Bjerget, der ikke gik til Moses (G. Grechko på jagt efter en UFO). Historiske fakta, der bekræfter bibelske begivenheder

Ingen annullerer Det Røde Havs skønhed! Koraller, fisk, flyvning på vandet, leg med bølger og vind, dykning med dit eget åndedræt - alt dette er unikt, behageligt og smukt her. Men der er også landet Sinai - dette er også elementerne, tidens uendelighed, livet og vores menneskelighed, skønhed, dybde og aspiration. Kombinationen af ​​himmel og jord, bjerge og huler, lavninger og højder, søgen og kærlighed.

Tid på en planetarisk skala vil virke som et øjeblik for dig.

7 jordiske eller overjordiske steder at besøge i Sinai:

1. St. Katarina by. Klosteret Saint Catherine.

Hvis du kan lide straks at forstå det vigtigste, essensen af ​​ting og steder, så er St. Catherine-området det første sted, du bør gå til i Sinai. Dette sted er et vidne om forskellige epoker, udviklingsstadier af den menneskelige civilisation. Et sted med magt, møder, mystiske indsigter og opdagelser.

St. Catherine er ikke kun en dyb historisk fortid, men også en levende, åben for nutiden. Du vil røre ved mesterværkerne af menneskelig kreativitet og spiritualitet. Indånd den salige luft i det ældste ortodokse kloster. Se de højeste bjerge i Sinai. Du vil lære hele historien og den åndelige betydning af disse steder, du vil føle himlens nærhed. Du vil besøge en autentisk beduinby (stor landsby) med pladser, caféer, en moske.

For en fuldstændig forståelse er det værd at besøge med en professionel guide.

2. Moses Bjerg. Saint Catherine-området.

For dem, der elsker historie, eksotisme, bjerge, udendørs aktiviteter og solnedgange. For at bestige Moses-bjerget kan du komme specielt. Og det er bedre at gøre det privat, og ikke med de sædvanlige udflugter, hvor du kun bliver tilbudt en hurtig nat op- og nedstigning ad standardruten.

Det er vigtigt at blive her, at gå dybt ind i stilheden, at lytte til bjergenes stilhed, at lukke vinden ind, bønsangen. Namaz her er slet ikke det samme som i byerne. Dette er et langt meditativt udtryk, reflekteret fra bjergskråningerne og båret væk ind i himlen med bøn og mystisk aspiration.

Ud over bøjningerne af wadi er der andre klostre - de fyrre martyrer af Sebastia, Cosmas og Damian, der er hulen af ​​John of the Ladder, der er eneboer og stier i Ras-Safsafa, der er Mount St. Catherine. Det er værd langsomt, langsomt at gå langs de gamle karavanestier, se inskriptionerne af nabatæerne, mærke Jebelei-stammens liv, se hvordan solen går ned og står op i bjergene.

På Mosesbjerget kan du overnatte på et tusindstjernet hotel. Alt til dette er her, og du kan gøre det når som helst på året. Du kan bestige Moses-bjerget til solnedgang ad en ikke-standard rute, så vil du helt sikkert være den eneste samtalepartner med den Almægtige.

Mange andre ruter starter fra Sant Catherine, forbundet med historiske og naturlige unikke virkeligheder - Abbas Pashas ufærdige palads, bjergsøen Galt Azraq, Nabatean-stier, kløfter, gamle kirkegårde, St. Catherines bjerg, alle ruter går gennem det smukkeste bjerg. steder. Og i midten af ​​Sinai-ørkenen er der rester af andre klostre - Antush og Rimkhan.

Det er værd at komme til St. Catherine for et par dage.

3. Serabit al-Kadim. Wadi Magara, Wadi Muqatab.

Hvis du er en søger efter antikviteter, opdagelser og bare en nysgerrig person, så vil du kunne lide ideen om en ekspedition i fodsporene af den gamle egyptiske civilisation. Der er stor sandsynlighed for at finde nye artefakter her. Den sydøstlige region af Sinai, som allerede var erobret af de første egyptiske faraoer. Ægypterne efterlod mange spor her - inskriptioner, basrelieffer, huler, bygninger. Tempel for gudinden Hathor på Serabit-plateauet.

Sammen med de egyptiske slaver arbejdede folk fra de kanaanæiske lande her - semitiske stammer. De efterlod unik graffiti på hulernes vægge - forløberne for det fønikiske alfabet og det moderne skriftsystem. Efter kanaanæerne skrev nabatæerne, pilgrimme og pilgrimme på stenene. Sinai er en stenkrønike over civilisationer, en bønbog, tavlerne er skrevet et sted her, på disse sten.

En tur til dette område kræver minimum to dage, og det er bedre at afsætte tre. Vi organiserer alt.

4. Navamis. Indskriftssten. Canyoner.

For elskere af drivkraft og dybde på samme tid.

Canyoner - kanaler med vind og vand, tegninger af krigere og ryttere på klipperne, planetariske, surrealistiske landskaber. Et skue af lys og skygge, fra blød pink ved daggry, gennem alle de røgfyldte overløb af guld, til dyb lilla. Flerfarvet sand og bizarre kniplinger af kalksten.

På vejen er der gamle inskriptioner og tegninger af vandrere af alle nationaliteter. Disse sprog eksisterer ikke længere i dag, de er kun på sten. På vejen vil vi huske, at sjæle forlader denne jord efter solnedgangen. Så de troede for 6500 år siden, at dyssernes udgange blev vendt efter den afgående armatur. Mysteriet og forbindelsen mellem to verdener svæver over Navamis-plateauet.

Øer af kalksten stikker ud fra havet af sand. Dragen, som en fortryllet kæmpe, sover midt i ørkenen. Og klitter! At flyve selv uden snowboard på det blødeste sand vil ikke efterlade nogen uden en følelsesmæssig eksplosion.

Vi er på planeten Jorden. I vil huske dette og opleve den kosmiske oplevelse af at være på Jorden.

5. Ras Abu Galum, Bir Ogda - for elskere af meditation, enkelhed, stilhed.

Sinai er beduinernes, nomadernes, vandrernes land. Her bliver nomadismen til en eksistens, en livsstil, mening og formål. Hvor du, hvis ikke i ørkenen, kan leve i virkeligheden med at vandre, tidløshed. Der er ingen bedre meditation og indtræden i trancetilstande end vejen, dimensionen af ​​at gå, dens uundgåelighed og indsats. Og det er en naturlig indgang og den bedste genstart.

Alle tanker, opgaver, planer, spørgsmål rystes og falder på plads under den jævne rytme af en kamel eller dit eget skridt, under fordybelse af sand og sten. Sådan levede og gik vores forfædre, vi var dem engang.

Den bundløse stjernehimmel i en glemt landsby fyldt med skygger fra et simpelt bondelivs plot, bevægelsen af ​​en himmelsk kuppel over dit hoved, lækkert sødt vand vil bringe dig tilbage til dit sande jeg hurtigere end bytræning.

Føl dig som en oldgammel nomade, en rejsende, oplev tilstanden af ​​en urrejse - og du vil helt sikkert falde til ro og være i stand til at acceptere alle sammenstød og vanskeligheder i dit eget svære liv.

6. På bunden af ​​havet Tethys- for dem, der elsker de fortabte verdener og parker i Jordens ældste historie.

Uforglemmelige indtryk af at opleve mødet med jordens store tektoniske begivenheder, livets oprindelse, omvæltninger af jordens lag, forskydninger og divergens af jordens platforme. De sedimentære klipper i relikviehavet har bevaret mange historier om livet for vores skalforfædre. Det hele var længe før os.

Her vil du se alt dette ikke i museumssamlinger, men i et levende puslespil af landskabet. Havet her rasede først i går og tørrede ud for et par timer siden. Ammonitter, skaller har lige lagt sig på den tørrede bund, ingen menneskefødder har sat sine ben her.

Sinai er uendelig.

Der er selvfølgelig mere end seks pladser. Du kan ikke fortælle det til alle. Men efter at have besøgt i det mindste disse, vil du få en idé ikke kun om Sinai-halvøen, men også om verden, genopbygge dine ideer om udviklingen af ​​Jorden og livet generelt, bedre forstå dig selv og din plads på vores vidunderlige planet.

Vi kan diskutere andre ture, lede efter os selv, opdage nye ting, vælge individuelle ruter. Der er altid noget at se og opleve.

"Teknik-ungdom" 2006 nr. 8, s. 44-47

Vadim CHERNOBROV

Hvorfor tog faraoerne til Sinai i slutningen af ​​deres liv? Nå, selvfølgelig, for at opnå "evigt liv", den største værdi i deres civilisation. Hvem kunne give faraoerne evighed? De holdt næsten op med at tro på egyptiske guder.

Men de gamle egyptere var ikke kun omgivet af halvglemte guder, men også af noget andet, ret relevant selv nu. I 800 f.Kr. nær den egyptiske Barsakhid dukkede et "noget" op på himlen, hvorfra "nogen" dukkede op. Den franske egyptolog Jal-Luc Boma tydede hieroglyferne på lertavler, der blev fundet i slutningen af ​​1999 i Barsahida, nær Kairo. Monsieur Boma studerede 73 tavler og fandt følgende inskription på en af ​​dem: "De kom ud af en flyvende fugl, der kredsede over byen i lang tid. To flyrejsende udførte et magisk ritual i Det Hellige Land, gik ind i den brændende fuglebold og trak sig hurtigt tilbage i himlen ... ". Denne observation går tilbage til farao Nihihors regeringstid. J.-L. Boma modsætter sig hurtige spekulationer om besøget af ufoer i det gamle Egypten, men samtidig bemærker han, at datidens egyptiske skriftkloge var frataget deres livlige fantasi: de så - skrev ned, så ikke - skrev ikke ned.

Lignende optegnelser (nogle gange - "klassiske" beskrivelser af UFO'er, nogle gange - "bare" mærkelige visioner på himlen) er fulde af egyptiske krøniker. Oftere end himmelske tegn i annalerne nævnes kun faraoerne selv, og selvfølgelig Gud.

Nogle forskere (i modsætning til Bohm) har dog ikke gjort den store forskel mellem disse begreber i lang tid. Og ikke kun når man studerer gamle egyptiske krøniker...

BIBLISKE KOSMODROMER, himlens budbringere i deres funklende guddommelige vogne rejste sig i et brøl og flamme og efterlod de forbløffede aboriginer nedenfor, som havde travlt med at fange, hvad de så i annaler og legender ... Oftere valgte de himmelske selv den næste samtalepartner blandt aboriginerne, tid og sted for mødet. Nogle gange kom vores fjerne forfædre selv til at kommunikere med Gud på særlige steder (moderne ufologer ville sige - til "landingssteder").

For eksempel besøgte den bibelske Moses Sinai-bjerget, hvor han som bekendt i forbindelse med kommunikationen modtog de berømte pagttavler. Den himmelske forlod kommunikationsstedet med Moses i et brøl og en flamme, så profeten måtte gemme sig i den nærmeste hule - omtrent på samme måde som under start af kraftfulde løfteraketter, gemmer alle sørgende sig i underjordiske bunkere ...

Næsten alle gamle folk har referencer til mærkelige besøgende. Man får det indtryk, at Gud (eller den, der kaldes gud) i tidligere tider meget sjældnere efterlod Adam og Evas efterkommere uden opsyn af sine budbringere og budbringere, som susede mellem Jord og Himmel på hyppige charterflyvninger.

Højst sandsynligt fandt sådanne grandiose spektakulære begivenheder sted (måske) en gang om et århundrede, men andre "uinteressante begivenheder" er for længst glemt, og historien i en koncentreret form ligner en næsten sammenhængende række af "guddommelige" begivenheder, budskaber, signaler og kommandoer. Hvis vi skriver det 20. århundredes historie ned efter samme princip, så vil det se sådan ud:

1908 - "et stort tegn, Tunguska-kroppens fald i Rusland."

1913 - "et stort tegn i det portugisiske Fatima".

1947 - "et stort tegn i amerikanske Roswell".

1986 - "et stort tegn i russisk Dalnegorsk" ...

Alt andet kan slettes på grund af rutinen... Virker denne version af historien utilstrækkelig og forkert for dig? Men man er nødt til at dømme fortiden ud fra endnu mere abrupte oplysninger.

Ikke desto mindre stoler paleoufologer meget mere på de gamle kanoniske optegnelser om "himmelske budbringere" end moderne rapporter om "næsten de samme besøg". I dag drukner en person i havet af information, vil ikke have det, kvæler information om udlændinge, kontakter, bortførelser ... Og nogle gange er det kun specielle metoder til afhøring, der gør det muligt at skelne en øjenvidneberetning fra fantasien om en X-Files fan... Og de ældgamle skriftkloge registrerede - omend med måde deres forståelse - hvad de så.

Det kan ikke siges, at de påståede "gamle rumhavne" ikke blev ransaget. Der er ansøgere nok på alle kontinenter, men der er ikke fundet utvetydige og ubetingede beviser på nogen af ​​dem. Der er gået for meget tid, for uklart, hvad man skal kigge efter. Sædvanlige gigantiske affyringsramper i beton, gruber, servicefarme, udelukkelseszoner, skyskrabere i montagebutikker? Ja, noget er tvivlsomt - andre civilisationer, andre teknologier.

Den vigtigste tvivl er, om vi har forstået kronikkens primære kilder korrekt? I tilfældet med den århundredgamle søgen efter Moses' berømte kontaktsted med guddommelige sendebud, er den primære kilde - Bibelen - velkendt, og beskrivelserne af begivenhederne er ret detaljerede, men indtil videre har der ikke været klarhed. på den nøjagtige placering.

SØG EFTER MOUNT SINAI, ifølge millioner af troende er det legendariske sted for modtagelse af moralske bud længe blevet fundet. I flere århundreder har hundredtusindvis af pilgrimme været på vej til Sinai-halvøen til Moses-bjerget (Jebel Musa, højde 2285 m), som ligger nær klosteret St. Catherine i den sydlige del af den egyptiske Sinai-halvø. Flersprogede skarer af pilgrimme bestiger denne top på jagt efter guddommelig nåde og vil helt sikkert finde den. Kun videnskabsmænd-historikere finder ikke trøst, som fandt for mange uoverensstemmelser mellem dette Moses-bjerg og dets kanoniske beskrivelse.

