen järjestäjä on Koordinointineuvosto kulttuurista Etelän aiheiden vuorovaikutuksen yhdistyksessä Liittovaltion piiri"Pohjois-Kaukasus" päätti pitää sen Abhasiassa sinä vuonna. Siihen osallistui yli 100 esiintyjää useista kaupungeista Venäjän federaatio, lahjakkaat maanmiehimme, Moskovan solistit oopperataloja Khibla Gerzmaa, Alisa Gitsba, Guram Kvitsinia. Myös urkurit N. Malina ja L. Golub (Moskova), M. Pavaliy (Krasnodar) ja M. Shamba esiintyivät suurella menestyksellä.

Vuodesta 2002 lähtien Pitsundassa alettiin järjestää musiikkifestivaaleja Abhasiasta kotoisin olevan, kansainvälisten kilpailujen palkitun, Moskovan konservatorion valmistuneen, nykyisen Abhasian kansantaiteilijan ja Venäjän federaation kunniataiteilijan, laulaja Khibla Gerzmaan aloitteesta. Moskovan valtion akateemisen musiikkiteatterin solistien osallistuminen. Stanislavsky ja Nemirovich-Danchenko. Näihin taidefestivaaleihin osallistuu myös kuuluisia muusikoita tasavalloista Pohjois-Kaukasia, Moskova, Pietari, Rostov, Barnaul, Kazan, Kiova, Donetsk ja muut Venäjän ja Ukrainan kaupungit.
otti ne Aktiivinen osallistuminen ja toinen maineikas maanmiehimme, lahjakas laulaja, useiden kansainvälisten kilpailujen voittaja, nyt Venäjän federaation kunniataiteilija, Moskovan musiikkiteatterin "Helikon-Opera" solisti Alisa Gitsba ja toinen maanmiehensä kapellimestari N. Chanba; kuuluisa Moskovan orkesteri "Music Viva" jne. Sodan keskeyttämän maailmankuulun sellisti ja urkuri A. Knyazevin vuosittaiset soolokonsertit ja hänen esiintymisensä kapellimestari prof. N. Chanba ja Abhasian kuoro. Erityisesti haluan huomioida maailmankuulun laulajan Elena Obraztsovan vuonna 2006 yhdessä Khibla Gerzmaan kanssa antaman konsertin. Konsertin isännöi kuuluisa musiikkitieteilijä Svjatoslav Belza.

30-vuotispäivänä konserttisalin johtajan, urkurin, nykyisen Abhasian tasavallan kansantaiteilijan M. N. Shamban aloitteesta syntyi urkumusiikkifestivaalien perinteen elvyttäminen tässä konsertissa sali.

Kaikista vaikeuksista huolimatta Pitsundan konserttisali on herännyt viime vuosina jälleen henkiin upeiden muusikoidemme ponnistelujen ja tasavallan johdon tuen ansiosta. Suurin ansio, että Pitsunda on saamassa takaisin loistoaan yhtenä musiikillisen elämän keskuksista, kuuluu kuitenkin itse Pitsundan uruille.
Esseen päätteeksi haluaisin muistuttaa, että urut eivät ole vain monimutkaisin, täydellisin instrumentti kaikista olemassa olevista, vaan soitin, jolla on "suuri merkitys ei vain taiteen historiassa yleensä, ei vain historiassa. erityisesti musiikista, mutta myös yleisestä kehityskulttuurin historiasta..." ja korkea maku.

M.K.Inal-Ipa (Khotelashvili)
Osastopäällikkö muinaishistoria ja arkeologia
Abhasian valtionmuseo

PITSUNDAN URKUJEN SIJOITUS

HR
1. Bordun 16?
2. Prince 8?
3. Rohrfl…te 8?
4. Dulzfl...te 8?
5. Oktave 4?
6. Gemshorn 4?
7. Kvinte 2 2/3?
8. Oktave 2?
9. Gro?-Mixtur 6f
10. Klein-Mixtur 4f
11. Fagott 16?
12. Trompetti 8?
13.II/I
14.III/1

Polkea
15. Principal 16?
16. Subba B 16?
17. Kvinte 10 2/3?
18. Oktave 8?
19. Spizfl,te 8?
20. Babaliquot 4f
21. Choralba? 4?
22. Flachfl,te 2?
23. Rauschpfeife 4f
24. Seos 5f
25. Posaune 16?
26. Trompetti 8?
27. Clairon 4?
28. I/P
29.II/P
30.III/P

III - Manuaalinen
31. Prince 8?
32. Gedakt 8?
33. Quintadena 8?
34. Oktave 4?
35. Rohfl,te 4?
36. Nass 2 2/3?
37. Oktave 2?
38. Terz 1 3/5?
39. Kvinte 1 1/3?
40. Oktave 1?
41. Scharff 3-4 f
42. Musette 8?
43. Tremulantti

II - Manuaalinen
44. Quintadena 16?
45. Koppelfl,te 8?
46. Viola di Gamba 8?
47. Prince 4?
48. Nachthorn 4?
49. Trichterpfeise 4?
50. Sesquialtera 2f
51. Waldfl,te 2?
52. Siffl,te 1?
53. Oberton 3f
54. Seos 5f
55. Symbaali 3f
56. Dulzian 16?
57. Schalmei 8?
58. Tremulantti
59.III/II

PITSUNDA-URKUJEN TEKNISET OMINAISUUDET

Urkuissa on yli 4,5 tuhatta piippua.
Traktori on mekaaninen.
Rekistereiden päällekytkentä - sähkö
Urujen korkeus on 11 metriä.
Urun paino on 20 tonnia.

Ei aiheeseen liittyviä viestejä

Materiaali pyhiinvaeltajien ABC:stä

Abhasia(Abkh. Aҧsny [Apsny], georgiaksi აფხაზეთი [Aphazeti]) on kiistanalainen alue ja osittain tunnustettu osavaltio Kaukasuksen pääalueen etelärinteen luoteisosassa Mustanmeren koillisrannikolla. Pääkaupunki on Sukhumin kaupunki.

Abhasian asutetut alueet

Ortodoksisuus Abhasiassa

Ortodoksisuus Abhasiassa- ortodoksisuuden historia ja nykyinen tilanne Abhasiassa.

Legendan mukaan ortodoksisuus Abhasiassa on apostolista alkuperää. 400-luvun alusta lähtien täällä oli Konstantinopolin patriarkaatin Abazgian hiippakunta. 800-luvulla perustettiin Abhasian katolikosaatti, joka yhdisti useita hiippakuntia ja joka oli olemassa vuoteen 1819 asti, jolloin se liitettiin Georgian Venäjän eksarkaattiin. ortodoksinen kirkko. Georgian ortodoksisen kirkon yksipuolisen erottamisen jälkeen Venäjän kirkosta vuonna 1917 Abhasiassa oli sekä Georgian patriarkaatin että Moskovan patriarkaatin seurakuntia. Georgian kirkon kanonisen aseman sovittua vuonna 1943 kaikista Abhasian ortodoksisista seurakunnista tuli osa Georgian ortodoksisen kirkon Sukhumin ja Abhasian hiippakuntaa. Tällä hetkellä Abhasia on osa Georgian ortodoksisen kirkon kanonista aluetta, jonka alueella Pitsundan ja Sukhumi-Abhazin hiippakunta de jure toimii, mutta poliittisen tilanteen vuoksi Georgian ortodoksisella kirkolla ei ole mahdollisuutta hoitaa kirkkoelämää Abhasian alue. Suurin osa Abhasiassa toimivista seurakunnista kuuluu vuonna 2009 julistetun Abhasian ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan, jota mikään paikallinen kirkko ei tunnusta. Vuonna 2011 kolme Abhasian ortodoksisesta kirkosta eronnutta pappia useiden maallikoiden tukemana muodostivat ei-kanonisen "Abhasian pyhän metropolin".

Tarina

Kristinuskon historia Abhasiassa juontaa juurensa 1. vuosisadalle jKr. Täällä uskotaan saarnaaneen apostolit Andreas ja Simon kanaanilainen, jonka roomalaiset legionaarit mestasivat Anacopiassa 1. vuosisadan puolivälissä. On tietoa, että apostoli Mattias saarnasi myös Abhasiassa ja hänet haudattiin Sebastopoliksen kaupunkiin.

