Kaukasus er en historisk, etnografisk region, meget kompleks i sin etniske sammensætning. Det særlige ved Kaukasus' geografiske position som et bindeled mellem Europa og Asien, dets nærhed til de gamle civilisationer i Lilleasien spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​kulturen og i dannelsen af ​​nogle af de folk, der beboede det.

Generel information. I et relativt lille område i Kaukasus er mange folk bosat, forskellige i antal og taler forskellige sprog. Der er få områder på kloden med en så broget befolkning. Sammen med store folkeslag, der tæller millioner af mennesker, såsom aserbajdsjanere, georgiere og armeniere, i Kaukasus, især i Dagestan, bor folk, hvis antal ikke overstiger et par tusinde.

Ifølge antropologiske data tilhører hele befolkningen i Kaukasus, med undtagelse af Nogais, som har mongoloide træk, til en stor kaukasoid race. De fleste indbyggere i Kaukasus er mørkpigmenterede. Lys farve af hår og øjne findes i nogle grupper af befolkningen i det vestlige Georgien, i bjergene i det store Kaukasus og også delvist blandt abkhasierne og adygherne.

Den moderne antropologiske sammensætning af befolkningen i Kaukasus blev dannet i fjerntliggende tider - fra slutningen af ​​bronzealderen og begyndelsen af ​​jernalderen - og vidner om Kaukasus' gamle bånd både med regionerne i det vestlige Asien og med sydlige regioner i Østeuropa og Balkanhalvøen.

De mest udbredte sprog i Kaukasus er de kaukasiske eller ibero-kaukasiske sprog. Disse sprog blev dannet i oldtiden og var mere udbredt i fortiden. I videnskaben er spørgsmålet endnu ikke blevet løst, om de kaukasiske sprog repræsenterer en enkelt familie af sprog, eller om de ikke er forbundet med en enhed af oprindelse. Kaukasiske sprog er kombineret i tre grupper: sydlig eller kartvelsk, nordvestlig eller abkhasisk-adyghisk og nordøstlig eller Nakh-Dagestan.

Kartvelske sprog tales af georgiere, både østlige og vestlige. Georgiere (3571 tusind) bor i den georgiske SSR. Separate grupper af dem er bosat i Aserbajdsjan såvel som i udlandet - i Tyrkiet og Iran.

De abkhasiske-adyghiske sprog tales af abkhasere, abazinere, adyger, tjerkassere og kabardere. Abkhasiere (91 tusind) bor i en kompakt masse i Abkhaz ASSR; Abaza (29 tusind) - i den autonome region Karachay-Cherkess; Adyghes (109 tusind) bor i Adygei Autonome Region og nogle områder af Krasnodar-territoriet, især Tuapse og Lazarevsky, tsjerkassere (46 tusind) bor i Karachay-Cherkess Autonome Region i Stavropol-territoriet og andre steder i Nordkaukasus. Kabardere, tjerkassere og adyghere taler det samme sprog - adyghisk sprog.

Nakh-sprogene inkluderer sprogene fra tjetjenerne (756 tusind) og Ingush (186 tusind) - hovedbefolkningen i den tjetjenske-ingush autonome sovjetiske socialistiske republik såvel som kistinerne og Tsova-Tushins eller Batsbi - en små mennesker, der bor i bjergene i det nordlige Georgien på grænsen til den tjetjenske-ingusjiske ASSR.

Dagestan-sprog tales af adskillige folk i Dagestan, som bor i dets bjergrige områder. Den største af dem er avarerne (483 tusind), der bor i den vestlige del af Dagestan; Dargins (287 tusind), beboer dens centrale del; ved siden af ​​Darginerne bor Laks, eller Laks (100 tusinde); de sydlige regioner er besat af Lezgins (383 tusind), øst for hvilke bor Taba-Sarans (75 tusind). De såkaldte Ando-Dido- eller Ando-Tsez-folk støder op til avarerne i sproget og geografisk: Andianere, Botlikhs, Didoys, Khvarshins, etc.; til Dargins - Kubachins og Kaitaks, til Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, hvoraf nogle bor i regionerne i Aserbajdsjan, der grænser op til Dagestan.

En betydelig procentdel af befolkningen i Kaukasus består af folk, der taler de tyrkiske sprog i den altaiske sprogfamilie. De mest talrige af dem er aserbajdsjanere (5477 tusind), der bor i Aserbajdsjan SSR, Nakhichevan ASSR samt i Georgien og Dagestan. Uden for USSR bor aserbajdsjanere i det iranske aserbajdsjan. Det aserbajdsjanske sprog tilhører Oguz-grenen af ​​de turkiske sprog og viser den største lighed med turkmenerne.

Nord for aserbajdsjanerne, på den flade del af Dagestan, bor kumykerne (228 tusind), som taler det tyrkiske sprog i Kipchak-gruppen. Den samme gruppe af tyrkiske sprog inkluderer sproget for to små nært beslægtede folkeslag i Nordkaukasus - Balkars (66 tusind), der bor i den Kabardino-Balkariske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik, og Karachays (131 tusind), der bor i Karachay- Cherkess Autonome Region. Nogais (60 tusind), som slog sig ned i stepperne i det nordlige Dagestan, i Stavropol-territoriet og andre steder i det nordlige Kaukasus, er også tyrkisk-talende. En lille gruppe trukhmenere eller turkmenere fra Centralasien bor i det nordlige Kaukasus.

I Kaukasus er der også folk, der taler de iranske sprog i den indoeuropæiske sprogfamilie. Den største af dem er osseterne (542 tusind), der bor i den nordossetiske autonome sovjetiske socialistiske republik og den sydossetiske autonome region i den georgiske SSR. I Aserbajdsjan tales iranske sprog af Taly-shi i de sydlige regioner af republikken og taterne, hovedsageligt bosat på Absheron-halvøen og andre steder i det nordlige Aserbajdsjan, nogle af taterne, der bekender sig til jødedommen, kaldes nogle gange bjergjøder . De bor i Dagestan såvel som i byerne Aserbajdsjan og Nordkaukasus. Kurdernes sprog (116 tusind), der bor i små grupper i forskellige regioner i Transkaukasus, hører også til iransk.

Armenernes sprog skiller sig ud i den indoeuropæiske familie (4151 tusind). Mere end halvdelen af ​​armenierne i USSR bor i den armenske SSR. Resten af ​​dem bor i Georgien, Aserbajdsjan og andre regioner i landet. Mere end en million armeniere er spredt ud over forskellige lande i Asien (hovedsagelig Vestasien), Afrika og Europa.

Ud over de ovenfor nævnte folkeslag er Kaukasus beboet af grækere, der taler moderne græsk og delvist tyrkisk (Uru-mas), aisorer, hvis sprog tilhører den semitisk-hamitiske sprogfamilie, sigøjnere, der bruger et af de indiske sprog, jøder af Georgien, der taler georgisk og osv.

Efter annekteringen af ​​Kaukasus til Rusland begyndte russere og andre folkeslag fra det europæiske Rusland at bosætte sig der. I øjeblikket er der en betydelig procentdel af den russiske og ukrainske befolkning i Kaukasus.

Før oktoberrevolutionen var de fleste sprog i Kaukasus uskrevne. Kun armenierne og georgierne havde deres eget gamle skrift. I det 4. årh. n. e. Den armenske pædagog Mesrop Mashtots skabte det armenske alfabet. Skrift blev skabt på det gamle armenske sprog (grabar). Grabar eksisterede som et litterært sprog indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede. En rig videnskabelig, kunstnerisk og anden litteratur er blevet til på dette sprog. På nuværende tidspunkt er det litterære sprog det moderne armenske sprog (ashkha-rabar). I begyndelsen af ​​N. e. der blev også skrevet på det georgiske sprog. Det var baseret på det aramæiske skrift. På Aserbajdsjans område, i perioden med kaukasisk Albanien, blev der skrevet på et af de lokale sprog. Fra det 7. årh. Arabisk skrift begyndte at brede sig. Under sovjetisk styre blev skrivning på det aserbajdsjanske sprog oversat til latin og derefter til russisk grafik.

Efter oktoberrevolutionen blev mange ikke-skrevne sprog af folkene i Kaukasus skrevet på grundlag af russisk grafik. Nogle små folkeslag, der ikke havde deres eget skriftsprog, som for eksempel agulerne, rutulerne, tsakhurerne (i Dagestan) og andre, bruger det russiske litterære sprog.

Etnogenese og etnisk historie. Kaukasus er blevet mestret af mennesket siden oldtiden. Der blev fundet rester af tidlige palæolitiske stenredskaber - Shellic, Achellian og Mousterian. For æraen af ​​sen palæolitikum, neolitikum og eneolitikum i Kaukasus kan man spore den betydelige nærhed af arkæologiske kulturer, som gør det muligt at tale om det historiske forhold mellem stammerne, der bebor den. I bronzealderen var der separate kulturcentre både i Transkaukasien og i Nordkaukasus. Men på trods af hver kulturs originalitet har de stadig fælles træk.

Startende fra det 2. årtusinde f.Kr. e. folkene i Kaukasus er nævnt på siderne af skriftlige kilder - på assyrisk, urartisk, oldgræsk og andre skriftlige monumenter.

Det største kaukasisk-talende folk - georgiere (Kartvels) - dannet på det område, de i øjeblikket besætter fra gamle lokale stammer. De omfattede også en del af khalderne (urarterne). Kartvels blev opdelt i vestlige og østlige. De kartvelske folk omfatter svans, mingrelianere og laz eller chans. De fleste af sidstnævnte bor uden for Georgien i Tyrkiet. Tidligere var vestgeorgiere flere og beboede næsten hele det vestlige Georgien.

Georgiere begyndte tidligt at danne deres stat. I slutningen af ​​det 2. årtusinde f.Kr. e. i de sydvestlige regioner af bosættelsen af ​​georgiske stammer blev stammeforeninger af Diaohi og Kolkh dannet. I første halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. kendt sammenslutning af georgiske stammer under navnet Saspers, som dækkede et stort område fra Colchis til Media. Saspers spillede en væsentlig rolle i nederlaget for det urartiske rige. I denne periode blev en del af de gamle Khalds assimileret af de georgiske stammer.

I det 6. årh. f.Kr e. i det vestlige Georgien opstod Colchis-riget, hvor landbrug, håndværk og handel var højt udviklet. Samtidig med Kongeriget Colchis var der en iberisk (Kartli) stat i det østlige Georgien.

Gennem middelalderen repræsenterede det kartvelske folk på grund af feudal fragmentering ikke en monolitisk etnisk række. Separate ekstraterritoriale grupper forblev i det i lang tid. Særligt udmærkede var de højlændergeorgiere, der bor i den nordlige del af Georgien i udløberne af det vigtigste kaukasiske område; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Adjarianerne, som havde været en del af Tyrkiet i lang tid, konverterede til islam og adskilte sig noget i kultur fra andre georgiere, adskilte sig.

I processen med udvikling af kapitalismen i Georgien blev den georgiske nation dannet. Under sovjetmagtens betingelser, da georgierne fik deres stat og alle betingelser for økonomisk, social og national udvikling, blev den georgiske socialistiske nation dannet.

Abkhasiernes etnogenese fortsatte fra oldtiden på det moderne Abkhasiens territorium og tilstødende regioner. I slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. to stammeforeninger udviklede sig her: Abazgians og Apsils. Fra sidstnævntes navn kommer abkhazernes selvnavn - ap-sua. I det 1. årtusinde f.Kr. e. Abkhazernes forfædre oplevede den hellenske verdens kulturelle indflydelse gennem de græske kolonier, der opstod ved Sortehavskysten.

I den feudale periode tog det abkhasiske folk form. Efter oktoberrevolutionen modtog abkhazerne deres statsskab, og processen med dannelsen af ​​den abkhasiske socialistiske nation begyndte.

Adyghe-folkene (selvnavnet for alle tre folk er Adyghe) levede i fortiden i en kompakt masse i de nedre dele af floden. Kuban, dens bifloder Belaya og Laba, på Taman-halvøen og langs Sortehavskysten. Arkæologisk forskning udført i dette område viser, at forfædrene til de adyghiske folk beboede dette område fra oldtiden. Adyghe-stammer, startende fra det 1. årtusinde f.Kr. e. opfattede den antikke verdens kulturelle indvirkning gennem det bosporanske rige. I det 13. - 14. århundrede. en del af tjerkasserne, som havde en betydelig udvikling af kvægavl, især hesteavl, flyttede østpå, til Terek, på jagt efter frie græsgange, og blev senere kendt som kabardere. Disse lande var tidligere besat af alanerne, som i perioden med den mongol-tatariske invasion dels blev udryddet, dels drevet sydpå, ind i bjergene. Nogle grupper af alaner blev assimileret af kabardierne. Kabardere, der migrerede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. i den øvre del af Kuban, fik navnet Circassians. Adyghe-stammerne, der blev tilbage på de gamle steder, udgjorde Adyghe-folket.

