Studiet og forståelsen af ​​bedriften for de nye martyrer og skriftefadere i Rusland i aktiviteterne i den synodale kommission for kanonisering af helgener. Nye martyrers og skriftefaderes bedrift i moderne historisk litteratur

Den russiske kirke er blevet beriget af et stort antal martyrer og skriftefadere i løbet af det langmodige 20. århundrede. Deres bedrift fortjener uden tvivl at blive et af de centrale temaer i den teologiske forståelse af moderne religiøs og filosofisk tankegang. Forfatteren til rapporten er A.L. Beglov, ph.d. N., reflekterer over de mulige retninger af denne forståelsesvektor.

1. "Ore" eller "helte": forståelse af de nye martyrers bedrift i moderne litteratur

Som vi har sagt, er sammenligningen af ​​de russiske nye martyrer og martyrerne i de første århundreder ret almindelig. Sammen med dette blev opmærksomheden henledt på den væsentlige forskel mellem disse fænomener.

Martyrer i de første århundreder var og er blevet bevaret i kirketraditionen som vidner om tro og opstandelse, der, der stod over for et valg - tro på Kristus og død eller fornægtelse af ham og bevarelse af livet - valgte troen og blive hos Frelseren og derved vidnede om sandheden af hans opstandelse.

I modsætning til dem, martyrer i det 20. århundrede blev ofte frataget ethvert valg. Som repræsentanter for grupper, der var underlagt social segregation, var de dømt til at fratage borgerrettighederne og derefter livet.

I det overvældende flertal af tilfælde tilbød ingen dem at redde deres liv på bekostning af at give afkald på deres tro. De var ikke vidner, men ofre. I denne forbindelse kan vi huske aforismen fra Varlam Shalamov, der sagde, at der ikke er nogen helte i de stalinistiske lejre, men kun ofre.

Hvis ja, så hvad er de nye martyrers bedrift? Har vi virkelig ære i deres ansigt kun ofre ligesom de uskyldige (og bevidstløse) babymartyrer fra Betlehem, "der blev dræbt, bare fordi Gud blev en mand"?

Vi kan finde nøglen til at forstå fænomenet De Nye Martyrer ved at se på den sovjetiske repressive politiks særegenheder.

2. De nye martyrers bedrift i lyset af den sovjetiske repressive politiks særegenheder

Masseundertrykkelse i 1920-1950'erne med deres arrestationer, lejre og henrettelser, var kun toppen af ​​isbjerget af den sovjetiske undertrykkende politik, som var baseret på masse social adskillelse.

Klasseadskillelse var den officielle politik i Sovjetrusland i 1918-1936, nedfældet i de første forfatninger. På det tidspunkt var hele kategorier af indbyggere i den sovjetiske republik frataget borgerrettigheder, primært passiv og aktiv valgret.

Blandt disse kategorier var tidligere adelsmænd, tidligere storejere, præster, repræsentanter for hæren og politiet af den gamle orden, og fra begyndelsen af ​​1930'erne. og fordrevne bønder.

Fratagelse af borgerlige rettigheder, indskrivning i kategorien "fravalgte" for disse mennesker var kun begyndelsen på retssagerne, da det var dem, der faldt under skøjtebanen for øget beskatning, det var dem, der primært var genstand for udsættelse fra store byer under deres "udrensninger", deres børn blev frataget retten til videregående uddannelse, de blev frataget adgangen til centraliseret fødevareforsyning i perioden med rationeringssystemet, hvilket faktisk betød dømt til at sulte, det var dem, der i sidste ende var blandt de politisk upålidelige i første omgang og derfor kandidater til politisk undertrykkelse.

Siden 1936 blev kategorien fordrevne formelt afskaffet, men social adskillelse fortsatte faktisk med at være normen for sovjetisk politik i de efterfølgende årtier. Sammen med den åbenlyst erklærede klasseadskillelse var der en hemmelig, men alment kendt af alle landets indbyggere, adskillelse på andre grunde.

Blandt dem var: religiøst tilhørsforhold, tilhørsforhold til en betragtet som upålidelig statsborger (polakker, letter, tyskere osv.) eller lokal gruppe ("Harbins"), tilhørende socialt markerede og afvigende grupper (tidligere dømte, hjemløse, prostituerede ...) .

På samme tid var alt dette netop social adskillelse, da en person blev tildelt en eller anden kategori af krænkede rettigheder ikke på grundlag af hans beviste kriminelle handlinger, men på grundlag af "regnskabs" (profil) data eller karakteristiske træk af hans adfærd (at gå i kirke, tigge...).

Kun formelt tilhørsforhold til en eller anden gruppe af befolkningen, som i øjeblikket var kvalificeret som en fjende, var et tilstrækkeligt grundlag for henrettelse under talrige "masseoperationer" af OGPU-NKVD (kulak, officer, forskellige nationale osv.) .

Hvad kan give os et syn på den sovjetiske repressive politik som en politik med social masseadskillelse at forstå de nye martyrers bedrift?

Jeg synes, det er nok. troende var en af ​​hovedkategorierne af befolkningen, der blev udsat for forskellige undertrykkelser. Naturligvis faldt hovedstødet for den sovjetiske regerings adskillelsespolitik på gejstligheden og klostrene, men almindelige troende kom også under konstant pres.

En eksplicit kirkeposition var fyldt med alvorlige komplikationer på arbejdet og i hjemmet, især i fælleslejligheder, det blev bestemt til forhindringer for karrierevækst, troende kunne blive udsat for pres fra Komsomol, sociale aktivister eller andre organisationer, der var engageret i antireligiøs propaganda .

Ændringer i arbejdsplanen i produktionen (fem dage og ti dage) gjorde det umuligt at besøge kirker om søndagen. I sidste ende kunne kontakter med gejstligheden blive et påskud for at beskylde almindelige troende for at deltage i "antisovjetiske organisationer" og gøre dem til genstand for undertrykkelse.

I denne situation blev fortsættelsen af ​​et almindeligt religiøst hverdagsliv en bedrift og betød, at de, der fortsatte med at leve det kirkelige liv, bevidst og ikke særlig let under de forhold valg.

Dette valg betød et lille eller mere væsentligt offer, og - vigtigere - parat til flere ofre. Hvis præster, klostre, ofte medlemmer af sogneadministrationen var dømt til døden, så valgte mange almindelige sognebørn virkelig mellem tro, som lovede fare, og tavs, uudtalt, men stadig forsagelse.

Det almindelige valg til fordel for tro, truffet af masserne af troende, støttede gejstligheden og hierarkiet, gav liv til kirken, faktisk takket være ham, på trods af alle myndighedernes indsats, fortsatte landet med at tilhøre den kristne civilisation.

Med andre ord, hvis hundredtusindvis af hierarker, præster og troende accepterede døden, så var millioner klar til at gøre det.

Livet i Kristus for dem er blevet hovedværdien. Af hensyn til dens bevarelse var de klar til at udholde mindre og større undertrykkelser, til at udsætte sig selv for mindre og større farer. Derved, når vi forstår de nye martyrers bedrift, må vi flytte vores opmærksomhed fra henrettelse og død til omstændighederne i deres liv , til den almindelige, dagligdags bedrift af dem og deres kære, som gik forud for deres arrestation. Anholdelsen i denne sag viste sig at være den logiske konklusion på deres liv.

De martyrerede og forherligede nye martyrer og bekendere i Rusland viser sig i dette tilfælde at være en slags fortrop for mange, mange troende, som i deres sted og i kraft af deres kald forblev trofaste mod Kirken og Frelseren i deres daglige liv.

Oplevelsen af ​​de nye martyrers liv viser sig at være kvintessensen af ​​oplevelsen af ​​alle de troende i den russiske kirke i denne periode. Så vi ærer de nye martyrer vi ærer alle russiske kristnes bedrift i det tyvende århundrede som ikke var bange for at fortsætte med at leve i Kristus under militant antikristne forhold. ...

Altså forståelse de nye martyrers bedrift bedriften at fortsætte livet i Kristus vi må være mere opmærksomme på dette livs karakteristika, på dets virkelige omstændigheder.

Og det viser sig, at vi står over for et bredt felt, hvor der er de mest forskelligartede manifestationer af hverdagens kristne præstationer. Det ser ud til, at disse former for kristent liv karakteristisk for æraen af ​​det nye martyrium kan opdeles i tre kategorier.