Fra Bibelen kendes en omtrentlig beskrivelse af bevægelsesruten for mennesker, som profeten "ledte i 40 år i ørkenen". En overfyldt skare med gamle mennesker og børn, med husholdningsgoder og enorme flokke af kvæg kunne kun gå langs de udtørrende floder (wady). Men i området for det nuværende kloster St. Catherine (og dette er halvøens højeste bjergpunkt), passene er vanskelige for uforberedte mennesker - husk maleriet "Suvorov Crossing the Alps", og i dette tilfælde var det ikke krigere, der skulle storme højderne, men gamle kvinder og ammende kvinder med babyer i armene. Vand i dalen til de "fede flokke" er tydeligvis ikke nok. Israels folk kunne simpelthen ikke slå lejr omkring bjerget – de kunne kun slå lejr fra siden af ​​en lille kløft, hvor klostret blev bygget. Bibelen nævner også, at Moses besteg den højeste top i området, men der er flere højere tinder på halvøen (G.Umm Shomar, 2586 m: G.el Thabt, 2438 m). Og bogstaveligt talt ved siden af ​​Moses-bjerget hæver toppen af ​​St. Catherine (G.Katherina, 2637 m) sig næsten en halv kilometer højere, og det er simpelthen umuligt ikke at bemærke denne forskel visuelt. Og endelig: "Mosesbjerget", højst sandsynligt, er opkaldt efter munken Musa, der fandt relikvier af Catherine på nabotoppen. Kort sagt, det er usandsynligt, at dette er det "samme" bjerg opkaldt efter den "samme" Moses.

Der er andre synspunkter på placeringen af ​​det hellige bjerg. Den amerikanske forsker Howard Blum i slutningen af ​​det 20. århundrede. foreslog, at historikerne "forkerte adresse", og burde ikke være gået til Egypten, men til Saudi-Arabien. Det var der, nord for byen Tobuk, på Mandelbjerget, at den bibelske profet kommunikerede med Herren. Og det er der, man bør lede efter resterne af den bibelske "guldkalv", brækket af Moses som en advarsel til Israels forsømmelige folk.

Bloom er afhængig af sine landsmænds forskning. Larry Williams og Robert Carnock, som viede deres liv til at lede efter "guldkalven", kom til den konklusion, at Israels sønner, ledet af Moses, bevægede sig langs den østlige kyst af Suezbugten, indtil de nåede det sted, hvor nuværende egyptiske feriested Sharm el-Sheikh (den arabiske kyst af øen Tiran er tydeligt synlig herfra). Efter at have krydset Tiranstrædet befandt de sig på den arabiske halvø, hvorefter de bevægede sig nordpå og til sidst nåede Mandelbjerget.

Som bevis på sin hypotese citerer Blum Toraens og Koranens tekster, som fortæller, hvordan Moses efter den første flugt fra Egypten slog sig ned i Midams land og endda giftede sig med en lokal pige. Som det følger af disse hellige bøger, steg den fremtidige profet op til den Almægtige samme sted. Det er autentisk kendt, at midamiternes bosættelseszone var den nordlige del af den arabiske halvø. Derfor er det ret logisk at antage, at Moses efter 40 års vandring i ørkenen førte israelitterne til steder, der var velkendte for ham.

Den næste version er, at historikere "skræmte" Sinai med Vesuv-vulkanen, som russiske forskere S. Valyansky og D. Kalyuzhny siger. Hovedargumenterne: i beskrivelsen af ​​"Sinai" er tegn på en aktiv vulkan tydeligt synlige ("Sinai-bjerget røg ... og dets røg steg som røgen fra en smelteovn, og hele bjerget rystede meget. Og lyden af ​​trompeten bliver stærkere og stærkere ... ”), og der er ingen vulkaner i Mellemøsten; i navnene på angiveligt "bibelske" steder er der ifølge forfatterne ret europæiske navne synlige.

Ifølge den mest vovede hypotese besteg Moses faktisk de tibetanske tinder i Himalaya, de steder, hvor han modtog træning i orientalsk visdom (det er her udtrykket "højeste bjerg" bruges). En indirekte bekræftelse er selve navnet på bjerget - Sinai. Navnet er meget konsonant med navnet på Kina - "sina" eller "rang".

Og alligevel, hvis vi forkaster de mest fantastiske hypoteser, startende fra det 19. århundrede. søgen efter tyske, britiske og (allerede i 1970'erne) israelske forskere blev reduceret til at udarbejde Moses' rute gennem Sinai. Det er simpelthen umuligt at passere den på vejen fra Egypten til Mellemøsten. Det menes, at de flygtende ikke kunne bruge to ruter: langs den nordlige kyst af Middelhavet på det tidspunkt var der mange beskyttede bebyggelser, og langs den sydlige kyst af halvøen var det for langt at gå langs den vandløse kyst. Da Musa-bjerget blev "fundet" i den sydlige del af halvøen, var det aftalt, at Moses alligevel gik en lang rute, men af ​​en eller anden grund forkortede han stien lidt og "skar" den gennem det mest bjergrige område. Forkortet, men kompliceret.

Den sidste og korteste mulighed forbliver - at bevæge sig langs wady gennem halvøens øde centrum. Alle bakker (højder - mindre end en kilometer) og pas er let farbare, vand kan fås, der er praktisk talt ingen lokale beboere (hvilket er vigtigt for flygtninge, der frygter forfølgelse af egypterne). Annalerne nævner, at foran de sultne rejsende dalede en flok trætte vagtler ned til jorden, hvormed israelitterne stillede deres sult. Og det er pålideligt kendt, at migrationsruterne for migrerende vagtler ligger nord for Mount Moses-Musa, lige på ruten for "vores" korteste mulighed.

Langs "vagtelstien", og du bør kigge efter spor af overgangen af ​​Moses. På denne sti er der et stort antal ensomme tinder i 500 - 800 m højde, som man kan slå lejr omkring. I betragtning af, at de to kilometer lange tinder i det sydlige Sinai ikke er synlige herfra, kunne de flygtende let tage en hvilken som helst bakke, der dominerer ørkenen, til det "højeste bjerg". Især hvis lysfænomener, der chokerer fantasien, begyndte at opstå på toppen.

Og hvordan gør man nu i en række øde bakker "det meget" bjerg? Læs Bibelen igen tage hensyn til erfaringerne og fejltagelserne hos dem, der søgte efter Mosebjerget før os; spørg dem, der har vandret forbi i århundreder og måske har set noget usædvanligt; og endelig at søge efter dig selv - først ved hjælp af billeder fra rummet, og så allerede - på stedet. Det var i denne sekvens, at inspiratoren for eftersøgningen fra russisk side, Georgy Mikhailovich Grechko, gik. Efter uafhængig forskning henvendte han sig til den mest berømte af dem, der søgte Moses' vej - amerikaneren Zecharia Sitchin. Som Grechko indrømmede, troede han "naivt, at amerikaneren ville glæde sig over, at vi uselvisk besluttede at hjælpe ham i hans forskning."

FLYV OVER MONT SINAI . Nationaliteten af ​​Zecharia Sitchin er svær at beskrive med ét ord; født i Rusland, vokset op i Palæstina, studeret i England, arbejdet i Israel, bor i USA. Han har specialiseret sig i studiet af antikke sprog, Det Gamle Testamente, historie og arkæologi, har skrevet flere skandaløse bøger, herunder The Chronicles of Humanity og The Cradle of Civilization, dedikeret til historien om vores civilisations oprindelse og oversat til mange sprog af verden, inklusive russisk. Hvad angår den russiske oversættelse (Sitchin 3. "Cradles of Civilization" M., Eksmo, 2005), vil den stadig spille sin egen rolle i vores historie, langt fra at være den bedste ...

I gamle dage rejste Sitchin aktivt og forskede i Østen, hvor han sandsynligvis rejste til alle lande. Men hovedmålet med hans liv - Moses-bjerget - forblev i lang tid utilgængeligt, primært på grund af den spændte situation i denne region. Endelig, i 1977, da Israel ejede Sinai efter krigen i 1967, lykkedes det ham for første gang at chartre et fly og flyve rundt i søgeområdet fra oven.

3. Sitchin ledte ikke kun efter Moses' vej, men også efter atgunaks' flyvevej - rumvæsener, som - efter hans mening - besøgte Jorden i en fjern fortid og lærte jordboerne at ræsonnere. Ifølge hans beregninger blev rumvæsnerne, når de landede på vores planet, primært styret af et klart synligt vartegn - de tohovedede tinder i Big og Small Ararat (på dette bjerg, som Kosmopoisk-ekspeditionen for nylig også besøgte, er der et sted, hvis oldtidens navn kan oversættes som "nedstigningens skråning "), fløj over Jerusalem og landede derefter strengt i en lige linje i den øde region Sinai. Lige på det punkt, hvor "Ararat straight landing glide path" skærer "udsigten over sfinxen" (den berømte store sfinx ser ret øst ud langs den 30. breddegrad). Her, på dette punkt, søgte faraoerne ifølge Sitchin at opnå udødelighed. Og - lad os tilføje fra os selv - "vagtelstien" passerer her.

Sitchin fandt en vis opbakning blandt israelske embedsmænd: "...Vi begyndte samtalen med at diskutere mine ideer om ruten for udvandringen, såvel som min konklusion om, at israelerne kom ind på halvøens centrale slette gennem en passage, der nu kaldes Mitla Pass ... Der er kun et bjerg, der opfylder alle kriterierne ... I processen med yderligere koordinering med militæret viste det sig, at placeringen af ​​bjerget forårsagede visse vanskeligheder. Da den lå sydøst for byen El Arish, indebar den godkendte rute at flyve over Middelhavet og kun dreje ind i landet i El Arish-området. Men det passede ikke med mine oprindelige planer om at tjekke Anunnaki-landingskorridoren... Til sidst fik jeg tilladelse til denne rute, men jeg blev bedt om at dreje syd for Jerusalem...

I november 1977 lettede vi fra en lille civil lufthavn nord for Tel Aviv ... Syd for Jerusalem drejede vi sydpå, gradvist nedadgående. De jydske bjerge blev erstattet af en bølgende slette. Så, lige foran os, blev bakkerne til truende bjerge ... Pludselig, som ved et trylleslag, skiltes bjergene, og en bred åbning i klipperyggen åbnede sig foran os. Vi fløj ind i denne passage - som om en kæmpe hånd flyttede bjergene til højre og venstre og fjernede dem fra vores vej; den centrale Sinai-sletten dukkede op foran. Vi fløj i omkring 2.000 fod...

Vi kredsede flere gange om bjerget, men jeg fandt ikke noget interessant på det. Så bad jeg piloten om at klatre højere op og flyve over toppen flere gange... Jeg pegede ham på en underligt formet afsats, der lignede en kunstig formation. Da vi nærmede os, bemærkede vi et rundt hul på den ene side. Mit hjerte begyndte at banke hurtigere: fandt jeg virkelig en hule? .. Jeg så en lys rund hvid plet, der stod frem mod baggrunden af ​​det omgivende brungrå landskab ... Da jeg vendte tilbage til New York, printede og forstørrede jeg straks billederne. Den hvide genstand så præcis det samme ud, som jeg så den fra luften: absolut rund med et hævet center, som flyvende tallerkener i beskrivelserne af mennesker, der hævder at have set dem ... ".

Beskrev i entusiastiske toner den mærkelige "UFO", "hule", fantastiske "afsats", Sitchin, der endnu ikke helt troede på held, men i første omgang skrev disse ord ned i anførselstegn. Selvfølgelig var han ivrig efter at gå ned og selv gå ind i Moses hule, hvor "du kan få udødelighed." Endnu mere spændende var den enorme "hvide UFO" på toppen af ​​det formodede Moses-bjerg. Måske er dette det samme "Annunaki-skib"? Så må vi skynde os, indtil han fløj væk fra vores syndige planet!

Gentagne forsøg på at komme op på bjerget mislykkedes det ene efter det andet:

i marts 1979 blev tilbagetrækningen af ​​israelske tropper fra Sinai forhindret;

i november 1984 tillod de nye egyptiske myndigheder ham ikke at besøge den centrale del af halvøen, fordi området "ikke er med på listen over arkæologiske steder";

i 1992 fik han afslag, for i det øjeblik kunne kun militæret flyve over Sinai ...

Til sidst, i foråret 1994, chartrede Sitchin semi-lovligt en helikopter i landsbyen Nakhl, fløj op til bjerget og så igen den "hvide UFO" på toppen. Målet var tæt på, men stadig uden for rækkevidde – trods amerikanerens højlydte forargelse turde den forsigtige egyptiske pilot ikke lande.

G.M. Boghvede inden afgang til ørkenen

Kun et årti senere offentliggjorde Sitchin billeder og en beskrivelse. Selvfølgelig var snesevis af forskere klar til straks at skynde sig i hans fodspor. De egyptiske myndigheder brændte dog ikke og brænder ikke med ønsket om at lukke hverken amerikanske eller israelske statsborgere ind i grænseområdet "til ukendte formål".

COSMONAUT ER OPMÆRKSOM PÅ SINAI . Efter talrige og brogede vestlige teoretikere og praktikere af historisk forskning, efter Indiana Jones og Zecharia Sitchin, som søgte efter tilstedeværelsen af ​​gamle astronauter i Sinai i bøger og film, blev dette område først bemærket af en rigtig astronaut. Ikke gammel, men den mest moderne.

Pilot-kosmonaut, to gange Sovjetunionens helt, doktor i tekniske videnskaber, Georgy Mikhailovich Grechko er langt fra at være en novice inden for historisk og palæo-ufologisk forskning. I 1955 dimitterede han fra Leningrad Military Mech, arbejdede i Royal Design Bureau-1, i 1960 deltog han i en ekspedition til Podkamennaya Tunguska, hvor han søgte efter spor af en rumvæsens eksplosion og forberedte sig på at dykke ned i søen Cheko. Siden 1966 - i kosmonautkorpset, foretog tre flyvninger: på Salyut-4 i 1975, på Salyut-6 i 1977 - 78 og på Salyut-7 i 1985. Siden 1994 har han deltaget i arbejdet i Kosmopoisk-centret...

Den 75-årige forsker af Tunguska-fænomenet kunne ikke komme forbi Sitchins fotografier. Selvom han er imod at diskutere emnet UFO'er, men efter fremkomsten af ​​ydre overbevisende fotografier af den "hvide skive" i Sinai, ræsonnerede han fornuftigt: "her er en reel sag for at teste teorien i praksis!" Idet han tog denne komplicerede historie på sig, understregede han på alle mulige måder, at opgaven ikke kun er at finde en UFO på Sinai, det vigtigste er at bevise, at denne kendsgerning virkelig er ægte ... eller ikke ægte. Fra et videnskabeligt synspunkt er begge muligheder gode.

Hvordan kommer man til Sitchinovskaya-bjerget? Bedst af det hele - ligesom Sitchin selv, med helikopter. Bare, i modsætning til den amerikanske, sidde ved siden af ​​bjerget. En stor hvid UFO og en stor hule nær toppen er synlige på afstand, det er svært ikke at bemærke dem. Og umuligt ikke at finde! Du kan endda bruge dem som en landingsguide og sidde i skyggen af ​​et enormt skib på dets landingsplads. Før helikopterbladene stopper, ved vi allerede sandheden! Hvad er nemmere?

Den officielle anmodning fra den russiske kosmonaut forbløffede de egyptiske myndigheder. Ifølge lovene for østlig gæstfrihed kunne de ikke nægte ham, men meget undvigende svar begyndte straks angående helikopteren (fremad: trods seks måneders forhandlinger måtte de ikke flyve over dette område af Sinai). Men hvis "kære russiske gæster" vil, så kan du komme dertil med jeeps, mens "militære checkpoints vil få en kommando om at springe ekspeditionen over."