Adyghe-folkenes etniske historie havde ligesom andre højlændere i Nordkaukasus og Dagestan sine egne karakteristika. De feudale forhold i Nordkaukasus udviklede sig i et langsommere tempo end i Transkaukasien og var sammenflettet med patriarkalske-kommunale forhold. Da Nordkaukasus blev annekteret til Rusland (midten af ​​det 19. århundrede), var bjergfolkene på forskellige niveauer af feudal udvikling. Kabardierne, som havde stor indflydelse på den sociale udvikling af andre højlændere i Nordkaukasus, rykkede længere frem end andre på vejen til at danne feudale forbindelser.

Den ujævne socioøkonomiske udvikling afspejlede sig også i niveauet af etnisk konsolidering af disse folk. De fleste af dem beholdt spor af stammeopdeling, på grundlag af hvilke etnoterritoriale samfund blev dannet, der udviklede sig langs integrationslinjen i nationaliteten. Tidligere end andre blev denne proces afsluttet af kabardierne.

Tjetjenerne (Nakhcho) og Ingush (Galga) er nært beslægtede folkeslag, dannet af stammer, der er beslægtede i oprindelse, sprog og kultur, som var den gamle befolkning i de nordøstlige udløbere af den vigtigste kaukasiske række.

Folkene i Dagestan er også efterkommere af den ældste kaukasisk-talende befolkning i denne region. Dagestan er den mest etnisk mangfoldige region i Kaukasus, hvor der indtil for nylig var omkring tredive små folkeslag. Hovedårsagen til en sådan mangfoldighed af folk og sprog i et relativt lille område var geografisk isolation: robuste bjergkæder bidrog til isoleringen af ​​individuelle etniske grupper og bevarelsen af ​​originale træk i deres sprog og kultur.

I løbet af middelalderen opstod der tidlige feudale statsdannelser blandt en række af de største folkeslag i Dagestan, men de førte ikke til konsolideringen af ​​ekstraterritoriale grupperinger til en enkelt nationalitet. For eksempel havde et af de største folkeslag i Dagestan, avarerne, Avar Khanate med dets centrum i landsbyen Khunzakh. Samtidig var der de såkaldte "frie", men afhængige af Khan, Avar-samfund, som besatte separate kløfter i bjergene, etnisk repræsenterende separate grupper - "landsmænd". Avarerne havde ikke en enkelt etnisk identitet, men den landsmandslige var tydeligt manifesteret.

Med indtrængen af ​​kapitalistiske relationer i Dagestan og væksten af ​​otkhodnichestvo begyndte den tidligere isolation af individuelle folk og deres grupper at forsvinde. Under sovjetisk styre tog etniske processer i Dagestan en helt anden retning. Her er der en konsolidering i større folkeslags nationalitet med samtidig konsolidering af små etniske grupper i deres sammensætning - for eksempel er Ando-Dido-folkene, beslægtet med dem i oprindelse og sprog, forenet sammen med avarerne.

De tyrkisktalende Kumyks (Kumuk) bor på den flade del af Dagestan. Deres etnogenese involverede både lokale kaukasisk-talende komponenter og nytilkomne tyrkere: Bulgarer, Khazarer og især Kipchaks.

Balkarere (Taulu) og Karachays (Karachails) taler samme sprog, men er geografisk adskilt - Balkarerne bor i Terek-bassinet, og Karachais bor i Kuban-bassinet, og mellem dem er Elbrus-bjergsystemet, som er svært tilgængeligt. Begge disse folkeslag blev dannet af en blanding af den lokale kaukasisk-talende befolkning, iransktalende alaner og nomadiske tyrkiske stammer, hovedsageligt bulgarere og kipchaks. Sproget i Balkars og Karachays tilhører Kipchak-grenen af ​​de tyrkiske sprog.

De tyrkisktalende Nogais (no-gai), der bor i den nordlige del af Dagestan og uden for dets grænser, er efterkommere af befolkningen i Den Gyldne Horde ulus, ledet i slutningen af ​​det 13. århundrede. Temnik Nogai, fra hvis navn deres navn kommer. Etnisk set var det en blandet befolkning, som omfattede mongolerne og forskellige grupper af tyrkere, især kipchaks, som videregav deres sprog til Nogais. Efter sammenbruddet af Den Gyldne Horde, en del af Nogai, som udgjorde den store Nogai-horde, i midten af ​​det 16. århundrede. accepteret russisk statsborgerskab. Senere blev andre Nogais, der strejfede på stepperne mellem Det Kaspiske Hav og Sortehavet, en del af Rusland.

Osseternes etnogenese fortsatte i de bjergrige områder i Nordkaukasus. Deres sprog tilhører de iranske sprog, men det indtager en særlig plads blandt dem og afslører en tæt forbindelse med de kaukasiske sprog både i ordforråd og i fonetik. I antropologisk og kulturel henseende danner osseterne en samlet helhed med folkene i Kaukasus. Ifølge de fleste forskere bestod grundlaget for det ossetiske folk af oprindelige kaukasiske stammer, blandet med de iransktalende alaner, der blev skubbet tilbage i bjergene.

Osseternes videre etniske historie har meget til fælles med andre folkeslag i Nordkaukasus. Eksisterende blandt osseterne indtil midten af ​​1800-tallet. socioøkonomiske relationer med elementer af feudalisme førte ikke til dannelsen af ​​det ossetiske folk. Adskilte grupper af ossetere var separate landsmandsforeninger, opkaldt efter de kløfter, de besatte i det vigtigste kaukasiske område. I den før-revolutionære periode steg en del af osseterne ned til flyet i Mozdok-regionen og dannede en gruppe af Mozdok-ossetere.

Efter oktoberrevolutionen fik osseterne national autonomi. Den Nordossetiske Autonome Socialistiske Sovjetrepublik blev dannet på territoriet for bosættelsen af ​​nordkaukasiske ossetere.En relativt lille gruppe transkaukasiske ossetere fik regionalt selvstyre inden for den georgiske SSR.

Under sovjetisk styre blev størstedelen af ​​nordosseterne genbosat fra bjergkløfterne, som var ubelejlige for livet, til sletten, hvilket krænkede landsmandens isolation og førte til en blanding af individuelle grupper, som under betingelserne for den socialistiske udvikling af økonomien, sociale relationer og kultur, satte osseterne på vej til at danne en socialistisk nation.

Under vanskelige historiske forhold fortsatte processen med etnogenese af aserbajdsjanere. På Aserbajdsjans territorium såvel som i andre regioner i Transkaukasus begyndte forskellige stammeforeninger og statsdannelser at dukke op tidligt. I det 6. årh. f.Kr e. de sydlige regioner i Aserbajdsjan var en del af den magtfulde medianstat. I det 4. årh. f.Kr e. i det sydlige Aserbajdsjan opstod en uafhængig stat af Lesser Media eller Atropatena (selve ordet "Aserbajdsjan" kommer fra arabernes forvrængede "Atropatena"). I denne stat var der en tilnærmelsesproces til forskellige folkeslag (manæere, kadussere, kaspere, dele af mederne osv.), som hovedsagelig talte iranske sprog. Det mest almindelige blandt dem var et sprog tæt på Talysh.

I denne periode (4. århundrede f.Kr.) opstod en albansk forening af stammer i det nordlige Aserbajdsjan, og derefter i begyndelsen af ​​e.Kr. e. staten Albanien blev skabt, hvis grænser i syd nåede floden. Araks, i nord omfattede det Syddagestan. I denne stat var der mere end tyve folk, der talte kaukasiske sprog, hvoraf hovedrollen tilhørte sproget Uti eller Udin.

Om 3-4 århundreder. Atropatena og Albanien blev indlemmet i Sasanian Iran. Sassaniderne, for at styrke deres dominans i det erobrede område, genbosatte befolkningen fra Iran, især taterne, som havde slået sig ned i de nordlige regioner af Aserbajdsjan.

I det 4. - 5. århundrede. henviser til begyndelsen på indtrængen af ​​forskellige grupper af tyrkere i Aserbajdsjan (hunere, bulgarere, khazarer osv.).

I det 11. århundrede Aserbajdsjan blev invaderet af Seljuk-tyrkerne. Efterfølgende fortsatte tilstrømningen af ​​den tyrkiske befolkning til Aserbajdsjan, især i perioden med den mongolsk-tatariske erobring. I Aserbajdsjan bredte det tyrkiske sprog sig mere og mere, som blev dominerende i det 15. århundrede. Siden den tid begyndte det moderne aserbajdsjanske sprog at dannes, der tilhørte Oguz-grenen af ​​de tyrkiske sprog.

I det feudale Aserbajdsjan begyndte den aserbajdsjanske nationalitet at tage form. Efterhånden som kapitalistiske relationer udviklede sig, tog det vejen til at blive en borgerlig nation.

Under den sovjetiske periode i Aserbajdsjan, sammen med konsolideringen af ​​den aserbajdsjanske socialistiske nation, var der en gradvis fusion med aserbajdsjanerne af små etniske grupper, der talte både iranske og kaukasiske sprog.

Et af de største folkeslag i Kaukasus er armenierne. De har en gammel kultur og en begivenhedsrig historie. Armeniernes selvnavn er hai. Området, hvor dannelsesprocessen for det armenske folk fandt sted, ligger uden for det sovjetiske Armenien. Der er to hovedstadier i armeniernes etnogenese. Begyndelsen af ​​den første fase går tilbage til det 2. årtusinde f.Kr. e. Hovedrollen på dette stadium blev spillet af Hay og Armin stammerne. Hayi, som sandsynligvis talte sprog tæt på kaukasisk, i det 2. årtusinde f.Kr. e. skabte en stammeforening i det østlige Lilleasien. I denne periode blandede indoeuropæerne, Armins, der trængte hertil fra Balkanhalvøen, sig med Khays. Den anden fase af armeniernes etnogenese fandt sted på territoriet af staten Urartu i det 1. årtusinde f.Kr. e. da Khalderne eller Urarterne deltog i armeniernes dannelse. I denne periode opstod den politiske sammenslutning af forfædrene til armenerne Arme-Shupriya. Efter nederlaget for den urartiske stat i det 4. århundrede. f.Kr e. Armeniere kom ind på den historiske arena. Det menes, at de iransktalende kimmerere og skytere, som trængte ind i løbet af det 1. årtusinde f.Kr., også blev en del af armenierne. e. fra stepperne i Nordkaukasus til Transkaukasien og Lilleasien.

På grund af den fremherskende historiske situation, på grund af erobringerne af araberne, seljukkerne, derefter mongolerne, Iran, Tyrkiet, forlod mange armeniere deres hjemland og flyttede til andre lande. Før første verdenskrig boede en betydelig del af armenierne i Tyrkiet (mere end 2 mio.). Efter den armenske massakre i 1915, inspireret af den tyrkiske regering, hvor mange armeniere blev dræbt, flyttede de overlevende til Rusland, landene i Vestasien, Vesteuropa og Amerika. Nu i Tyrkiet er procentdelen af ​​den armenske landbefolkning ubetydelig.

Dannelsen af ​​det sovjetiske Armenien var en stor begivenhed i det langlidende armenske folks liv. Det er blevet et sandt frit hjemland for armeniere.

Økonomi. Kaukasus, som en særlig historisk og etnografisk region, er kendetegnet ved stor originalitet i erhvervene, livet, den materielle og åndelige kultur hos de folk, der bor i det.

I Kaukasus er landbrug og kvægavl blevet udviklet siden oldtiden. Begyndelsen af ​​landbruget i Kaukasus går tilbage til det 3. årtusinde f.Kr. e. Tidligere spredte den sig til Transkaukasus og derefter til Nordkaukasus. De ældste kornafgrøder var hirse, hvede, byg, gomi, rug, ris, fra det 18. århundrede. begyndte at dyrke majs. Forskellige kulturer herskede på forskellige områder. For eksempel foretrak de abkhasiske-adyghiske folk hirse; tyk hirsegrød med krydret sovs var deres yndlingsret. Hvede blev sået i mange regioner i Kaukasus, men især i Nordkaukasus og det østlige Georgien. I det vestlige Georgien dominerede majs. Ris blev opdrættet i de fugtige områder i det sydlige Aserbajdsjan.

Vinavl har været kendt i Transkaukasien siden det 2. årtusinde f.Kr. e. Folkene i Kaukasus har fremavlet mange forskellige druesorter. Sammen med vindyrkning udviklede gartneri sig også tidligt, især i Transkaukasien.

Siden oldtiden er jorden blevet dyrket med en række forskellige træredskaber med jernspidser. De var lette og tunge. Lungerne blev brugt til lavvandet pløjning, på blød jord, hovedsageligt i bjergene, hvor markerne var små. Nogle gange arrangerede højlænderne kunstig agerjord: de bragte jord i kurve til terrasserne langs bjergskråningerne. Tunge plove, som blev spændt af flere oksepar, blev brugt til dyb pløjning, hovedsagelig på flade steder.

Høsten blev høstet overalt med segl. Kornet blev tærsket med tærskebrædder med stenindlæg på undersiden. Denne metode til tærskning går tilbage til bronzealderen.