Postapostolisena aikana kristinusko tunkeutui Abhasiaan kirkkojohtajien, kristittyjen sotilaiden ja kristittyjen hallituksen virkamiesten kautta. Heidän joukossaan olivat soturi-marttyyrit Orentius ja hänen kuusi veljeään (IV vuosisata), joista kaksi - Orentius ja Longinus haudattiin Pitsundaan, yksi - Ziganisiin); marttyyri Basilisk Komanan (IV vuosisata), Pyhä Johannes Chrysostomos (kuoli Komanassa vuonna 407 ja haudattiin alun perin Komanan luostarin kirkkoon).

IV-VI vuosisadalla

400-luvun alussa Pitiuntaan (nykyinen Pitsunda) nousi piispanistuin, joka oli lainkäyttövaltaisesti Konstantinopolin patriarkaatin alainen ja jota johti piispa Saphronius. Tämä oli ensimmäinen kirkkohallinnollinen kokonaisuus Abhasian alueella. Vuonna 325 toinen Pitiuntan piispa, Stratophilus, osallistui I:n kokouksiin. Ekumeeninen neuvosto. Pitiunan piispakunta oli hallinnollisesti alisteinen Kappadokian Kesarean arkkipiispalle. 400-700-luvuilla Pitsundassa rakennettiin seitsemän kirkkoa, mukaan lukien katedraalin basilika kuuluisalla Pitsunda-mosaiikkilla.

Keisari Justinianus Suuri sai 6. vuosisadalla päätökseen muinaisten abhasiaheimojen kristinuskoprosessin ja perusti erityiskoulun abhasialapsille Konstantinopoliin. Keisarin osallistuessa luotiin autokefaalinen Abazsgin hiippakunta, jossa oli järvi Sebastopoliksen kaupunkiin. Abhasiassa tuolloin ainoiden Pitiuntan ja Sebastopolin piispakuntien sijaan ilmestyi kokonainen sarja piispanistuimia, jotka yhdistyivät yhdeksi Abazsgan arkkipiippakunnaksi.

VI-VIII vuosisadalla

6.-7. vuosisadalla seuraavat piispanistuimet olivat Abazgin arkkihiippakunnan lainkäyttövallan alaisia: Tsandripsh, Pitsunda, Anakopia, Sebastopol, Tsebelda, Gyuenos (Ochamchira).

Kuuluisimmat VI-VII vuosisatojen katedraalit, jotka ovat säilyneet meidän aikamme ovat Tsandripsh Basilica (VI vuosisata) ja Dranda Cathedral (VI vuosisata). Historia on säilyttänyt meille vain kahden tuon ajanjakson piispan nimet - Constantinuksen, Cibiliumin piispan (6. vuosisadan ensimmäinen puolisko) ja Theodoren, Pitiuntin piispan (7. vuosisata).

Kaakossa Abazgin arkkihiippakunta rajoittui Lazin hiippakuntaan, luoteessa Zikhin (Adyghe) hiippakuntaan.

VIII-X vuosisadalla

Tälle ajanjaksolle on ominaista kristinuskon laaja leviäminen Abhasiassa. 800-luvun lopulla muodostettiin keskiaikainen Abhasian valtakunta. Hieman aikaisemmin syntyi itsenäinen Abhasian kirkko - 800-luvun puolivälissä Abhasian viranomaiset lähettivät suuren kirkon valtuuskunnan Antiokiaan tarkoituksenaan asentaa Abhasian katolikosi Abhasiaan. Antiokian kirkon neuvostossa, jota johti patriarkka Theophylac, päätettiin asettaa yksi heistä, nimeltä Johannes, piispaksi ja nostaa toinen piispan arvoon. Palattuaan Abhasiaan Catholicos John valitsi Pitsundan kaupungin piispanistuimensa paikaksi.

X-XVIII vuosisadalla

Vuonna 1390 Catholicos Arseny nostettiin Pitsundan valtaistuimelle. Catholicos Arseny oli kotoisin Länsi-Georgiasta ja joutui Abhasian katolilaisten valtaistuimelle Mingrelian hallitsijan Vamekh Dadianin sotilaskampanjan ansiosta Dzhigetiaa (Adygeaa) ja Abhasiaa vastaan vuonna 1390.

Hänen jälkeensä Abhasian katolikosaattia johtivat: Daniel (XIV loppu - XV alku), Joakim (1470-1474), Stefan (1490-1516), Malachi I (Abashidze) (1519-1533), Joosef I (Machutadze) ( 1533-1543), Evdemon I (Chkheidze) (1543-1578).

1500-luvun jälkipuoliskolla Abhaz Catholicosin tuoli siirrettiin Pitsundasta Gelatin luostariin Länsi-Georgiaan. Siitä lähtien katolikoosia alettiin kutsua "Abhasian ja Imeretin katolikooseiksi" ja 1600-luvulta lähtien "Imeretin ja Abhasian katolikooseiksi". Tänä aikana Abhasian katolikosaattia johtivat: Evfimiy (Sakvarelidze) (1578-1605), Malachi II (Gurieli) (1605-1629), Gregorius I (Lordkipanidze) (1629-1639), Maxim I (Machutadze) (1639). -1657), Vissarion I, Sakarja I (Kvariani) (1657-1659), Simeon (Chkhetitdze) (1659-1666), Evdemon II (Sakvarelidze) (1666-1669), Euthymius II (Sakvarelidze) (1669-1673), David (Nemsadze) (1673-1696), Gregorius II (Lordkipanidze) (1696-1742), saksalainen (Tsulukidze) (1742-1751), Vissarion (Eristavi-Rachinsky) (1751-1769), Joosef (Bagrationi) (1769-) 1776).

Viimeinen Abhas Catholicos Maxim II, Abashidzen ruhtinasperheestä poliittisten erimielisyyksien vuoksi imeretialaisten kanssa Kuningas Daavid, joutui lähtemään asumaan Venäjälle. Päinvastoin, kuningas Daavid ajatteli valtionsa poliittista riippumattomuutta käyttämällä Turkin tukea. Matkalla Palestiinaan Catholicos Maxim II kuoli Kiovan Pechersk Lavrassa vuonna 1795. Tämän Catholicosin kuoleman jälkeen Abhasian katolikosaatti lakkasi olemasta. Abhasian katolikoosien departementin locum tenens: metropoliita Dosifei (Tsereteli) ja metropoliita Evfimy (Shervashidze) poistettiin Imeretistä vuonna 1819.

XIX vuosisadan varhainen XX vuosisadalla

Vuonna 1851 Abhasian alueelle perustettiin hiippakunta, joka sai nimen "Abhasia". Hiippakunta sisällytettiin Venäjän ortodoksisen kirkon Georgian eksarkaattiin ja se oli olemassa vuoteen 1885 asti.

Abhasian hiippakunnan johtajat: saksalainen (Gogolashvili) (1851-1856), arkkimandriitti Aleksanteri (Okropiridze) (1856-1857) v/u, Gerontiy (Papitashvili) (1857-1859), Aleksanteri (Okropiridze) (1862-1869). Piispa Gabriel (Kikodze), joka johti Imeretin istuinta vuonna 1869, uskottiin samanaikaisesti Abhasian hiippakunnan johtamiseen. Piispa Gabrielin hallituskaudella abhasialaisten joukkokaste oli käynnissä ja uusia seurakuntia avattiin. Ensimmäiset Abhasian papiston edustajat ilmestyivät. Erityisen korostamisen arvoinen on Lykhny-kirkon rehtori, hieromarttyyri John Gegia. Lykhnyn kylästä kotoisin oleva isä John oli yksi Abhasia kirkkaimmista kirkkohahmoista 1800-luvun jälkipuoliskolla. Hän osallistuu vuonna 1866 julkaistun ensimmäisen uskonnollisen ja kirkon kirjan "A Brief Sacred History" kääntämiseen abhasiaksi. Isä Johannes seisoi abhaasin liturgisen kielen elpymisen alkulähteissä. Venäjän ja Turkin välisen sodan aikana 1876-1877 isä John kehotti aktiivisesti kyläläisiä ja maanmiehiä olemaan muuttamatta Turkkiin. 5. elokuuta 1877 hänen omat muslimimaanmiehensä kuristivat hänet Lykhnyn temppelissä. Nykyään tämän miehen nimeä kunnioitetaan Abhasian kirkon pyhän nimenä.