Kort sagt, principielt tilladelse til ekspeditionen blev opnået. Men de virkelige problemer lå forude...

"Teknik-ungdom" 2006 nr. 9, s.35-39

Forgæves mindede Georgy Mikhailovich om, hvordan russiske forskere udelukkende for egen regning rejste og stadig rejser i årevis for at udforske epicentret af Tunguska-eksplosionen; Grechko selv bidrog også til disse undersøgelser i sin ungdom, og nu var han klar til at yde sit bidrag til studiet af den indviklede gåde om Sinai ... Sitchin troede ikke på rent videnskabelig interesse. Måske blev han forvirret af astronautens sætning om, at han "ikke tror på UFO'er, ikke jagter efter en sensation, er internt klar til ethvert resultat, det vigtigste er videnskabelige fakta." Tilsyneladende, fra en amerikaners synspunkt, er det ekstremt mistænkeligt at bruge penge uden en chance for at returnere det, de værste tanker om russiske spioner kommer til at tænke på! (Selvfølgelig begyndte Sitchin at foretage forespørgsler og fandt sandsynligvis ud af, at både Grechko og Kosmopoisk organiserede forskellige ekspeditioner i forskellige områder af Jorden mere end én gang, hvilket måske kun øgede hans mistanke.)

Derefter huskede amerikaneren sin egoistiske interesse og begyndte at fremsætte sine egne betingelser: at give alle rettighederne til de modtagne fotografiske materialer ("Ja tak!"), At tage to repræsentanter fra den amerikanske side med sig (" Intet problem!"), Et par krav mere (som den russiske side naturligvis også var enig i) og til sidst at betale Sitchin personligt 15.000 $, hvorefter han "fortæller dig, hvilken top du skal flyve til."

EN FARLIG FEJL AF OVERSÆTTEREN. Den sidste tilstand forargede og undrede os på samme tid. Hvordan "fortæller den dig, hvilken top du skal flyve til"? Beskriver bogen ikke denne vej meget detaljeret? Så læste Grechko igen Sitchins bog med en blyant, begyndte at tvivle på nogle af fragmenterne, bestilte en engelsk version af samme udgave fra Vesten, og... klemte sig om hovedet.

Gåden viste sig at være meget sværere! Ikke alene krypterede Sitchin bevidst sin rute, oversætteren Y. Goldberg ydede også sit bidrag; han oversatte ordene "relief fremspringende top" til "højt bjerg" (s. 187), "placeret sydvest for byen El Arish" - som "placeret mod sydøst ..." (s. 183) osv. . d.

At dømme efter oversættelsen gik det hele ud på, at bjerget, der ikke er navngivet direkte, men meget godt beskrevet, er Herim (Gebel Kharim, 704 m). På et satellitbillede af internettjenesten Google Earth, på toppen af ​​dette bjerg, på et punkt med koordinaterne 30 ° 15 "41.76" nordlig bredde og 33 ° 59 "4.70" østlig længde, så Kosmopoisk-forsker Sergei Alexandrov tydeligt - hvid cirkel ! Men efter opdagelsen af ​​fejlen blev den første glæde erstattet af tvivl. G. Grechko bestilte bedre (og taget på et andet tidspunkt) satellitbilleder, hvor der af en eller anden grund ikke var nogen hvid plet på toppen ...

Få dage før den planlagte afgang til Egypten i midten af ​​april 2006 stod det pludselig klart, at vi faktisk ikke vidste, hvor vi skulle tage hen! I den engelske version af teksten faldt flere toppe allerede under den ønskede beskrivelse, så Georgy Mikhailovich måtte også bestille deres billeder. Og så, for at spille det sikkert og undgå fremtidig tvivl om, at vi havde udforsket det forkerte bjerg, bestilte jeg billeder af alle de andre toppe. Der var ingen lys hvid genstand (som ville være den nemmeste at få øje på) på nogen af ​​hjørnerne! Ingen steder!

Først da begyndte det at gå op for mig - eller måske var den "lyse hvide genstand" ikke så kogende hvid? Nej, vi har ingen mistanke om, at Sitchin bevidst malede på ufoer på sine billeder. Jeg huskede lige disse års fotoudskrivningsteknologi - alle billederne gik uden fejl gennem retoucherens pen. Dette skete slet ikke ud fra et ønske om at skjule noget eller tværtimod at male på eventuelle detaljer - den daværende trykkeriindustri krævede en kraftig forøgelse af billedkontrasten. Og det "lyse hvide objekt" i det retoucherede billede fra 1977 kunne faktisk knap være lyst. Det betyder, at det var umagen værd at omhyggeligt kigge efter ikke "hvid" (hvilket er enklere), men blot "et diskformet objekt" i satellitbilleder.

Og sådan en rund, men knap så let genstand blev fundet på toppen af ​​Gebel el-Bruk (407 m), også liggende på "Ararat-linjen", og på "Sphinx-linjen" og på "vagtelstien". Selvom bjerget ikke er det største på halvøen, er det ret dominerende over denne del af ørkenen. Toppen faldt ind under beskrivelsen i biblen, og vigtigst af alt var alle de store detaljer i de gamle Sitchin-fotografier "på plads" også i rumbilledet.

Nu vidste vi, hvor vi skulle tage hen! En dag senere fløj et fly med medlemmer af vores ekspedition (ti personer ledet af Grechko) hen over natten i Kairo, pyramiderne i Giza oplyst af projektører og begyndte at stige ned for at lande i Sinai lufthavn ...

FORBEREDELSE blev oprindeligt afholdt uden for meget omtale, og det var umuligt at skrive om det åbent, men den 19. marts 2006 blev Grechko interviewet i Alexei Pushkovs ugentlige tv-anmeldelse på TVC.

Georgy Mikhailovich talte om et mærkeligt sted på Sinai-halvøen. Tilsyneladende tiltrak det faktum, at kosmonauten åbent talte om sådan en fantastisk kendsgerning, opmærksomhed - ifølge ledelsen af ​​TVC var vurderingen af ​​dette program rekord.

Den opsigtsvækkende rapport hjalp den kommende ekspedition på mange måder. De nøjagtige datoer, estimerede koordinater, bevægelsesruter og andre detaljer blev dog stadig ikke oplyst, da enhver ulykke kunne forstyrre i et fremmed land, op til et anonymt telefonopkald.

Mens vi ventede på den eftertragtede tilladelse til en helikopter, nåede vi at udforske omgivelserne, besøge Moses-bjerget og klostret St. Catherine. Det var selvfølgelig svært at forvente at høre noget nyt – man skulle trods alt spørge om begivenhederne for tusind år siden. Men i en stamme huskede en ældre kvinde, især for astronauten, en historie, der blev videregivet fra mund til mund fra forfædre, om hvordan, fyrre minutter væk fra stammens campingplads, "en stjerne engang steg ned fra himlen." Hun, denne "stjerne", er nu inde i bjerget ...

Det var ikke muligt at få "go-ahead" til flyvningen. Vi blev bedt om at vente endnu en dag med at "løse dette problem med ministeren." Så en anden dag, så en anden ... "En mejs i hænderne", dvs. to jeeps til landturen, vi benyttede os af det meget betimelige. Lidt senere ville det være for sent - efter eksplosionerne, der tordnede i det egyptiske feriested, blev vejene på halvøen blokeret, og selv en jordekspedition til bjerget, vi havde brug for, ville blive umulig ...

ET baghold i Ørkenen For at spare dagtid tog vi af sted til ørkenen klokken to om morgenen. På vejen måtte jeg tage en tolk, sikkerhedsvagter, to politimænd (i civilt tøj, men med Uzi-gevær) og en repræsentant for informationsministeriet (alle er en obligatorisk betingelse for myndighederne). Politiets langsommelighed, kontrolposter ved hvert vejkryds, ubehagelige jeeps med elendige bænke uden rygge og håndtag, ikke de bedste veje – alt sammen førte til, at de ankom til bjergområdet sidst på eftermiddagen.

Endelig sluttede vejen, nu var det nødvendigt kun at bevæge sig på sandet. Ved hjælp af GPS tager jeg azimuten af ​​"vores" sted og viser chaufføren hovedretningen. Vartegn - det er toppen! Vi fløj 3500 km, kørte 400 km, der var kun halvanden kilometer tilbage!

Sigtbarheden, som flyvere siger, er "en million til en million", overfladen er flad, forhindringer er ikke synlige i kilometer rundt (og der var ingen på satellitbilledet). Afstanden til målet var hurtigt aftagende. Vores chauffør sang en arabisk sang og pressede gassen mod gulvet, jeeperne skyndte sig frem ...

Hvin af bremser, skrig, ting og mennesker hviler mod forruden... Begge biler stak deres kaleche ind i pigtråd! Nej, dette er ikke et bagholdsangreb. Ingen forventede, at vi var her. Af en eller anden grund blokerer ledningen ... selve bakken, hvor vi er på vej hen. Hvorfor? Det ved hverken vi, de egyptiske livvagter eller repræsentanten for informationsministeriet. Alle er forvirrede...

Og pludselig...

En beduin i sort kappe dukker op bag bakken, løber hen imod os, råber og vifter med armene. Bevæbnede vagter fra en ubevæbnet mands tilgang blev vildt begejstrede: "Vi tager afsted, vi tager af sted med det samme!". Vi forstår ikke årsagen til en sådan frygt, men vi skal adlyde. Vi trækker os så hurtigt tilbage, som om ikke én vild, men en hel hær dukkede op fra sandet. Vores vagter er skudspurve...

Da jeeperne kom langt nok væk fra "jagten" og kørte rundt om det næsten endeløse tornede hegn, vendte chaufføren igen mod den eftertragtede top. Havde ikke engang tid til at speede op. Tornen sluttede, men vi løb ind i en klippe. Endnu et hvin af bremser. Egyptiske eskortere sprang ud af bilerne og jamrede, mens de viftede med deres maskingeværer. Fra separate sætninger, fagter og nervøse skrig var det tydeligt, at den ophedede diskussion kun var viet til ét emne - "disse russere har trukket os ind i en frygtelig historie, vi kommer ikke herfra i live." Nå, eller sådan noget. Det virkede som endnu et minut - og skydning eller knivstik ville begynde ... Dog faldt vagterne til ro, lige så hurtigt som de greb deres våben.

Alle var tavse, og tolken opsummerede resuméet: "Alle er ulykkelige og vil vende tilbage, men det lykkedes mig at overtale alle til at holde ud i 15 minutter mere!"

Sådan 15 minutter! ? Hvor meget har vi rejst for dette?

Et kvarter og ikke et sekund mere! - ved vagternes bange og alvorlige blik var det tydeligt, at diskussionen var slut, og forhandlingen var upassende.

Motorerne brølede. Tiden er gået.

FEMTEN MINUTTER

2 minutter. Af en eller anden grund svinger vi lidt til højre igen. Jeg viser chaufføren en ny azimut.

4 minutter. Når man kommer tættere på toppen, bliver terrænet mere barskt. Es-køreren kører langs kanten af ​​afgrunden, ingen protesterer.

6 minutter. Vi ruller op til bakken. Apparatet viser koordinaterne: vi er lidt øst for det ønskede punkt. En kæk chauffør, må Allah forlænge sine dage, foretager en U-vending på en smal plet, rykker ud, flyver nærmest ned og leder efter en ny vej op. Hvordan hjulene begyndte at glide nær kanten af ​​afgrunden, syntes ingen at bemærke - alle så kun på uret.

8 minutter. Ny top. Den ønskede top med en hule på en nabobakke kun hundrede meter, adskilt fra os af et fald. Der er ikke tid til at køre rundt! Vi hopper ud af bilen.

9 minutter. Her er de, de rigtige koordinater! Vi er på toppen, og indgangen til grotten skal være et sted lavere på skråningen.

10 minutter. Vi løber til siden. Alt er rent på den nordlige skråning, der er ingen indgang.

11 minutter. Der er ingen tegn på en hule på den østlige skråning. Det begynder at se ud til, at der ikke kan være en hule her - jorden er for uegnet: leret og sandet ler med indeslutninger af småsten, der er praktisk talt ingen sten. Hulen, hvis den var, kunne godt smuldre fra tid til anden.

12 minutter. På den vestlige skråning bemærkede Valery Ignatov noget, der lignede en indgang! Han gik nærmere ned og råbte derfra: "Indgangen er styrtet sammen!" En overfladisk undersøgelse tyder på, at det er umuligt at udgrave indgangen selv på en dag. Men måske er der en anden måde?

13 minutter. Øverst, lige over den ødelagte indgang, findes et lodret hul på 30 x 40 cm. Dette er en skuring, hvorigennem vand fra sjældent regn faldt ned i et eller andet stort hulrum, placeret lige under os. Der er indirekte bekræftelse af grottens eksistens!

14 minutter. Eller er det ikke en naturlig kløft, men en kunstig ventilationsskakt? Der er ikke tid til at finde ud af det. Der er tre ting, der skal gøres med alle midler i det resterende minut.

15 minutter. Først fotograferer jeg panoramaet af området. For det andet tegner jeg en skitse af skemaet, så jeg senere kan gendanne det fulde billede fra fotografiet. For det tredje tager jeg jordprøver. Okay, tiden er gået.

Den sidste handling undgik ikke øjnene på den årvågne repræsentant for informationsministeriet:

Er det diamanter?!

Nej, det er bare en almindelig sten.

En sten?!

Almindelig sten.

Og du kom her på grund af disse sten?! Er denne sten en dollar værd?

En dollar? Nej, en million dollars!

Repræsentanten lo af vittigheden, men gik på en eller anden måde sidelæns til bilen, tog en plastikpose frem og ... begyndte at samle sten i nærheden. I tilfælde af. Vagterne glemte også den fare, der truede os, som de talte om så længe, ​​og blev også interesserede i lokal geologi. De glemte den hasteafgang.

Så vi havde en halvanden time mere.

IDENTIFICERET LIGGENDE GENSTAND Jeg ved ikke, om Moses var her, men det var hulen bestemt, og det er den måske stadig. Som det følger af Sitchins fotografier og satellitbilleder, skulle der flere hundrede meter fra "Moseshulen" være et kæmpestort "hvidt skiveformet objekt" øverst. Dens dimensioner er flere snese meter, og på en sådan afstand skal den være synlig med et blik. Fløj væk?

Vi kommer tættere på. Ingen spor af den "store UFO". Igen skal du stole på den globale positioneringsenhed. Ifølge koordinaterne, der blinkede, er et usynligt Anunnaki rumskib på jorden bogstaveligt talt ti skridt fra mig. Og for at se det, skal du... dreje til højre. Holder vejret, vender jeg mig langsomt rundt og sænker mine øjne til jorden...