For det første kan vi tale om nye former social og kirkelig dispensation skabt af denne æra. For det andet om nyt liv praksis Kristne bragt til live ved forfølgelse. Endelig, for det tredje, intelligent svar givet af en generation af martyrer og skriftefadere til deres tids udfordringer.

Alt dette kan forstås som en oplevelse Nye martyrer og bekendere af Rusland. Lad os prøve kort at karakterisere hver af disse kategorier i lyset af den moderne historieskrivnings resultater.

3. Kirkelig og social aktivitet

Omgangen til 1910-1920'erne blev en tid med hurtig vækst af kirkelige og offentlige foreninger (broderskaber, forskellige kredse og sogneforbund, sogneforeninger). Alt dette skete på baggrund af selve sognelivets opståen, intensiveringen af ​​arbejdet med ungdommen, sognenes velgørende aktiviteter mv.

Desuden fandt denne vækst af kirkelige og sociale bevægelser sted på forskellige niveauer: ikke kun f.eks. sognet og mellemsognet. broderskab, men også foreninger af broderskaber og sogne som koordinerede deres aktiviteter, normalt inden for byen eller stiftet. ...

Den største og ret velbeskrevne blandt sådanne foreninger var i Petrograd, som opstod i 1918 og eksisterede i en eller anden form indtil begyndelsen af ​​1930'erne. Det begyndte sine aktiviteter med at beskytte Petrograd Lavra mod indgreb fra den nye regering, men udvidede snart sine aktiviteter til kirkeundervisning, til at arbejde med børn og dårligt stillede dele af bybefolkningen og til velgørende aktiviteter.

Flere teologiske kredse opererede inden for rammerne, og endda to hemmelige klostersamfund blev dannet inden for den. I Moskva opstod i begyndelsen af ​​1918 på initiativ af præsten Roman Medved det hellige Aleksejevskij Broderskab, som satte sig til opgave at uddanne "prædikanter blandt lægfolk" til at beskytte "tro og kirkehelligdomme". Der var mange andre (alene i Petrograd i begyndelsen af ​​1920'erne var der omkring 20 af dem) i forskellige dele af landet, hvoraf de fleste kun kender ved navn.

Disse foreningers aktivitet er slående i sin multilateralisme: uddannelse, velgørenhed, bevarelse af den asketiske tradition (klostersamfund). Et bemærkelsesværdigt træk ved denne bevægelse var ikke rent lægfolk (selv om det var lægfolk, der udgjorde flertallet af medlemmer og aktive skikkelser i broderskaberne), nemlig kirke hans Karakter, da de vigtigste ledere, deres inspiratorer var repræsentanter for både hvide og klosterpræster.

Mange kirkelige og offentlige foreninger opretholdt tæt kontakt med hierarkiet og de store åndelige centre, ikke kun med Alexander Nevsky Lavra, men også for eksempel med New Jerusalem Resurrection Monastery, med de ældste i St. Smolensk Zosima Hermitage osv.

Det ser ud til, at de nævnte kirke-offentlige foreninger viser en ny karakter af kombinationen individualisme og fællesskab. Deres vækst fandt først og fremmest sted i store byer, dvs. ude af kontakt med det traditionelle landkommunale miljø, som samtidig var et sognemiljø, og det var netop landbosamfundet, der dengang var den russiske kirkes vigtigste "sociale base".

Her er kirkelige-sociale bevægelser succesrige og meget intensive. mestrer et nyt socialt miljø. Og dette skete - husker vi - netop som reaktion på de forfølgelser, der var begyndt. Kirkelige og sociale bevægelser i 1910-1920'ernes skifte. var kimen til et nyt sogneliv, som ikke var bestemt til at udvikle sig på grund af undertrykkelse.

Oplevelsen af ​​de nye martyrers liv i form af kirke og offentlig orden er oplevelsen af ​​selvopofrelse for at beskytte kirkens ejendom, oplevelsen af ​​den bredeste gensidige bistand (både materiel og intellektuel, udtrykt i cirkel-selvuddannelse osv.), oplevelsen af, at denne bistand går ud over ens grænser fællesskaber (i uddannelse og i arbejde med ubeskyttede sociale grupper).

4. Praksis i dagligdagen

Det er studiet af livspraksis, der vil hjælpe os med at besvare spørgsmålene: hvad der præcis blev gjort for at bevare kirkelivet Hvad blev anset for særligt vigtigt i lyset af dette, og hvad var mindre?

Jeg vil kun nævne de praksisser, hvis motivation er blevet tilstrækkeligt undersøgt.

På eksemplet med adskillige kloster- og blandede (bestående af munke og lægfolk) samfund (i øvrigt både tro mod den russiske kirkes hierarki og moderat oppositionelle) kan vi skelne mellem følgende adfærdsstrategier. Først og fremmest skal det nævnes husstands udklædning egen klostervæsen eller endda kirkelighed.

Det kunne omfatte en lang række komponenter: fra undgåelse af visse træk i tøjet (alt, der tyder på klostervæsen, sorte tørklæder, for lange nederdele osv.) til bevidst tavshed om alt, der kunne tyde på kirkelighed, eller undgåelse af gudfaderen. skilte på offentlige steder.

Et andet vigtigt punkt var holdning til det sekulære (sovjetisk) arbejde . Inden for dette adfærdsparadigme krævede mentorerne fra klostre eller lægmænd en usædvanlig grundig, samvittighedsfuld holdning til deres arbejde. Motivet for en sådan holdning var enten ordentlig kristen samvittighedsfuldhed eller opfattelsen af ​​sovjetisk arbejde som klosterlydighed(for munke), dvs. som arbejde udført for Gud og for deres klostersamfund.

For eksempel rådede en af ​​de åndelige ledere i 1930'erne, nu glorificeret som en ny martyr, sine elever til at undgå at arbejde på fabrikker eller store virksomheder, da atmosfæren der kunne skade den åndelige stemning i hans menigheder.

Kristne kunne ikke være medlemmer af kommunistpartiet eller Komsomol, hvilket begrænsede deres chancer for en succesfuld karriere. Men dette ændrede ikke deres egen holdning i forhold til det sociale miljø. Det var muligt at redde åndeligt liv, kun liv i Kristus fortsætter med at leve og under forhold, der ikke var beregnet til hende. De bemærkede strategier for daglig adfærd arbejdede for at opnå denne superopgave.

Omgivelserne i den sovjetiske by havde for lidt til fælles med den traditionelle ortodokse levevis, så karakteristisk for det førrevolutionære Rusland. Men som vi har set, afskrækkede dette ikke de nye martyrer. De trådte ind i dette ikke-kristne og kirkeløse miljø, som om de var en "ovn, der brændte med ild" og fortsatte med at forblive kristne i det, transformerer det indefra.

Livsformer trak sig i baggrunden, og man huskede, at kristendommen kunne forblive levende og aktiv. i enhver form.

Dette er endnu et aspekt af de nye martyrers bedrift, der viser, at de var akut alsidighed Gode ​​nyheder. Den russiske kirke er blevet dømt for tilslutning til nationale former for kristendom, men erfaringerne fra Ruslands nye martyrer og bekendere viser, at det netop var alsidighed Kristendom.

En sådan stilling kan være eksemplarisk for nutidens kristne kan de nye martyrers vej være vores vej.

5. De nye martyrers intellektuelle arv

Hovedkilden her er kirke samizdat som er ekstremt lidt undersøgt. Vi bemærker dens mangfoldighed: det tematiske udvalg af kirkesamizdat varierer fra asketiske samlinger til apologetiske skrifter og værker om pastoral psykologi. Det er ikke muligt at tale om alle disse værker, så jeg vil kun fokusere på ét sådant monument.

En fremtrædende plads blandt arven fra kirkens samizdat fra sovjettiden er besat af bogen om Fr. Gleb Kaledy" Hjemmekirken”, der udkom som en enkelt tekst i 1970'erne.

House Church er i virkeligheden den første bog om familieaskese, altså ved åndeligt liv i ægteskabet i den russisk-ortodokse tradition.

Traditionelt havde ortodokse asketiske skrifter en klosterkarakter, eftersom langt de fleste forfattere fulgte klostervejen og primært interesserede sig for lovene og reglerne for en klosteraskets åndelige liv.

Vigtige specifikke spørgsmål om det åndelige liv i ægteskabet faldt enten ud af synsfeltet hos asketiske forfattere eller blev dækket utilstrækkeligt, i forbifarten, nogle gange - udelukkende fra klosterstillinger.