Vuonna 1885 Abhasian hiippakunta organisoitiin uudelleen. Siitä lähtien se sai nimen "Sukhumi". Se sisälsi osan hajotetun Kaukasian hiippakunnan alueesta. Vuodesta 1885 vuoteen 1919 Sukhumin hiippakunnan alueelle kuului asuttuja pisteitä Inguri-joesta Anapaan.

Sukhumin hiippakunnan piispat: Gennadi (Pavlinski) (1886-1889), Aleksanteri (Khovanski) (1889-1891), Agafodor (Preobraženski) (1891-1893), Pietari (Drugov) (1893-1895), Arseny (Izotov) (1895-1905), Serafim (Chichagov) (1905-1906), - Kirion (Sadzagelov) (1906-1907), Dimitri (Sperovski) (1907-1911), Andrei (Ukhtomsky) (1911-1913), Sergius (Petrov) ) (1913-1919).

Vuoteen 1917 mennessä Sukhumin hiippakunnassa oli 125 seurakuntakirkkoa: 61 abhasialaista, 36 venäläistä, 16 kreikkalaista, 4 mingrelilais-georgialaista ja 8 sekakirkkoa eli venäläis-kreikkalaista ja venäläis-mingrelialaista. Hiippakunnassa oli kaksi suurta luostaria: New Athos Simon-Kananitsky (perustettu 1875) ja Assumption Drandsky.

Helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen Georgian kirkon autokefalia julistettiin. 11.-14. toukokuuta 1917 Sukhumissa järjestettiin "Sukhumin piirin abhasian ortodoksisen väestön papiston ja vaaleilla valittujen maallikoiden kongressi". Kongressi päätti julistaa Abhasian kirkon autokefaaliksi ja pitää Sukhumin piispa Sergiusta (Petrov) autokefaalisen Abhasiakirkon piispana. Kongressi tervehti myös Georgian kirkon autokefalian palauttamista (tämä päätös tehtiin Venäjän väliaikaisen hallituksen tukemana 12. maaliskuuta 1917): "Pyhä Georgian kirkko synnytti tämän itsenäisyyden kipeästi ja historiallisen lain mukaan se on itsekefalian arvoinen. Kohtalo oli yhtä armoton sekä Georgian että Abhasian kirkoille." . Toukokuussa 1917 Georgian valtuuskunta saapui Abhasiaan neuvottelemaan Abhasian seurakuntakirkkojen liittämisestä Georgian kirkkoon. Abhaasin papisto ja yleisö hylkäsivät Georgian valtuuskunnan ehdotukset ja kääntyivät Venäjän kirkon piispan puoleen, jonka yhteydessä 21. heinäkuuta Pyhä synodi Venäjän Georgian eksarkki Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) on allekirjoittanut sähkeen: "Sukhum. Prinssi Alexander Shervashidze. Ilmoita Abhasian kansalle, että pyhä synodi pitää tarpeellisena siirtää abhasialaisten kirkon oikeuksia koskeva kysymys 15. elokuuta nimitetyn paikallisneuvoston päätökseen. Kirkolliskokouksen päätökseen asti nykyinen hiippakunnan hallinto on säilytettävä." .

8.-10. elokuuta 1917 pidettiin jälleen koko Abhasian maallikoiden ja papiston kongressi, joka esitti itsehallinnon pyynnön tulevalle koko Venäjän paikallisneuvostolle. Tämän neuvoston kahdeksannentoista osaston piti pohtia Transkaukasian ortodoksisen kirkon rakennetta, mukaan lukien Abhasian kirkkokysymyksen ratkaisua. Sukhumin hiippakunnasta 4 henkilöä osallistui katedraaliin Sukhumin piispan Sergiuksen (Petrov) johdolla.

Arkkipappi Georgi Golubtsov ehdotti neuvoston XVIII osaston kokouksissa ja henkilökohtaisesti äskettäin valitulle patriarkka Tikhonille, jonka kanssa hän tapasi kahdesti, Abhasian kirkkokysymyksen ratkaisemiseksi seuraavalla tavalla: Sukhumin hiippakunnan nimeäminen uudelleen "Abhasiaksi", erillinen se on peräisin Venäjän kirkon Georgian eksarkaatista ja tehdä siitä itsenäinen hiippakunta Venäjän kirkon sisällä, säilyttäen alueen Ingurista Anapaan. Tällaisesta ehdotuksesta sovittiin Abhasian papiston ja Abhasian yleisön edustajien kanssa. Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon hyväksyi ehdotuksen.

Kesällä 1918 Georgian menshevikit miehittivät Abhasia. Tämän jälkeen Georgian kirkko avasi rinnakkaisen Tskhumo-Abhaz-hiippakuntansa edelleen toimivan Sukhumin hiippakunnan kanoniselle alueelle. Tätä hiippakuntaa johti piispa Ambrose (Helaya).

Vuonna 1920 piispa Sergius (Petrov) lähti Venäjältä vetäytyvän valkoisen armeijan kanssa. Siitä lähtien Sukhumin hiippakunta lakkasi olemasta, vaikka jo ennen 1930-luvun loppua nimitettiin piispat, jotka huolehtivat pienestä määrästä "Tikhonin" seurakuntia. Vuosina 1924-1927 "Tikhon"-seurakuntia Abhasiassa hallitsi Jerevanin piispa Anthony (Romanovsky); myöhemmin niitä hallitsivat Bakun piispat.

Vuoteen 1924 mennessä kaikki Sukhumin hiippakunnan luostarit ja useimmat seurakunnat suljettiin. Melkein kaikki papit ja luostarit ammuttiin tai vangittiin leireissä. Sorrettujen papistojen joukossa on korostettava erityisesti Sukhumin katedraalin rehtorin, pappi Elizbar Achban, Abhasian kirkon uuden marttyyrin, nimeä.

Vuonna 1943 Venäjän ortodoksinen kirkko tunnusti Georgian kirkon itsenäisyyden ja aloitti uudelleen rukoilevan ja kanonisen yhteydenpidon sen kanssa, kun taas viimeiset Abhasian alueen seurakuntakirkot, jotka eivät olleet aiemmin totelleet Georgian autokefalisteja ja kutsuivat itseään "tikhonovilaisiksi", olivat Venäjän kirkko siirsi Georgian kirkon lainkäyttövaltaan. Siten Georgian kirkon Sukhumi-Abhaz-hiippakunnan avaaminen laillistettiin 25 vuoden kuluttua.

Toisen maailmansodan jälkeen Sukhumi-Abhaz-hiippakuntaa johtivat Anthony (Gigineishvili) (1952-1956), Leonid (Zhvania) (1957-1964), Roman (Petriashvili) (1964-1967), Ilia (Gudushauri)-Shiolashvili (1967-1977), Nikolai (Makharadze) (1977-1983), David (Chkadua) (1983-1992), Daniil (Datuashvili) (1992-1993, pakeni, oli listattu hallitsevaksi piispaksi vuoteen 2010 asti).

Nykyaikaisuus

Metropolitan Davidin (Chkadua) hallituskaudella avattiin useita kirkkoja, mukaan lukien Pyhän Nikolauksen kirkko. John Chrysostomos Comanassa. Metropoliitta Davidin kuoleman jälkeen arkkipiispa Daniel (Datuashvili) lähetettiin Sukhumiin, joka vuonna 1993 yhdessä Georgian papiston kanssa lähti Abhasiasta ja muutti Georgiaan, jossa hän kantaa vuoteen 2010 saakka nimellisesti Sukhumi-Abhazin hiippakunnan piispan arvonimeä. .

Georgian papiston paen jälkeen Abhasiaan jäi neljä pappia: pappi Vissarion Apliaa, joka palveli sodan aikana Gudautan kirkossa; Arkkipappi Pietari (Samsonov), Lykhny-kirkon rehtori; pappi Pavel (Kharchenko), palveleva Gagra-temppelin pappi; Hegumen Vitaly (kyyhkynen), Sukhumin katedraalin palveleva pappi. Suoran hierarkkisen johdon puuttuessa mainitut papit valitsivat vuoden 1993 lopussa pappistaan Vissarion Apliaan Sukhumin kaupungin katedraalin rehtorina ja Sukhumi-Abhaz-hiippakunnan edustajana suhteissa valtioon ja Venäjään. Ortodoksinen kirkko. Vuonna 1998 Abhasian papisto perusti Sukhumi-Abhasian hiippakunnan hiippakunnan neuvoston. Neuvoston ensimmäisessä kokouksessa vuonna 1998 hyväksyttiin hiippakunnan peruskirja ja valittiin Sukhumi-Abhasian hiippakunnan hiippakuntaneuvoston johtajaksi pappi Vissarion Apliaa. Vuonna 2004 hän piti sarjan epävirallisia tapaamisia ja neuvotteluja Georgian kirkon edustajien kanssa, mukaan lukien Catholicos Ilia II.