Han fløj ikke væk! Hvidlige koncentriske cirkler på jorden. Efter et par minutter bliver det klart, at disse cirkler er resultatet af forvitring af lagdelt sten. Naturens spil? I gamle dage gav hvid alabast hvid farve til afrundede pandekager. Den er stadig til stede, men en nylig støvstorm har i høj grad dæmpet hvidheden. Måske vil disse koncentriske cirkler efter sjældent regn igen skinne med hvidhed. Under alle omstændigheder, ovenfra fra et fly eller fra rummet, ligner alabastobjektet bestemt noget majestætisk. Det er ikke sådan, at den arabiske maskinpistol "nedefra" står lige på "Annunaki-rumskibet" og ryster på hovedet og på ingen måde forstår, hvor vi alle kigger hen.

Vi tager et målebånd ud, måler det: diameteren af ​​"skiven" er 26 m. Vi laver instrumentelle målinger - ingen afvigelser blev registreret. Vi skal spille det sikkert, så de senere ikke siger, at vi undersøgte det "forkerte objekt". Hvis stedet er det samme, pludselig fløj det "diskformede objekt" væk? Vi tager et nærbillede og video af jorden inde på banen: ingen skade på jorden. Her var der i årtier ingen ydre påvirkninger, intet tungt stod. Der var ingen stråling og høj temperatur: laver og tørrede skaller blev fundet, som helt sikkert ville brænde ud fra den mindste brand. Vi har med andre ord en virkelig naturlig formation.

Dens korrekte former er slående. Jeg vil endda sige - hånligt korrekte former! Kun en lille tårnkabine midt på "skiven" mangler (enten er den stadig malet på, eller højst sandsynligt har tiden gjort sit arbejde, og denne del af "strukturen" forsvandt simpelthen under påvirkning af vind og sand).

Men der er ingen skuffelse, hele gruppen er i højt humør. For det første nåede vi stadig til det sted, hvor ingen forsker kunne nå før os; og for det andet, i videnskaben, er et negativt resultat også et resultat. Grechko placerer højtideligt en stor sten i midten af ​​den fundne sten-sandskive, så "det ville være som på Sitchins fotografi." Dette er en sten på graven af ​​sådan en smuk, men myte!

Skema af den opdagede "Hvide Objekt" og "Moseshule"

Fig.: V. Chernobrov, april 2006.

FAROENS FORBANDELSE. Stadig ikke fuldt ud at tro på den uventede gave af ekstra tid, besluttede vi at vende tilbage til hulen og prøve at grave mindst en lodret indgang. Han tog en skovl og en is-bail frem fra sin rygsæk, men - en fatal fejl - efterlod åndedrætsværnene intakte. I det øjeblik huskede ingen dem. Heldet syntes næsten i hånden.

De gravede et hul for at sænke videokameraet ned (det lykkedes desværre ikke på grund af bøjningen i brønden). Du kan ikke se andet end mørke og støv stige op af hullet...

Tilsyneladende rejste dette støv noget fra de mørke dybder, som vi slet ikke burde have indåndet. Fire (inklusive forfatteren af ​​disse linjer), som i det øjeblik var i nærheden af ​​hullet, betalte dyrt for deres nysgerrighed, og jo tættere personen var på indgangen, jo mere forfærdelig blev diagnosen senere. Om en uge, allerede i Moskva, vil læger afsløre tegn på giftig forgiftning, hvis resultat blandt andet var delvis lammelse ...

Men der er intet ondt uden det gode!

For det første kan denne giftige forgiftning have reddet vores liv, da vi vendte tilbage. Da vi kørte op til hotellet, var nogle allerede begyndt at ryste lidt, og derfor blev de insisterende forslag fra oversætteren (som ikke nærmede sig grotten) om at gå efter souvenirs til de købmænd, han kendte, enstemmigt afvist. Allerede ved at falde i søvn, fra udgivelsen af ​​de seneste CNN-nyheder, lærer vi, hvad vi har undgået - den dag, som et resultat af tre eksplosioner i indkøbscentrene i Dahab, blev 24 mennesker dræbt ...

For det andet er faren, der stammer fra rum, der er hermetisk lukket i tusinder af år, eller rettere fra mikroorganismer fra disse rum, længe blevet kaldt "faraernes forbandelse". Og hvordan en sådan "forbandelse" ender (som det er almindeligt antaget - bioforgiftning, der som en katalysator forværrer de mest harmløse sygdomme og gør dem til dødelige) er velkendt fra historien om arkæologiske udgravninger i Egypten. Måske hvis vi graver den hule lidt dybere, og ... ville der ikke være nogen at fortælle det til. Så er det værd at klage over skæbnen for dem, der overlevede "faraonernes forbandelse" (som nok er en stor succes i sig selv)?!

Og for det tredje overbeviste den samme historie om udgravninger i Egypten, at "faraernes forbandelse" ikke "beskytter" helt uinteressante steder. For at en så forfærdelig virkning kan opstå, er der i det mindste flere forhold nødvendige: et hermetisk lukket rum, som ingen har åbnet i tusinder af år; biologisk prøve indeni; og noget andet, som forskerne ikke helt har forstået. Desuden må den biologiske prøve (mumie, lig) være meget gammel - så meget, at immuniteten mod de glemte sygdomme, der lurer her, allerede er forsvundet i menneskelige generationer.

Med andre ord er giftig forgiftning et indirekte bevis på, at "der virkelig er noget i hulen" ... Hvad præcist? En version er allerede blevet udtrykt: "ifølge legenderne gav hulen mennesker udødelighed, og din lidelse er en bivirkning ..."

RESULTATER. Så analysen af ​​de medbragte prøver er allerede afsluttet, kan vi opsummere. Da vi taler om årtusinders anliggender og det eviges mysterier, er det bedre at omhyggeligt kalde resultaterne foreløbige.

Hvor nøjagtigt historien om udvandringen under Moses' ledelse er beskrevet i Bibelen, er det ikke op til os at bedømme. Men det "alment accepterede" bjerg af Moses-Musa er bestemt ikke egnet til en kandidat til rollen som stedet for datidens begivenheder. Fandt de beskrevne begivenheder sted på el-Bruk, som (uden at nævne bjergene) Sitchin forsikrede? Allerede varmere. Men næsten alle de mærkelige artefakter fotograferet af Sitchin på dette bjerg eksisterer enten ikke eller svarer ikke til beskrivelsen. På dette grundlag mente kosmonauten Grechko, at el-Bruk ikke passede til definitionen af ​​det bibelske "Sinai-bjerg". Selvom - hvem ved?

Der er indiskutable konklusioner: på dette og alle nærliggende bjerge er der hverken en "stor hvid UFO", eller rektangulære vinduer eller en statue ved indgangen. Hule? Der er en hule. Men har det noget med aliens at gøre? Og var Moses i det?

Gamle spørgsmål fik kun delvise svar. Men der er nye. Hvad er der inde i hulen med "faraos forbandelse"? Hvorfor blev dette bjerg relativt for nylig omgivet af pigtråd? Hvad er den "faldne stjerne", som beduinerne talte om? Hvor er det opbevaret, "inde i" dette eller et andet nabobjerg?

Jeg håber, at nogen, måske os selv, en dag vil finde svar på nye spørgsmål. Der er tid. Den Store Sfinx vil i lang tid lede langs den 30. breddegrad mod el-Bruks støvede top, hvor vi som de første fik æren af ​​på 15 minutter at forsøge at finde ud af evighedens mange tusinde års mysterier. .

Den 17. september fejrer den ortodokse kirke mindet om den største profet i Det Gamle Testamente, gudseeren Moses, som levede 1500 år før Kristi fødsel. Den hellige profet var også den første inspirerede forfatter. Han er forfatter til de første fem bøger i den hellige skrift. Lad os huske den hellige profets liv og også finde ud af, hvorfor disse bøger er vigtige for os.

"Ttaget fra vandet"

Navnet Moses betyder "taget op af vandet". Den blev givet af en egyptisk prinsesse, som fandt den fremtidige profet på flodens bred. Anden Mosebog fortæller følgende. Et meget smukt barn blev født af Amram og Jokebed af Levi stamme. Hans mor, der ville redde ham fra døden, hvilket truede ham i lyset af Faraos ordre om at dræbe alle jødiske hanbørn, anbragte ham i en kurv smurt med beg i sivene på Nilens bred. Der fandt en egyptisk prinsesse, der kom for at bade ham. Da hun var barnløs, adopterede hun ham. Moses fik som søn af en prinsesse en fremragende uddannelse ved faraos hof. Dette var den egyptiske kulturs storhedstid.

En dag dræbte Moses, der forsvarede en jøde, ved et uheld en egyptisk tilsynsmand, der var grusom mod jødiske slaver. Efter denne hændelse blev han tvunget til at flygte fra Egypten. Han bosatte sig på Sinai-halvøen og boede der i fyrre år og passede præsten Jethros hjorde, hvis datter han giftede sig med. Engang, ved bjerget Horeb (Sinai) fra den brændende busk, modtog hyrden Moses Guds kald om befrielsen af ​​sit folk. Først troede han ikke på, hvad der var sket, og hans høje mission, der skulle komme, men Herren forvandlede staven, som var i hænderne på Moses, til en slange, og forvandlede derefter slangen til en stav igen. Moses stak hånden i hans barm, og hans hånd blev hvid af spedalskhed. Ifølge en ny befaling satte han den igen og tog den ud, og hånden var rask.

I lydighed mod Gud gik Moses sammen med sin bror Aron til Farao med en anmodning om at befri det jødiske folk. Faraos stædighed udsatte landet for rædslerne fra "Ægyptens ti plager": at forvandle Nilens vand til blod, invasionen af ​​tudser, græshopper, pest af kvæg, menneskelige sygdomme, hagl og ild, død den førstefødte i egyptiske familier. Efter alle disse katastrofer forlod jøderne Egypten og krydsede Det Røde Hav, som ved Guds kraft skiltes til siderne. Og den egyptiske hær, der jagtede jøderne, blev sænket i havet. På kysten sang Moses og hele folket højtideligt en takkesang til Gud: ”Jeg synger for Herren, for han er højt ophøjet; han kastede sin hest og rytter i havet... Denne højtidelige sang fra israelitterne til Herren ligger til grund for irmos af den første af de ni kanoniske sange, som dagligt synges af Kirken ved gudstjenester.

I den tredje måned efter at have forladt Ægypten nærmede israelitterne sig Sinaj-bjerget, hvor Moses modtog fra Gud Pagtens stentavler med De Ti Bud. Så Israels børn blev et rigtigt folk – jøderne. Her på bjerget modtog han instruktioner om opførelsen af ​​åbenbaringens Tabernakel (et telt, der tjente som et bærbart tempel) og lovene for tilbedelse. Med profeten Moses talte Herren ifølge Bibelen ansigt til ansigt, som om nogen talte til hans ven (2 Mos. 33, 11). På grund af en sådan nærhed til Gud skinnede hans ansigt konstant, men Moses dækkede beskedent sit ansigt med et slør.

Den hellige profet ledede det jødiske folk i alle fyrre års vandring i ørkenen på Sinai-halvøen. I denne tid fodrede Gud jøderne med manna - hvide gryn, som de samlede hver morgen direkte fra jorden. Moses' bror, Aron, blev ordineret til ypperstepræst, og andre medlemmer af Levi stamme blev ordineret til præster og "levitter" (diakoner). Siden den tid begyndte jøderne at udføre regelmæssig tilbedelse og dyreofre.

Trods store vanskeligheder forblev profeten Moses en trofast tjener for Herren Gud indtil slutningen af ​​sit liv. Af natur var Moses utålmodig og tilbøjelig til at blive vrede, men gennem guddommelig træning blev han så ydmyg, at han blev "den sagtmodige af alle mennesker på jorden". Den hellige profet døde i en alder af 120 år på et af bjergene på den østlige bred af Jordan.

Efter Moses blev det åndeligt fornyede jødiske folk ledet af hans discipel Joshua, som førte jøderne til det forjættede land. I fyrre års vandring blev der ikke en eneste person tilbage i live, som forlod Egypten sammen med Moses, som tvivlede på Gud. Således blev der skabt et virkelig nyt folk, der levede efter loven givet af Gud på Sinai.

Første Mosebog

Profeten Moses skrev de første fem bøger i Bibelen ned under en 40-årig vandring i Sinai-ørkenen. Hver Mosebog blev opkaldt efter dens indhold: Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, 4 Mosebog og Femte Mosebog. Samlingen af ​​disse bøger blev kendt som Pentateuken.

Første Mosebog blev skrevet efter traditionerne fra begyndelsen af ​​menneskehedens historie begyndte at blive glemt, for at bevare renheden af ​​de oprindelige forudsigelser om den guddommelige Forløser af den menneskelige race, Messias. Bogen kaldes med sit indledende ord "Bereshit", som betyder "i begyndelsen". Den græske titel på denne bog - "Væsen" - angiver dens indhold: historien om verdens oprindelse, de første mennesker og de første menneskelige samfund i den patriarkalske tid. Forfatteren viser, at Gud er grundårsagen til alle ting, og mennesket er ikke bare et dyr, det bærer Guds ånde i sig selv – en udødelig sjæl.

Alle fortællingerne i denne bog, der består af 50 kapitler, kan opdeles i tre dele. Den første fortæller om verdens oprindelse og menneskets fald (kap. 1-3). Den anden beskriver menneskehedens primitive historie før og efter syndfloden, såvel som Noas liv
(4-11 kap.). Den tredje indeholder historien om den patriarkalske tid, Abrahams og hans nærmeste efterkommeres liv til og med Josef (kap. 12-50).

Anden Mosebog

Den anden Mosebog i de hellige skrifter kaldes med de indledende ord "Elle Shemot" - "disse er navnene", det vil sige navnene på Israels sønner, som migrerede til Egypten under Josef. Den græske titel på denne bog er "Exodus", fordi den hovedsageligt fortæller om israelitternes efterfølgende udvandring fra Egypten under profeten Moses.

Bogen har to dele - historisk og lovgivningsmæssig. Den historiske del beskriver Guds folks lidelse i egyptisk slaveri (kap. 1). Derefter fortæller den om Guds forsyns veje i Moses' liv, kaldet af Herren til det jødiske folks frelse (kap. 2-4). Yderligere fortælles det, hvordan Herren forberedte jøderne til befrielse fra slaveriet (kap. 5-11), om jødernes udvandring fra Ægypten og deres vandring gennem ørkenen til Sinai-bjerget (12-18).

I den lovgivningsmæssige del er den generelle ramme for Sinai-lovgivningen givet (kap. 19), samt et sæt religiøse og civile love, beseglet ved jødernes indtræden i forening med Gud (kap. 20-25). Dernæst kommer et sæt kirkelige liturgiske love – om opbygningen af ​​Tabernaklet og præstedømmet (kap. 25-31).

På trods af de årtusinder, der er gået siden da, har de religiøse og moralske love i Anden Mosebog ikke mistet deres kraft den dag i dag. Tværtimod lærte Herren Jesus Kristus i sin bjergprædiken os at forstå dem dybere og mere fuldstændigt. De ceremonielle og civile love i Anden Mosebog og andre Mosebøger mistede deres obligatoriske betydning i Det Nye Testamente og blev annulleret af apostlene ved koncilet i Jerusalem. Som apostlen Paulus forklarer i Hebræerbrevet, var de Gamle Testamentes ofre en type af vor Herre Jesu Kristi sonoffer på Golgata.