I bogen "Hjemmekirken" betragtede dens forfatter fra et synspunkt om deres åndelige vækst de mest forskellige aspekter af familieliv ortodokse kristne.

Samtidig var denne bog hverken en samling af citater fra de hellige fædre eller åndelige forfattere eller et videnskabeligt og teologisk værk med et rationelt opbygget argumentationssystem. Det var udtryk dyb forfatterens oplevelse- familiens overhoved, en lærer, en præst, erfaring, selvfølgelig, personlig, men forankret i kirkens tradition, bekræftet af ham.

I denne forstand er "Hjemmekirken" på linje med den ortodokse asketiske skrift, hvor de bedste eksempler er udtryk for deres skaberes åndelige oplevelse, oplevelsen af ​​at møde Gud og livet i kirken. Vi kan sige, at Fader Glebs bog er et udtryk for oplevelsen af ​​at møde Gud i en hjemmemenighed – i en familie.

Jeg vil gerne bemærke et vigtigt træk ved dette arbejde. Dens forfatter lægger stor vægt på hjem Kristen opdragelse og dannelse, overførsel fra forældre til børn af deres værdier og viden om deres tro, som han kun omtaler som hjemmeapostolat.

Til sådan en apostolisk tjeneste for deres kære, som forfatteren skriver, alle, der har familie og børn, kaldes. Samtidig udviklede han omhyggeligt spørgsmål relateret til hjemmeundervisning: dens principper, stadier, indhold, metoder, problemet med at kombinere med almen uddannelse.

Alt dette optog erfaringen fra forfatteren selv, der allerede i 1960'erne. mens han stadig var lægmand, gennemførte han kristne undervisningssessioner med børn i sit hjem, hvoraf deltagerne var hans børn og børn af hans slægtninge. Men udover dette, og erfaringer fra mange hjemmekredse- børn, unge og voksne - før- og efterkrigstiden.

Denne oplevelse var præget af en usædvanlig omhyggelig holdning til det daglige liv, der omgav den troende, til familien og dens organiske - trods alt - udvikling. Og den høje vurdering af hjemmekristen opdragelse som hjemmeapostolat viser, at de ældre samtidige til forfatteren af ​​Hjemmekirken og han selv realiserede familien som et felt, hvor de troende forældres beskedne daglige indsats kunne besejre de sjælløses fulde magt. statsmaskine.

6. konklusioner

Oplevelsen af ​​de nye martyrer vidner om liv i Kristus. Det blev opfattet som den vigtigste, varige værdi, for bevarelsens skyld, som det er værd at ofre meget.

Det skabte nye former for kirkelige foreninger, der realiserede sig i kristen gensidig bistand og i udstrømningen af ​​denne bistand ud over fællesskabernes grænser.

På trods af alt var det en del af deres nutidige kultur, der vidnede om kristendommens universalitet.

Hun var den skat, der kun skulle gives videre til hendes børn gennem "hjemmeapostolatet".

Det ser ud til, at en sådan aksiologi for generationen af ​​martyrer og skriftefadere i Rusland er deres vigtigste vidnesbyrd om os kræver vores fulde opmærksomhed og refleksion.

Ilyina Zinaida Dmitrievna,
d. ist. n., hoved. Institut for Kursk State Agricultural University,
Pigoreva Olga Vladimirovna,
til. ist. PhD, lektor, Kursk State Agricultural University

"Tutorial"Undersøgelsen af ​​den russiske kirkes nye martyrers og skriftefaders liv og bedrift i skolen"

PÅ tredje afsnit forfatterne, baseret på en fast overbevisning, bekræftet af praksis, beviser det studie af den russiske kirkes nye martyrers og bekendere liv har et stort potentiale for dannelsen af ​​regionens historiske hukommelse. Organiseringen af ​​forskningsarbejde med skolebørn, baseret på brugen af ​​metoder fra lokal og mundtlig historie, kan hjælpe med at uddanne den yngre generation i kærlighed til deres fædreland. Vores erfaring har vist, at det at engagere eleverne i forskningsarbejde bidrager til, at materialet om de Nye Martyrers og Bekenderes liv og gerninger vil bevæge sig i skolebørns sind fra kategorien abstrakte teoretiske budskaber til viden om deres lands og fædrelands historie.

Sådant arbejde foreslås udført ved hver lektion, og opsummerer dets resultater ved den sidste lektion "Den russiske kirkes nye martyrers og bekendere er en lektion for efterkommere", hvilket er tilrådeligt at organisere i form af forsvar forskningsprojekter: 1) udflugter "Hellige steder til minde om de nye martyrer og skriftefadere fra den russiske kirke i deres hjemegn", 2) klassetime "Den nye martyrs liv og bedrift (navn ...)", 3) projektet "Ortodokse landsmænds skæbne i det tyvende århundrede", når eleverne samler minder om deres familiemedlemmer eller bekendte (det er godt, hvis dette arbejde udføres i fællesskab med forældre).

Efter at have rettet et stort antal skoleforskningsprojekter anså forfatterne det for nødvendigt at organisere videnskabelige og metodiske aktiviteter for at søge efter historiske kilder med lærere fra skoler, sekundære specialiserede uddannelsesinstitutioner, der overvåger udarbejdelsen af ​​skole- og studerendes videnskabelige artikler. Et effektivt værktøj er blevet den årlige afholdelse af metodologiske seminarer. Så i 2014, inden for rammerne af konferencen "XI Damian Readings: The Russian Orthodox Church and Society in the History of Russia and the Kursk Territory", et metodologisk seminar "Studying the Life and Feat of the New Martyrs at School and University " blev afholdt; i 2015 - metodologisk seminar "Hagiografi som en genre af gammel russisk og moderne litteratur. Studiet af livet og bedrifterne for Ruslands nye martyrer og bekendere i det 20. århundrede på skole og universitet”; i 2016 - "Lokalhistorie i det videnskabelige og pædagogiske arbejde i skoler og højere uddannelsesinstitutioner for at studere livet og bedriften for de russiske nye martyrer i det 20. århundrede." I lyset af lærernes interesse og gode resultater anbefaler forfatterne at organisere lignende aktiviteter i regionerne.

PÅ fjerde afsnit af det opslåede læremiddel opsummeringer af alle ni lektioner, som indeholder undervisningens formål, materiale til lærerens fortælling og til at arbejde med termer, spørgsmål og opgaver til indlæring af nyt stof, gentagelse og konsolidering af det lærte, uddrag af kunstværker, mulige former for tilrettelæggelse af elevforskningsarbejde vha. lokal- og mundtlighistoriens metoder mv.

Materialet i timerne præsenteres fra stillingerne historicitet i kronologisk sekvenser, inkluderer en beskrivelse af æraen, fakta fra landets og regionens historie (i dette tilfælde på eksemplet med Kursk-regionen).

Rækkefølgen af ​​lektioner er ikke tilfældig. Under hensyntagen til kompleksiteten af ​​emnet "Den russiske kirkes nye martyrer og bekendere" og dets nyhed for det russiske samfund, anså forfatterne det for nødvendigt at give eleverne historisk information om problemet i de første to lektioner ved hjælp af eksempler på de specifikke skæbner for de nye martyrer, og derefter, efter at have stiftet bekendtskab med de hellige martyrers livshistorie og bedrift, i den tredje lektion at generalisere om eksemplet med katedralen for de nye martyrer. Når alt kommer til alt, uden at have nogen idé om, hvem de nye martyrer og bekendere er, hvilke tragiske begivenheder i russisk historie, der førte til deres martyrdød, kunne skolebørn opleve vanskeligheder .

På den første lektion studerende stifter bekendtskab med begyndelsen på forfølgelsen af ​​den russisk-ortodokse kirke efter oktoberrevolutionen i 1917 på eksempler på hieromartyrerne Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitan of Kyiv og Galiciens, og Hermogenes (Dolganev), biskops livshistorie og gerninger. af Tobolsk og Sibirien.

På den anden lektion i overensstemmelse med begivenhedernes kronologi modtager skolebørn viden om intensiveringen af ​​undertrykkelsen af ​​præster og troende i slutningen af ​​1920'erne, om Solovetsky-lejrens historie; stifte bekendtskab med hieromartyren John Steblin-Kamenskys liv og bedrifter, der sad fængslet i Solovki.