Sodan jälkeisenä aikana Sukhumi-Abhazin hiippakunnan alueelle avattiin useita kirkkoja ja luostareita: Uusi Athos-luostari avattiin vuonna 1994 ja Komansky-luostari vuonna 2001. Uusi Athoksen teologinen koulu on toiminut vuodesta 2002. Palvelut abhasian kielellä on aloitettu uudelleen.

Georgialaisten ja abhasialaisten väliset suhteet heikkenivät entisestään Georgian sotilaallisen hyökkäyksen jälkeen Etelä-Ossetiaan elokuussa 2008.

Abhasian valtion itsenäisyyden hankkimisen yhteydessä 15. syyskuuta 2009 kokouksessa, johon osallistuivat kaikki abhasian papistot tavoitteena palauttaa Abhasian ortodoksinen kirkko, jolla oli itsenäinen paikallinen, yleismaailmallinen merkitys, mutta joka katosi. vuonna 1795 tehtiin seuraavat päätökset:

Ilmoittaa Georgian ortodoksisen kirkon Sukhumi-Abhazin hiippakunnan toiminnan lopettamisesta Abhasian tasavallan alueella.
Ilmoita Pitsundan ja Sukhumin hiippakunnan perustamisesta Abhasian ortodoksinen kirkko.
Tee tarvittavat muutokset hiippakunnan peruskirjaan.
Valmistele asianmukaiset vetoomukset kaikkiin ortodoksisiin paikalliskirkoihin, erityisesti Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirilliin, Venäjän ortodoksisen kirkon pyhään synodin puoleen - rukouspyyntö Abhasian ortodoksisen kirkon palauttamiseksi, joka lakkasi olemasta vuonna 1795.
15. syyskuuta 2009 on tarkoitus viettää ikimuistoisena päivämääränä ortodoksiselle kirkolle Abhasiassa.

Abhasian ortodoksisen kirkon Pitsundan ja Sukhumin hiippakunnan yleiskokouksen päätöslauselman mukaisesti Abhasian papisto ja maallikot kääntyivät 4. marraskuuta 2009 paikallisten ortodoksisten kirkkojen kädellisten puoleen "apua pyytämällä Jumalalle mieluisa ja hurskas teko, Abhasian ortodoksisen kirkon kanoninen ennallistaminen ja elvyttäminen." Ensimmäinen viesti osoitettiin Georgian ortodoksisen kirkon primaatille Ilia II:lle, toinen Moskovan ja koko Venäjän patriarkkalle Kirillille.

Abhasian ortodoksisen kirkon päällikön, Sukhumin ja Pitsundan hiippakuntien hallintovirkamiesten toistuvien vetoomusten yhteydessä pappi Vissarion Apliaa, hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill lähetti luostariin uuden apottin, apotti Efraimin (Vinogradov). pyhästä apostoli Simon kanaanilaisesta New Athosissa Abhasiassa.

Uuden rehtorin nimittäminen aiheutti vastalauseen joidenkin abhasiapappien ja maallikoiden keskuudessa. Uuden Athoksen kirkko- ja kansankokouksessa 4. huhtikuuta tehtiin seuraavat päätökset: 1. Kutsutaan koolle 15. toukokuuta 2011 kirkko- ja kansankokous Pyhän Tapanin luostarissa. ap. Simon kanaanilainen Anakopiassa-New Athosissa, mukana kaikkien nykyisen Abhasian ortodoksisen kirkon rakenteiden edustajat sekä kaikkien hallituksen ja laaja valikoima julkiset järjestöt, jotta voidaan avoimesti keskustella ja tehdä asianmukaisia päätöksiä Abhasian ortodoksisen kirkon tulevasta kehityksestä. 2. Kutsu tähän kirkko-kansankokoukseen ulkomailla olevat abhaasien papistot, nimittäin: Hieromonk Dorotheus (Dbar), Hierodeacon David (Sarsania) ja noviisi Leon (Ajinjal). 3. Uskoa kirkko-kansankokouksen valmistelu Hieromonk Andreylle (Ampar) yhdessä Pyhän Pietarin luostarin luostarien ja henkilökunnan kanssa ap. Simon kanaanilainen Anakopiassa - New Athos.

Huolimatta Volokolamskin metropoliitin Hilarionin Katolikos Ilia II:lle antamista vakuutuksista Abhasian-vierailun väärinymmärretystä tarkoituksesta, Abhaz Ephraim itse vahvisti tänään Abhasian papiston isännässä sen tosiasian, että patriarkka Kirill siunasi hänen suuntansa Uusi Athos-luostari apottina pappi Vissarionin pyynnöstä. Päätettiin saattaa Hieromonk Andrei (Ampar) oikeuden eteen patriarkka Kirillin tottelemattomuudesta.

Useat Abhasian kirkon seurakuntalaiset pyysivät 11. huhtikuuta 2011 päivätyllä avoimella kirjeellä patriarkka Kirilliä kutsumaan takaisin apotti Efraimin (Vinogradov), "jotta se ei pahentaisi tilannetta. konfliktitilanne, mikä voi johtaa komplikaatioihin Venäjän ja Abhasian suhteissa."

Pyhäkköjä

Kuvake Jumalan äiti"Pelastaja" pyhien apostoli Simon Kanaanilaisen ja suuren marttyyrin ja parantajan Panteleimonin kanssa

Alkuperäinen "Bichvintskaya" ("Pitsunda") Jumalanäidin ikoni.

Luostarit

Uusi Athos Simon-Kananitskyn luostari

Uusi Athos Simono-Kananitsky -luostari on miesten luostari, joka sijaitsee Athos-vuoren juurella Abhasiassa.

Perustivat vuonna 1875 venäläisen Pyhän Panteleimonin luostarin munkit Vanhasta Athosista (Kreikka) osallistumalla Venäjän keisari Aleksandra III.

15. toukokuuta 2011 lähtien luostari on itse asiassa ollut ei-kanonisen "Abhasian pyhän metropolin" osasto.

Osoite: Abhasia, 354000, Gudautan alue, Uusi Athos, luostari

Puhelin: (+7-840 442) 2-40-23, 2-40-26

Pyhän Johannes Chrysostomosin Kamansky-luostari

Pyhän Johannes Krysostomin Kamanin luostari on tunnustamattoman Abhasian ortodoksisen kirkon ortodoksinen luostari, joka sijaitsee Komanin kylässä Abhasiassa.

Pyhä Johannes Chrysostomos haudattiin luostarin alueelle.

Vuonna 438 hänen jäännöksensä siirrettiin Konstantinopoliin.

Osoite: Abhasian tasavalta, Sukhumin piiri, Kamanyn kylä (Komany).

Puhelin: (+7-840 442) 7-25-04.

Temppelit

Apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun patriarkaalinen katedraali (Pitsundan kirkko)

Pitsundan kirkko, joka tunnetaan myös nimellä Pyhän Andreas Ensimmäiseksi kutsutun patriarkaalinen katedraali, kohoaa Great Pitiuntin osavaltion luonnonsuojelualueeseen, joka perustettiin vuonna 1991 suojelemaan Abhasian kulttuuriperintöä.

Temppelin historia juontaa juurensa 4. vuosisadalle, jolloin ensimmäinen muinainen kristillinen basilika rakennettiin roomalaisen Pitiuntin asutuksen paikalle.

Katedraali sijaitsee kahden merelle johtavan kadun risteyksessä - Cypress Alley ja St. niitä. T.I. Gitsba. Yleisesti ottaen museokompleksia ympäröivää massiivista aitaa on vaikea olla huomaamatta.

Osoite: st. Gitsba 8, Pitsunda, Gagran alue, Abhasia.

Pyhän taivaaseenastumisen katedraali (Dranda)

Drandan katedraali rakennettiin todennäköisesti 500-700-luvuilla. Keskiajalla se toimi piispojen asuinpaikkana. Turkin ikeen aikana temppeli kärsi suuria vahinkoja, mutta se kunnostettiin.