Kvægavl dukkede op i Kaukasus i det 3. årtusinde f.Kr. e. I det 2. årtusinde f.Kr. e. den blev udbredt i forbindelse med udviklingen af ​​fjeldgange. I denne periode udviklede en ejendommelig type transhumance-kvægavl i Kaukasus, som eksisterer den dag i dag. Om sommeren græssede kvæg i bjergene, om vinteren blev de drevet til sletterne. Transhumance-kvægavl udviklede sig kun til nomadisk i nogle områder af det østlige Transkaukasien. Der blev kvæg holdt på græs året rundt og kørte dem fra sted til sted ad bestemte ruter.

Biavl og serikultur har også en gammel historie i Kaukasus.

Kaukasisk håndværksproduktion og handel blev tidligt udviklet. Nogle håndværk er mere end hundrede år gamle. De mest almindelige var tæppevævning, smykkefremstilling, våbenfremstilling, keramik og metalredskaber, kapper, vævning, broderi osv. Kaukasiske håndværkeres produkter var kendt langt ud over Kaukasus.

Efter at have sluttet sig til Rusland blev Kaukasus inkluderet i det all-russiske marked, hvilket gjorde betydelige ændringer i udviklingen af ​​dets økonomi. Landbrug og kvægavl i perioden efter reformen begyndte at udvikle sig langs den kapitalistiske vej. Udvidelsen af ​​handelen forårsagede faldet i håndværksproduktionen, da håndværkernes produkter ikke kunne modstå konkurrencen fra billigere fabriksvarer.

Efter etableringen af ​​sovjetmagten i Kaukasus begyndte en hurtig stigning i økonomien. Petroleum, olieraffinering, minedrift, maskinbygning, byggematerialer, værktøjsmaskiner, kemikalier, forskellige grene af let industri osv. begyndte at udvikle sig, kraftværker, veje osv. blev bygget.

Oprettelsen af ​​kollektive landbrug gjorde det muligt at ændre landbrugets karakter og retning markant. De gunstige naturlige forhold i Kaukasus gør det muligt at dyrke varmeelskende afgrøder, der ikke vokser i andre dele af USSR. I subtropiske områder er fokus på te- og citrusafgrøder. Arealet under vinmarker og frugtplantager vokser. Landbruget udføres på grundlag af den nyeste teknologi. Der lægges stor vægt på kunstvanding af tørområder.

Kvægavl trådte også frem. Kollektivbrug tildeles permanente vinter- og sommergræsgange. Der arbejdes meget på at forbedre husdyrracerne.

materiel kultur. Når man karakteriserer kulturen for folkene i Kaukasus, bør man skelne mellem Nordkaukasus, herunder Dagestan og Transkaukasien. Inden for disse store områder er der også træk i store folkeslags eller grupper af små folkeslags kultur. I Nordkaukasus kan der spores en stor kulturel enhed mellem alle adyghiske folk, osseterne, balkarerne og karachayerne. Befolkningen i Dagestan er forbundet med dem, men stadig har Dagestanierne en masse originalitet i kulturen, hvilket gør det muligt at skelne Dagestan som en særlig region, som Tjetjenien og Ingusjetien støder op til. I Transkaukasien er Aserbajdsjan, Armenien, det østlige og vestlige Georgien særlige regioner.

I den før-revolutionære periode var hovedparten af ​​befolkningen i Kaukasus landboere. Der var få store byer i Kaukasus, hvoraf Tbilisi (Tiflis) og Baku var af største betydning.

De typer af bosættelser og boliger, der fandtes i Kaukasus, var tæt knyttet til naturlige forhold. Dette forhold fortsætter til en vis grad selv i dag.

De fleste af landsbyerne i de bjergrige områder var præget af en betydelig trængsel af bygninger: bygningerne lå tæt op ad hinanden. På flyet var landsbyerne placeret mere frit, hvert hus havde en gård, og ofte en lille grund.

Alle folkene i Kaukasus bevarede i lang tid skikken, ifølge hvilken slægtninge bosatte sig sammen og dannede et separat kvarter. Med svækkelsen af ​​familiebåndene begyndte den lokale enhed af beslægtede grupper at forsvinde.

I de bjergrige områder i Nordkaukasus, Dagestan og Nordgeorgien var en typisk bolig en firkantet stenbygning, en- og to-etagers med fladt tag.

Husene til indbyggerne i de flade regioner i Nordkaukasus og Dagestan adskilte sig væsentligt fra bjergboligerne. Bygningernes vægge var bygget af adobe eller wattle. Turluch (wattle) strukturer med gavl eller fire-hældningstag var typiske for adyghiske folk og for indbyggerne i nogle regioner i det flade Dagestan.

Transkaukasiske folks boliger havde deres egne karakteristika. I nogle regioner i Armenien, det sydøstlige Georgien og det vestlige Aserbajdsjan var der originale bygninger, som var strukturer lavet af sten, nogle gange noget forsænket i jorden; taget var et trinloft af træ, som var dækket af jord udefra. Denne type bolig er en af ​​de ældste i Transkaukasien og er i sin oprindelse nært beslægtet med den underjordiske bolig for den gamle bosatte befolkning i det vestlige Asien.

Andre steder i det østlige Georgia blev boliger bygget af sten med fladt tag eller sadeltag, en eller to etager høje. På fugtige subtropiske steder i det vestlige Georgien og i Abkhasien blev huse bygget af træ, på pæle, med gavl eller fire-hældningstage. Gulvet i et sådant hus var hævet højt over jorden for at beskytte boligen mod fugt.

I det østlige Aserbajdsjan var adobe, dækket af ler, en-etagers boliger med et fladt tag, vendt mod gaden med tomme vægge, typiske.

I løbet af sovjetmagtens år gennemgik Kaukasus-befolkningens boliger betydelige ændringer og fik gentagne gange nye former, indtil de typer, der er udbredt på nuværende tidspunkt, blev udviklet. Nu er der ikke en sådan variation af boliger, som eksisterede før revolutionen. I alle de bjergrige områder i Kaukasus er sten fortsat det vigtigste byggemateriale. Disse steder er domineret af huse i to etager med flade, gavl- eller valmtag. På sletten bruges adobe mursten som byggemateriale. Fælles i udviklingen af ​​boligerne for alle folk i Kaukasus er tendensen til at øge dens størrelse og mere omhyggelig udsmykning.

Udseendet på kollektive gårdlandsbyer har ændret sig i forhold til tidligere. I bjergene blev mange landsbyer flyttet fra ubekvemme steder til mere bekvemme. Aserbajdsjanere og andre folkeslag begyndte at bygge huse med vinduer ud mod gaden, høje tomme hegn, der adskiller gården fra gaden, forsvinder. Landskabsplejen af ​​landsbyer og vandforsyningen blev forbedret. Mange landsbyer har vandrør, plantning af frugt og prydplanter er stigende. De fleste store bebyggelser adskiller sig ikke fra bybebyggelser med hensyn til deres faciliteter.

I tøjet af folkene i Kaukasus i den før-revolutionære periode blev der sporet en stor variation. Det afspejlede etniske karakteristika, økonomiske og kulturelle bånd mellem folk.

Alle adyghiske folk, ossetere, karachayer, balkarer og abkhasiere havde meget til fælles i tøj. Disse folks mænds kostume spredte sig over hele Kaukasus. Hovedelementerne i dette kostume er: en beshmet (kaftan), stramme bukser gemt i bløde støvler, en hat og en kappe, samt et smalt bælte med sølvdekorationer, hvorpå de bar en sabel, dolk, lænestol. Overklassen bar en cherkeska (øverste åremonteret tøj) med gazyr til opbevaring af patroner.

Dametøj bestod af en skjorte, lange bukser, en svingende kjole i taljen, høje hovedbeklædninger og sengetæpper. Kjolen blev bundet fast i taljen med et bælte. Blandt adygherne og abkhasierne blev en tynd talje og fladt bryst betragtet som et tegn på en piges skønhed, så før ægteskabet bar piger stramme stramme korsetter, der strammede deres talje og bryst. Kostumet viste tydeligt ejerens sociale status. Den feudale adels kostumer, især kvinders, var kendetegnet ved rigdom og luksus.

Dagestans folks mænds kostume lignede på mange måder tjerkassernes tøj. Kvinders påklædning varierede lidt blandt forskellige folk i Dagestan, men generelt var det det samme. Det var en bred tunikaformet skjorte, bælte med bælte, lange bukser, der var synlige under skjorten og en taskelignende hovedbeklædning, hvori hår var fjernet. Dagestan-kvinder bar en række tunge sølvsmykker (bælte, bryst, tempel), hovedsagelig af Kubachi-produktion.

Sko til både mænd og kvinder var tykke uldne sokker og puder lavet af et helt stykke læder, der dækkede foden. Bløde støvler til mænd var festlige. Sådanne sko var typiske for befolkningen i alle bjergrige regioner i Kaukasus.

Transkaukasiske folks tøj adskilte sig i vid udstrækning fra tøjet hos indbyggerne i Nordkaukasus og Dagestan. Mange paralleller blev observeret i det med tøjet fra folkene i det vestlige Asien, især med armeniere og aserbajdsjanske tøj.

Herredragten i hele Transkaukasus var karakteriseret ved skjorter, brede eller smalle bukser gemt i støvler eller sokker og kort svingende overtøj, bælte med bælte. Før revolutionen var den adyghiske mandlige kostume, især den tjerkassiske, udbredt blandt georgiere og aserbajdsjanere. Georgiske kvinders tøj i deres type lignede tøjet fra kvinder i Nordkaukasus. Det var en lang skjorte, som blev båret med en lang åremonteret kjole, bundet med et bælte. På deres hoveder bar kvinder en bøjle dækket med klæde, hvortil der var fastgjort et tyndt langt betræk - lechaks.

Armenske kvinder klædt i lyse skjorter (gul i det vestlige Armenien, rød i det østlige Armenien) og ikke mindre lyse bukser. Skjorten blev båret med løst, foret tøj i taljen med kortere ærmer end skjorten. Armenske kvinder bar små hårde kasketter på hovedet, som var bundet med flere tørklæder. Det var sædvanligt at dække den nederste del af ansigtet med et lommetørklæde.

Aserbajdsjanske kvinder bar udover skjorter og bukser også korte jakker og brede nederdele. Under indflydelse af den muslimske religion dækkede aserbajdsjanske kvinder, især i byer, deres ansigter med et slør, når de gik ud på gaden.

Det var typisk for kvinder fra alle folk i Kaukasus at bære en række forskellige smykker lavet af lokale håndværkere, hovedsagelig af sølv. Bælter var særligt rigt dekorerede.

Efter revolutionen begyndte den traditionelle beklædning af folkene i Kaukasus, både mandlige og kvindelige, hurtigt at forsvinde. På nuværende tidspunkt er det mandlige Adyghe-kostume bevaret som beklædning af medlemmer af kunstneriske ensembler, som er blevet udbredt næsten i hele Kaukasus. Traditionelle elementer af kvindetøj kan stadig ses på ældre kvinder i mange dele af Kaukasus.

social- og familieliv. Alle folkene i Kaukasus, især de nordkaukasiske højlændere og Dagestanis, beholdt i det offentlige liv og dagligdagen i større eller mindre grad spor af den patriarkalske levevis, familiebånd blev strengt opretholdt, hvilket især tydeligt kom til udtryk i patronymiske relationer . Nabosamfund eksisterede overalt i Kaukasus, som var særligt stærke blandt de vestlige tjerkassere, ossetere såvel som i Dagestan og Georgien.

I mange regioner i Kaukasus i det 19. århundrede. store patriarkalske familier fortsatte med at eksistere. Den vigtigste familietype i denne periode var små familier, hvis måde blev kendetegnet ved det samme patriarkat. Den dominerende form for ægteskab var monogami. Polygami var sjældent, hovedsageligt blandt de privilegerede dele af den muslimske befolkning, især i Aserbajdsjan. Blandt mange folkeslag i Kaukasus var kalym almindelig. Familielivets patriarkalske karakter havde stor indflydelse på kvinders stilling, især blandt muslimer.

Under sovjetmagten ændrede familielivet og kvindernes stilling blandt folkene i Kaukasus sig radikalt. Sovjetiske love gjorde kvinder lige i rettigheder med mænd. Hun fik mulighed for at deltage aktivt i arbejds-, social- og kulturlivet.

religiøse overbevisninger. Efter religion var hele befolkningen i Kaukasus opdelt i to grupper: kristne og muslimer. Kristendommen begyndte at trænge ind i Kaukasus i de første århundreder af den nye æra. I første omgang blev den etableret blandt armenierne, som i 301 havde deres egen kirke, som fik navnet "armensk-gregoriansk" efter dens grundlægger, ærkebiskop Gregorius Illuminator. Først holdt den armenske kirke sig til den østortodokse byzantinske orientering, men fra begyndelsen af ​​det 6. århundrede. blev uafhængig og tilsluttede sig den monofystiske doktrin, som kun anerkendte én "guddommelig natur" af Kristus. Fra Armenien begyndte kristendommen at trænge ind i det sydlige Dagestan, det nordlige Aserbajdsjan og Albanien (6. århundrede). Zoroastrianisme var udbredt i det sydlige Aserbajdsjan i denne periode, hvor ildtilbedende kulter indtog en stor plads.