Tredje lektion har til formål at udvikle en forståelse hos eleverne for vigtigheden af ​​at bevare mindet om den russiske kirkes nye martyrer og bekendere. . Til undersøgelse blev skolebørn tilbudt materiale om etableringen af ​​dagen for kirkens fejring af minde om martyrerne i det tyvende århundrede. , ikonografi og semantisk indhold af ikonet "Cathedral of the New Martyrs and Confessors of the Russian Church", restaureringen af ​​hagiografisk tradition i det tyvende århundrede. Inden for rammerne af denne lektion er det tilrådeligt at give eleverne viden om behovet for kun at henvise til pålidelige informationskilder, når de studerer emnet.

Fjerde og femte lektion udviklet i sammenhængen regional emner og er rettet mod at udvikle konceptet for de Kursk-helliges katedral hos eleverne og betydningen af ​​bedriften for de nye martyrer og skriftefadere, der forherligede deres fædreland. Studerende inviteres til at stifte bekendtskab med historien om Kursk-ærkebiskoppernes liv og gerninger - de hellige martyrer Damian (Voskresensky) og Onufry (Gagalyuk). De blev begge arresteret og derefter skudt (Martyr Damian i 1937 og Hieromartyr Onufry i 1938). Moderne beboere og byens gæster bliver mindet om dem af en mindeplade på hus nummer 10 på gaden. Chelyuskintsev, Kursk: i dette hus i slutningen af ​​1920'erne - begyndelsen af ​​1930'erne. boede ærkebiskop Damian, og senere - ærkebiskop Onufry, som blev skudt i årene med undertrykkelse. Mindepladen blev afsløret den 16. februar 2014, og Bispehusets placering blev fastlagt på baggrund af arkivdata.

Sjette lektion bygget på materialer fra al-russisk og regional historie: på eksemplet med Butovo-træningspladsen (Moskva-regionen) og Solyanka-kanalen (Kursk) stifter eleverne kendskab til historien om "hellige hukommelsessteder" - steder med massehenrettelser og begravelser i perioden med undertrykkelse i 1930'erne. Historien om kuryanernes liv og gerninger, som blev skudt på Butovo træningspladsen i 1937, studeres også: de hellige martyrer Athanasius (Dokukin) og Paul (Andreev), de hellige martyrer Alexandra (Chervyakova) og Anna ( Efremova); Det forberedende arbejde er i gang for skolebørns tur til Solyanka-kanalen.

syvende lektion, uden at krænke den almene historiske kontekst, sigter det mod at udvikle hos eleverne en forståelse af betydningen af ​​den bekendelsespræstation. Til studie tilbydes livet af præsten Luke (Voino-Yasenetsky), ærkebiskoppen af ​​Simferopol og Krim.

På den ottende lektion studerende arbejder på at forstå den kvindelige kristne bedrift i det 20. århundrede, studerer martyren Tatiana (Grimblit) og skriftefaderen Chionia fra Arkhangelsks liv og bedrift. De har forskellige kvindeskæbner: Bekender Khionia er en præsts hustru og mor, og Martyr Tatyana er en uddannet talentfuld pige, som i årene med politisk undertrykkelse fandt sin skæbne i at hjælpe fanger. Til forhørslederens spørgsmål om korset, hun bar om halsen, svarede Grimblit: "For det kors, jeg bærer om min hals, vil jeg give mit hoved, og så længe jeg er i live, vil ingen tage det af mig, og hvis nogen forsøger at tage korset af, vil de kun tage det af min hovedet, da det er slidt for evigt."

På den den niende lektion som udføres i en interaktiv form - i form af at udvikle et forskningsprojekt "The Life and Deed of the New Martyrs and Confessors of the Russian Church - en lektion til eftertiden", opsummerer den viden, der er opnået i processen med at studere alle lektionerne om forfølgelsen af ​​den russisk-ortodokse kirke og undertrykkelse af præster og ortodokse lægfolk, konsoliderer de dannede i tidligere lektioner, har skolebørn en bevidsthed om betydningen af ​​de nye martyrers og skriftefaders bedrift i landets historie og rollen som landsmænd i bevarelsen af ​​den ortodokse kultur i regionen.

Den konceptuelle tilgang til studiet af emnet "Den russiske kirkes nye martyrer og bekendere" er baseret på forståelsen af, at appellen til ortodoksiens moralske værdier og kultur i vid udstrækning er bestemt af historisk etablerede kulturelle traditioner. Ortodoksi, både som religion for flertallet af Ruslands indbyggere, og i sammenhæng med vores stats historiske traditioner og som grundlag for russisk national kultur, kan og bør studeres i skoler.

Forfatterne er overbeviste om behovet for at bruge den historiske erfaring fra ortodoksi på russisk jord i skoleundervisningssystemet; studiet af livet og bedrifterne for de nye martyrer og bekendere i den russiske kirke kan være en vigtig komponent i skolebørns åndelige og moralske uddannelse og bidrage til studiet af russisk historie.

Vi håber, at den pædagogiske intelligentsia vil opfatte denne publikation ikke kun som pædagogiske og metodiske anbefalinger til organisering af arbejdet i skolen, men også som materiale til personlig refleksion over tilegnelsen af ​​livets værdigrundlag og betydningen af ​​traditionelle nationale ortodokse værdier i den moderne verden.

NOTER.

Rapport fra ærkepræst Cyril Kaleda, rektor for kirken St. Nye martyrer og bekendere af Rusland i Butovo, ved den IV Internationale konference om den spirituelle arv af Metropolitan Anthony af Surozh Foundation om arven fra Metropolitan Anthony af Surozh "Learning to See"

Den åndelige og teologiske arv fra det evigt mindeværdige er meget forskelligartet. Vi trækker derfra instruktioner om bøn, om at stå foran Gud, om at opbygge relationer med kære, om arbejdet med at udholde sygdom og om at forberede sig til døden. Temaet for dette budskab er den evigt mindeværdige Helligheds Herres vision om den russiske kirkes præstation af de nye martyrer og bekendere.

Vladyka Anthony henviste gentagne gange til bedriften i sine prædikener og taler, og utvivlsomt var realiseringen af ​​denne bedrift og deres bønsomme forbøn af stor betydning for ham.

Martyrium

Martyrer er den ældste skare af helgener, der er forherliget af Kirken. Både på græsk og latin betegnes martyrer henholdsvis med ordene: "μάρτυς" (martis) og "martyr" (martyr), som, når det oversættes til russisk, svarer til ordet "vidne". Den ældgamle kirketradition ser i martyriets bedrift først og fremmest den bedrift at aflægge vidnesbyrd om Kristus "lige til døden" (Fil. 2:6-8).

Vi kan finde bekræftelse på dette i talrige liturgiske tekster dedikeret til martyrerne, herunder gudstjenesten for den russiske kirkes nye martyrer og bekendere (se f.eks. denne gudstjenestes belysning). Desuden er betydningen af ​​dette vidnesbyrd angivet på forskellige måder i forskellige tekster, både i liturgiske og teologiske afhandlinger. Dette kan både være et direkte vidnesbyrd om Kristus Jesus, det sande lys, både i den ovennævnte belysning af tjenesten for de nye martyrer, og martyrernes vidnesbyrd om deres troskab mod Kristus, som det lyder i bønnen til Nye Martyrer.

I overensstemmelse med den kirkelige, patristiske tradition, så Metropolitan Anthony også i martyrernes bedrift først og fremmest vidnesbyrden, men han henledte opmærksomheden på et særligt aspekt, en særlig facet af dette vidnesbyrd.

Visionen om bedriften martyrium og hellighed generelt, baserer Vladyka på ordene fra Ap. Paulus fra 1. Korintherbrev: "Hvis jeg taler i menneske- og engletungemål, men ikke har kærlighed, så er jeg en klingende messing eller en bækken, der lyder. Hvis jeg har profetiens gave og kender alle mysterier og har al kundskab og al tro, så jeg kan flytte bjerge, men ikke har kærlighed, så er jeg intet. Og hvis jeg giver alle mine ejendele væk og giver mit legeme til at blive brændt, men jeg har ikke kærlighed, gavner det mig overhovedet ikke.(1 Kor. 13:1-3).