Venäläinen ja georgialainen historioitsija, arkeologi ja etnografi Dmitri Bakradze, joka vieraili Drandan katedraalissa vuonna 1860, kertoi, että temppeli oli maalattu freskoilla. Ajan myötä ne kuitenkin romahtivat täysin, eikä niitä kunnostettu temppelin kunnostamisen aikana.

Vuonna 1880 katedraaliin perustettiin luostari, joka suljettiin vuonna 1928.

Osoite: Abhasian tasavalta, Gulripshskyn piiri, Drandan kylä.

Puhelin: +7 940 772-69-42

Reittiohjeet:

Henkilöautolla Sukhumista kohti Georgiaa Drandan kylän kautta. Keskusaukiolla käänny vasemmalle (on kyltti), sitten noin 800 metriä eteenpäin ja oikealla näkyy Drandan katedraali.

Mene säännöllisellä bussilla Tkuarchaliin, Ochamchiraan, Galaan Dranda-pysäkille (parempi kertoa kuljettajalle etukäteen, minne olet menossa), sitten 800 metriä ylämäkeen (siellä on kyltti). 3. Retken kanssa, jonka voi varata missä tahansa Abhasian lomakylässä.

Vuonna 1909 kaupungin keskustaan alettiin rakentaa Sukhumin kaupungin kreikkalaisortodoksisen yhteisön varoilla ristikupoliinen, kolmilaivainen uusbysanttilaistyylinen kirkko, jonka rakentaminen valmistui vuonna 1915. Alun perin temppeli vihittiin Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kunniaksi ja 1940-luvulle asti sitä kutsuttiin "kreikkalaiseksi Pyhän Nikolauksen kirkoksi".

Toisen maailmansodan jälkeen temppelistä tuli Georgian ortodoksisen kirkon Sukhumi-Abhaz-hiippakunnan katedraali. 1980-luvulla metropoliitta Davidin (Chkadua) johdolla katedraalissa tehtiin merkittäviä jälleenrakennustöitä, joiden tuloksena syntyi kappeli Pyhän Nikolauksen kunniaksi ja useita sivulaajennuksia.

Maaliskuussa 2010 katedraalissa tehtiin kunnostustöitä ja siihen asennettiin kullattu kupoli, jonka valmistaa Tšeljabinskin yritys Marion LLC - Zlatosfera.

Vuoteen 1990 asti Johannes Chrysostomin hauta pidettiin katedraalissa (myöhemmin se siirrettiin hänen kuolemansa paikkaan - Komanin kylään, Komanin luostarin temppeliin). Katedraalissa on myös suuren marttyyri Panteleimonin ikoni ja hänen jäännöksensä.

10. helmikuuta 2011 Abhasian hallitus siirsi Marian ilmestyskatedraalin Abhasian ortodoksiselle kirkolle maksutta ja toistaiseksi.

Osoite: Abhasia, Sukhum, st. Abazinskaja, 75

Tärkeimmät nähtävyydet

Anakopian linnoitus

Anakopian linnoitus- Puolustusrakennelma, joka sijaitsee Uuden Athoksen kaupungissa Anakopia-vuorella, Abhasian alueen parhaiten säilynyt muinainen linnoitus.

Niille, jotka aikovat päästä Anakopian linnoitukseen omatoimisesti, tärkein maamerkki on valtavan kuoren muodossa tehty mosaiikeilla koristeltu pysäkki, jota kutsutaan nimellä "Shell". Pysähdyksen lähellä käännymme kohti Iverskaja-vuorta ja ajamme asfalttia serpentiinitietä pitkin Uuden Athos-luolan ohi, käännymme sitten Chanba-kadulle ja jatkamme matkaa ylämäkeen. Pian matkallasi törmäät näköalatasanteelle, jossa on pysäköintialue ja virkistysalue. Täällä jätämme auton, ostamme liput lipunmyynnistä ja jos olet onnekas ja turisteja on vähintään tusina, liitymme retkiryhmään ja lähdemme oppaan johdolla puolentoista tunnin retkelle.

Kuva

Liikenneyhteydet

Pääset Adleriin lentokoneella tai junalla, sitten Psoun raja-asemalle bussilla tai minibussilla (puoli tuntia matkalla), ylität tarkastuspisteen kävellen ja pääset jälleen minibussilla haluttuun paikkaan (ei ole säännöllisen aikataulun mukaan, mutta klo 10.00-20.00 minibussit lähtevät 10-30 minuutin välein). Keskimäärin tie rajalta Gagraan kestää 20-30 minuuttia, Pitsundaan - 40 minuuttia, Athokseen - 1 tunti ja Sukhumiin - 1 tunti 40 minuuttia.

Vuonna 2003 Sotši-Sukhumi-juna alkoi kulkea kaikkien tärkeimpien lomakohteiden läpi (Gagra, Pitsunda, Uusi Athos).

Vuonna 1991 Pitsundan ainutlaatuisten historiallisten, kulttuuristen ja ympäristömuistomerkkien säilyttämiseksi perustettiin valtion historiallinen ja arkkitehtoninen suojelualue "Great Pitiunt", jolla on status kansallispuisto-suojelualue. Reservin tärkein turvallisuuskohde on 2.-6. vuosisadan bysanttilainen asutus (kasarmirakennukset, legioonan komentajan palatsi, roomalaiset kylpylät, viinikellarit, kaivo) ja 4.-18. vuosisadan temppelikompleksi. Kompleksi sijaitsee kaupungin keskustassa voimakkaan kivimuurin takana 10. vuosisadalta jKr. joiden kokonaispituus on 550 m, korkeus enintään 8 m ja paksuus 1,5 metriä.

Pitiuntin kaupungin nykyisen Pitsundan paikalle perustivat Miletuksesta tulleet kreikkalaiset kauppiaat. 2. vuosisadalla jKr roomalaiset rakensivat tänne linnoituksen - Castellan, jolla oli aikansa täydelliset puolustusrakenteet: mukulakivistä ja tiilistä tehdyt seinät, tornit ja kompleksi porttijärjestelmät, vesihuolto, kaupalliset varastot. Castellan sisällä kaivettiin suuren kivirakennuksen - praetorion - perustukset, joiden kokonaispinta-ala on yli 6 hehtaaria, mikä osoitti muiden tietojen ohella, että koko pohjoisessa sijaitsevan varuskunnan ryhmän keskusjohto Colchis sijaitsi tuolloin Pitiuntassa. Linnoitus oli yhdessä Sebastopoliksen (nykyaikainen Sukhum) kanssa osa itäisen Mustanmeren alueen kaupunkiasutusjärjestelmää, joka toimi Bysantin etuvartioasemana alueella 600-luvun puoliväliin asti.

4-luvulla jKr Linnoituksen alueelle roomalaiset rakensivat muinaisen kristillisen basilikakirkon, jossa palveli piispa Stratophilus, joka osallistui Nikean ekumeeniseen kirkolliskokoukseen vuonna 325 jKr. e. 5. vuosisadan lopussa - 6. vuosisadan alussa tämän temppelin lattia oli koristeltu runsailla mosaiikeilla, jotka koostuivat geometrisista kuvioista ja aihekoostumuksista. Tämä 60 m2:n mosaiikkilattia on yksi Kaukasuksen vanhimmista. Mosaiikki on paikallisten käsityöläisten tekemä paikallisten lajien kuutiokivistä kahdessatoista värissä, ja se on mestariteos muinaista taidetta maailmanlaajuista merkitystä. Mosaiikissa oli myös kirjoitus antiikin kreikaksi. Valitettavasti useimmat kiinnostavimmista ja säilyneimmistä mosaiikin fragmenteista vietiin peruuttamattomasti Georgiaan löydettyään.

Perustuksen vahvistamistyön aikana paljastettiin 4.-6. vuosisadan muinaisten muurien jäänteet, työversion mukaan Pitiuntan legendaarisen piispan Stratophilusin asuinpaikka. Bysantin keisari Justinianus I, jonka hallinnassa Pitsunda oli 6. vuosisadalla, piti Pitiusta tärkeimpänä strategisena linnoituksena Mustanmeren Kaukasian rannikolla. 600-luvulla linnoitukseen, jo 4. vuosisadan rappeutuneen temppelin paikalle, pystytettiin hänen käskystä uusi majesteettinen temppeli. Vuonna 541 jKr. siinä sijaitsi piispanistuin, jossa abhaasiat kastettiin ensimmäisen kerran. Pitsunda-kompleksin alueella sijaitsevat 4. ja 6. vuosisadan temppelien rauniot kaivettiin 1900-luvun 50-60-luvuilla.