Kristendommen blev den dominerende religion i Georgien i det 4. århundrede. (337). Fra Georgien og Byzans kom kristendommen til abkhasierne og adyghiske stammer (6. - 7. århundrede), tjetjenere (8. århundrede), Ingush, ossetere og andre folkeslag.

Fremkomsten af ​​islam i Kaukasus er forbundet med arabernes aggressive kampagner (7. - 8. århundrede). Men islam slog ikke dybe rødder under araberne. Det begyndte for alvor at gøre sig gældende først efter den mongolsk-tatariske invasion. Det gælder først og fremmest befolkningerne i Aserbajdsjan og Dagestan. Islam begyndte at brede sig i Abkhasien fra det 15. århundrede. efter den tyrkiske erobring.

Blandt folkene i det nordlige Kaukasus (cirkassere, tsjerkassere, kabardere, karachayer og balkarere) blev islam spredt af tyrkiske sultaner og krim-khaner i det 15. - 17. århundrede.

Han trængte ind til osseterne i det 17. - 18. århundrede. fra Kabarda og blev hovedsagelig kun adopteret af overklassen. I det 16. århundrede Islam begyndte at sprede sig fra Dagestan til Tjetjenien. Ingush adopterede denne tro fra tjetjenerne i det 19. århundrede. Islams indflydelse i Dagestan og Tjetjeno-Ingusjetien blev især styrket i perioden med højlænderbevægelsen under ledelse af Shamil.

Men hverken kristendommen eller islam fortrængte den gamle lokale tro. Mange af dem er blevet en integreret del af de kristne og muslimske ritualer.

I årene med sovjetmagten blev der udført en stor mængde antireligiøs agitation og massearbejde blandt folkene i Kaukasus. Størstedelen af ​​befolkningen har bevæget sig væk fra religion, og kun få, for det meste ældre mennesker, forbliver troende.

Folklore. Den mundtlige poetiske kreativitet hos folkene i Kaukasus er rig og varieret. Den har århundreder gamle traditioner og afspejler den komplekse historiske skæbne for folkene i Kaukasus, deres kamp for uafhængighed, massernes klassekamp mod undertrykkerne og mange aspekter af folkelivet. Den mundtlige kreativitet af de kaukasiske folk er kendetegnet ved en række plots og genrer. Mange berømte digtere og forfattere, både lokale (Nizami Ganje-vi, Mohammed Fuzuli, osv.) og russere (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy, osv.), lånte historier fra kaukasisk liv og folklore til deres værker.

I det poetiske værk af folkene i Kaukasus indtager episke fortællinger en betydelig plads. Georgiere kender eposet om helten Amirani, der kæmpede mod de gamle guder og blev lænket til en klippe for det, det romantiske epos Esteriani, der fortæller om prins Abesaloms og hyrdinden Eteri tragiske kærlighed. Blandt armenierne er det middelalderlige epos "Sasun bogatyrs" eller "David of Sasun" udbredt, hvilket afspejler det armenske folks heroiske kamp mod slaverne.

I Nordkaukasus, blandt osseterne, kabarderne, tjerkasserne, adygherne, karachayerne, balkarerne og også abkhasierne, er der et Nart-epos, legender om heroiske Narts.

Eventyr, fabler, legender, ordsprog, ordsprog, gåder er forskellige blandt folkene i Kaukasus, hvor alle aspekter af folkelivet afspejles. Musikalsk folklore er særligt rig i Kaukasus. Georgisk sangskrivning nåede stor perfektion; de har en bred vifte af stemmer.

Vandrende folkesangere - gusaner (armeniere), mestvirer (georgiere), ashugs (aserbajdsjanske, dagestanier) fungerede som talsmænd for folks forhåbninger, vogtere af en rig skatkammer af musikkunst og udøvere af folkesange. Deres repertoire var meget forskelligartet. De fremførte deres sange til akkompagnement af musikinstrumenter. Særlig populær var folkesangeren Sayang-Nova (1700-tallet), som sang på armensk, georgisk og aserbajdsjansk.

Mundtlig poetisk og musikalsk folkekunst fortsætter med at udvikle sig i dag. Det er blevet beriget med nyt indhold. Det sovjetiske lands liv afspejles bredt i sange, eventyr og andre typer folkekunst. Mange sange er dedikeret til det sovjetiske folks heroiske arbejde, folks venskab og heltegerninger i den store patriotiske krig. Ensembler af amatørforestillinger nyder stor popularitet blandt alle folkene i Kaukasus.

Mange byer i Kaukasus, især Baku, Jerevan, Tbilisi, Makhachkala, er nu blevet til store kulturelle centre, hvor der udføres forskelligartet videnskabeligt arbejde, ikke kun af hele Unionen, men ofte af verdensbetydning.

FOLK

FOLK I KAUKASUS

Kaukasus er en mægtig bjergkæde, der strækker sig fra vest til øst fra Azovhavet til Det Kaspiske Hav. Georgien og Aserbajdsjan ligger i de sydlige udløbere og dale, i den vestlige del går skråningerne ned til Ruslands Sortehavskyst. Folkene, der vil blive diskuteret i denne artikel, bor i bjergene og ved foden af ​​de nordlige skråninger. Administrativt er det nordlige Kaukasus territorium opdelt i syv republikker: Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nordossetien-Alania, Ingusjetien, Tjetjenien og Dagestan.

Udseendet af mange oprindelige folk i Kaukasus er homogent. Disse er lyshudede, for det meste mørkøjede og mørkhårede mennesker med skarpe træk, med en stor ("puklet") næse og smalle læber. Highlanders er normalt højere end sletter. Adyghe-befolkningen har ofte blond hår og øjne (muligvis som følge af blanding med folkene i Østeuropa), og i indbyggerne i kystområderne Dagestan og Aserbajdsjan mærkes på den ene side en blanding af iransk blod (smalle ansigter) og på den anden side af centralasiatisk blod (små næser).

Det er ikke for ingenting, at Kaukasus hedder Babylon - næsten 40 sprog er "blandet" her. Forskere skelner mellem vestlige, østlige og sydkaukasiske sprog. Vestkaukasisk, eller abkhasisk-adyghisk, tales af abkhasiere, Abaza, Shapsugs (de bor nordvest for Sochi), Adyghes, Circassians, Kabardere. Østkaukasiske sprog inkluderer Nakh og Dagestan. Ingush og Tjetjenien er klassificeret som Nakh, og Dagestan er opdelt i flere undergrupper. Den største af dem er Avaro-an-do-tsezskaya. Avar er dog ikke kun selve avarernes sprog. Der bor 15 små folkeslag i det nordlige Dagestan, som hver især kun bor i nogle få nabolandsbyer beliggende i isolerede høje bjergdale. Disse folk taler forskellige sprog, og Avar for dem er sproget for interetnisk kommunikation, det studeres i skoler. I det sydlige Dagestan høres Lezgi-sprog. Lezgins bor ikke kun i Dagestan, men også i de regioner i Aserbajdsjan, der er nabo til denne republik. Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, var en sådan opdeling ikke særlig mærkbar, men nu, hvor statsgrænsen er passeret mellem nære slægtninge, venner, bekendte, oplever folk det smerteligt. Lezgi-sprog tales af Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og nogle andre. Dargin (især tales det i den berømte landsby Kubachi) og Lak-sprogene dominerer i det centrale Dagestan.

Turkiske folk lever også i Nordkaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachays. Der er bjergjøder - tater (i Dagestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria). Deres sprog, Tat, tilhører den iranske gruppe af den indoeuropæiske familie. Ossetian tilhører også den iranske gruppe.

Indtil oktober 1917 næsten alle sprogene i Nordkaukasus var uskrevne. I 20'erne. for sprogene for de fleste af de kaukasiske folk, bortset fra de mindste, blev alfabeter udviklet på latinsk basis; Der udkom en lang række bøger, aviser og blade. I 30'erne. det latinske alfabet blev erstattet af russisk-baserede alfabeter, men de viste sig at være mindre tilpasset til transmissionen af ​​kaukasiske talelyde. I dag udgives bøger, aviser og magasiner på lokale sprog, men flere mennesker læser stadig litteratur på russisk.

I alt er der mere end 50 store og små oprindelige folk i Kaukasus, ikke medregnet bosætterne (slaver, tyskere, grækere osv.). Russere bor også her, hovedsageligt i byer, men delvist i landsbyer og kosaklandsbyer: i Dagestan, Tjetjenien og Ingusjetien er det 10-15% af den samlede befolkning, i Ossetien og Kabardino-Balkaria - op til 30%, i Karachay- Cherkessia og Adygea - op til 40-50%.

Efter religion er størstedelen af ​​de oprindelige folk i Kaukasus muslimer. Osseterne er dog for det meste ortodokse, og bjergjøderne bekender sig til jødedommen. Traditionel islam har længe eksisteret side om side med domo-sulmanske, hedenske traditioner og skikke. I slutningen af ​​det XX århundrede. i nogle regioner i Kaukasus, hovedsageligt i Tjetjenien og Dagestan, blev wahhabismens ideer populære. Denne tendens, som opstod på den arabiske halvø, kræver streng overholdelse af islamiske livsnormer, afvisning af musik, dans og modsætter sig kvinders deltagelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

De traditionelle erhverv for folkene i Kaukasus er agerbrug og transhumance. Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan har specialiseret sig i at dyrke visse typer grøntsager - kål, tomater, løg, hvidløg, gulerødder og så videre. trøjer, huer, sjaler osv. strikkes af uld og dun af får og geder.

Ernæringen af ​​forskellige folk i Kaukasus er meget ens. Dens grundlag er korn, mejeriprodukter, kød. Sidstnævnte er 90% lam, kun ossetere spiser svinekød. Kvæg bliver sjældent slagtet. Sandt nok, overalt, især på sletterne, opdrættes mange fugle - høns, kalkuner, ænder, gæs. Adyghe og Kabardierne ved, hvordan man tilbereder fjerkræ godt og på en række forskellige måder. De berømte kaukasiske kebab tilberedes ikke særlig ofte - lam koges enten eller stuves. Vædderen slagtes og slagtes efter strenge regler. Mens kødet er friskt, laves forskellige typer kogte pølser af tarme, mave, indmad, som ikke kan opbevares i lang tid. En del af kødet tørres og tørres til opbevaring i reserve.

Grøntsagsretter er ikke typiske for det nordkaukasiske køkken, men grøntsager spises konstant - friske, syltede og syltede; de bruges også som fyld til tærter. I Kaukasus elsker de varme mejeriretter - de fortynder ostekrummer og mel i smeltet creme fraiche, de drikker et afkølet surmælksprodukt - ayran. Den velkendte kefir er en opfindelse af de kaukasiske højlændere; den gæres med specielle svampe i vinskind. Karachayerne kalder dette mejeriprodukt "gypy-airan".

I en traditionel fest erstattes brød ofte med andre typer mel og kornretter. Først og fremmest er disse forskellige kornsorter. I det vestlige Kaukasus, for eksempel med enhver ret, spiser de stejl hirse eller majsgrød meget oftere end brød. I det østlige Kaukasus (Tjetjenien, Dagestan) er den mest populære melret khinkal (dejstykker koges i kødbouillon eller blot i vand og spises med sauce). Både grød og khinkal kræver mindre brændsel til madlavning end bagning af brød, og er derfor almindelige, hvor der er mangel på brænde. I højlandet, blandt hyrderne, hvor der er meget lidt brændstof, er hovedføden havregryn - fuldkorn stegt til brun, som æltes med kødbouillon, sirup, smør, mælk, i ekstreme tilfælde kun vand. Kugler støbes af den resulterende dej, og de spises med te, bouillon, ayran. Alle slags tærter har stor hverdags- og rituel betydning i det kaukasiske køkken - med kød, med kartofler, med roetoppe og selvfølgelig med ost. Blandt ossetere kaldes en sådan tærte for eksempel "fydiin". Tre "walibakhs" (tærter med ost) skal på festbordet, og de er arrangeret, så de er synlige fra himlen til St. George, som osseterne især ærer.

Om efteråret tilbereder husmødre syltetøj, juice, sirupper. Tidligere blev sukker til fremstilling af slik erstattet med honning, melasse eller kogt druesaft. Traditionel kaukasisk sødme - halva. Den er lavet af ristet mel eller kornboller stegt i olie, tilsat smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flydende halva - urbech. Ristede frø af hamp, hør, solsikke eller abrikoskerner gnides med vegetabilsk olie fortyndet i honning eller sukkersirup.

Fin druevin fremstilles i Nordkaukasus. Osseterne har brygget bygøl i lang tid; blandt adygherne, kabarderne, tjerkasserne og tyrkiske folk er det erstattet af buza eller makhsyma, en slags let øl lavet af hirse. En stærkere buza opnås ved at tilsætte honning.