Med Herrens ord:

"Det vigtigste i en martyr er ikke blod, men uforanderlig, uforanderlig kærlighed. Det handler ikke om tigre og løver. Mange mennesker døde, revet i stykker af rovdyr, men kun de, hvis død var en manifestation af barmhjertig kærlighed, det vil sige kærlighed til Gud og kærlighed til mennesker, døde som martyrer i ordets grundlæggende betydning, μάρτυς, dvs. vidner.

I en prædiken på festdagen for de nye martyrer i Rusland i 1995 sagde Vladyka:

”Kirkens herlighed er dens martyrer, fordi troens martyrer er mennesker, som viste sig at være så forankret i kærlighed til Gud og i kærlighed til deres næste, at de var klar til at være vidner for hele verden om guddommelig kærlighed. Og ikke alene viste de kærlighed til Gud; det var deres personlige kærlighed. Men de viste også kærlighed til verden, fordi de gav deres liv for at kunne alle mennesker, alle der kunne høre deres stemme, alle der kunne høre om deres bedrift, vidne om, at Gud er Guds kærlighed, og at han har vidner. på jorden, som er så overbeviste om hans sandhed og hans kærlighed, at de er rede til at give hele deres liv som vidne om det.

Når vi taler om hellighed generelt, siger Vladyka:

"Det er ikke nok at definere hellighed i form af mirakler og lignende." "Hellighed er Guds kærlighed, der handler frit og bevidst." "Evangeliet vækker kærlighed, og kærlighed alene definerer hellighed."

Metropolit Anthony sagde, hvor han glorificerede de nye martyrers bedrift i den russiske kirke:

"Martyrer, skriftefadere af Rusland er det russiske lands herlighed i ansigtet af Gud, vidner om, at der i de mest forfærdelige, mørke tider i vores historie, fra oldtiden og indtil nu, var skarer af mennesker, mænd, kvinder, børn , som troede ham således, gav sig selv i hans hånd til tjeneste, at de forblev ham trofaste til døden.<…>Overvej, hvad dette betyder: Gud elskede verden så meget, at han gav sin enbårne søn til at dø, så vi ville tro på hans kærlighed, tro på hans lære, følge ham og blive værdige til os selv og den kærlighed, som Gud giver os. .<…>Og vores russiske land reagerede på denne kærlighed til Gud ved at give sig selv. Tusinder og atter tusinder af mennesker levede værdigt til denne kærlighed; og tusinder og atter tusinder af mennesker er døde, der er værdige til denne kærlighed."

Som bekræftelse af det sagt giver Vladyka konkrete eksempler på manifestationen af ​​kærlighed i martyriet for Kristus, manifesteret i Rusland og det sidste tyvende århundrede.

Kærligheden forlod...

Et af Vladykas foretrukne eksempler er historien om en ung præst, der i de første år af den russiske uro blev arresteret for at forkynde evangeliet. Han tilbragte flere måneder i fængsel, blev afhørt, tortureret, oplevede frygt, forladt. Han blev løsladt. Slægtninge og venner omringede ham: "Hvad er der tilbage af dig?" De spurgte manden, der kom i fængsel, ung, stærk, ildsjæl og kom ud afmagret, gråhåret, som knækket. Og han svarede: ”Lidelse har fortæret alt. Der er kun én ting tilbage: kærlighed. Og uden tøven begyndte han igen at prædike blandt dem, der forrådte ham og forrådte ham og døde i en koncentrationslejr.

Et andet eksempel, elsket af Vladyka, handler om Guds tjener Natalia, som på bekostning af sit liv reddede en hvid officers kone med to børn fra at blive skudt. Dette skete i det nittende år, da en af ​​byerne i det centrale Rusland, der gik igen og igen fra den ene hånd til den anden, befandt sig i hænderne på den nye regering; i denne by var der en kvinde, hustru til en russisk officer, med sine to børn. Hun gemte sig i udkanten af ​​byen, i et tomt hus, og besluttede at vente til det øjeblik, hvor hun kunne løbe.

En aften bankede nogen på hendes dør. Hun åbnede den skælvende og stod over for en ung kvinde på hendes egen alder, som sagde til hende: du er sådan og sådan, ikke? Du skal straks stikke af, for du er blevet forrådt, og i aften kommer de for at tage dig. Moderen kiggede på hende, viste sine børn: hvor skal jeg løbe - de vil ikke gå langt, og de vil straks genkende os! Og så smilede denne kvinde, som bare var nabo, og sagde: ”Nej! De vil ikke lede efter dig, for jeg bliver i dit sted. "Men du bliver skudt!" - sagde moderen. Og den unge kvinde smilede igen: ”Ja! Men jeg har ikke børn." Og moderen gik, men den unge kvinde blev tilbage. Sent om natten kom de, fandt denne unge kvinde (hendes navn var Natalya) og skød hende. Moderen og børnene blev reddet, og Vladyka var personligt bekendt med hende og hendes børn.

Vi ved, at der kan gives andre lignende eksempler. For eksempel martyrdøden af ​​Sergei Mikhailovich Ilyin, som blev dræbt i Butovo, som led under anklager for at udføre hemmelige tjenester udført af sin bror, den velkendte præst i Moskva, Fader Alexander Ilyin. Sergei Mikhailovich angav ikke ved undersøgelsen, at anklagerne rejst mod ham, en lægmand, S. M. Ilyin, men mod hans bror, præst A. M. Ilyin, og accepterede døden for hans bror.

Oplevelsen af ​​at kommunikere med repræsentanter for generationen af ​​vores fædre og bedstefædre, som gik gennem diglen af ​​forfølgelse for troen, fængslet og lejrene, vidner for os om, at disse mennesker var overraskende kærlige, lyse og glade, og kommunikerede med dem, vi var i en atmosfære af kærlighed og lys.

Om taknemmelighed

Når vi talte om de nye martyrers bedrift, var Vladyka særlig opmærksom på betydningen af ​​denne bedrift for os.

“Martyrerne viser os en ny højde af Guds kærlighed i menneskehjerter, en ny sejr for Gud. Gud åbenbarer sig igen, og den enes martyrdød vokser til den andens frelse."

Et andet sted sagde han:

"... mange af dem gav deres liv for Kristus, for tro, blev tortureret i fangehuller og i fængsler og i lejre, fordi de troede på Kristus og foretrak at dø frem for at forlade ham, deres Gud, fra hans Frelser, fra ham, som elskede dem så højt, at han selv gav sit liv, for at vi ikke skulle tvivle på den guddommelige kærlighed, og at det evige livs porte ville blive åbnet for os.

»Vi skal være ærbødigt taknemmelige for deres bedrift, for deres sjæles storhed, for deres livs dristighed; men hvilken udfordring deres liv er for os. Vi lever et gråt liv, ofte uden indre præstationer, og selvfølgelig uden ydre præstationer.<…>Er det sådan, vi reagerer på Guds kærlighed?<…>Og vi skal ære deres minde ikke kun ved at glæde os over dem, ved at undre os over dem, men ved at se ind i deres liv, blive som dem, give vores hjerter, give vores liv for at tjene den Gud, der lærte os sådan kærlighed."

Vladyka Anthony var en samtidig med de nye martyrer, en mand, der udholdt emigrantlivets strabadser, som lidenskabeligt elskede Rusland og på trods af alle fristelser var en trofast søn af den russisk-ortodokse kirke. Han så frem til glorifikation i skikkelse af de Hellige Nye Martyrer og Bekendere i Rusland, og han accepterede kanoniseringen af ​​Rådet for Nye Russiske Martyrer med glæde.

Desværre må vi indrømme, at på trods af forherligelsen af ​​denne store skare af nye russiske helgener, når vi besvarer spørgsmålet stillet af Vladyka: "Er det sådan, vi reagerer på Guds kærlighed, manifesteret gennem de nye martyrers bedrift?" sænker vi øjnene.

Men gudskelov er der i Kirken en bevidsthed om denne bedrift. Kirker indvies til ære for de nye martyrer, og de nyoplyste bliver døbt. Ikoner males for nye helgener, gudstjenester udføres for dem, religiøse processioner afholdes til minde om dem, og konferencer organiseres. En langsigtet kontrovers har stået på om de nødvendige kriterier for forherligelse over for hellige af et eller andet medlem af Kirken, som led i disse frygtelige år med forfølgelse. Og visionen om de nye martyrers bedrift som bevis på kærlighed, som undervist af den evigt mindeværdige Metropolitan Anthony, er et vigtigt bidrag til den forsonlige bevidsthed om betydningen og storheden af ​​den bedrift udført af den store skare af nye martyrer i den russiske kirke.