Kun Abhasian valtakunta muodostui ja Abhasian kirkko hankki autokefalian 800-luvulla jKr. Pitsundan temppelistä tulee Abhasian valtaistuinkirkko.

Mielenkiintoinen arkkitehtoninen muistomerkki linnoituksen muurien ulkopuolella on peräisin samalta ajanjaksolta (6. - 900-luvun toiselta puoliskolta) - ainutlaatuisen kaksisalisen kirkon raunioista, jonka ulkopuolella on kaksi kuusikulmainen apsisia. Kristillisessä maailmassa tunnetaan vain kaksi muuta sellaista "kaksoiskirkkoa". Molemmat ovat Vähässä-Aasiassa ja ovat peräisin tiistaista. lattia. VI-XI vuosisatoja.

Abhasian valtakunnan kukoistuskaudella 800-1000-luvuilla. Uusi temppeli rakennettiin tiilistä. Pitsundan temppeli on arkkitehtuuriltaan täysin erilainen kuin Georgian temppeli, päinvastoin, se korostaa sen samankaltaisuutta muiden itä-bysantin arkkitehtuurin Abhasian temppelien kanssa - Simon Kanaanilaisen Uuden Athoksen ja erityisesti Lykhnyn temppelin kanssa. Pitsundan katedraalista tuli 1000-luvun puolivälissä Abhaz Catholicosin katedraali. Täällä pidettiin Abhasian katolikos-patriarkkavaalit ja piispojen vihkiminen.

1500-luvulla katedraalia kunnostettiin. Useaan kertaan uudelleen rakennettua linnoituksen muuria laajennettiin ja vahvistettiin viimeksi 1500-luvulla Turkin hyökkäyksen aikana, jolloin Pitsunda Catholicos vetosi ihmisiin suojelemaan Abhasian päätemppeliä. Samaan aikaan merkittävä osa Bysantin asutuksen muureista tuhoutui rakennusmateriaalien valinnan yhteydessä. Länsihuoneeseen rakennettiin 1500-luvulla hauta, jonka seinät ja katto olivat runsaasti maalattuja. Maalauksen aiheista erityisen mielenkiintoisia ovat kohtaukset "Ristin kantaminen", "Ristiinnaulitseminen" ja "Itku". 1600-luvulla turkkilaisten hyökkäyksen uhalla Abhasian katolikoiden tuoli siirrettiin Gelatiin (Georgia). Katedraali hylättiin, mutta veti edelleen puoleensa sekä paikallista väestöä, joka tuli sen muurien ääreen vannomaan valan, että ulkomaalaisia. Zaporozhyen kasakat pysähtyivät tänne tehdessään ratsian Turkkiin.

Useat lähteet raportoivat Pitsundan piispanvallan lukemattomasta rikkaudesta. Suurin osa näistä aarteista vietiin sen jälkeen, kun osasto siirrettiin Gelatiin, Abhasian ulkopuolelle - ensin Kutaisiin ja sitten Gelatin luostariin. Sillä välin paikallisen legendan mukaan 1500-luvulla, kun Turkin läsnäolo voimistui Abhasian rannikkoosassa ja syntyi todellinen uhka kristittyjen jäännösten häväistymisestä ja tuhoamisesta, Pitsundassa kerättiin kirkkovarallisuutta kaikkialta maasta, piilotettuna. tammiarkkuissa, jotka on peitetty vahalla ja muurattu temppelin alle katakombeihin.

1800-luvun toisella puoliskolla katedraali vihittiin jälleen Neitsyt Marian nukkumaanmenon kunniaksi. Niiden vieressä sijaitseva Pitsundan pyhien kirkon (1700-luku) kappeli, joka on rakennettu raunioiden materiaaleista, on suhteellisen hyvässä kunnossa Uuden Athoksen luostarin munkkien 1800-luvulla tekemän kunnostuksen ansiosta. Vuodesta 1991 lähtien Uuden Athoksen luostarin papiston ponnistelujen ansiosta jumalanpalvelukset on aloitettu uudelleen kappelissa, ja kasteen sakramentti suoritetaan paikallisille asukkaille. Luostarin noviisit pitävät järjestystä kappelissa ja sen ympäristössä.

Pitsundan katedraali - Abhasian suurin varhaiskeskiaikainen temppeli

Sypressipuiden vihreiden terävien latvojen takana Pitsundan katedraalin, Abhasian suurimman varhaiskeskiaikaisen temppelin, sileät vaaleat seinät ja kupoli ovat valkoisia. Sen mitat ovat suunnitelmassa 43,3 × 22,7 metriä. Pitsundan katedraali on kolmilaipainen ja kolmiapsinen, poikkilaivainen, kupolinsisäinen basilika, joka on rakennettu paikallisesta kivestä, jossa on tiilikerros laastilla murskatulla tiilellä, ja näiden materiaalien jakautumisessa noudatetaan tiettyä järjestystä. Jalustan alla olevan temppelin seinät on tehty yksinomaan kivipaloista, jolloin muuraus saa sekoitettua luonnetta: kivirivit välissä tiilikerroksia. Mitä korkeammalle menet, sitä ohuempia kivikerroksia ja paksumpia tiilikerroksia. Yläosa seinät, rumpu ja sen päällä lepäävä kupoli, sisätuet - pilarit on valmistettu kokonaan epätasaisen kokoisesta tiilestä, kaarissa se on ohuempi, kantavissa osissa (tuet, seinät) se on paljon paksumpi, melkein puumainen. Keskialttariapsidissa ikkunoiden välissä on ristit vuorattu paksuilla tiileillä. Temppeli on täynnä ilmaa ja valoa, se on juhlallinen ja majesteettinen, ja jokainen, joka tulee tänne, tuntee välittömästi, että tämä temppeli on luotu juhlallisia, juhlallisia jumalanpalveluksia varten.

Yksi Pitsundan temppelin merkittävimmistä taiteellisista aarteista on freskomaalaus. 1800-luvulta lähtien kaikki raportit hänen tilastaan päättyivät toteamukseen, että tilanne oli muuttunut huonompaan suuntaan. 1900-luku toi uusia ongelmia. 1970-luvulla temppeli muutettiin konserttisaliksi. Rakennustyön aikana 1300-luvun maalaukset rapattiin seinistä kipsin mukana, mikä johtui tarpeesta parantaa akustiikkaa. Kupolin sisällä Vapahtajan uusittu kuva on hyvin säilynyt. Tämä on monumentaalinen rinnan mittainen kuva Kristus Pantokraattorista monivärisessä haloympyrässä kupolin itäosassa ja seitsemän arkkienkelihahmoa kupolin muualla. Kupolin sivuilla ja melkein keskellä on kuvia kuusisiipisistä kerubeista, joita myöhemmät restauraattorit ovat vahingoittaneet. Alttarin yläpuolella 1300-1600-luvun medaljonkien alla näkyy aikaisempia freskoja, oletettavasti 1100-luvulta. Nykyään rummussa olevista kahdestatoista apostolien kuvasta kymmenen on säilynyt osittain tai kokonaan.

Pitsundan temppelin entisöimisestä puhuttaessa emme voi sivuuttaa kiireellistä kulttuuriomaisuuden palauttamista koskevaa kysymystä. Ensinnäkin me puhumme temppelin paluusta Gelatin (Georgia) luostarista ihmeellinen ikoni Pitsunda Jumalanäiti. Kysymys pyhäkön palauttamisesta nosti esiin vuonna 1848 kuuluisa kirjailija, julkinen ja uskonnollinen hahmo PÄÄLLÄ. Muravjov. Tämä ongelma on ajankohtainen tähän päivään asti, samoin kuin kysymys Abhasiaan paluusta Suuri määrä historiallisia ja kirkkojäännöksiä vietiin Georgiaan seuraavan puolentoista vuosisadan aikana. Korvaamattomia materiaaleja ovat Pitsundan temppelin kultainen risti, Pitsundan asutuksen kuuluisa mosaiikkilattia, kultainen maljakulho Bedi-temppelistä (Ochamchiran alue), hopeakypärä muinainen ajanjakso kylistä Esher (Sukhumin alue) - vain noin viisikymmentä tuotetta!!!