Bøger Tredje Mosebog og Numrebog

Den tredje Mosebog blev på gammeltestamentlig tid heddet med det indledende ord "Vaiykra", som betyder "og kaldet", det vil sige, Gud kaldte Moses fra tabernaklet for at acceptere de levittiske love. Det græske navn på denne bog er "The Book of Leviticus", fordi den indeholder et sæt love om tjenesten for efterkommerne af Levi (en af ​​Jakobs sønner) i det Gamle Testamentes tempel.

I 3. Mosebog er rækkefølgen af ​​den Gamle Testamente tilbedelse angivet,
bestående af forskellige ofre, selve etableringen af ​​den præstelige rang gennem indvielsen af ​​Aron og hans sønner beskrives, lovene og reglerne for tjenesten i templet er givet.

Den fjerde Mosebog i Det Gamle Testamentes tid blev titlen med det indledende ord - "Wai-edavver" - "og sagde", det vil sige, Herren fortalte Moses om antallet af Israels folk. Grækerne kaldte denne bog "Tal", fordi den begynder med opregningen af ​​det jødiske folk.

Femte Mosebog

Den femte Mosebog ("Elle-gaddebarim" - "disse er ordene") i den græske bibel kaldes "Deuteronomy", fordi den kort gentager det gamle testamentes love. Derudover tilføjer denne bog nye detaljer til begivenhederne beskrevet i tidligere bøger.

Da ved slutningen af ​​profeten Moses' liv var næsten ingen efterladt i live fra folket, der hørte Guds lov på Sinai, og en ny generation født i ørkenen skulle gå ind i det forjættede land, derefter Moses, der tog sig af for at bevare sand tilbedelse af Gud blandt det israelske folk, før hans død besluttede at samle Guds lov i en separat bog.

Den vigtigste, centrale idé i både profeten Moses' fem bøger og alle bibelske skrifter, uden for hvilke Bibelens enhed og skønhed ville være utænkelig, er læren om Messias, Jesus Kristus, Guds Søn. Sankt Ambrosius af Milano skrev: "Visdomsbægeret er i dine hænder. Denne skål er dobbelt - Gamle og Nye Testamente. Drik dem, for i begge drikker du Kristus. Drik Kristus, for han er livets kilde."

Mindet om den store profet

I den vestlige del af Jordan, øst for den nordlige ende af Det Døde Hav, ligger Nebo-bjerget. Dens højde er 817 m over havets overflade. På toppen af ​​bjerget ligger det såkaldte "Moses minde". Komplekset omfatter en kirke fra det 4. århundrede bygget til minde om stedet, hvorfra profeten Moses så det forjættede land. Her kan du også besøge klosterceller, se en gammel mosaik, et monument i form af et kors, kaldet "Moses stav" eller "Slangekors". Ruinerne af byzantinske templer, en stendør, som engang tjente som døren til et byzantinsk kloster, er også blevet bevaret.

Den gudseende Moses levede til enhver tid i folkets hukommelse. Profeten er højt æret af jøder, kristne og arabere. "Memorial of Moses" på toppen af ​​det berømte bibelske bjerg Nebo er det mest besøgte sted i Jordan af pilgrimme.

Udarbejdet af Natalia Komissarova

MOSES KALD.

Anden Mosebog 3, 1-12

Monoton ørken. I 40 år vandrede Moses langs den med sin svigerfars Jetros hjorde. At bestå Guds skole - skolen for ydmyghed og tålmodighed!

Ydmyghed: en mand med den højeste egyptiske kultur arbejder som hyrde.

Tålmodighed: 40 år er det samme... Men Herren vidste, hvordan Moses ville have brug for disse to egenskaber, da han kaldte ham til stillingen som leder af det genstridige Israel. Han vil have mere brug for disse karakteregenskaber end al den viden, han modtog, mens han boede i faraos palads.

Lad os huske, at viden er en stor kraft, som kan gives til Herrens tjeneste. Det ser vi i den lærde apostel Paulus' liv, og også i den lærde leder af Israel, Moses! Men karakter er endnu vigtigere for Guds ære end viden. Derfor er vores dagligdag af så stor betydning: Det er en skole for karakterudvikling, som er så vigtig for vores kristendom.

Men tilbage til Moses... Han begyndte en af ​​sine almindelige, monotone dage - hyrdens dage. Han er i ørkenen... blandt sine får. Omkring den almindelige sorttorn - en almindelig plante i ørkenen. Og pludselig - hvad er det? En af tornebuskene brød i brand med en skarp flamme. Og i ørkenens stilhed, fra flammen fra en brændende tornebusk, lød en stemme: ”Moses! Moses!" Det var Guds stemme.

Lad os lytte til yderligere ord fra den brændende busk: 2. Mosebog 3, 5 - 10. Sådan blev Moses kaldet til den største tjeneste for Herren og hans folk.

Når kaldshistorien går foran os - kald til Kristi vej eller til tjeneste for Gud - vil vi være overbevist om, at Guds stemme altid er blevet hørt fra "brændende tornebuske".

I menneskelivets ørken er der mange "tornebuske", som Herren kan bruge til at tale til vores hjerter. En simpel, ubestemmelig prædikant, en simpel, ubestemmelig samtalepartner, en bog, en artikel i et blad, et brev, en simpel barnlig mund.

På en given dag kan en tornebusk brænde foran os, og Guds stemme vil blive hørt: "Moses! Moses!” og kaldte dig ved dit navn. Tornebuskene brændte foran os i det forløbne år, og Herren talte til os, til hver af os, men vi viste sig ofte at være både blinde og døve. Og i det nye år (vær sikker på) vil der være brændende buske på vores livssti, og Herren fra dem vil tale til os. Åh, lad os være opmærksomme på hans stemme. Lad os hver især sige som Moses: "Her er jeg, Herre! Hvad vil du bede mig gøre?!"

Hvad befalede Herren Moses fra tornebusken? "Gå til Ægypten, til Farao, og før mit folk, Israels børn, ud af Ægypten!" Hvilken opgave! Svarende til kommandoen: "Gå til havet! Gå til floden", "Gå til Jeriko-muren!"

Moses skælvede over opgavens omfang: at føre Israels folk ud af Ægypten! For han er ikke den formastelige Moses, vi så sidste torsdag, da han dræbte egypteren. Han er dybt ydmyg – i den 40 år gamle ørkenskole lærte han ydmyghed.

"Hvem er jeg, at jeg skulle gå til Farao og føre Israels børn ud af Ægypten?" han siger. Herren giver ham et stort løfte: "Jeg vil være med dig." Men Moses fortsætter med at skælve.

MOSES DRAGE TIL EGYPTEN.

Anden Mosebog 4, 1-31

Vi så vantroens skælven hos Moses. Lad dette ikke overraske os, for Moses var en mand som os. Tænk på den største af profeterne, Elias. Hvordan han rystede under en enebærbusk i ørkenen, bange for at Jesabel ville slå ham ihjel. Overvej den største af dem, der er født af kvinder: Johannes Døberen. Udviste han ikke også tvivl?

Et menneske forbliver et menneske, selv når Guds nåde gør ham til den største retfærdige mand. Det er derfor, Bibelen ikke skjuler de retfærdiges synder. Hun skjulte ikke Moses' synder. Og vi vil se dem.

Guds mirakler øger troen! For at øge Moses' tro viser Herren ham sine mirakler:

a) En stang kastet på jorden bliver til en slange og igen til en stang.

b) Hånden, der er lagt i barmen, bliver dækket af spedalskhed og kommer sig igen.

c) Og løftet om endnu et mirakel: vand taget fra Nilen vil blive til blod på tørt land.

Disse mirakler skulle øge ikke kun Moses' tro, men hele Guds folks tro.

Og hvordan fjernede Kristus tvivlen hos Johannes Døberen? Viser ham hans gerninger, hans mirakler. Læs: Matt. 11, 4 - 5.

Brødre og søstre! Guds gerninger øger vores tro på Herren. Kan hver af os fortælle om gerningerne, om Guds mirakler i sit liv? Ja, de var - disse Guds mirakler - i hver enkelt af os.

Styrket af disse mirakler forlader Moses sin svigerfar Jetros hus og tager til Egypten. Han tager sin kone Zippora og to sønner med sig. Han sætter dem på et æsel og begiver sig ud på en lang rejse. Så en anden familie vil også flytte til Egypten ad samme vej: Josef, Maria og Jesusbarnet. Og i Moses' hånd og i Josefs hånd er en stav (stav). Symbol på Guds kraft! Hvor er det godt at rejse med denne velsignede stav i hånden, altså med Herren selv! Med hans hjælp og styrke! Vi er jo alle vandrere, rejsende til et fjernt land, til himmelske boliger, pilgrimme. Vi synger en smuk sang: ”Hvor skal du hen, sig mig, en vandrer med en stav i hånden? Ved Herrens vidunderlige barmhjertighed tager jeg til et bedre land!”

Men på vejen bliver Moses udsat for en stor prøvelse: han bliver alvorligt syg. Kun på denne måde kan man forstå ordene: 2. Mosebog 4, 24. Og da han en søvnløs nat lå på sengen af ​​sin alvorlige sygdom, løftede han øjnene mod himlen og sagde til Herren: ”Herre, hvad er stof? Hvorfor lagde du mig på denne seng? Måske besluttede du at vælge et andet instrument til Israels udfrielse fra Ægypten og udnævnte mig til at dø? - så viste Herren ham en af ​​hans udeladelser: han omskar ikke sine sønner, som Herren selv havde befalet Abraham! Eller: omskære den førstefødte, men ikke den anden søn.

For Moses kan denne udeladelse have virket et spørgsmål om ubetydeligt og ligegyldigt. Hvad er en søns omskæring sammenlignet med det store værk med at forløse Israel?! Men begge dele er Herrens befalinger. Det betyder, at de er obligatoriske.

Åh, hvor elsker vi at opdele Herrens befalinger i store og små, i vigtige og uvigtige. Og hvor meget ulydighed vi har i forhold til budene, som forekommer os sekundære.

Lad os tage sådanne befalinger fra Herren som: "Lad solen ikke gå ned over din vrede." "Før du ofrer dit offer, så gå hen og forlig dig med din bror, med din søster!"

Eller: "Stå ikke i gæld til nogen, på ingen måde."

Eller budet: "Bær hinandens byrder!"

Jeg kunne citere mange sådanne bud fra Guds ord, som de troende næsten ikke lægger mærke til. Hvor mange her i menigheden drømmer om at opfylde Herrens bud om dåben og brødets fællesskab. Det her er meget godt. Brænder du af ønsket om at forsone dig med din fjende? Betale din gæld? Indfri dine løfter? Bære en andens byrde? Pas ikke kun på dig selv, men også på andre? Eller opfyld dette bud: "Lad din sagtmodighed blive kendt for alle." Eller måske er der en person, for hvem din sagtmodighed stadig er ukendt, fordi du ikke viser ham det?

Lad os stræbe efter at opfylde Guds vilje i alt: stort og småt. I at prædike for Farao og omskære hans søn. Moses rettede fejlen. Selv kunne han på grund af sygdom ikke omskære sin søn, Zippora, hans kone, omskred ham. Samtidig viste hun sin karakter: 2. Mosebog 4, 25. Irettesættelse! Moses så, at hun endnu ikke havde bestået tålmodighedens skole... og skiltes med hende for en stund... I det arbejde, han skulle til at udføre, kunne hun kun være en hindring for ham.

Og sådan fortsætter han alene på vej. Og han husker Guds løfte: 2. Mosebog 4:14 Og Herren er trofast i sit løfte: 2. Mosebog 4:27. Ja, Herren er trofast i alle sine løfter. Lad os ikke tvivle på nogen af ​​dem. Og der er omkring 30.000 af dem i Bibelen. Og her er et glædeligt møde mellem brødre. De har ikke set hinanden i 40 år. Hvor mange historier til hinanden, mens de skulle til Egypten!

Herren kender vores "Aroner", og hvordan man giver dem til os, så de kan være vores trøst, forstærkning og opmuntring.

Han sendte Jonatan til David, Filip til hoffmanden, Silas til Paulus, Lukas, Timoteus!

”Det er ikke godt for en mand at være alene; Lad os gøre ham til en hjælper, der passer ham!" Og Herren skaber disse hjælpere, disse "Aroner". Ikke kun i sin kones person... Zippora kunne ikke være en assistent for Moses... det tog Aron.

Ensomme sjæle! Herren har "aerons" til dig, og til sin tid vil han skabe dem. Han vil sende dem til dig!

MOSES OG AARON I FARAOS PALADS.

2. Mosebog 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Forsamling af de ældste af Israels Børn. Hvem var disse ældste? Overhoveder for Israels stammer og klaner. Det var et stort møde. Aron, Moses' bror, talte ved dette møde. Hvad sagde han? Hvad Herren befalede Moses! Hvad sagde han for at sige? Lad os læse: Anden Mosebog 3, 15-17. Dette var evangeliets budskab til Israel. Det vil sige den glædelige nyhed om hans udfrielse fra egyptisk slaveri. Mange århundreder efter forkyndelsen af ​​denne glædelige nyhed blev en anden, endnu mere glædelig nyhed hørt i Egypten. Jeg taler om gode nyheder til hyrderne på markerne i Betlehem. En anden Aron, en engel fra himlen, forkyndte det. Lad os læse det igen: Luke. 2:10-11 Der, i Ægypten, blev glæde kun forkyndt for Israel. Her i Betlehem forkyndes glæde for hele menneskeheden. Der, i Egypten, hørte man nyheden om udfrielse fra fysisk slaveri, fra kroppens slaveri. I Betlehem hørte man nyheden om Frelseren, som ville frelse mennesker fra deres synder.

Hvordan blev dette budskab modtaget af Israel i Egypten? Måske det, som Moses frygtede: 2. Mosebog 4, 1. Og sandsynligvis alligevel, ellers ville Herren ikke have lovet Moses at udføre tre mirakler foran Israels ældste.

Og i denne forsamling af ældste forstærker Herren den glædelige nyhed om udfrielse fra egyptisk fangenskab med disse tre mirakler.

a) Moses kaster sin stang på jorden, og den bliver til en slange. Hvilken tumult i menigheden!

b) Moses stikker hånden i hans barm, og hun bliver spedalsk... Hun er hvid som sne af spedalskhed... De ældste er fulde af overraskelse, men tvivler stadig: måske var Moses spedalsk?

c) Så tager Moses vand fra Nilen og hælder det ud på tørt land, og se, det blev til blod.

d) "Og Moses gjorde tegn for øjnene af folket," hans repræsentanters ansigter, det vil sige de ældste, og de kom til tro. Mødet er slut. Hovederne af stammerne og forfædrene spredte sig for at bringe det glade budskab, som netop var blevet hørt til hele Israels folk. Og folket troede. Og hele Israel bøjede sig og tilbad Herren.