Kære konferencedeltagere! Jeg er glad for hjerteligt at hilse alle jer forsamlet i denne sal i Kristi Frelsers katedral. Det 20. århundrede var særligt vanskeligt, tragisk for vores fædreland, for hele folket, for den russisk-ortodokse kirke. Rusland har mistet millioner af sine sønner og døtre. Blandt de skurkagtigt myrdede og torturerede i årene med forfølgelse var et utal af ortodokse - lægmænd og munke, biskopper og præster, gejstlige, videnskabsmænd, intellektuelle, almindelige arbejdere og bønder, hvis eneste skyld var en fast tro på Gud. De var almindelige mennesker, ligesom os, men de var kendetegnet ved særlig spiritualitet, venlighed, lydhørhed, hjertelighed, bredden af ​​den russiske sjæl, mættet med tusinder af års kristen historie og kultur, tro på Gud og loyalitet over for deres religiøse overbevisning. . De foretrak at dø end at leve uden Gud, uden Kristus. De nye martyrer og bekendere åbenbarede gennem deres gerninger Guds herlighed, hvis bærere var martyrer og bekendere gennem alle århundreder, begyndende med det første århundrede af Kirkens eksistens. Disse helgeners bedrift forbliver i erindringen om Kirken, som genfødes takket være deres bønner. Bolsjevikpartiets styre i Rusland, især dets første to årtier, var præget af en hidtil uset forfølgelse af kirken. Bolsjevikregeringen ønskede ikke blot at bygge et nyt samfund efter nye politiske principper, den tolererede ingen religion, bortset fra sin tro på "verdensrevolutionen". Der var kun én kraft, som den russisk-ortodokse kirke kunne modsætte sig til forfølgernes vanvittige ondskab. Det er troens kraft og helligheden, der udspringer af den. Stillet over for denne store kraft, med denne åndelige modstand, blev den militante sovjetiske ateisme mod sin vilje tvunget til at trække sig tilbage. De nye martyrer og bekendere i Rusland var ikke bange for at leve i overensstemmelse med evangeliet selv i de mørkeste år med leninistisk bolsjevikisk tyranni, for at leve som deres kristne samvittighed befalede dem, og var rede til at dø for det. Herren accepterede dette store offer og styrede ved sit forsyn historiens gang i årene af Anden Verdenskrig på en sådan måde, at den sovjetiske ledelse blev tvunget til at opgive planerne om den brutale udryddelse af religion i USSR. Men uanset hvordan de efterfølgende perioder af sovjethistorien blev kaldt ("optø", "stagnation"), blev de troende i årene med sovjetmagt (1940-1980'erne af det 20. århundrede) udsat for undertrykkelse for deres religiøse synspunkter og loyalitet over for Kristus. I det seneste århundrede har kirken stået over for et kolossalt fænomen, noget som den aldrig har stået over for før - en massebedrift af martyrium. Fremkomsten af ​​et utroligt antal helgener. I løbet af de seneste år har den russisk-ortodokse kirke indsamlet adskillige vidnesbyrd om kristne, der led forfølgelse for troen på Kristus i det 20. århundrede. Der er blevet samlet et omfattende materiale, som gør det muligt at foretage en objektiv vurdering af situationen i den pågældende periode. Det er dog meget svært at forstå en så stor mængde information på kort tid. Det vil kræve omhyggeligt og langvarigt arbejde. Desværre ved vi for lidt om de nye martyrers specifikke bedrifter og deres åndelige arv. Når vi nævner deres navne, er det i øjeblikket meget svært for os at sige noget om deres liv og retfærdige død. I den forbindelse er der et stort behov for tilgængelig fortællelitteratur. Vi har nu ikke kun brug for historisk forskning, men også skønlitterære bøger, historiske historier, digte og så videre. I dag forsøger den russisk-ortodokse kirke at popularisere og gøre bredt kendt for de nye martyrers bedrift i Rusland. For at implementere Definitionen af ​​Biskoppernes Råd den 2.-4. februar 2011 "Om foranstaltninger til at bevare mindet om de Nye Martyrer, Bekendere og alle de uskyldige fra teomakisterne i årene med forfølgelse af ofrene" ved den sidste møde i den hellige synode i december 2012, blev det besluttet at oprette et kirkeligt-offentligt råd til at forevige mindet om de nye martyrer og skriftefadere i Rusland under formandskab af Hans Hellighed Patriarken. Den 6. november 2012, inden for rammerne af udstillingsforummet "Ortodokse Rusland", afholdt den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd og fonden for bevarelse af åndelig og moralsk kultur "Pokrov" en præsentation af et omfattende målrettet program til sprede æresbevisningen af ​​ærbødigheden for de nye martyrer og bekendere i Rusland "Lys of Russia of the XX århundrede". Dette program implementeres med Hans Helligheds Patriark Kirills velsignelse og har til formål at skabe informationsbetingelser og muligheder for kirkedækkende ærbødighed og glorificering af Ruslands Nye Martyrer og Bekendere, forståelse og assimilering af storheden af ​​deres åndelige bedrift. For at mindet om de nye martyrer kan styrkes i vores samfund som et eksempel på troens standhaftighed, er det nødvendigt at intensivere vores arbejde. Kirkens sociale arrangementer (konferencer, fora, kongresser) bør afholdes; studere historien om de nye martyrers og skriftefærders bedrift i uddannelsesinstitutioner, både åndelige (seminarer, gymnasier) og almen uddannelse (gymnasier, skoler); skabe dokumentarer og spillefilm, lede tv-programmer, udgive litteratur dedikeret til de nye martyrers og skriftefærders bedrift; at oprette stiftscentre til at bistå med studiet af de nye martyrers og skriftefærders bedrifter på stifts- og sogneniveau, som ville være engageret i indsamlingen af ​​relevant materiale, dets systematisering og undersøgelse. Sammenfattende kan vi sige, at enhver nations styrke og enhed, dens evne til at reagere på udfordringer, som den bliver kastet over, først og fremmest bestemmes af dens åndelige styrke. Toppen af ​​åndelig vækst er hellighed. De hellige asketer har forenet, forenet og vil forene folket i Rusland. Det er selvfølgelig muligt at samle mennesker under banneret af falske ideer gennemsyret af had. Men sådan en menneskelig forening vil ikke vare længe, ​​hvilket vi ser levende historiske eksempler. De nye martyrers bedrift er af evig betydning. Hellighedens magt, manifesteret af dem, besejrede bolsjevikkernes-teomakisternes ondskab. Ærdringen af ​​de nye martyrer og bekendere foran vores øjne forenede den russiske kirke udadtil gennem indsatsen fra de samme teomakister, som blev splittet i slutningen af ​​1920'erne. Men uden en tilbagevenden til sande værdier, hvis ideal er hellighed, vil vores samfund forblive dødsdømt. Hvis folket i vort land har en fremtid, så kun ved at følge sandheden, hvis trofasthed blev vist af vores helgener, hvoraf de nærmeste til os er Ruslands nye martyrer og bekendere, ledet af de kongelige lidenskabsbærere. Daglige onlinemedier "Ortodoksi og verden"

I 40'erne af det 20. århundrede sagde munken Lavrenty af Chernigov profetiske ord: "Et stort regiment af martyrer og skriftefadere skinnede frem, begyndende fra den højeste åndelige og civile rang, storby og konge, præst og munk, spædbarn og endda ammende børn , der slutter med en verdslig person. De bønfalder alle Herren Gud, Kræfternes Konge, Kongernes Konge, i den allerhelligste Treenighed af den herlige Fader og Søn og Helligånd. I 2000 kanoniserede den russisk-ortodokse kirkes råd omkring 1000 nye helgener fra ofrenes gudløse magt.

Det er umuligt fuldt ud at indse storheden af ​​deres bedrift, men vi må forsøge at læne os op ad deres udstrakte hænder til os for at komme på den rigtige vej til frelse, for ikke selv at fare vild og for ikke at lade vores naboer fare vild. Dette er, hvad de nye martyrer ønskede i deres jordiske liv, de opfordrede til dette, og for dette accepterede de lidelse.