Ennen Georgian ja Abhasian välistä sotaa 1992-1993. Unescon edustajat tutkivat mielenkiintoisimpia monumentteja tavoitteenaan sisällyttää ne maailman kulttuuriperintöluetteloon. Ainakin yhden kansallisen jäännöspalan palauttamiseksi Abhasiaan on välttämätöntä yhdistää maailman yhteisön ponnistelut Unescon suojeluksessa. Georgian hyökkäys keskeytti tämän työn vuonna 1992. Abhasian ulkoasiainministeriö pyysi Unescon apua georgialaisten joukkojen jo vuosien 1992-1993 miehityksen aikana varastamien kulttuuriarvojen ja esineiden palauttamiseen liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi.

Pitsundan katedraalin urut

Kehon virallinen verkkosivusto

Vuonna 1975 temppeliin asennettiin Potsdamin urkuyhtiön "Alexander Schuke" luomat urut ja perustettiin konserttisali. Ja nykyään Bachin juhlalliset fuugat soivat temppelin muinaisten holvien yli, esiintyy Abhasian valtionkuoro ja venäläiset taiteilijat, jotka houkuttelevat tänne lukuisia klassisen musiikin ystäviä. Temppelin lavalla ja kompleksin alueella osana vuotuista Khibla Gerzmava Invites -festivaalia Moskovan kamariorkesteri Musica Viva, jota johtaa Aleksander Rudin, Moskovan konservatorion kamariorkesteri ja kapellimestari Felix Korobov, kuuluisa mezzosopraano Elena Obraztsova, pianisti Denis Matsuev ja valtion kamariorkesteri esittivät Moskovan akateemisen musiikkiteatterin solistien ja orkesterin V. Spivakovin johtaman "Moskovan virtuoosit". K.S. Stanislavsky ja Vl.I. Nemirovich-Danchenko, Daniil Kramerin jazztrio, kuuluisa amerikkalainen laulaja Deborah Brown sekä Abhasian oopperatähdet: Moskovan akateemisen musiikkiteatterin solisti. K.S. Stanislavsky ja Vl.I. Nemirovich-Danchenko Khibla Gerzmava ja Moskovan musiikkiteatterin "Helikon-Opera" solisti Alisa Gitsba. Kuuluisa venäläinen musiikkitieteilijä Svjatoslav Belza on ollut ja pysyy festivaalikonserttien pysyvänä isäntänä useiden vuosien ajan.

Vuonna 2010 Abhasiassa puhkesi kiista Pitsundan uruista. Abhasian hiippakunta väitti, että Pitsundan kirkko oli muinaisen Abhasian piispankunnan toimipaikka, eikä urkuilla ollut täällä paikkaa. Mutta yleisen mielipiteen vaikutuksesta pilvet Pitsundan temppelin yllä näyttävät väistyneen. Vuoden 2011 budjettiin sisältyi Pitsundan urkujen peruskorjaukseen 117 tuhatta euroa. Tämä tarkoittaa, että todennäköisimmin ajatus Pitsundan urujen siirtämisestä johonkin toiseen rakennettavaan rakennukseen ja itse Pitsundan temppeli, yksi vanhimmista neuvostoliiton jälkeisessä avaruudessa, palautetaan kirkkoon. lykätään. Ottaen huomioon Pitsundan urkujen (ainutlaatuinen soitin neuvostoliiton jälkeisessä tilassa) kulttuurisen painon, monet kuuluisat muusikot, lähes kaikki Neuvostoliiton jälkeisen alueen parhaat urkurit ja sellaiset maailmankuulut muusikot kuten Khibla Gerzmava, E. Obraztsova, V. Spivakov puhui sen puolustukseksi.

Pitsundan kirkon valtionkonserttisalissa aloitettiin urkujen korjaustyöt. Niitä johtavat asiantuntijat Potsdamin urkuyhtiöstä "Potsdam Orgelbau GmbH", Saksa. Heti saapuessaan Pitsundaan 28. kesäkuuta 2011 saksalaiset asiantuntijat aloittivat kollegoidensa vuonna 1975 asentaman instrumentin tarkastamisen. Pitsundan urut on valmistanut yksi saksalaisen klassisen urkujen rakentamisen valoista, Hans Jochaim Schuke. Nykyään yritystä johtaa Matthias Schuke. Laitetta puretaan parhaillaan kokonaan. Pitsundan uruissa on 59 rekisteriä, 3 manuaalia ja 4000 piippua. Asiantuntijat tarkastavat huolellisesti, puhdistavat urkujen putket ja tarvittaessa vaihtavat ne. Pitsundan kirkon konserttitoiminta jouduttiin keskeyttämään lomakauden ajaksi.

En valehtele ja sano, että sain tietää temppelin olemassaolosta - konserttisalista Pitsundan alueella vasta saapuessani. Tietysti selailin arvosteluja tästä kaupungista ja tiesin jo tarkalleen, minne nuori mies ja minä ehdottomasti menisimme - urkumusiikkikonserttiin. En voi edes kuvitella, missä muualla meillä olisi ollut tällainen mahdollisuus!

Mutta ensinnäkin, tai pikemminkin, alun perin "konserttisali" oli ortodoksinen kirkko - 1000-luvulla rakennettu patriarkaalinen katedraali Pitsundassa apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun kunniaksi. Kun olet Pitsundassa, et koskaan kulje ohitse, minusta näyttää siltä, että temppelin kupoli on näkyvissä. Abhasialaisilla on legenda (ja heillä on legenda melkein jokaiseen elämäntilanteeseen), joka liittyy temppelin rakentamiseen, opas kertoi meille siitä:

Kerran temppelin arkkitehti ja niemen vesijohtojärjestelmän rakentanut käsityöläinen kiistivät siitä, kumpi saattaisi hänen työnsä valmiiksi nopeammin. Häviäjän täytyi ottaa henkensä itseltä. Temppelin seinät nousivat nopeasti. Mutta vesihuolto laskettiin vielä nopeammin, ja kun arkkitehti tapasi kilpailijansa, hän näytti hänelle vesihuoltojärjestelmää, joka oli jo valmis. Ja arkkitehdin piti vain laittaa kaksi tiiliä katolle... Sopimuksen mukaan arkkitehdin piti kiivetä temppelin keskeneräiseen kupoliin; Hän heittäytyi sieltä alas kivien päälle ja kaatui kuoliaaksi, ja kupoliin jäi jälki - jälki hänen jaloistaan, painauma laastissa, jota käytettiin pitämään kiveä koossa. Vesijärjestelmästä ei ole jälkeäkään jäljellä, mutta temppeli seisoo edelleen sellaisena kuin se oli.

Temppeli sijaitsee aivan valtion historiallisen ja arkkitehtonisen suojelualueen "Great Pitiunt" keskustassa.

Sisäänkäynti suojelualueeseen (olemme jo sen alueella)

Sisäänkäynti reserviin - 50 ruplaa

Lippu urkukonserttiin- 600 ruplaa(lippumme sisälsi retken, mutta saimme sen tietää liian myöhään, emmekä yksinkertaisesti ehtineet)

Olemme erittäin pahoillamme, että emme päässeet museokompleksin ja suojelualueen kierrokseen, joka pidettiin puoli tuntia ennen konserttia. Täällä oli jotain nähtävää, mutta ilman mukana olevaa historiaa - ei ole niin jännittävää koskettaa antiikin...

Tässä kävi ilmi, että nojasin kellotornin jäänteisiin, jotka kuuluvat 4.-5. vuosisadan raunioihin.

Ja tuo valkoinen rakennus on Pitsundan historiallinen museo. Se on pieni, voit kiertää sen noin 10 minuutissa, jopa erittäin uteliaasti. Näyttelyä edustavat freskot, kodintarvikkeet, työkalut ja muut arkeologisten kaivausten löydöt. He eivät ottaneet kuvia "Tärkeintä on katsoa sitä itse" (c)

Majesteettinen, voimakas, massiivinen - linnoitus, ei temppeli! Nykyään Pitsundan katedraalissa ei ole jumalanpalveluksia: nykyään turistit (eikä vain) tulevat tänne kuuntelemaan urkumusiikkia. Urut muuten asennettiin saksalaisten toimesta 70-luvulla. Samaa mieltä, on yllättävää, että urut ilmestyivät ortodoksiseen kirkkoon...

Sali on todellinen konserttisali, jossa on pehmeät tuolit ja lava pianolla. Mutta olimme kiinnostuneita suuremmasta instrumentista, se sijaitsi lavan oikealla puolella.