Efter de ældstes møde går Moses og Aron til faraos palads. Og her udtaler Moses de ord, Herren har befalet: 2. Mosebog 3, 18. Dette var ikke en befaling fra Herren om at lade folket gå fuldstændigt ... Det var en anmodning om en ferie for en kort tid, for at bringe et offer i vildmarken. En anmodning om et hvil, og en meget kort en, efter mange års ublu hårdt arbejde. Men denne anmodning blev overført som en befaling fra Herren: 2. Mosebog 5, 1. Faraos stolthed blussede op ved disse ord: 2. Mosebog 5, 2. Dette var begyndelsen på den forhærdelse af Faraos hjerte, som vi vil se senere. Og denne forhærdelse kom fra Herren: 2. Mosebog 4, 21. Og formålet med denne forhærdelse: at vise Farao, hele Ægypten og hele verden Herrens stærke hånd. Lad os læse: Anden Mosebog 3, 19 - 20; 6, 1.

Faraos hjerte, forhærdet af Herren, udsender en befaling: 2. Mosebog 5, 6 - 9. Og Israel stønnede endnu mere efter denne befaling fra Farao: 2. Mosebog 5, 12 - 21. Situationen var ikke kun desperat, men direkte håbløs. Åh, hvor ofte Herren tillader disse "håbløse situationer" i sine børns liv, og alt sammen for at vise dem sin stærke hånd. Så vi ofte kan udbryde: ”Herren er Gud! Herren er Gud!"

Derudover begyndte Israels øjne måske at vende sig mod Moses ... De mirakler, som han udførte foran Israels ældste, og som hele Israel talte om, begyndte måske ikke at blive tilskrevet Herren, men til Moses selv ... og Moses begyndte måske at stå mellem Herren og Israel... Moses ville slet ikke dette, men det lykkedes, og Herren viste sit folk, at Moses ikke er noget! At han ikke er Israels befrier, men Herren. Og folket gik fra lovprisning til ydmygelse af Moses: 2 Mosebog 5, 20-21. Og denne ydmygelse kom også fra Herren.

Men Moses' hjerte var meget deprimeret over alt, hvad der skete efter at have besøgt faraos palads. Læs: Anden Mosebog 5, 22-23.

Alt i Moses' liv tyder på, at han var en mand ligesom os. Men det vigtigste: han var endnu ikke rig på åndelig erfaring. Stor rigdom er åndelig oplevelse. Hvem der end har det, han er lidt modløs i livet.

Moses havde endnu ikke oplevet Det Røde Hav, hvor han så, hvad "Herrens mægtige hånd" betyder. Efter Det Røde Hav, da israelitterne mirakuløst krydsede det, og egypterne druknede, ville Moses ikke have bedt med ordene: "Herre, hvorfor sendte du mig" ... "For at udfri - Du har ikke udfriet dit folk!"

Åh, hvor meget betyder Guds børns åndelige oplevelse. Hvis der blandt os er dem, der er modløse og lidet troende, er det ikke fordi de ikke er Guds børn eller dårlige Guds børn, men fordi de stadig har ringe åndelig erfaring.

For at vi kan se mere af Herrens stærke hånd i vores liv og, når vi ser den i de sværeste situationer, få mere og mere velsignet åndelig erfaring - gjorde Herren vores liv til en racerbane (løbende) med forhindringer.

HERRENS STÆRKE ARM VIST I EGYPTEN.

Anden Mosebog 7, 1-5

For at vise sin mægtige hånd, Herre:

a) forhærdede Faraos hjerte,

b) kastede sin tjener Moses ned fra piedestalen.

Spørgsmål stillet til mig vedrørende bitterhed: Hvis faraoen døde, er det så Herrens skyld?! Hvis Judas forrådte Kristus, betyder det så, at Herren også forhærdede ham?! Ikke! Herren forhærdede Farao kun ved at tillade Israel at gå ud i ørkenen. På grund af afvisningen i Herrens hjerte forhærdede han ham aldrig. Og Judas blev ikke forhærdet af Herren, men af ​​kærlighed til penge.

Det var ikke meningen, at Moses skulle overstråle Herren med sin skikkelse. Derfor lod han Moses blive ydmyget. Ref. 5, 21; 6, 12. For at Moses kunne gentage ordene oftere: "Han skal vokse, men jeg skal falde."

Faraos store spørgsmål: "Hvem er Herren?" Og hans bekendelse: "Jeg kender ikke Herren." Der var utallige guder i Egypten. Der blev næsten alt guddommeliggjort. Men Jehova, den eneste sande Gud, var den ukendte Gud i Ægypten. Og ligesom der i apostlen Paulus' dage blandt de mange altre i Athen var et alter med påskriften: "Til den ukendte Gud" - således i Egypten: blandt de utallige altre til utallige guddomme mødte Moses og Aron alter "Til den ukendte Gud."

"Hvem er Herren? Jeg kender ham ikke!" Men Egypten måtte kende Ham: 2. Mosebog 7, 5. At kende og modtage er ikke det samme: Matt. 24, 14.

Hvordan vil Egypten genkende ham? I 10 mirakler, som Herren - et efter et - vil udføre i Egypten. I dag vil vi se Guds magt og majestæt, som den blev åbenbaret for Faraos og alle egypternes øjne, men også mørkets magt, der konkurrerer med lysets magt.

Herren gjorde sine mirakler i Egypten af ​​en grund. Han kaldte dem "store domstole". I hvilken forstand? Disse var "prøvelser" af egyptiske guddomme, idoler, idoler. Hvert tegn var et slag for en guddom i Egypten. Og hvis vi husker, at størstedelen af ​​det israelitiske folk begyndte at tilbede Egyptens guddomme, som der står skrevet (læs igen): Jos. Nav. 24, 14. Ezek. 20:6-8, så vil vi forstå betydningen af ​​hvert tegn, hvert mirakel, udført af Herrens hånd i Egypten.

Ægypternes afguder var det israelitiske folks afguder. Ved at bryde ægypternes afguder knuste Herren også Israels afguder. Så lad os være vidner til disse store slag fra Gud på egypternes afguder.

Første slag: blod i stedet for vand i Nilen. Lad os læse: Anden Mosebog 7, 14-23. Vi har allerede sagt, at egypterne kaldte Nilen for "den velsignede flod." Nej, mere: de troede på "Nilens gudinde" og tilbad hende. Nilens vand blev betragtet som helligt, og fiskene, der svømmede i det, var genstand for tilbedelse for egypterne. Og pludselig bliver Nilens hellige vand til blod. Du kan ikke drikke dets vand, du kan ikke vaske dit ansigt. Floden "lugtede", det vil sige, den begyndte at udsende en stank ... og den "hellige fisk" døde ud. Det var et forfærdeligt slag mod et af Egyptens mest hellige idoler. Men Faraos hjerte blev ved med at blive forhærdet. "Hans hjerte blev ikke rørt" af dette mirakel. Desuden udførte troldmændene i Egypten det samme mirakel for hans øjne. Dette kan overraske os, men vi vil holde op med at blive overraskede, når vi læser Kristi selv ord om mørkets kræfters mirakler: Matt. 24, 24.

Andet slag: tudser. Lad os læse: Anden Mosebog 8, 1-15. Frøer overalt. Der er intet sted at træde fod ... hverken på gaden eller i husene. Padden blandt egypterne var personificeringen af ​​frugtbarhedsgudinden. Hun kunne ikke blive dræbt. Og pludselig trampede egypterne dem ned i tusindvis. Hvilket slag mod et helligt emne. Faraoen rystede. Han kaldte på Moses og Aron. Og han sagde: "Bed til Herren for mig": 2. Mosebog 8, 8. Dette mirakel blev gentaget af troldmændene i Egypten. Men for at vise, at Herren er Gud, beder Moses Farao om at afsætte en dag til bøn for ham og for hele folket, så frøerne forsvinder og kun bliver i floden. Farao sagde: "I morgen." På den fastsatte dag kaldte Moses til Herren. Og åh, bønnens kraft! - samme dag døde tudserne ud: 2. Mosebog 8, 12 - 13. Men faraoen blev forhærdet igen og lod ikke folket gå. Men han lærte en stor lektie om Guds kraft.

I dag vil vi begrænse os til disse to tegn på Herrens stærke hånd i Egypten. Vi har noget at tænke over. Om vor herlige Herres styrke og kraft, om hans stærke og stærke hånd.

Men igen i dag ser vi, hvordan Herren gør sine store gerninger ikke alene, men med medarbejdere. Moses og Aron er hans stænger. Gennem dem taler han til Farao. De strækker deres tryllestave ud. De slår i vandet med stangen. Kunne Herren ikke undvære dem, uden deres stænger, uden deres mund, uden deres hænder? Selvfølgelig kunne det! Men han arbejder ofte gennem mennesker. Vi, siger apostlen Paulus, arbejder sammen med Gud! Så Herren handlede i Det Gamle Testamente, så han handler i det Nye (ApG 14:3).

Hvad kræves der af Guds medarbejdere? Hovedsageligt tre kvaliteter: lydighed, tro, bøn. At gå til Farao er en meget ubehagelig ting, men Moses går, og Aron går. Hvorfor? Fordi Herren bad dem gå! Og de er lydige. Og hvordan troede de på deres Herres magt? Hebr. I, 27. Hvordan bad de? Hver af os bør stræbe efter disse egenskaber, der skinnede så klart i Moses og Aron! Til fuldkommen lydighed mod vor Herre! Til dyb tro på hans magt! Og til konstant, brændende bøn.

BRYDELSE PÅ EGYPTENS FALSKE GUDDOMME

Tredje angreb: midges! Lad os læse: Anden Mosebog 8, 16-19. Jeg vil nu læse et uddrag af en videnskabelig bog om Egypten, og så vil alle de mirakler, Herren har vist i Egypten, være særligt tydelige for os. Her er dette uddrag: "Hvor end egypteren vendte sine øjne, overalt så han guddommelige væsener omkring sig. Hele den omgivende natur var beboet af guderne, og alt liv forekom ham som et guddommeligt mysterium. De himmelske legemer med deres regelmæssige bevægelse, den frugtbare moder jord, den velsignede Nil forekom ham magtfulde guddomme, uden hvis hjælp han ikke kunne klare sig. Hans fantasi forestillede ham en ørken beboet af frygtelige fabeldyr, og det forekom ham, at han i bladenes raslen hørte lyden af ​​en guddommelig stemme.

For den gamle egypter syntes dyr at være udstyret med overnaturlige gaver, og han tilskrev dem talegaven og profetiens gave og overmenneskelige subtile følelser.

Han forestillede sig, at dyr var animeret af guder, og derfor betalte han guddommelig hæder til mange dyr.

Ægypterne gjorde godt ved alt: træer, dyr, mennesker og endda bygninger. Guder og dæmoner kunne leve overalt. Men den mest udbredte kult i Egypten var dyrkelsen af ​​dyr, det vil sige tilbedelsen af ​​dyr.

I Egypten tilbad de en høg, en kat, en krokodille, en hund, tudser, slanger, en gås, tyre, køer, geder, væddere, heste, kameler osv. Alle dyr blev betragtet som inkarnation af en guddom og havde deres egne templer, præster, deres egne særlige helligdage.

Hele Egypten var dækket af templer dedikeret til forskellige hellige dyr, hvor de blev tilbedt og tjent. Faraoen selv blev også guddommeliggjort og blev betragtet som søn af solguden Ra (deraf ordet "fa-ra-on", det vil sige søn af Ra).

Så overvej det tredje slag: midges. Guds ord siger: "Og der var myg på mennesker og på kvæg." Og faraoen. Det vil sige, at de dækkede alle Egyptens guddomme.

Magi kunne ikke udføre dette mirakel og kom til paladset til farao med en prædiken om den levende Gud og sagde til farao: "Konge! Dette er Guds finger!" Her er resultaterne af den tredje strejke.

Fjerde strejke: hundefluer. Lad os læse: 8, 20 - 23. Et særligt slag til Egyptens hunde. På grund af drabet på en hund, også et helligt dyr, opstod der endda krige mellem den stamme, hvor hunden blev dræbt, og den stamme, som morderen tilhørte.

Men for at egypterne skulle se endnu tydeligere Herrens stærke hånd, udpegede Herren denne gang landet Gosen, hvor Israels folk boede, og der var ingen hundefluer.

Resultatet af dette mirakel: 2. Mosebog 8, 25; Moses' argumentation: 8, 26; Faraos anmodning: 8, 28.

Femte strejke: pest. Lad os læse: 2. Mosebog 9, 1 - 7. "Og alt Ægyptens husdyr døde ud." Hvilket slag mod de hellige tyre og køer, væddere og geder.

Sjette slagtilfælde: betændelse med bylder, det vil sige purulent betændelse. Lad os læse: Anden Mosebog 9, 8 - 12. Og igen: nederlaget for det hellige kvæg, men også. Magi selv: "betændelsen var på Magi." Nederlaget for både hellige dyr og deres ledsagere, præsterne (magi).

Syvende slag: haglen er meget kraftig. Og lyn. Lad os læse: Anden Mosebog 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Dette er et slag ikke kun for dyr, men også for planter, men også for afgrøder, og afgrøder blev også guddommeliggjort: hele Egypten ærede gudinden for frugtbarhed og høst. Og den levende Guds hånd faldt på hende.

2 Mosebog 9:31: "Hørren og bygen blev slået." Resultatet af dette mirakel: Anden Mosebog 9, 27-28.

Ottende slag: græshoppe. Lad os læse: 2. Mosebog 10, 1 - 17. Et endnu stærkere slag til frugtbarhedsgudinden, til de hellige træer og planter: "Der er intet grønt tilbage."

Ninth Impact: Tykt mørke i tre dage. Lad os læse: 2. Mosebog 10, 21 - 29. Dette var et slag mod Egyptens hovedgud: solens og lysets gud, som egypterne kaldte "Osiris".

Der var intet lys i det solrige Egypten i tre dage. "Vi så ikke hinanden." Og på samme tid, i landet Gosen, nær Israel, skinnede solen af ​​al sin magt. Hvilket nederlag for Osiris! Hvilket slag mod Egyptens hovedgud!

Hvad var frugten af ​​alle disse Guds mirakler i Egypten? I en evighed, hvor der ikke vil være hemmeligheder, vil vi kende resultaterne af Herrens stærke hånd i Egypten. Men for nu, her på jorden, kan vi kun sige én ting: Israel, der så Herrens kraft manifesteret i Ægypten, vendte sig uden tvivl til den levende Gud. Det vil vi se næste gang. Og hvem af egypterne, der vendte sig til Herren - dette vil vise evigheden. Sådan var det i Kristi dage. Hans herlige gerninger og mirakler i Palæstina underkuede nogle til Herren, og forhærdede andre, så de råbte: ”Korsfæst ham! Korsfæst ham!" Læs: Matt. 11, 20 - 24.

Men lad os se på Moses selv. Hvordan han voksede åndeligt i disse storme i Egypten. Hvor var han stærk, da han så Herrens magt i Ægypten! Sikke en kæmpe forskel: Moses ved tornebusken i Midjan-ørkenen og Moses, der forlod Farao efter det niende slag. Hans ord i ørkenen: Exodus. 3, 11 og 4, 13. Hans ord i faraos palads: 2. Mosebog 10, 29.