Hvad fik den simple mand Stepan Nalivaiko til at råbe højlydt i april 1923 til de mennesker, der var samlet til begravelsen af ​​den store ærkediakon Konstantin Rozov følgende ord: "Tiden er nu meget vanskelig, svær, men dette er tiden for udfrielse af folket fra synd, så jeg beder dig - glem ikke Gud. Døb børn. Lev ikke ugift. A. Vigtigst af alt, lev efter din samvittighed. Tiden kommer, hvor ortodokse kristne vil opstå. Gud vil vælte disse gudshadere. Med denne tale begyndte vejen for martyren Stepans kors, som endte 22 år senere med sult i Norilsk-lejren. Der var intet personligt i hans impuls. Han behøvede ikke engang at tage sig af nogen. Han var lægmand. Der var kun kærlighed til andre.

På den ene eller anden måde formidler alle dokumenterne om de nye martyrer disse menneskers ønske om ikke at lade vores folk blive ført på vildspor fra Guds sandheds vej.

Strengt taget alle de hellige til enhver tid, som skinnede i de mest forskelligartede lande, bekymrede sig om det samme, døde uden at vanære deres tro og besejrede dermed deres plageånder. Men for os er bedriften med de russiske nye martyrer i det 20. århundrede betydningsfuld på en særlig måde. Det er vigtigt, at disse er vores samtidige, for nogle endda slægtninge er det vigtigt, at der er mange af dem, og hver enkelt har en særlig bedrift. Men det er især vigtigt, at de modstod den kraft, som selv nu fortsætter med at forvirre så mange af vores landsmænd, hindrer genoprettelsen af ​​vores folks sande spiritualitet.

Det betyder noget, hvem der præcist var plageånden for denne eller hin helgen. De første martyrer led ligesom protodiakon Stefan af jøderne. Et kæmpe væld af martyrer - fra de romerske hedenske myndigheder. Vi husker lidelserne for kristne fra hedningerne og i senere tid især vores russiske helgener - varangianeren Theodore og hans søn John, den rettroende prins Mikhail af Chernigov og hans bojar Theodore. Vi kan nævne muslimernes ofre – for eksempel de nye martyrer på Balkan. Der er martyrer fra ikke-ortodokse kristne, herunder 26 Zograph-martyrer, der led af katolikker. Endelig er det umuligt ikke at huske de martyrer, der blev tortureret af deres medreligionister, som vores første helgener - prinserne Boris og Gleb.

På trods af alle forskellene er disse plageånder forenet af det faktum, at de var troende, der anerkendte det levende Supervæsen. I mange tilfælde skyldes deres forfølgelse af kristne en anden forståelse af Guds natur.

En helt anden ting er forfølgelse fra gudløse myndigheder. Aldrig før har der været helgener, der blev forfulgt af ateister, mennesker, der overhovedet benægter Guds eksistens. Det ser ud til, at hvis du med sikkerhed ved, at der ikke er nogen Gud, hvad er så meningen med at lægge fysisk og moralsk pres på de troende. Bevis dem forkert, og de vil alle gå med dig. Nå, hvis du ikke kan bevise det, så accepter, at troende er, som de er, og lad dem være i fred: hvad er meningen med at spilde energi på at bekæmpe noget, der ikke eksisterer? Faktisk, i propagandaøjemed, kan ateister selv nu lide at citere D. Diderot, der engang sagde: "Filosoffer siger mange dårlige ting om gejstlige, gejstlige siger mange dårlige ting om filosoffer, men filosoffer dræbte aldrig gejstlige, og præster dræbte en masse filosoffer."

De nye martyrer og bekendere i Rusland led netop under "filosofferne". Dette er efter min mening den særlige betydning af studier og muligheden for at bruge vores nye martyrers livseksempler i pædagogisk arbejde med moderne ungdom.

Etableringen af ​​sovjetmagten fra første dag gav anledning til den mest alvorlige anti-kirkelige aggression, fordi den oprindeligt var nedfældet i kommunisternes ideologi. I et brev til A. Ruge skrev K. Marx: ”Religionen i sig selv er blottet for indhold, dens oprindelse er ikke i himlen, men på jorden, og med ødelæggelsen af ​​den perverterede virkelighed, hvis teoretiske udtryk den er, går til grunde af sig selv." Ifølge den velkendte tese om Feuerbach, hvorefter "Filosoffer kun forklarede verden på forskellige måder, men meningen er at ændre den" - formodentlig burde "ødelæggelsen af ​​den perverterede virkelighed" falde på "filosofferne".

Ja, det skete. V. Lenin var en konsekvent marxist. Som filosof erklærede han, at "enhver religiøs idé og enhver gud, enhver flirt med guden er den mest uudsigelige vederstyggelighed, den farligste vederstyggelighed, den mest modbydelige infektion." Som ombygning af verden giver han den 1. maj 1919 en konkret opgave til F. Dzerzhinsky: ”Det er nødvendigt at sætte en stopper for præster og religion så hurtigt som muligt. Præster skal arresteres som kontrarevolutionære og sabotører, skydes nådesløst og overalt. Og så meget som muligt. Kirker skal lukkes."

Et par år senere, under en frygtelig hungersnød i Volga-regionen den 19. marts 22, giver han en ordre til V. Molotov: ”Det er nu og først nu, hvor mennesker bliver spist på sultne steder og hundredvis, hvis ikke tusinder. af lig ligger på vejene, kan vi (og skal derfor) udføre beslaglæggelsen af ​​kirkens værdigenstande og med den mest vanvittige og nådesløse energi, uden at stoppe ved at undertrykke enhver modstand. "Jo flere repræsentanter for det reaktionære bourgeoisi og det reaktionære præsteskab det lykkes os at skyde ved denne lejlighed, jo bedre." Det var det, "bedstefar Lenin" var bekymret for i stedet for at give sultne børn mad.

De russiske nye martyrer blev ofre for denne frygtelige opgave i mange årtier.

Den næste "filosof" - I. Stalin - var en sand leninist: "Partiet kan ikke være neutralt i forhold til religion, og det driver antireligiøs propaganda mod alle og enhver religiøs fordom, fordi det står for videnskab, og religion er noget modsat videnskaben ... De undertrykte Er vi præster? Ja, de undertrykte det. Det eneste problem er, at det endnu ikke er fuldstændig elimineret.

Er det muligt at betragte alle disse udsagn som en indikator for ideer om Gud som en fantasi om vildledte mennesker, der ikke eksisterer i virkeligheden? Stort spørgsmål. Her kan vi hellere tale om had til Gud og hans tjenere, manglende anerkendelse af de love, han har fastsat. Det er svært at forvente en sådan raseri mod de invalide. V. Aksyuchits bemærkede godt: "Leninismen er et antikristent dogme, der dikterer eksistensmåden. Typen af ​​en ateistisk leninist er ikke en passiv lænestolsvidenskabsmand, men en besat slikindpakning, brændende af had til tilværelsens grundlag. Fader Vladimir Zelinsky fremsætter endnu en observation: "Den leninistisk-stalinistiske regering var et skin af kirken og en parodi på den: den havde sine egne grundlæggere, sin egen doktrin, sine egne ritualer, endda delvist sakramenterne, sine egne præster, sine egne. kaste af indviede, sine egne helgener, sine egne ikoner”.

Alt dette passer ikke godt med den ateistiske holdning om, at Gud ikke har noget reelt grundlag. Måske lod Marx slippe lidt om kilden til sine ideer i ungdomsdigtet "Spillemanden" (skrevet i 1837, da han var 19 år). Der er linjer som denne: "Infernalske dampe stiger op og fylder min hjerne. Indtil jeg bliver skør og mit hjerte ændrer sig. Kan du se dette sværd? Har mørkets fyrste solgt det til mig?" / Måske er ateisme i sin essens ikke et produkt af videnskabelige refleksioner, men en slags satanisme?

Hvis det er tilfældet, er der ikke noget overraskende i den sadistiske behandling af præster og almindelige troende. Der er ikke noget mærkeligt, for eksempel i det faktum, at der i nærheden af ​​landsbyen Volchanka i Dovolensky-distriktet i Novosibirsk-regionen, på stedet for henrettelse af præsteskabet, blev fundet et menneskeligt kranium, i frontalbenet, hvis brystkors var smeltet sammen.

Hvorom alting er, så er tre generationer af sovjetfolk opdraget med sådan en "filosofi".

Sovjetunionen brød sammen, propaganda sluttede, alle gik for at blive døbt, kaldte sig ortodokse, men kampen stoppede ikke. Og nu fortsætter uddannelsessystemet, om end ikke så ligetil, med at reproducere sovjetiske ideologiske stereotyper.