Saimme istuimet kolmanteen riviin, mutta kuten meille selitettiin, temppelin akustiikka on sellainen, että ääni kuuluisi yhtä hyvin viimeiseen riviin.

Tämä oli ensimmäinen kerta, kun näin urut livenä ja sanon rehellisesti, että olin hieman pettynyt. En odottanut, että se näyttää niin uudelta, niin modernilta... Uskoin naiivisti, että kaikki urut ovat barokkityylisiä, ei vähempää. Ei, ymmärrän, että tällaiset urut, jotka nähdään elokuvissa ja valokuvissa, ovat ristiriidassa 10. vuosisadan katedraalin kanssa, mutta tämäkin moderni laite näytti vieraalta. Vaikka kuinka se voisi olla toisin, koska urut asennettiin melkein tuhat vuotta temppelin rakentamisen jälkeen.

Kun odotimme urkuria - Abhasian tasavallan kansantaiteilijaa Marina Shamba, voit ihailla maalauksellisia freskoja seinillä ja holvata sydämesi kyllyydestä

Marina Shamba esitti Bachin ja Buxtehuden teoksia sekä abhaasialaisia kansanlauluja. Vaikutelmat kuulemistani olivat tietysti unohtumattomia: musiikki tunkeutui läpi ja läpi, edes sulkimen ikuiset äänet, välähdykset ja naapureiden kuiskaukset eivät häirinneet. Mutta taas, odotin enemmän (kuvittelen aina jotain maagista ja uskomatonta): Luulin äänen olevan suurempi, "lihavampi", vaikka on sanomattakin selvää, etten ole koskaan kuullut mitään tällaista ennen.

Ja yksi sävellys on "Shishch Nani" (Mukhajirien kehtolaulu) Olin täysin liikuttunut kyyneliin, sanan kirjaimellisessa merkityksessä, lähinnä tarinan takia:

Venäjän ja Kaukasian välisen sodan ja siirtomaavastaisten kapinoiden seurauksena ylivoimainen enemmistö abhasiamuslimeista joutui jättämään kotimaansa. Tämä laulu on kehtolaulu, jonka äiti lauloi kuolleelleen vauva. Ihmiset, jotka olivat hulluina janoon, alkoivat juoda merivettä. Lapset alkoivat kuolla ensin. He kuolivat kuin koit myrskyisenä yönä.
Jo riehuvien epidemioiden ja nälänhädän välttämiseksi kaikki kuolleet heitettiin mereen. Naisten joukossa oli yksi leski. Tämän onnettoman naisen lapsi sairastui ja kuoli pian, mutta äiti jatkoi hänen kehtoaan pitäen häntä rintaansa vasten. Jos merimiehet lähestyivät, hän lauloi kehtolaulun: "Bayushki-bayu, bayushki-bayu, nukahda, poikani." Tuhannet muhajirit eivät päässeet Turkkiin.

Pääsimme siis Pitsundan nähtävyyksiin, jossa lepäsimme. Katedraali seisoo kaupungin keskustassa kiviaidan ympäröimänä. Kierros tämän museokompleksin alueella maksaa 150 ruplaa.

Pitsundan patriarkaalinen katedraali apostoli Andreas Ensimmäisen kunniaksi on katedraali, joka rakennettiin Pitsundaan (Pitiunt) 1000-luvun alussa Georgian Bagrat III:n Bagration-dynastiasta kuuluvan kuninkaan Bagrat III:n hallituskauden aikana, joka oli veljenpoika. viimeinen Abhasian kuningas Theodosius III.

1. Kävelemme sypressikujaa pitkin katedraalille.

Muinainen, 1000-luvulla rakennettu 3-laivoinen ristikupoluinen temppeli erottuu vahvoista muodoistaan, mahtavista mitoistaan (pituus 39 m, leveys 25 m, korkeus kupolin kanssa 29 m, seinämän paksuus 1,5 m) ja on yksi Abhasian keskiaikaisen arkkitehtuurin parhaat monumentit. Narthexin lounaisosassa on säilynyt osa 1400-luvun bysanttilaisen koulukunnan freskoista (Kupolissa oleva Kristus Pantokraattorin ja kahdentoista apostolin kuva on peräisin 1800-luvulta).Myöhemmin temppeli muuttui raunioiksi ja kunnostettiin vasta 1800-luvulla. Restauraatiot tuhosivat muinaisen ulkonäön, mutta eivät voineet tuhota ääriviivojen loistoa ja vakavuutta. Kunnostamisen jälkeen katedraali vihittiin Neitsyt Marian nukkumaanmenon kunniaksi. Vuodesta 1882 vuoteen 1917 Temppeli oli Uuden Athoksen luostarin piha.

4. Oikealla on paikallisen sairaalan sisäänkäynti,

6. Abhasian keskusportti ja maailman suurin lippu.

7. Näkymä katedraalille kadulta. Gitsba.

8. Museokompleksin keskusportti.

9. Katedraali kaikessa loistossaan.

Tuomiokirkko kuuluu ristikupoliisten, kolmilaivaisten ja kolmiapsisten kirkkojen tyyppiin. Rakennettu kivestä ja tiilestä. Näiden materiaalien jakelussa on tietty järjestys. Temppelin seinät pohjasta alkaen on tehty yksinomaan kivipaloista, sitten muuraus saa sekalaisen luonteen: kivirivejä tiilikerrosten välissä. Mitä korkeammalle menet, sitä ohuempia kivikerroksia ja paksumpia tiilikerroksia. Seinien yläosa, rumpu ja sen päällä lepäävä kupoli sekä sisäpilarit on valmistettu kokonaan erikokoisista tiilistä. Keskialttari-apsidissa on paksusta tiilestä sijoitetut ristit ulkoikkunoiden väliin. Sileät seinät on päällystetty kipsillä, entisinä aikoina koristeltu freskoilla, joista on nyt säilynyt vain alttarin medaljongivyö. Temppelin sisällä, sen länsiosassa, on hauta, jossa on kaksi valtavaa hautaa, jotka on rakennettu apostolien Simon Kanaanilaisen ja Andreas Ensikutsutun kunniaksi, mistä on osoituksena kaksi freskoa, joissa on pyhimysten kuvia.

10. Tässä rakennuksessa toimii tällä hetkellä museo.

Ennen vallankumousta ja jonkin aikaa sen jälkeen Pitsundan luostari sijaitsi temppelin alueella. klo Neuvostoliiton valta luostari lakkautettiin. Hruštšovin aikoina temppeliä käytettiin museona läheisen bysanttilaisen asutuksen arkeologisista kaivauksista saatujen näyttelyiden museona. Ja viereisessä 2-kerroksisessa luostarirakennuksessa, 1. kerroksessa, oli 1. venäläinen kahdeksanvuotiskoulu. Kymmenvuotissuunnitelman rakentamisen jälkeen museo siirrettiin vapautuneisiin tiloihin. Temppeliin asennettiin urut vuonna 1975 ja temppeli muuttui konserttisaliksi.

11. Museon näyttely ei ole muuttunut 25 vuoteen.

12. Oikealla ovat kellotornin jäänteet.

13. Kuva museosta, jossa kellotorni on edelleen käytössä.

14.

15. Säilötty maalaus.

16. Toimiva elin.

Temppelirakennuksella on erinomaiset akustiset ominaisuudet. Tämän ominaisuuden vuoksi tänne avattiin vuonna 1975 urkukonserttisali. Neitsyt taivaaseenastumisen kirkolle asennetut urut valmistettiin Saksassa ja ovat toiseksi suurin soitin entisen Neuvostoliiton alueella Riian tuomiokirkon jälkeen. Kysymys urkujen siirtämisestä katedraalirakennuksesta nousi esille vuonna 2009. 29. heinäkuuta 2014 näyttelijänä Abhasian presidentti Valeri Bganba allekirjoitti asetuksen, jossa hän antoi kulttuuriministeriölle tehtäväksi yhdessä kulttuuriperinnön suojelusta vastaavan valtionhallinnon kanssa löytää mahdollisuus siirtää urut Pitsundan katedraalista toiseen paikkaan.

17. Portaat toiseen kerrokseen.

18. Hauta.

Tuomiokirkon sisällä, sen länsiosassa, on hauta, jossa on kaksi hautaa, jotka on rakennettu apostoleille Andreas Ensikutsulle ja Simon Kanaanilaiselle, mistä todistavat haudan sisällä olevat kahden apostolin freskokuvat.

19.