I modsætning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armeniere, grækere - spiser bjergfolkene i Kaukasus ikke svampe, men samler vilde bær, vilde pærer og nødder. Jagt, et yndet tidsfordriv for højlænderne, har nu mistet sin betydning, da store dele af bjergene er optaget af naturreservater, og mange dyr, såsom bisoner, er inkluderet i den internationale røde bog. Der er mange vildsvin i skovene, men de jages sjældent, fordi muslimer ikke spiser svinekød.

LANDSBYER I KAUKASUS

Siden oldtiden har indbyggerne i mange landsbyer, ud over landbrug, været engageret i håndværk. Balkarerne var berømte som dygtige murere; Laks lavede og reparerede metalprodukter, og på messer - originale centre for det offentlige liv - optrådte ofte beboere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestrede kunsten at vandrere. Folkehåndværk i Nordkaukasus er kendt langt ud over dets grænser: malet keramik og mønstrede tæpper fra Lak-landsbyen Balkhar, træprodukter med metalhak fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til det nordlige Dagestan, er de engageret i filtning af uld - de laver kapper, filttæpper. Burka er en nødvendig del af bjerg- og kosak-kavaleriudstyr. Det beskytter mod dårligt vejr ikke kun under ridning - under en god kappe kan du gemme dig fra dårligt vejr, som i et lille telt; den er absolut uerstattelig for hyrder. I landsbyerne i det sydlige Dagestan, især blandt Lezginerne, fremstilles der storslåede luvtæpper, som er højt værdsat over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt maleriske. Stenhuse med flade tage og åbne gallerier med udskårne søjler er støbt tæt op ad hinanden langs de smalle gader. Ofte er et sådant hus omgivet af forsvarsmure, og et tårn med smalle smuthuller rejser sig ved siden af ​​- tidligere gemte hele familien sig i sådanne tårne ​​under fjendens razziaer. Nu er tårnene forladt som unødvendige og bliver efterhånden ødelagt, så det maleriske efterhånden forsvinder, og der bygges nye huse af beton eller mursten, med glaserede verandaer, ofte to eller endda tre etager høje.

Disse huse er ikke så originale, men de er komfortable, og deres møbler adskiller sig nogle gange ikke fra byen - et moderne køkken, VVS, varme (selvom et toilet og endda en håndvask ofte er placeret i gården). Nye huse tjener ofte kun til modtagelse af gæster, og familien bor enten i stueetagen eller i et gammelt hus omdannet til en slags levende køkken. Nogle steder kan du stadig se ruinerne af gamle fæstninger, mure og fæstningsværker. En række steder er der bevaret kirkegårde med gamle velbevarede gravkrypter.

Kaukasus er den sydlige grænse, der deler Europa og Asien. Her bor omkring tredive forskellige nationaliteter.

Dens del, Nordkaukasus, er praktisk talt hele en del af Rusland, og den sydlige del er delt indbyrdes af sådanne republikker som Armenien, Georgien og Aserbajdsjan.

Folkene i Nordkaukasus bor i den mest komplekse region i vores land i mange henseender, som omfatter mange territoriale enheder dannet i henhold til den nationale type. Denne tætbefolkede og multinationale region med dens forskellige traditioner, sprog og tro anses for at være Rusland i miniature.

På grund af sin unikke geopolitiske og geokulturelle position har det relativt lille Nordkaukasus længe været betragtet som en kontaktzone og samtidig en barriere, der adskiller civilisationerne i Middelhavet og Østeuropa, og det er det, der bestemmer mange af de processer, der finder sted i denne region.

For det meste er folkene i Nordkaukasus de samme i udseende: som regel er de mørkøjede, lyshudede og mørkhårede, de har skarpe træk og smalle læber. Highlanders er normalt højere end sletter.

De er kendetegnet ved polyetnicitet, religiøs synkretisme, ejendommelige etniske koder, hvor visse træk dominerer, på grund af deres gamle erhverv, såsom terrasselandbrug, alpine kvægavl, ridning.

Ifølge deres sproglige klassifikation tilhører folkene i Nordkaukasus tre grupper: Adyghe-Abkhaserne (adygherne, abkhaserne, tsjerkasserne og kabarderne taler dette sprog), tjetjenerne, ingusherne, vainakherne og kartvelerne, der er hjemmehørende i Svans, Adjars og Megrelians.

Nordkaukasus historie er stort set sammenflettet med Rusland, som altid har forbundet store planer med denne region. Så tidligt som i det sekstende og syttende århundrede begyndte han at etablere intensive kontakter med lokale folk, især med tjerkasserne og kabarderne, og hjalp dem i kampen mod

Folkene i Nordkaukasus, der lider under Tyrkiets og shahens Irans aggression, har altid set russerne som rigtige allierede, der vil hjælpe dem med at forblive uafhængige. Det attende århundrede markerede en ny fase i disse forhold. Efter et vellykket resultat tog Peter I mange regioner under sin suverænitet, som et resultat af hvilket hans forhold til Tyrkiet blev kraftigt forværret.

Problemerne i Nordkaukasus har altid stået forrest i Ruslands udenrigspolitiske opgaver. Dette blev forklaret med vigtigheden af ​​denne region i kampen for adgang til det strategisk vigtige Sortehav for russere. Det er derfor, for at konsolidere deres positioner, gav tsarregeringen generøst de bjergfyrster, der var gået over til hans side, med frugtbare lande.

Det osmanniske Tyrkiets utilfredshed førte til den russisk-tyrkiske krig, hvor Rusland formåede at vinde store territorier tilbage.

Den sidste faktor for hele denne regions endelige indtræden i Rusland var den kaukasiske krig.

Og i dag i Nordkaukasus-regionen, hvis grænser blev defineret i det nittende århundrede, er der syv autonome republikker i Den Russiske Føderation: Karachay-Cherkessia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Alania, Ingusjetien, Dagestan og Den Tjetjenske Republik.

Området, hvor de er placeret, er mindre end en procent af hele vores lands territorium.

Omkring hundrede nationaliteter og nationaliteter bor i Rusland, og næsten halvdelen af ​​dem er folkene i Nordkaukasus. Desuden er det ifølge demografiske statistikker deres antal, der konstant stiger, og i dag overstiger dette tal seksten millioner mennesker.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- en af ​​de mest universelle tænkere i den russiske diaspora, den største lingvist, filolog, historiker, filosof, politolog. Født i 1890 i Moskva i familien til rektor ved Moskva Universitet, den berømte professor i filosofi S.N. Trubetskoy. Familien, der bar et gammelt fyrstelig efternavn, tilhørte Gediminovich-familien, blandt hvilke var så fremtrædende skikkelser i Rusland som bojaren og diplomaten Alexei Nikitich (død i 1680), feltmarskal Nikita Yuryevich (1699-1767), N.I. Novikovs kollega forfatter Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), religiøse filosoffer Sergei Nikolaevich (1862-1905) og Evgenia Nikolaevich (1863-1920), billedhugger Pavel (Paolo) Petrovich (18609). Atmosfæren i familien, som var et af de intellektuelle og åndelige centre i Moskva, begunstigede opvågningen af ​​tidlige videnskabelige interesser. Lige siden hendes gymnasium år begyndte N. Trubetskoy for alvor at engagere sig i etnografi, folklore, lingvistik og også filosofi. I 1908 gik han ind på fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet, hvor han deltog i klasser i den filosofiske og psykologiske afdelings cyklus og derefter i afdelingen for vesteuropæisk litteratur. I 1912 dimitterede han fra den første graduering af afdelingen for sammenlignende lingvistik og blev efterladt ved universitetsafdelingen, hvorefter han blev sendt til Leipzig, hvor han studerede doktrinerne fra neo-grammatikken.

Da han vendte tilbage til Moskva, udgav han en række artikler om nordkaukasisk folklore, problemerne med de finsk-ugriske sprog og slaviske studier. Han var en aktiv deltager i Moskvas sprogkreds, hvor han sammen med spørgsmål om lingvistik sammen med videnskabsmænd og forfattere for alvor studerede og udviklede mytologi, etnologi, etnografi og kulturhistorie og nærmede sig det fremtidige eurasiske emne tæt. Efter begivenhederne i 1917 blev N. Trubetskoys succesrige universitetsarbejde afbrudt, og han rejste til Kislovodsk og underviste derefter i nogen tid ved Rostov Universitet. Kom efterhånden til den konklusion, at protoslaverne i åndelig henseende var tættere forbundet med Østen end med Vesten, hvor der efter hans mening primært blev skabt kontakter inden for materiel kultur.

I 1920 forlod N. Trubetskoy Rusland og flyttede til Bulgarien og begyndte at undervise og forske ved Sofia Universitet som professor. Samme år udgav han sit berømte værk "Europa og menneskeheden", som bringer ham tæt på udviklingen af ​​en eurasisk ideologi. I fremtiden udviklede N. Trubetskoys aktiviteter sig i to retninger: 1) rent videnskabeligt, viet til filologiske og sproglige problemer (værket af Prag Circle, som blev centrum for verdens fonologi, dengang års forskning i Wien), 2) kulturel og ideologisk, forbundet med deltagelse i den eurasiske bevægelse. N. Trubetskoy bliver tæt på P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V.Florovsky, udgiver i "Eurasia Times" og "Chronicles", laver med jævne mellemrum præsentationer i forskellige byer i Europa. I udviklingen af ​​eurasiske ideer omfatter N. Trubetskojs vigtigste resultater hans koncept om "toppen" og "bunden" af russisk kultur, doktrinen om "sand nationalisme" og "russisk selverkendelse".

På grund af sine psykologiske karakteristika foretrak N. Trubetskoy stille, akademisk arbejde frem for politik. Selvom han var nødt til at skrive artikler i genren politisk journalistik, undgik han direkte deltagelse i organisatoriske og propagandaaktiviteter og beklagede, da eurasianismen gjorde en skævhed i politik. Derfor indtog han i historien med avisen Eurasia en utvetydigt uforsonlig holdning i forhold til bevægelsens venstrefløj og forlod den eurasiske organisation, og genoptog udgivelserne i opdaterede udgaver kun få år senere.

De sidste år af sit liv boede N. Trubetskoy i Wien, hvor han arbejdede som professor i slaviske studier ved universitetet i Wien. Efter Anschluss af Østrig blev han chikaneret af Gestapo. En betydelig del af hans manuskripter blev konfiskeret og efterfølgende ødelagt. Ifølge L.N. myokardieinfarkt og tidlig død. Den 25. juli 1938, i en alder af 48, døde N. Trubetskoy.

Artiklen er skrevet i 1925.

Alle folkeslag omringede mig, men i Herrens navn styrtede jeg dem ned.
Ps. 117, 10

Der er armeniere i Transkaukasien, som altid har været og vil holde sig til den russiske orientering, uanset hvad den russiske regering måtte være. Der kan ikke være nogen seriøs armensk separatisme. Det er altid nemt at komme overens med armeniere. Men at stole på armeniere ville være en fejltagelse. Stærke økonomisk, koncentrerer i deres hænder ledelsen af ​​hele det økonomiske liv i Transkaukasien, samtidig med at de har en generel antipati og når deres naboers had. At identificere sig med dem ville være at bringe denne antipati og had over sig selv. Et eksempel på den førrevolutionære periodes politik, som til sidst førte til, at russerne kun stod tilbage med armenierne og vendte sig mod sig selv alle de andre nationaliteter i Transkaukasien, burde tjene som en lektie. Desuden er det armenske spørgsmål til en vis grad et internationalt spørgsmål. Den russiske regerings holdning til armenierne i Kaukasus bør koordineres med forholdet mellem Rusland og Tyrkiet.

Siden februarrevolutionen har georgierne opnået anerkendelse af retten til i det mindste selvstyre, og det er umuligt at bestride disse rettigheder med dem. Men på samme tid, da denne bestemmelse giver anledning til georgisk separatisme, er enhver russisk regering forpligtet til at kæmpe imod den. Hvis Rusland ønsker at beholde Bakus olie (uden hvilken det næppe er muligt at beholde ikke kun Transkaukasus, men også Nordkaukasus), kan det ikke tillade et uafhængigt Georgien. Vanskeligheden og kompleksiteten af ​​det georgiske problem ligger netop i det faktum, at det nu er næsten umuligt ikke at anerkende en vis grad af uafhængighed af Georgien, og det er ikke tilladt at anerkende dets fulde politiske uafhængighed. Her bør vælges en velkendt midterlinje, der i øvrigt ikke vil give anledning til udviklingen af ​​russofobiske følelser i det georgiske miljø ... Det bør også erfares, at georgisk nationalisme kun antager skadelige former i det omfang, den er gennemsyret af visse elementer af europæismen. Den korrekte løsning af det georgiske spørgsmål kan således kun opnås, hvis ægte georgisk nationalisme opstår, det vil sige en særlig georgisk form for den eurasiske ideologi.