Fra en stok blev han til en søjle. Lad os læse: 2. Mosebog 11, 3. Og det velsignede løfte er givet os: Åb. 8, 12. Her iblandt os er der mange siv, svajede af vinden. Men Guds skole med sin kloge opdragelse vil øge os, temperere os og gøre os til granit, en klippe, en søjle.

GOLGOTHAKORSET I EGYPTEN.

Anden Mosebog 11, 1-10; 12, 1 - 14

Det tiende og sidste slag: dette er døden for alle de førstefødte i Egypten. Ved at stifte bekendtskab med Moses' liv og tjeneste stiftede vi bekendtskab med Egyptens liv og især med Egyptens religion. Vi lærte, at i Egypten var næsten alt guddommeliggjort. Og dyr blev især æret. Men folk blev også respekteret. I det gamle Ægypten var der også en dyrkelse af fødselsretten, det vil sige ære for den førstefødte i familien. Når vi taler om æresbevisningen af ​​mennesker i Egypten, bemærker vi, at ligene af døde mennesker også blev æret der. Hvis der var tilbedelse af den førstefødte, hvordan skal vi så forstå det tiende slag af Herrens stærke hånd i Ægypten: den førstefødtes død eller den førstefødte. Men selv med dette slag ser vi den forskel, som Herren gjorde mellem egypterne og israelitterne: ikke en eneste førstefødte døde blandt israelitterne.

Brødre og søstre! Herren gjorde, som vi har set gentagne gange, en skelnen mellem israelitterne og egypterne ved at slå mod Egyptens guddomme. Han skelner mellem sin kirke og verden. Hans store ønske er, at hans kirke, hans børn skal være et "særligt folk" i livets renhed og hellighed. Men ak, hvor ofte er der ikke en sådan skelnen. Kristi Kirke, dens medlemmer, tillader i deres liv de samme mangler, synder og laster som mennesker i denne verden. Og forskellen, etableret af Herren, er sløret, slettet. Denne verdens ånd bryder ind i Kristi kirke med stor kraft, og kirken bliver en verdslig kirke. Dette er en trist, men kendsgerning for mange af Guds børn.

Stor forkyndelse af Gud i Egypten. Lad os læse, hvilken slags proklamation dette er: Anden Mosebog 12, 1-2. "Lad denne måned være din begyndelse på måneder." "Lad det være din første mellem årets måneder." Månedernes store permutation. Hvilken måned skal komme først? Forløsningens måned, frelse ved Lammets blod, og ikke kun en måned, men også en dag. (Eks. 12, 14). Hvilken lektion for os!

Dagen for kundskaben om Kristus som vores Frelser, dagen for kundskaben om hans dyrebare blod, må for os, troende, blive begyndelsen på alle vores livs dage. Den første mellem alle vores livs dage! Først fra den dag af begyndte vi at leve, og indtil den dag var vi døde i vores synder og overtrædelser. Læs: Efesos. 2, 5 - 6. Vores virkelige, sande liv, et liv fuld af glæder og lykke, begynder ved foden af ​​Golgata-korset, det vil sige fra dagen for viden om Lammet, der er slagtet for os. Fra den dag, vores hjerter blev renset, vores synder ved Lammets blod - Jesu.

Guds Lam i Egypten: 2. Mosebog 12, 3-6. Dette er et af de millioner af lam, der er dræbt i Israel. Den har et særligt navn: "Påskelam". Dette er Herrens påske (2Mo 12:11). Og læs nu: 1 Kor. 5, 7 - 8. Lad os være opmærksomme på Guds ord i Ægypten om påskelammet: "På den tiende dag i måneden skal de tage et lam til sig" ... "Og lad det opbevares indtil den fjortende dag i måneden” ... “Og så skal hele Israels menighed slagte den” . Læs nu: 1 Pet. 1:18-20 På den tiende dag valget af lam, på den fjortende slagtning af lam. Før verdens grundlæggelse - Kristi forudbestemmelse som Lammet til verdens forløsning. I de sidste tider - slagtningen af ​​Guds Lam på Golgata.

I dag vil vi fejre en stor sandhed: Påskelammet i Egypten er en af ​​de bedste typer Golgata. Påskelammet var et offer uden lyte (2 Mos. 12:5). Og Golgata-lammet var uden lyte. Påskelammet blev slagtet om aftenen (2Mo 12:6-8). Og Golgata-lammet blev slagtet om aftenen. Påskelammets knogler var ikke brækket. (2 Mos. 12:10). Men slagtningen af ​​lammet var ikke nok. Det ville ikke have frelst Israels førstefødte. Hvad skulle der ellers til? Lad os læse: 2 Mosebog 12:7. Dette er Guds betingelse for frelse.

Guds Lam - Jesus Kristus - blev slagtet på Golgata. Han blev dræbt for hele menneskehedens synder. Blod blev udgydt for at sone for alle synderes synd. Du kan vide om det og stadig dø. Det ved Satan selv. Hvad skal der til for at blive frelst? Tag dækning bag dette blod. Israel har måske ikke forstået betydningen af ​​påskelammets blod. Guds befaling om at salve husets døre med påskelammets blod kunne være uforståeligt for ham og virke mærkeligt, men Gud kendte prisen på blodet fra Golgata Lamm og gav dette blod til frelse for alle syndere. Og desuden som det eneste middel. Men vi må alle forstå, at Kristi blod på Golgata er én ting, og Kristi blod i en synders hjerte er en anden ting.

Det menneskelige sind værdsætter og foragter måske ikke Kristi Blod, der er udgydt på Golgata, men Guds sind sætter det i første række i arbejdet med vores evige frelse.

Og vi må acceptere det ved tro i vores hjerter, hvis vi vil undgå Guds dom over os.

Påskelammets blod reddede Israels førstefødte. Blodet fra Golgata-lammet vil frelse os troende fra evig dom. Lad os læse: 1 Peter, 2:24.

Kristus bar vores synder med sit legeme på træet, det vil sige på korset, ikke i krybben i Betlehem, ikke i Nazaret, ikke i Kapernaum, ikke engang i Getsemane have, men på Golgata, på korset! Her, og kun her, er vor Forløsers blod udgydt, om hvilket Herren højtideligt forkyndte i Ægypten: "Og blodet skal være et tegn på jeres huse (og nu på hjerter), og jeg vil se Blodet og gå forbi. dig, og der vil ikke være noget destruktivt sår mellem jer."

Hvilken lektie om værdien af ​​påskelammets blod blev lært af Herren til Israel i Ægypten, og i dag bliver vi igen undervist i en lektion om værdien af ​​blodet fra Golgata-lammet - Jesus Kristus!

PÅSKE I EGYPTEN.

Anden Mosebog 12, 7-11

Vi endte med at se dørene til hvert hus i Israel salvet med blodet fra påskelammet. Og så kiggede de ind i deres hjerter og så Blodet fra Golgata Lammet i dem. Nu vil vi se ind i Israels huse på den mindeværdige nat. I alle huse står der et slagtet lam på bordet. Han er i centrum for enhver familie. Hver israeler er fokuseret på det. Hvilken stor lektion er dette for os alle.

Hver kirke, ethvert samfund er en familie, Guds familie. I centrum af ethvert samfund skal enhver kirke være Kristus. Men hvilken Kristus? Dræbt på Golgata! I Israels hjem i Egypten var midtpunktet i påskenatten lammet, der blev slagtet og bagt i ild. Dette er Kristus, dræbt og underkastet Guds store ild for vore synder. Dette er Kristus, der bør være i centrum for alle vores samfund og i centrum af vores hjerter.

Dernæst ser vi, hvordan påskelammet bliver spist i alle Israels huse. Israelitterne salvede ikke kun dørene til deres huse med lammets blod. De spiser det. Her er endnu en stor lektion for os alle. Vi har accepteret Kristi blod i vores hjerter som det eneste middel til vores frelse, men vores næste opgave er at brødføde Kristus! Hvordan? Gennem konstant fællesskab med ham. Den konstante føde for vores sind og hjerter må være Kristus, som blev dræbt for os på Golgata.

"Lad dem spise det med usyret brød" (2Mo 12:8). Uden surdej. Surdej i Bibelen er en form for ondskab, synd, last. Det fællesskab med Kristus, der følger efter frelse gennem hans blod, skal være uden surdej, uden synd eller lyte. Vores store slogan efter at have modtaget Kristi blod ved tro bør være sloganet: Bort med al surdej. Væk med enhver synd, ikke kun den største, men også den mindste. Væk fra synd selv i tanker. For vi er frelst til hellighed.

"Og med bitre urter"... Bitterhed! Dette er vores deltagelse i Kristi lidelser. Det betyder: at græde med Kristus for fortabende syndere, at ofre sig selv som et offer til andres bedste, som han ofrede sig selv! Tjen ham med tårer, som apostlen Paulus tjente ham med tårer. Alt dette er velsignet bitterhed, velsignede tårer, velsignet deltagelse i Kristi lidelser. Lykkelige er de af os, som ikke kun har modtaget Kristi blod i vores hjerter. De lever ikke kun af ham, det vil sige, de kommunikerer med ham og kæmper ikke kun med surdej, men deltager også i Kristi bitterhed, i hans lidelser. Philip. 3, 10.

Lad os nu se på israelitterne selv, der spiser påskelammet. Lad os læse det igen: 2. Mosebog 12, 11. Lænder omspændt, sko på fødder, stav i hånden. Dette er udseendet af enhver israelit, det vil sige udseendet af en vandrer, udseendet af en pilgrim. Hvilken lektie for os i dette!

Ethvert Guds barn bør stræbe efter den enkleste livsstil - ingen dikkedarer, så lidt ballast som muligt, så få tilknytninger som muligt. Klar til at bevæge sig ind i evigheden enhver dag, hvilken som helst time. Sådan burde vores kristendom være, det er hvad omspændte lænder, skoede fødder og en stav i hånden betyder. Og Kristus, vores Frelser, ønsker at se os på den måde. Lad os læse hans ord: Luk. 12, 35 - 37.

AFSLUT FRA EGYPTEN.

Anden Mosebog 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Faraos befaling. Mens israelitterne spiste påske i deres hjem beskyttet af påskelammets blod, slog dødsenglen den førstefødte i Ægypten. Døden brød ind i faraos palads og bortførte hans førstefødte søn. Denne frygtelige sorg førte til, at israelitterne blev løsladt fra egyptisk slaveri. Lad os læse det igen: Ex. 12, 30 - 33.

Udgang fra Egypten. 600 tusind mænd, undtagen kvinder og børn. Omkring 3 millioner mennesker med kvinder og børn.

Stort optog! Med en stor mængde små og store kvæg og med en stor mængde ting af guld og sølv, såvel som klæder modtaget fra egypterne.

Og de førte noget andet ud af Ægypten. Læs: Anden Mosebog 13, 19.

Første stop i Sokhoff. Her lavede man først tabernakler til sig selv, det vil sige telte af grene og blade, til minde om hvilke løvhyttefesten efterfølgende blev etableret.

Andet stop i Efraim. Det var her, ørkenen startede. Omvej til Kanaan gennem ørkenen. En lang vej - så meget som 40 år, en meget svær vej. Fra Ægypten til Kanaan var der meget kort vej: gennem filisternes land. Hvorfor har Herren planlagt sådan en omvej, sådan en lang og vanskelig vej for sit folk? Svar på dette spørgsmål: Deut. 8:2-4 Denne vej var en vidunderlig skole for Israel, en trosskole.

Livets vej for hver af os er en vidunderlig trosskole. Herren kunne efter vores opstandelse hurtigt føre os til det himmelske Kanaan, men han leder os gennem ørkenen i årevis, så vi kan se hans vidunderlige ledelse, og efter at være kommet til slutningen af ​​vores rejse, kan vi udbryde: Åb. . 15, 3.

Kristus har to skoler: jordiske og himmelske. Earthly er en skole i en båd, på livets hav. Læs: Luke. 5, 1 - 3. Den himmelske skole - dens prototype kan være Betania, hvor fred og ro herskede, og hvor Maria sad ved Kristi fødder med et glad smil og lærte af ham.

Det Nye Testamente er meget klart om det fremtidige liv. Læs: Åben. 21: 4. Sådan er den himmelske skole, men den jordiske vej er rig på sygdom og suk og tårer og friske grave.

Apostlen Paulus betegnede denne vej med to ord, da han i alle kirkerne gentog ordene om, at "gennem mange trængsler skal vi gå ind i Guds rige" (ApG. Ap. 14:22). Vejen til "mange trængsler"! Og disse trængsler er intet andet end hans velsignede lektioner. Det israelitiske folks 40-årige vandring i ørkenen vil være et fremragende bevis for os på, at sorger er velsignede lektioner i Kristi jordiske skole.

En fantastisk guide til israelitternes rejse: Herren selv. Men i hvilken form? Som en skysøjle om dagen og som en ildsøjle om natten. Lad os læse: 2. Mosebog 13, 21-22. Så Herren ledte dem hele vejen, i 40 år.

Skyen viste dem vejen, beskyttede dem mod sydsolens brændende stråler og gav dem en frugtbar skygge, og om natten var ildsøjlen en stor lysekrone, der oplyste hele deres lejr. Og det forekommer mig, at nogen her siger: "Åh, hvis bare vi havde sådan en guide!"

Vi har den bedste guide - Kristus. Lyt til hans ord: "Jeg er vejen", "Jeg er lyset". For enhver, der tror på ham og elsker ham! Han leder os: a) ved sit livs eksempel, b) ved at lære sit evangelium, c) ved sin Helligånds ledelse, d) ved at indrette omstændighederne i vores liv, som han vil.

Han vogter os på vejen og opmuntrer os med ordene: Is. 43, 2. Han oplyser med et stærkt lys hele vejen, idet han er vores livs Sol. Han forvandler vores mørkeste nætter til lyse dage! Alt dette ved vi af erfaring.

Så vi stiftede bekendtskab med det israelitiske folks vej. Fra Egypten til Kanaan! Vi stiftede bekendtskab med guiden på denne lange og svære rejse. Men vi stiftede bekendtskab med vores måde og med vores guide. Skal vi nu gå mere lystigt på vej? Som vi synger i én sang: ”Vi vil gå mere lystigt på livets vej, hvis vi stoler på Jesus. Lad ikke "mange lidelser" forvirre os. Lad os ikke se på dem, men på vores vejleder, Kristus."

PÅ kysten AF DET RØDE HAV.

Anden Mosebog 14, 1-16; 21 - 22

Vi begynder studiet af den 40-årige vandring i den gammeltestamentlige kirkes ørken. Vi vil være vidne til begivenheder af den dybeste interesse for os. På trods af at vi er adskilt fra dem med flere tusinde år, er erfaringerne fra den gammeltestamentlige kirke uendeligt værdifulde for den nytestamentlige kirke. Og vi vil forsøge, at vandre sammen med Israels folk i ørkenen, at udvinde alt, hvad der kan være nyttigt for os, troende i Det Nye Testamentes tid.