Modsætningen mellem religion og videnskab, Kirkens fjendtlighed over for uddannelse, de troendes analfabetisme og umoral bliver fortsat hævdet i en kontinuerlig strøm i de seneste lærebøger og læremidler. Et særligt had opdrages mod kirkelige institutioner, munke og alle præster, som synes at være en ubegribelig middelalderatavisme. Formodningerne om ikke-eksistensen af ​​de Gamle Testamentes profeter, Jesus Kristus, og apostlene, som længe er blevet overvundet i videnskaben, gengives. (f.eks. om kristendommens fødsel i 2.-1. århundrede f.Kr.). Middelalderen tolkes kun som en mørk tid, en fiasko i historien, hvor der ikke var andet end bål og tortur af inkvisitionen. Renæssancen er bedre, men kun fordi der var humanister, der kæmpede med kirken. Rusland blev døbt på ingen anden måde, men kun med ild og sværd, Peter 1 var næsten en ateist, fordi han efter at have startet tekniske uddannelsesinstitutioner på det indledende niveau kontrasterede sandhed med tro. Kunstnere, der opfyldte kirkens ordrer, sov og så, hvordan de hurtigt kunne frigøre sig fra netop denne kirkes lænker. Holdninger til kirkeinstitutioner dannes stadig på N. Dobrolyubovs og D. Pisarevs meninger, men ikke S.T. Aksakova, A.S. Khomyakov eller I. S. Shmelev. N. Ya. Danilevsky og K.N. Leontiev, som før, betragtes som reaktionære. For mange religiøse lærde er hovedautoriteten den samme F. Engels. Betragtning af sovjettiden går ikke væk fra positionen med at rose dens ledere, hvis aktiviteter fortsat bliver præsenteret, hovedsagelig fra den positive side.

Gudskelov er der andre eksempler i moderne pædagogisk praksis. Der er mange lærebøger, og de er forskellige, men at dømme efter de test, der blev sendt i år for at teste resterende viden, er sovjetiske stereotyper ret relevante for de fleste lærere. Det ateistiske system af værdier gengives i de fleste tilfælde uden større ændringer.

I betragtning af bevarelsen af ​​monumenterne fra sovjettiden, navnene på gader og byer, kan der ikke andet end at opstå et slagsmål i nogle unges hoveder. G. Zyuganov meddelte højtideligt, at han sidste år personligt accepterede 7.000 mennesker i Komsomol. Det er ikke underligt, at der i sådan et miljø optræder unge, som har fået en ortodoks opdragelse, men som tror på ateistiske slogans.

For overbevisende at kritisere alt, hvad der sker inden for uddannelse, er det meget vigtigt at have materiale til at skabe et nyt koncept, der tager højde for erfaringerne fra forskellige epoker af vores historie. Det er næppe værd at forsøge at opnå den udbredte demontering af monumenter for Lenin, men det er nødvendigt at vise rædselen ved den politik, han fører. Her kan livet for de nye martyrer og bekendere i Rusland med succes anvendes.

Det forekommer mig et stærkt eksempel er historien om den unge Sergius - en almindelig skoledreng Sergei Konev, som var elev af Hieromartyr Hermogenes, biskop af Tobolsk. Engang sagde han i skolen (begivenhederne i 1918), at hans bedstefar kun blev arresteret, fordi han tror på Gud. Børnene råbte: "Han taler om Gud!" Drengen blev beslaglagt og mærket med tern. Seryozha tænkte bestemt ikke på konsekvenserne, da han talte om Herren. Det er usandsynligt, at han i det øjeblik følte sin modstand mod teomakisterne. Men hvad må have været det sataniske had til de mennesker, der organiserede sådan en massakre på et barn!

Martyrer og skriftefadere udviste forbløffende styrke under forhør. Vi kan huske patriarken Tikhons bekendelse og martyrdøden for den patriarkalske locum tenens, Peter, Met. Krutitsky og Kolomensky. To helgener fra vores bispedømme - Nikolai og Innokenty of Novosibirsk - viser et eksempel på mod i dette.

Det er meget vigtigt at se, at de nye martyrer gik til slagtning med sand kristen ydmyghed. Dette kan for eksempel ses i livet af zar-martyren Nicholas og medlemmer af hans familie, Hieromartyr Sylvester, ærkebiskop. Omsky, præster, Nicholas, Metropolitan. Almaatinsky eller Varsonofy, ærkepræst i Kherson. De, der tog hellige ordrer efter revolutionen, var godt klar over, hvilket kors de valgte. Meget vejledende i denne forstand er Hieromartyr Hilarions liv, ærkebiskop. Vereisky.

For dem, der kan lide at beskylde gejstligheden for erhvervelse, er svaret eksempler på mangel på sølv i stort set alle nye martyrer og skriftefadere. Du kan henvise til de fantastiske vidnesbyrd fra de hellige martyrers liv Procopius, Odessa eller Onufry af Kharkov.

Et særligt problem er forholdet mellem religion og videnskab. Faktisk er dette hovedpunktet i kritik af ateister. De fleste af dem ønsker ikke at være enige i, at videnskabelig forskning ikke afhænger af forskerens religiøse holdninger. Forskeres professionelle samtale ændrer ikke på, om det kun er ortodokse mennesker, der kommunikerer, eller ateister, buddhister og agnostikere slutter sig til dem. Levende vidner om høj videnskabelig kompetence og dyb tro er præsten Lukas, ærkebiskops liv. Simferopolsky, en fremragende kirurg, professor (Voyno-Yasenetsky) og martyr John Professor - en vidunderlig teolog, filosof, historiker og lingvist Ivan Vladimirovich Popov, en strålende forsker af tidlig patristik vlkmch. Tatiana, St. lig med ap. brødrene Cyril og Methodius ville have været dedikeret til professor John.

Værten af ​​New Martyrs and Confessors er stor og varieret. Der er mennesker i forskellige aldre og professioner, forskellig klasseoprindelse og livsveje. Nogle blev hurtigt henrettet, andre blev tortureret i lang tid, atter andre vandrede gennem gruber og lejre i årtier, døde af udmattelse, men overalt ser vi en brændende tro, ubøjelig vilje, dyb overbevisning og parathed til at gå til enden.

Det er de egenskaber, som alle i vores lune, hyggelige og forkælede verden så mangler. Ikke nok etablerede mennesker. Desuden er de værdifulde for nye unge mænd. "Vi har brug for de hellige nye martyrers forbøn for Gud, for allerede nu gennemgår vores tro forskellige prøvelser. I dag er det især nødvendigt, at de åndelige frugter af de nye martyrers og bekendere i Ruslands bedrifter tjener det moderne liv i vores samfund.

Gudskelov har vi nogen at holde fast i. For dem, der harmonisk synger til Kræfternes Herre med et englekor i Himmeriget om bevarelsen af ​​vores land Rusland i ortodoksi indtil tidens ende.

Hellige nye martyrer og bekendere, bed til Gud for os!

Bemærkninger:
1. Rev. Lavrentiy Chernigovsky: liv, akathist, lære. – b.m., b.g. - S. 151.
2. Dmitruk A., prot. - Paterikon af sibiriske hellige. - Edinet, 2006. - S. 242
3. Didro D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marx K., Engels F. Op. Udg.2. T.27, s. 371.
5. Marx K., Engels F. Op. T. 4. S. 205.
6. Lenin V. I. PSS. T.48. S. 226.
7. Latyshev A. Om afklassificeringen af ​​Lenins værker // www/lindex.lenin.ru
8. Lenin V. I. // bg-znnie.ru
9. Stalin I V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinsky V., præst. Stalin som religion // portal-credo.ru
12. Marx K. //www.liveinternet.ru
13. Dmitruk A., prot. Cit. arbejde., s. 274.
14. Sibiriske nye martyrer og bekendere: Hieromartyrernes liv Nikolai Yermolov og uskyldige Kikin, præsbytere fra Novosibirsk. - Novosibirsk, 2011.
15. Meddelelse fra Hans Eminence Tikhon, ærkebiskop af Novosibirsk og Berdsk, på dagen for den første almindelige stiftsfejring af minde om Hieromartyrerne Nicholas og Innokenty, præsbytere i Novosibirsk // Novosibirsk Diocesan Bulletin, 2011, oktober.