Aserbajdsjanerne repræsenterer det vigtigste element i Transkaukasien med hensyn til deres antal. Deres nationalisme er højt udviklet, og af alle folkene i Transkaukasien er de de mest konstante i deres russofobiske stemninger. Disse russofobiske følelser går hånd i hånd med turkofile følelser, der er drevet af pan-islamiske og pan-turaniske ideer. Den økonomiske betydning af deres territorium (med Baku-olie, Nukha-serikultur og Mugan-bomuldsplantager) er så stor, at det er umuligt at lade dem adskille. Samtidig er det nødvendigt at anerkende en vis grad af uafhængighed for aserbajdsjanerne. Løsningen her afhænger også i høj grad af den aserbajdsjanske nationalismes karakter og sætter som en opgave af altafgørende betydning skabelsen af ​​en national-aserbajdsjansk form for eurasianisme. Mod pan-islamisme, i dette tilfælde, bør påstanden om shiisme fremføres.

De tre nationale problemer i Transkaukasien (armensk, georgisk og aserbajdsjansk) hænger sammen med udenrigspolitiske problemer. Den turkofile politik kunne skubbe armenierne mod den britiske orientering. Det samme resultat ville være opnået med et væddemål på aserbajdsjanerne. England vil på nogen måde intrigere i Georgien og indse, at et uafhængigt Georgien uundgåeligt vil blive en engelsk koloni. Og i forbindelse med denne intriges uundgåelighed er det urentabelt i Georgien at gøre armeniere til anglofiler og dermed styrke jorden for engelske intriger i Transkaukasien. Men satsningen på armenierne ville føre til aserbajdsjanernes turkofile orientering og til den russofobiske stemning i Georgien. Alt dette bør tages i betragtning, når der etableres forbindelser med folkene i Transkaukasien.

Kompleksiteten af ​​det nationale spørgsmål i Transkaukasien forværres af, at individuelle nationaliteter er i fjendskab med hinanden. En del af årsagerne til fjendskab er elimineret under det curial-multi-parlamentariske system og den ledelsesteknik, der er forbundet med det. Med dette system er det for eksempel muligt i en række aspekter af livet at differentiere administrationen ikke efter territorium, men efter nationalitet, hvilket svækker skarpheden i stridigheder om tilhørsforhold til en eller anden autonom enhed af regioner med en blandet befolkning. Således mister for eksempel spørgsmålet om undervisningssproget i skoler i sådanne områder al sin skarphed: i samme lokalitet er der skoler med forskellige sprog, hvor undervisningen foregår, og hver af disse skoler er under jurisdiktion af det tilsvarende nationale råd for folkeoplysning. Men selvfølgelig er der en række aspekter af livet, hvor ledelse naturligvis bør baseres på et territorialt princip, og ikke på et nationalt princip. Ikke kun den gamle opdeling i provinser, baseret på tilfældige og ofte kunstige træk, men også opdelingen i tre hovedregioner (Georgien, Armenien, Aserbajdsjan) skal afskaffes. Den transkaukasiske ulus bør være fast opdelt i små distrikter, mere eller mindre svarende til de tidligere distrikter, med den eneste forskel, at disse distrikters grænser bør tilpasses mere nøjagtigt til etnografisk-historiske, hverdagslige og økonomiske grænser.

Det ældgamle motto om imperialistisk statsdannelse, "Del og hersk", gælder kun, hvor statsmagten eller den herskende nation har at gøre med en fjendtlig fremmed befolkning. Hvor det er statsmagtens opgave at skabe en organisk sammenslutning af den indfødte befolkning med den herskende nation til fælles arbejde, gælder dette princip ikke. Derfor bør man i Kaukasus ikke forsøge at uddybe gnidninger og modsætninger mellem individuelle nationaliteter. Med alle de forskellige nuancer af demokratisk kultur og livsstil i forskellige regioner i Georgien, repræsenterer den ikke desto mindre en etnografisk helhed, der ikke kunstigt kan opdeles i dele. Det georgiske sprog, som kirkens og litteraturens sprog, har været det fælles sprog for de uddannede klasser i Georgien, Mingrelia og Svanetien siden oldtiden. Ved samtidig at tillade eksistensen af ​​Mingrelian- og Svan-sprogene og ikke hindre udviklingen af ​​litteratur på disse sprog, bør man på enhver mulig måde modstå den kunstige skabelse af nogle nye, historisk utilstrækkeligt begrundede, uafhængige og uafhængige (i forhold til Georgien) nationale enheder.

Af det foregående følger dog endnu ikke, at det er muligt at opmuntre større folkeslags ønske om at optage mindre. Sådanne forhåbninger eksisterer i nogle grænseområder mellem Transkaukasus og Nordkaukasus: der er et ønske om at trænge ind i Abkhasien og Sydossetien for at tatarisere de sydlige distrikter af Dagestan og Zakatala-distriktet. Da vi i disse tilfælde taler om deformation af et bestemt nationalt billede, bør dette fænomen bekæmpes ved at støtte de respektive nationaliteters nationale modstand.

I et forsøg på at forhindre adskillelse af grænseregionerne bør man tage højde for alle de psykologiske faktorer, der nærer de separatistiske forhåbninger i grænseregionerne. Samtidig kan man ikke undgå at bemærke, at blandt almuen er sådanne forhåbninger slet ikke udviklede eller er meget dårligt udviklede, og hovedbæreren af ​​separatistiske forhåbninger er den lokale intelligentsia. En vigtig rolle i denne intelligentsias psykologi spilles af princippet "det er bedre at være den første i landsbyen end den sidste i byen." Ofte adskiller aktivitetssfæren for en minister i en uafhængig republik, der erstattede den tidligere provins, sig ikke på nogen måde fra aktivitetsområdet for den tidligere provinsembedsmand. Men det er mere smigrende at blive kaldt minister, og derfor holder ministeren fast ved sin republiks uafhængighed. Med overgangen af ​​en provins til status som en selvstændig stat, skabes der uundgåeligt en hel række nye stillinger, som lokale intellektuelle falder til, som tidligere var tvunget til enten at nøjes med småposter i deres provins eller til at tjene udenfor denne. provins. Endelig blomstrer uafhængigheden især i områder, hvor den lokale intelligentsia er relativt lille i antal, og derfor tidligere var hovedkontingentet af embedsmænd bestået af fremmede elementer: når det fremmede element, som faldt i kategorien "fremmede undersåtter", udvises, i den unge republik, mangel på intelligente kræfter og hver lokal er det meget let for en intellektuel at gøre karriere. Uafhængighed er meget ofte en "klasse"-bevægelse af den lokale intelligentsia, som føler, at de som klasse har nydt godt af uafhængighed. Men selvfølgelig skjuler den lokale intelligentsia omhyggeligt denne klassenatur af uafhængighed og skjuler den med "ideer": de opfinder hastigt "historiske traditioner", lokal national kultur og så videre. Der er ingen tvivl om, at befolkningen i denne region er mere tilbøjelige til at lide skade af en sådan klasse-intellektuel uafhængighed. Når alt kommer til alt er al denne uafhængighed rettet mod på den ene side kunstigt at øge efterspørgslen efter intelligent arbejdskraft, at øge antallet af mennesker, der modtager statens løn og lever, således på bekostning af skatter fra befolkningen, og på den anden side. , ved at etablere konkurrence mellem intellektuelle fra andre områder, til et fald i konkurrenceområdet, og som følge heraf til et fald i kvaliteten af ​​det lokale bureaukrati. Naturligvis er almindelige mennesker derfor ofte fjendtlige over for den lokale intelligentsias selvstændige forhåbninger og viser centralistiske forhåbninger, som f.eks. bolsjevikkerne naturligvis spillede på under afviklingen af ​​uafhængigheden af ​​forskellige republikker i Transkaukasus.

I Nordkaukasus er der kabardere, ossetere, tjetjenere, små nationaliteter (cirkassere, ingusher, balkarer, karachayer, kumykere, turukhmenere og kalmykere og endelig kosakker).

Kabardierne og osseterne har altid holdt sig ret fast til den russiske orientering. De fleste små nationaliteter giver i denne henseende ikke særlige vanskeligheder. Helt klart er russofober i Nordkaukasus kun tjetjenere og ingusher. Ingushernes russofobi skyldes, at efter russernes erobring af Kaukasus begyndte razziaer og røverier, som altid udgør ingushernes hovedbesættelse, at blive strengt straffet; i mellemtiden kan ingusherne ikke gå videre til andre erhverv, dels på grund af en atavistisk uvant med manuelt arbejde, dels på grund af traditionel foragt for arbejdet, som betragtes som en udelukkende kvindelig virksomhed. En gammel østlig hersker som Darius eller Nebukadnezar ville simpelthen have udsat denne lille røverstamme, som forstyrrer et roligt og fredeligt liv ikke kun for russere, men også for alle deres andre naboer, for fuldstændig ødelæggelse, eller ville have bragt dens befolkning et sted langt væk. væk fra deres hjemland. Hvis en sådan forenklet løsning af problemet kasseres, er det kun tilbage at forsøge, gennem etablering af offentlig uddannelse og forbedring af landbruget, at ødelægge de gamle livsbetingelser og den traditionelle forsømmelse af fredeligt arbejde.

Det tjetjenske spørgsmål er noget mere kompliceret. Da der for det første er fem gange flere tjetjenere end Ingush, og for det andet er tjetjensk russofobi forårsaget af det faktum, at tjetjenerne betragter sig selv som omgået materielt: deres bedste landområder blev taget af kosakker og russiske bosættere, og Grozny-olie udvikles på deres jord, hvorfra de ikke får nogen indtægt. Selvfølgelig er det umuligt fuldt ud at tilfredsstille disse påstande fra tjetjenerne. Der skal dog etableres gode naboforhold. Dette kan gøres igen ved at iscenesætte offentlig uddannelse, hæve niveauet i landbruget og inddrage tjetjenerne i et fælles økonomisk liv med russerne.

I henhold til deres sociale struktur er folkene i Nordkaukasus opdelt i to grupper: Folk med et aristokratisk system (kabardere, balkarere, en del af tjerkasserne, ossetere) og folk med et demokratisk system (en del af tjerkasserne, ingusherne og tjetjenerne) ). Den første gruppe nød den højeste autoritet, på den ene side de ældre på den anden side - de muslimske præster. Bolsjevikkerne arbejder systematisk på at ødelægge begge sociale systemer. Hvis de lykkes i denne sag, så vil folkene i Nordkaukasus blive berøvet sådanne grupper og klasser, som ville være autoritative i massernes øjne. I mellemtiden, på grund af deres karakterers egenskaber, bliver disse folk, uden ledelse af sådanne autoritative grupper, til vilde bander af røvere, klar til at følge enhver eventyrer.

Nordkaukasus omfatter også kosakregionerne - Terek og Kuban. Der er ikke noget særligt kosak-problem i Terek-regionen: kosakker og ikke-residenter lever sammen og realiserer sig selv som en enkelt nation, modsat af udlændinge. Tværtimod, i Kuban-regionen er kosakspørgsmålet meget akut. Kosakker og ikke-residenter er i fjendskab med hinanden.

I den østlige og vestlige del af Kaukasus er der områder, der ikke helt kan tilskrives hverken Transkaukasien eller til Nordkaukasus: i øst er det Dagestan, i vest er det Abkhasien.

Dagestans stilling er sådan, at den skal have en meget bred autonomi. Samtidig er Dagestan ikke særlig populær både med hensyn til dens etniske sammensætning og dens historiske opdeling. Før russernes erobring var Dagestan opdelt i en række små khanater, fuldstændig uafhængige af hinanden og ikke underlagt nogen øverste myndighed. Traditionerne for denne tidligere knusning er blevet bevaret i Dagestan den dag i dag. Manglen på et fælles sprog hindrer i høj grad den administrative forening af Dagestan. Tidligere kom det til det punkt, at officiel korrespondance og kontorarbejde blev udført på arabisk, og russiske regeringsmeddelelser blev offentliggjort på samme sprog. Der er for mange indfødte sprog: i Andesdistriktet, i 70 verst nedstrøms for Andes Koisu, tales der 13 forskellige sprog; der er omkring 30 modersmål i Dagestan. Der er flere "internationale" sprog, der tjener til at kommunikere med højlænderne fra forskellige auler indbyrdes. Disse er Avar- og Kumyk-sprogene i det nordlige og aserbajdsjansk i den sydlige del af Dagestan. Det er klart, at et af disse "internationale" sprog skal gøres til det officielle sprog. Det er dog langt fra ligegyldigt, hvilket af sprogene man skal vælge til dette formål. Kumyk er det "internationale" sprog i næsten hele Nordkaukasus (fra Det Kaspiske Hav til Kabarda inklusive), aserbajdsjansk dominerer i det meste af Transkaukasus (undtagen Sortehavskysten) og derudover i det tyrkiske Armenien, Kurdistan og det nordlige Persien . Begge disse sprog er tyrkiske. Det skal huskes, at med intensiveringen af ​​det økonomiske liv får brugen af ​​"internationale" sprog en sådan betydning, at det fortrænger modersmål: mange auls i de sydlige distrikter af Dagestan har allerede fuldstændig "obazerbaidzhanilis". Det er næppe i Ruslands interesse at tillade en sådan tyrkificering af Dagestan. Når alt kommer til alt, hvis hele Dagestan bliver tyrkisk, så vil der være en kontinuerlig masse af tyrkere fra Kazan til Anatolien og det nordlige Persien, hvilket vil skabe de mest gunstige betingelser for udviklingen af ​​Pan-Turan-ideer med en separatistisk, russofobisk skævhed. Dagestan bør bruges som en naturlig barriere for turkiseringen af ​​denne del af Eurasien. I de nordlige og vestlige distrikter af Dagestan er situationen forholdsvis enkel. Her bør det officielle sprog anerkendes som avar, som allerede er modersmål for befolkningen i Gunib- og Khunzak-distrikterne og det internationale sprog for Andi, Kazikumukh, en del af Dargin og en del af Zakatala-distrikterne. Udviklingen af ​​avarlitteraturen og pressen bør fremmes, og dette sprog bør indføres i alle de nedre skoler i de opførte distrikter samt i de tilsvarende realskoler som et obligatorisk fag.

Situationen er mere kompliceret i andre dele af Dagestan. Af alle de sydlige Dagestan-stammer er den største Kyura-stammen, som besætter næsten hele Kurinsky-distriktet, den østlige halvdel af Samur og den nordlige del af Kubin-distriktet i Baku-provinsen. Af alle de ikke-tyrkiske modersmål i denne del af Dagestan er Kurin-sproget det enkleste og nemmeste og er nært beslægtet med nogle andre indfødte sprog i samme region. Derfor kunne den gøres "international" og officiel for denne del af Dagestan. Således ville Dagestan være sprogligt opdelt mellem to modersmål - Avar og Kyurinsky.

Abkhasien bør anerkende abkhasisk som det officielle sprog, fremme udviklingen af ​​den abkhasiske intelligentsia og indgyde dem bevidstheden om behovet for at bekæmpe georgisering.

1. Træk af etnisk historie.

2. Økonomi og materiel kultur.

3. Træk af åndelig kultur.

1. Kaukasus er en slags historisk og etnografisk region, karakteriseret ved en kompleks etnisk sammensætning af befolkningen. Sammen med store folkeslag, der tæller millioner af mennesker, såsom aserbajdsjanere, georgiere og armeniere, i Kaukasus, især i Dagestan, bor folk, hvis antal ikke overstiger et par tusinde.

Ifølge antropologiske data tilhører den oprindelige befolkning i Kaukasus en stor kaukasoid race, til dens sydlige middelhavsgren. Tre små kaukasoide racer er repræsenteret i Kaukasus: Kaukasisk-Balkan, Vestasiatiske og Indo-Pamir. Den kaukasiske-balkanske race inkluderer den kaukasiske antropologiske type, som er almindelig blandt befolkningen i de centrale fodbakker af den vigtigste kaukasiske række (østlige kabardere og tjerkassere, bjerggeorgiere, balkarer, karachays, ingush, tjetjenere, ossetere) såvel som vestlige og Central Dagestan. Denne antropologiske type har udviklet sig som et resultat af bevarelsen af ​​de antropologiske træk ved den ældste lokale kaukasoid-befolkning.

Den kaukasisk-balkanske race omfatter også den pontiske type, hvis bærere er de abkhasisk-adyghiske folk og vestlige georgiere. Denne type blev også dannet i oldtiden i graciliseringsprocessen af ​​den massive protomorfe kaukasiske type under forhold med højbjergisolation.

Den asiatiske race er repræsenteret af Armenoid-typen, hvis oprindelse er forbundet med Tyrkiets og Irans territorium og tilstødende regioner i Armenien. Armeniere og østgeorgiere hører til denne type. Indo-Pamir racen omfatter den kaspiske antropologiske type, som opstod i Afghanistan og det nordlige Indien. Aserbajdsjanere tilhører den kaspiske type, og som en blanding af den kaukasiske type kan denne type spores blandt kumykerne og folkene i det sydlige Dagestan (Lezgins og Dargins-Kaitags). Af alle folkene i Kaukasus er det kun Nogais, sammen med Kaukasoid, der også har mongoloide træk.

En betydelig del af den oprindelige befolkning i Kaukasus taler sprogene i den kaukasiske sprogfamilie, der tæller omkring 40 sprog, som falder i tre grupper: Abkhasisk-Adyghe, Kartvelian og Nakh-Dagestan.

Sprogene i Abkhaz-Adyghe-gruppen omfatter Abkhaz, Abaza, Adyghe, Kabardino-Circassian og Ubykh. Abkhasiere (Apsua) bor i Abkhasien, delvist i Adjara, samt i Tyrkiet og Syrien. Abazinerne (Abaza), der bor i Karachay-Cherkessia og andre regioner i Stavropol-territoriet, ligger tæt på Abkhazerne med hensyn til sprog og oprindelse. Nogle af dem bor i Tyrkiet. Adygher, Kabardere og Circassians kalder sig Adyghes. Adyghes bor i Adygea og andre regioner i Krasnodar-territoriet. Derudover bor de i Tyrkiet, Syrien, Jordan og andre lande i Mellemøsten og Balkan. Kabardere og tjerkessere bor i Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. De findes i landene i Mellemøsten.Tidligere levede ubykherne langs Sortehavskysten nord for Khosta. I øjeblikket bor et lille antal af dem i Syrien og Tyrkiet.

De kartvelske sprog inkluderer det georgiske sprog og tre sprog fra de vestlige georgiere - Mingrelian, Laz (eller Chan) og Svan. Nakh-Dagestan-gruppen af ​​sprog inkluderer Nakh og Dagestan. De nært beslægtede tjetjenere og Ingush tilhører Nakh. Tjetjenere (Nakhcho) bor i Tjetjenien, Ingush (Galga) i Ingushetien, nogle tjetjenere bor også i Georgien (Kists) og Dagestan (Akkins).

Dagestan-gruppen består af: a) Avaro-andocesiske sprog; b) Lak-Dargin sprog; c) Lezgi-sprog Af alle de nævnte sprog var det kun georgisk, der havde sit eget gamle skrift baseret på den aramæiske skrift. Folkene i Kaukasus taler også sprogene i de indoeuropæiske, altaiske og afroasiske sprogfamilier. Den indoeuropæiske familie er repræsenteret af den iranske gruppe samt de armenske og græske sprog. Iransktalende er ossetere, tatere, talysh og kurdere. Det armenske sprog skiller sig ud i den indoeuropæiske familie. En del af de kaukasiske grækere (romerne) taler moderne græsk.

Efter annekteringen af ​​Kaukasus til Rusland begyndte russere og andre folkeslag fra det europæiske Rusland at bosætte sig der. Altai-sprogfamilien i Kaukasus er repræsenteret af sin turkiske gruppe. Turkisk-talende er aserbajdsjanere, turkmenere (truhmens), kumyks, nogais, karachays, balkarer og urum grækere.

Assyrere taler sproget i den semitiske gruppe af den afroasiske sprogfamilie. De lever hovedsageligt i Armenien og andre steder i Transkaukasien.

Kaukasus er blevet mestret af mennesket siden oldtiden. Arkæologiske kulturer fra den nedre og mellemste palæolitikum blev opdaget der. Baseret på materialerne fra lingvistik og antropologi kan vi konkludere, at efterkommerne af den ældste "autoktone" befolkning i Kaukasus er de folk, der taler sprogene i den kaukasiske sprogfamilie. I løbet af deres videre etniske udvikling indgik de etno-kulturelle kontakter med andre etniske grupper og blandede sig, afhængigt af specifikke historiske forhold, med dem, inkorporerede dem i deres etniske miljø eller blev selv udsat for assimilering.

I det I årtusinde f.Kr. og i de første århundreder e.Kr. stepperummene nord for Kaukasusområdet var besat af successive iransktalende nomadiske stammer: kimmerere, skytere, sarmatere og alanere. I midten af ​​det IV århundrede. Tyrkisktalende nomader, hunnerne, invaderede Nordkaukasus. I slutningen af ​​det IV århundrede. her stod der en stor sammenslutning af tyrkiske stammer i spidsen.

I VI-VII århundreder. en del af nomaderne skiftede til semi-bosatte og stillesiddende liv på sletterne og ved foden, beskæftiget med landbrug og pastoral kvægavl. I denne periode fandt processer af etnopolitisk konsolidering sted blandt den kaukasisk-talende befolkning: blandt de østlige og vestlige tjerkassere.

I midten af ​​det VI århundrede. Avarer migrerede til de ciscaukasiske stepper på grund af Volga. I begyndelsen af ​​det 7. århundrede i det vestlige Ciscaucasia opstod en ny sammenslutning af tyrkiske stammer, kendt som "Store Bulgarien", eller"Onoguria", som forenede under sit styre alle nomaderne i den nordkaukasiske steppe. I midten af ​​det 7. århundrede denne konføderation blev besejret af khazarerne. Khazar Khaganate dominerede befolkningen i den nordkaukasiske steppe. I denne periode begyndte nomader at slå sig ned på jorden, ikke kun ved foden, men også i stepperegionerne.

Fra midten af ​​X til begyndelsen af ​​XIII århundrede. i nordkaukasus fod- og bjergområder steg produktivkræfterne, primitive kommunale forhold fortsatte med at bryde sammen, og klassedannelsesprocessen foregik inden for rammerne af stabile politiske foreninger, der var gået ind på feudaliseringens vej. I denne periode skilte det alanske rige sig særligt ud.I 1238-1239. Alania blev udsat for den mongolsk-tatariske invasion og blev inkluderet i Den Gyldne Horde.

Adyghe-folkene levede i fortiden i en kompakt masse i de nedre løb af floden. Kuban, dens bifloder Belaya og Laba, samt på Taman-halvøen og langs Sortehavskysten. i den øvre del af Kuban, fik navnet Circassians. Adyghe-stammerne, der blev tilbage på de gamle steder, udgjorde Adyghe-folket. Tjetjenere og Ingush blev dannet af stammer, der var beslægtede i oprindelse, sprog og kultur, som var den gamle befolkning i de nordøstlige udløbere af den vigtigste kaukasiske række.

De kaukasisk-talende folk i Dagestan er også efterkommere af den ældste befolkning i denne region.

Dannelsen af ​​folkene i Transkaukasien fandt sted under forskellige historiske forhold. Georgiere er efterkommere af den ældste autoktone befolkning. De etnogenetiske processer, der fandt sted i oldtiden på Georgiens territorium, førte til dannelsen af ​​østgeorgiske og vestgeorgiske etnolingvistiske samfund. Vestgeorgiere (Svans, Mingrelians, Lazians eller Chans) besatte tidligere større områder.

Med udviklingen af ​​kapitalismen blev georgierne konsolideret til en nation. Efter oktoberrevolutionen, i processen med at videreudvikle den georgiske nation, blev de lokale etnografiske træk gradvist svækket.

Abkhasiernes etnogenese fortsatte fra oldtiden på det moderne Abkhasiens territorium og tilstødende regioner. I slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. to stammeforeninger udviklede sig her: Abazgians og Apsils. Fra navnet på sidstnævnte kommer selvnavnet på abkhazerne - Apsua.

I det 1. årtusinde f.Kr., inden for grænserne af den urartiske stat, fandt processen med dannelsen af ​​den gamle armenske etno sted sted. Armenierne inkluderede også Hurrians, Khalds, Cimmerians, Scythians og andre etiske komponenter. Efter Urartus fald trådte armenierne ind på den historiske arena.

På grund af den herskende historiske situation, på grund af arabernes erobringer. Seljukkerne, derefter mongolerne, Iran, Tyrkiet, mange armeniere forlod deres hjemland og flyttede til andre lande. Før Første Verdenskrig boede en betydelig del af armenierne i det osmanniske Tyrkiet (mere end 2 mio.). Efter folkedrabet inspireret af den osmanniske regering i 1915-1916. Armeniere, inklusive de deporterede, begyndte at flytte til landene i Vestasien, Vesteuropa og Amerika.

Etnogenesen af ​​det aserbajdsjanske folk er tæt forbundet med de etniske processer, der fandt sted i det østlige Transkaukasien i middelalderen.

I det IV århundrede. f.Kr. i det nordlige Aserbajdsjan opstod en albansk forening af stammer, og så i begyndelsen af ​​vores æra blev staten Albanien skabt, hvis grænser i syd nåede floden. Araks, i nord omfattede det Syddagestan.

Ved IV-V århundreder. henviser til begyndelsen af ​​forskellige grupper af tyrkeres indtrængen i Aserbajdsjan (hunere, bulgarere osv.).

I den feudale æra blev den aserbajdsjanske nationalitet dannet. I sovjettiden, sammen med konsolideringen af ​​den aserbajdsjanske nation, var der en delvis fusion med aserbajdsjanerne af etniske grupper, der talte både iranske og kaukasiske sprog.

2. De vigtigste erhverv for folkene i Kaukasus siden oldtiden har været landbrug og kvægavl. Udviklingen af ​​disse grene af økonomien, især landbruget. stod i direkte forhold til niveauet af placering af naturzonerne af denne G bjergregion. Den nederste zone var besat af agerjord, som hævede sig op til halvanden tusinde meter over havets overflade. Hømarker og kildegræsgange var placeret over dem, og bjerggræsgange var placeret endnu højere.

Begyndelsen af ​​landbruget i Kaukasus går tilbage til det 3. årtusinde f.Kr. Tidligere spredte den sig til Transkaukasus og derefter til Nordkaukasus. Landbruget i højlandet var særligt arbejdskrævende. Manglen på agerjord førte til oprettelsen af ​​kunstige terrasser, der faldt ned i trin langs bjergskråningerne. På nogle terrasser skulle jorden bringes i kurve fra dalene. Terraced landbrug er kendetegnet ved en høj kultur af kunstig kunstvanding.

Århundreder gammel erfaring inden for landbrug gjorde det muligt for hver naturzone at udvikle særlige sorter af korn - hvede, rug, byg, havre, frostbestandige i bjergområder og tørkebestandige på sletterne. Hirse er en gammel lokal afgrøde. Siden det 18. århundrede majs begyndte at sprede sig i Kaukasus.

Høsten blev høstet overalt med segl. Kornet blev tærsket med tærskeskiver med stenindlæg på undersiden. Denne metode til tærskning går tilbage til bronzealderen. Vindyrkning, som har været kendt siden årtusindet f.Kr., har dybe rødder i Kaukasus. Der dyrkes mange forskellige druesorter her. Jeg vil sætte mig ned med vindyrkning, og gartneri blev også udviklet tidligt.

Kvægavl dukkede op i Kaukasus sammen med landbruget. I 2. årtusinde begyndte den at brede sig meget i forbindelse med udviklingen af ​​bjergovergange. I perioden i Kaukasus har der udviklet sig en ejendommelig type transhumance-kvægavl, som eksisterer den dag i dag. Om sommeren græssede man kvæg i bjergene, om vinteren blev de drevet til sletterne. Kvæg og småkvæg, især får, blev avlet. På sletterne overvintrede kreaturerne i bås. Får blev altid holdt på vintergræsgange. Som regel opdrættede bønderne ikke heste, hesten blev brugt til ridning. Okser tjente som trækstyrke.

Håndværk blev udviklet i Kaukasus. Tæppevævning, smykkefremstilling, fremstilling af våben, keramik og metalredskaber og kapper var særligt udbredt.

Når man karakteriserer kulturen for folkene i Kaukasus, bør man skelne mellem Nordkaukasus, herunder Dagestan, og Transkaukasien. Inden for disse store regioner er der træk i kulturen for store folkeslag eller hele grupper af små etniske grupper. I den før-revolutionære periode var hovedparten af ​​befolkningen i Kaukasus landboere.

De typer af bosættelser og boliger, der fandtes i Kaukasus, var nært beslægtede med naturlige forhold, med vertikal zonalitet karakteristisk for Kaukasus.Denne afhængighed kan i nogen grad spores på nuværende tidspunkt. De fleste af landsbyerne i bjergene var kendetegnet ved en betydelig tæthed af bygninger: bygningerne lå tæt op ad hinanden. For eksempel, i mange bjerglandsbyer i Dagestan, tjente taget på det underliggende hus som en gård for den overliggende. På den landsbyer lå mere frit på sletten.

Alle folkene i Kaukasus bevarede i lang tid den skik, ifølge hvilken slægtninge bosatte sig sammen og dannede et separat kvarter.

Boligerne for folkene i Kaukasus var præget af stor mangfoldighed. I de bjergrige områder i Nordkaukasus, Dagestan og Nordgeorgien var en typisk bolig en en- og to-etagers stenbygning med et fladt tag. PÅ Disse kamptårne ​​blev bygget i distrikterne. Nogle steder var der huse-fæstninger. Husene til indbyggerne i de flade regioner i Nordkaukasus og Dagestan adskilte sig væsentligt fra bjergboligerne. Bygningernes vægge var bygget af adobe eller wattle. Turluch (wattle) strukturer med gavl eller fire-hældningstag var typiske for adyghiske folk og abkhasiere såvel som for indbyggerne i nogle regioner i det flade Dagestan.

Transkaukasiske folks boliger havde deres egne karakteristika. I nogle regioner i Armenien, det sydøstlige Georgien og det vestlige Aserbajdsjan var der originale bygninger lavet af sten, nogle gange lidt forsænket i jorden. Taget var et trinloft af træ, som var dækket af jord udefra. Denne type bolig (darbazi - blandt georgierne, karadam - blandt aserbajdsjanerne, galatun - blandt armenierne) er en af ​​de ældste i Transkaukasien og er i sin oprindelse forbundet med den underjordiske bolig for den gamle bosatte befolkning i det vestlige Asien. Andre steder i det østlige Georgia blev boliger bygget af sten med fladt tag eller sadeltag, en eller to-etagers. I de fugtige subtropiske områder i det vestlige Georgien og i Abkhasien blev huse bygget af træ, på pæle, med gavl eller fire-hældningstage. Gulvet i et sådant hus var hævet højt over jorden, hvilket beskyttede boligen mod fugt.

På nuværende tidspunkt råder bybefolkningen over landbefolkningen i Kaukasus. Smågårdshuse forsvandt, og der opstod store komfortable landbebyggelser med flere hundrede husstande. Landsbyernes layout er ændret. På sletten, i stedet for overfyldte, dukkede landsbyer op med et gadelayout med personlige grunde i nærheden af ​​huse. Mange højbjerglandsbyer faldt lavere, tættere på vejen eller floden.

Boligerne har gennemgået store forandringer. I de fleste regioner i Kaukasus blev to-etagers huse med store vinduer, gallerier, trægulve og lofter meget brugt. Ud over traditionelle byggematerialer (lokal sten, træ, adobe mursten, fliser) bruges nye.

I tøjet af folkene i Kaukasus i den før-revolutionære periode blev der sporet en stor variation. Det afspejlede etniske karakteristika, klassetilhørsforhold og kulturelle bånd mellem folk. Alle Adyghe-folkene, osseterne, karachayerne, balkarerne og abkhasierne havde meget til fælles i kostumet. Hverdagstøj til mænd omfattede en beshmet, bukser, råhudsmænd med leggings, en fåreskindshat og en filthat om sommeren. Et obligatorisk tilbehør til en mands kostume var et smalt læderbælte med sølv eller solide smykker, hvorpå et våben (dolk) blev båret. I fugtigt og vådt vejr tager de en kasket og en kappe på. Om vinteren bar de en fåreskindsfrakke. Hendes hyrder bar en kappefilt med hætte.

Dametøj bestod af en tunikaformet skjorte, lange bukser, en svingende taljekjole med åbent bryst, hovedbeklædning og sengetæpper. Kjolen var stramt bælte med et bælte. Dagestans folks herredragt lignede på mange måder adygernes tøj

Den traditionelle påklædning af folkene i Transkaukasus var i vid udstrækning forskellig fra påklædningen af ​​indbyggerne i Nordkaukasus og Dagestan. Mange paralleller med tøjet fra folkene i det vestlige Asien blev observeret i det. Herredragten i hele Transkaukasus som helhed var præget af skjorter, brede eller smalle bukser, støvler og kort svingovertøj. Kvinders tøj blandt forskellige folk i Transkaukasien havde egen kurvede træk. De georgiske kvinders kostume lignede tøjet til kvinderne i Nordkaukasus.

Armenske kvinder klædt i lyse skjorter (gul i det vestlige Armenien, rød i det østlige) og ikke mindre lyse bukser. På skjorten tog de en gynge på - foret tøj med kortere ærmer end skjorten. De havde små hårde hatte på hovedet, som var bundet med flere tørklæder. Det var sædvanligt at dække den nederste del af ansigtet med et lommetørklæde.

Aserbajdsjanske kvinder bar udover skjorter og bukser også korte jakker og brede nederdele. Under indflydelse af islam dækkede de, især i byer, deres ansigter med et slør. Det var typisk for kvinder fra alle folk i Kaukasus at bære en række forskellige smykker lavet af lokale håndværkere, hovedsageligt sølv. Dagestan-kvinders festlige påklædning var især kendetegnet ved overfloden af ​​smykker.

Efter revolutionen begyndte traditionel beklædning, både til mænd og kvinder, at blive erstattet af bydragt, denne proces var især intensiv i efterkrigsårene.

På nuværende tidspunkt er det mandlige Adyghe-kostume bevaret som tøjet til deltagerne i kunstneriske ensembler. Traditionelle elementer af tøj kan ses på ældre kvinder i mange dele af Kaukasus.

Den traditionelle mad fra folkene i Kaukasus er meget forskelligartet i sammensætning og smag. Tidligere observerede disse folk mådehold og uhøjtidelighed i mad. Grundlaget for hverdagsmad var brød (fra hvede, byg, havregryn, rugmel) af både usyret dej og surt (lavash).

Signifikante forskelle blev observeret i ernæringen af ​​indbyggerne i bjerg- og lavlandsområder. I bjergene, hvor kvægavl var betydeligt udviklet, optog mejeriprodukter, især fåremælksost, en stor kost, foruden brød. Kød blev ikke spist ofte. Manglen på grøntsager og frugter blev kompenseret af vilde urter og skovfrugter. Melretter, ost, grøntsager, frugter, vilde urter herskede på sletten, kød blev af og til spist. For eksempel blandt abkhasierne og adygherne - tyk hirsegrød (pasta) blev brød erstattet. Blandt georgierne blev en skål med bønner meget brugt, blandt Dagestanis, stykker af dej kogt i bouillon med hvidløg i form af dumplings.

Der var et rigt sæt af traditionelle retter i ferierne, under bryllupper og mindehøjtideligheder. Kødretter dominerede I urbaniseringsprocessen trængte byretter ind i det nationale køkken, men traditionel mad er stadig udbredt.

Efter religion var hele Kaukasus' befolkning opdelt i kristne og muslimer. Kristendommen begyndte at trænge ind i Kaukasus i de første århundreder af den nye æra. I det IV århundrede. den slog rod blandt armeniere og georgiere. Armenierne havde deres egen kirke, som fik navnet "armensk-gregoriansk" efter navnet på dens grundlægger, ærkebiskop Gregorius Illuminator. Først holdt den armenske kirke sig til den østortodokse byzantinske orientering, men fra begyndelsen af ​​det 6. århundrede. blev uafhængig, adopterede den monofystiske doktrin, og anerkendte kun én "guddommelig" natur af Kristus. Fra Armenien begyndte kristendommen at trænge ind i det sydlige Dagestan og det nordlige Aserbajdsjan - ind i Albanien (VI århundrede). Zoroastrianisme var udbredt i det sydlige Aserbajdsjan i denne periode, hvor ildtilbedende kulter indtog en stor plads.

Fra Georgien og Byzans kom kristendommen til abkhasierne og adygherne, til tjetjenerne, ingusherne, osseterne og andre folkeslag. Fremkomsten af ​​islam i Kaukasus er forbundet med arabernes aggressive kampagner (VIII-VIII århundreder). Men islam slog ikke dybe rødder under araberne. Det begyndte for alvor at gøre sig gældende først efter den mongolsk-tatariske invasion. Det gælder først og fremmest befolkningerne i Aserbajdsjan og Dagestan. Islam begyndte at brede sig i Abkhasien fra det 15. århundrede. efter den tyrkiske erobring.

Blandt folkene i Nordkaukasus (adygherne, tsjerkasserne, kabarderne, karachaiserne og balkarerne) blev islam plantet af tyrkiske sultaner og krim-khaner. Fra Dagestan kom islam til tjetjenerne og Ingush. Islams indflydelse i Dagestan blev især styrket. Tjetjenien og Ingusjetien under højlændernes befrielsesbevægelse under ledelse af Shamil. De fleste muslimer i Kaukasus er sunnier; Shiitter er repræsenteret i Aserbajdsjan. Men hverken kristendommen eller islam fortrængte de gamle lokale overbevisninger (kulter af træer, naturfænomener, ild osv.), hvoraf mange blev en integreret del af kristne og muslimske ritualer.

Den mundtlige poetiske kreativitet hos folkene i Kaukasus er rig og varieret. De kaukasiske folks mundtlige kreativitet er karakteriseret ved en række plots og genrer. Episke historier indtager en væsentlig plads i poetisk kreativitet. I Nordkaukasus, blandt osseterne, kabarderne, tjerkasserne, adygherne, karachayerne, balkarerne og også abkhasierne, er der et Nart-epos, legender om heroiske Narts.

Georgierne kender eposet om helten Amirani, som kæmpede mod de gamle guder og blev lænket til en klippe for dette; romantisk epos "Eteriani", som fortæller om prins Abesaloms og hyrdinden Eteri tragiske kærlighed. Blandt armenierne er det middelalderlige epos "Sasunian bogatyrs" eller "David of Sasun" udbredt, som glorificerer det armenske folks heroiske kamp mod slaverne.