Helt fra begyndelsen af ​​denne vandring i den gammeltestamentlige kirke i ørkenen fremhæver vi selv Herrens dyrebare ord for os selv. "Derfor, husk den måde, Herren førte dig på" (5 Mosebog 8:2). "Herren ledte!"... Disse to ord forvandler hele vejen for den Gamle Testamente kirke. De forvandler hver enkelt af os vej.

Vi har allerede talt om, hvordan Herren ledte sine børn. I en skysøjle om dagen og en ildsøjle om natten. Og så rejste skyen sig og gik mod Det Røde Hav. Lydig følger den gammeltestamentlige kirke ham, og her er Guds børn ved kysten. Og på siderne? Bjerge, stejle og høje! Det var en rigtig blindgyde. Og der var kun én vej ud af dette dødvande: at gå tilbage!

Guds børn i den gammeltestamentlige kirke havde et spørgsmål i deres hjerter: "Hvorfor er vi her?" "Hvad skal man så gøre?" Stien er lukket. Blindgyde! For at gå tilbage - bragte Herren dem her for dette? Men snart var vejen tilbage lukket. Ægypterne forfulgte Guds børn og indhentede dem ved Det Røde Hav. Søpapegøjen blev til en pose. Og Guds børn begyndte at knurre. Lad os lytte til deres mumlen: 2. Mosebog 14, 11-12. Fejhed og fortvivlelse tog dem i besiddelse. Den åndelige oplevelse af den gammeltestamentlige kirke ved Det Røde Havs kyster skal blive vores oplevelse. Vi har allerede bemærket, at vores skysøjle er Kristus. Og gentagne gange førte han os til blindgyder, hvorfra vi ikke så nogen vej ud. Hver af os husker disse blindgyder i vores kristne liv.

Hvad er meningen med disse blindgyder? Hvorfor lærte de gammeltestamentlige Guds børn dem at kende?

Hvorfor fører Kristus sine børn fra Det Nye Testamente ind i disse blindgyder? Moses forklarede godt betydningen af ​​disse blindgyder i Guds børns liv. Hvordan forklarede han dem? Lad os læse hans ord: 2. Mosebog 14, 13. "Vær ikke bange, stå stille - så skal du se Herrens frelse, som han vil udvirke for dig i dag."

Herrens frelse, det vil sige manifestationen af ​​Guds magt, Guds kraft – dette er meningen med alle vores blindgyder!

Vi ser fejhed og brokken blandt Guds børn, ved Det Røde Havs kyster. Men fejhed og brokken er ikke ualmindeligt blandt medlemmerne af Kristi kirke. Men lad os se på Moses i dag. Han er helt rolig. Han er som en klippe blandt bølgerne. Han siger til folket: "Vær rolige!" Hvor fik han denne ro fra? Har han ikke den samme blindgyde? Vi lærer hemmeligheden bag hans fred fra Hebræerne 11:27; "For han, som om han så det usynlige, var fast."

Folket så på havet foran sig, på de uindtagelige stejle bjerge på siderne, på egypterne bagved. Moses så kun på den usynlige Herre. Her er en stor og dyrebar lektie, som vi skal lære: Se altid kun på Herren, hverken til højre eller venstre, hverken fremad eller bagud, men kun opad, på Kristus, som sidder ved Guds højre hånd.

Det er det, der vil give os fasthed og standhaftighed og fuldstændig fred. Under alle omstændigheder i livet, i de mest håbløse blindgyder!

Hvordan så Guds børn, som brokkede sig ved Det Røde Havs kyster, Herrens frelse? Hvordan kom de ud af dødvandet? Og her er hvordan: Herren banede vejen lige over havet og tvang havets vand til at skilles, så de var en mur på højre og venstre side. Og Guds børn foretog en rejse langs havets bund, mindeværdig for hele deres liv, idet de så "Herrens frelse".

Vi vil ikke forklare, hvordan et så stort mirakel kunne ske – alle mirakler er klare for os, når vi tror på Herren den Almægtige, det vil sige på al magts Gud.

I går blindgyde, i dag passage. For nylig ledte jeg efter en blindgyde i Moskva og så ordet "passage". Drengen, der spillede lige dér, fortalte mig, at før var det en blindgyde, men nu var det en "passage". Åh, hvor mange "blindgyder" i vores liv har Kristus forvandlet til "veje" med sin mægtige hånd. Sådan bliver det i fremtiden. Vandene vil blive delt af hans kraft, og en glat vej vil være foran os. Lad os afslutningsvis læse Hans store løfte: Is. 45, 2.

MERRA OG ELIM I GUDS BØRNS LIV.

Anden Mosebog 15, 22-27

Herren valgte den vilde og øde Sinai-halvø til at være den 40-årige skole for hans gammeltestamentlige kirke. Den samme Sinai-halvø var en 40-årig skole for Moses. Og her, på Sinai-halvøen, havde apostlen Paulus også sin ørken. Sinai-halvøen er en solid ørken, men strækninger eller dele af denne store ørken har haft forskellige navne: Sur-ørkenen, Sin-ørkenen, Paran-ørkenen, men i sidste ende var det én sammenhængende ørken. Det er derfor, Herren siger, at han førte sit folk i ørkenen i 40 år (5. Mosebog 8:2).

Det var en meget svær skole. En brændende, brændende sol over hovedet, sjældent skjult af skyer. Varmt sand under fødderne, mange skarpe sten, der skader benene. Sandstøv flyder i luften, meget sjældne kilder til vand; elendig, sparsom vegetation; grå, kedelig, monoton ørken med meget sjældne oaser; giftige slanger ved hver tur ... og alt dette dag efter dag, i 40 år. Det er den slags skole, men det var Guds skole. Når alt kommer til alt, førte Herren selv i en ildsøjle sit folk gennem klasseværelserne på denne fantastiske skole.

Du og jeg vil være øjenvidner til de mest vidunderlige billeder midt i denne monotone, monotone ørken. Det vil være et guddommeligt billedgalleri, der vil forvandle Sinai-halvøens vilde ørken til det mest charmerende hjørne af jorden, fuld af de klareste, strålende farver. Og ved selve indgangen til dette guddommelige billedgalleri skal vi sætte Skriftens ord: 1. Kor. 10, 11. "Beskrevet til vores instruktion."

Ørkenens største velsignelse er dens stilhed, dybe stilhed. Hvor var denne dybe stilhed nødvendig for Guds børn i Det Gamle Testamente efter det larmende Egypten. Rejsende siger, at en sådan stilhed hersker i denne ørken, at araberne, der vandrer i den på meget lang afstand, taler med hinanden. Hvor har vi brug for ørkenens velsignede stilhed efter den larm, der ofte hersker i vores hjerter. Hvordan skal vi takke Herren for vores "ørkener", hvor vi ikke hører menneskestemmer, men Guds stille stemme, en stemme, der kommer til os fra himlen.

I ørkenerne bliver vores fællesskab med Herren tættere og mere brændende. Kristus fanger med fornyet kraft hele vores væsen.

Stor lektion i Sur-ørkenen. Guds folk går gennem ørkenen i tre dage og finder intet vand. Prøvelse: tre dage uden vand under den brændende sol. På den fjerde dag skinnede vandet i en kilde i det fjerne ... De kom til Merra, hvor der var vand, men bittert. Mumlen gik gennem hele kirken i Det Gamle Testamente. "Hvad skal vi drikke," siger Guds børn til Moses med bebrejdelse og mishag!

Marah, det vil sige "bitterhed", viste enhver israels hjerte, både for sig selv og for dig og mig. Og hvad ser vi i deres hjerter? Murren og utilfredshed. Skønt de vidste, at Mera var fra Herren, for Herren havde ført dem derhen i en skysøjle. Kristus bringer os til Merra, til livets bitterhed, så vi kan se os selv og hvordan vores kristendom er! Vil vi synge herlighedssange eller mumlens sange?

Dette er den store mening med vores Merr, vores bitre liv. Men blandt de millioner af hjerter, der brokkede sig mod Herren, var der et hjerte, der ikke brokkede sig, Moses' hjerte. Han så ikke på det bitre vand, men på sin Herre! Ligesom ved Det Røde Havs kyster. Og så på ham, råbte han til ham (2Mo 15:25).

Det store mirakel i Sur-ørkenen. Herren viste Moses et træ, som, når det blev kastet i Maras bitre vand, gjorde det sødt. Åh velsignede træ! At gøre "Merra" - bitterhed til sødme.

Hvor kan vi få et sådant træ til vores Merr, for vores livs bitterhed? Vi har dette træ. Læs: Rev. 22, 1 - 2. Et vidunderligt træ - livets træ: Jesus Kristus! Han forvandler al vores livs bitterhed til stor sødme, til stort godt for os. Til dem, der elsker ham, alle "Merras", bidrager al bitterhed kun til det gode.

"Og de kom til Elim." Lad os læse: Anden Mosebog 15, 27. Efter bitre "Merah" - søde "Elim". I Elim er der 12 kilder med vand og 70 daddelpalmer, Guds folks lejr "ved vandet". Vi er bekendt med "Merras", men vi kender også "Elims".

I vores "Elimah" synger vi Davids ord: "Han lader mig ligge på grønne græsgange og fører mig til stille vande." Hvor er det godt for vores sjæle at hvile i Elim efter den brændende ørken og Maras bitterhed! Ja, vores vej til himlen er rig på Merrs, men den er også rig på Elims. Begge er fra Herren. Og i Merrah, livets velsignede træ, Kristus, som forvandler deres bitterhed til sødme. Og i Elima er det velsignede palmetræ, Kristus, der bærer tolv frugter.

I Merrah prøver han vores hjerte! Og vi ser os selv der. I Elima styrker han os mirakuløst til vores videre rejse til det himmelske Kanaan. Må ære være ham både for vores Merras og for vores Elimas!

Og hele tiden foregår der sådan set en kaotisk strøm af drømme i en slags ring, som det er umuligt at undslippe.

En dag springer Moses op af søvn i frygt.

Midt om natten høres et eller andet universelt suk, der løber rynket og kraftfuldt hen over ørkenens vidder, et ubeskriveligt suk fra Skabelsen selv, ude af stand til at modstå vægten af ​​sin egen sorg, kaldet evighed.

6. Samtalepartner

Moses går langt mod sydøst og passer Yitros fåreflokke. Han husker sin kone, den smukke Sepphora, med en usvigelig varme og kærlighed.

Men Moses' vigtigste samtalepartner er ørkenen.

Dette fraværende og på samme tid tilstede ledsager har fantastiske kvaliteter.

Ikke at tale, viser stædighed.

Uden at argumentere, tilbageviser dine argumenter.

Desuden bliver den opfattet som tomhed, og den er utrolig omfangsrig og attraktiv.

Ikke påtvunget, men ikke langt bagefter.

Uendelig formbar, men til enhver tid markerer den grænsen, som din nysgerrighed snubler over som en mur. Med utilsløret barmhjertighed, mere som en hån, ser du din nysgerrighed forsøge at bryde et hul i denne mur.

Kan betegnes som en slags indsigt. Den reagerer måske slet ikke i lang tid, men du mærker altid dens fraværende tilstedeværelse.

Eller rettere, du mærker det ikke engang, men du er altid klar til dets udseende, er vred og indser, at du ikke får mere.

I en drøm kan du endda på en eller anden måde fysisk føle hans fravær, men altid ud over synets kant.

Denne samtalepartner opfører sig som en komplet enfoldig, men bag hans tomme, som om fraværende blik, blottet for enhver tanke, er absolut viden skjult.

Det er så tiggeligt enkelt, ligesom selve eksistensens væsen, så forbundet med det, da de er fast forbundet med deres indfødte ildsted og deres nærmeste, at de snedige pyramidebyggere synes at være opstået fra ingenting, tumbleweeds, blottet for tilknytning og navlestrengen, selvom den så ud til at være vokset til jorden for evigt.

I sidste ende gør han det klart ved sin opførsel, at han simpelthen skåner dig, fordi din nysgerrigheds grådighed bringer din egen eksistens i fare.

Han antydede ganske tydeligt, at dit ansigt, som en form for passerende støv, ikke interesserer ham. At lade dig se dit ansigt er at bringe dig død.

Men på samme tid eksisterer han kun og absolut som din samtalepartner. Og det afhænger af dig ligesom du er afhængig af ham, selvom du er støv, og han er evigheden.

Efter at være kommet ned til dig, har han derved allerede stillet sig på lige fod med dig.

Desuden er der etableret et stadigt voksende gensidigt behov mellem jer.

Dialog bliver vital og det eneste bevis på verdens eksistens.

Moses føler, og ikke for første gang, hvordan en dødelig nysgerrighed for samtalepartneren bliver til et sammenbrud, fremmedgørelse og igen ... et ønske om søvn. Men søvn tjener ikke som en hindring, fordi samtalepartneren i en drøm er endnu mere aktiv: han invaderer, rører den søvnige vene - en tråd, der pulserer, klar til at bryde på ethvert tidspunkt af livet.

Tilstedeværelsen af ​​en samtalepartner i drømme gør dem åbenbaring. Lad det øjeblikkeligt blive glemt, men lad håbet være endnu et skridt mod absolut viden, mod gensidig viden og gensidig følelse.

I en drøm kom det, at der ud over den ydre årsag til at flygte - mordet på en egypter var en dybt indre grund: at flygte fra stenlabyrinterne, fra de klemme vægge, der konstant fulgte ham, fordi han med hans egen essens, afviste dem som samtalepartnere, og de var allerede meget tørstige i denne dialog.

Den fejlslagne dialog blev erstattet af overvågning, mistillid, mistanke om en simpel dum vagt ved Egyptens porte, som meget dyrisk er i stand til at identificere ikke så meget en excentriker som en fremmed, uforbederlig og derfor allerede udgør en trussel mod disse mure.

Da han gik ud på sin første fjerne hyrderejse, blev Moses først kvalt i ørkenen. Og for at overleve fysisk og mentalt begyndte han desperat og på farten at skynde sig hen til samtalepartneren, og det var som at forcere en ren, glat væg i et endeløst fladt rum.

Først da kom en følelse af forventning og forventning til denne dialog, gensidig afsløring, og ud af ingenting, gensidig tillid, der kom fra og bliver mere og mere stabil.

Ørkenen bliver mere og mere pålidelig og uundværlig samtalepartner.

Før Moses konsekvent og stædigt begyndte at komponere sin samtalepartners udseende og karakter, endnu ikke at mærke hans form, stemme eller tavshed, store øjne eller øjenløshed, sammenligner han, som ude af kontakt med ham, ubevidst ørkenen med Egypten.

Generelt er begge fantomer.

Ørkenen er surrealistisk økologisk.

Egypten er surrealistisk illusorisk og kunstigt.

Ørkenens bevidsthed, der gradvist invaderer Moses' bevidsthed, mytologiske.

Ægyptens bevidsthed logisk.

Egypten lever i et sammenknyttet net af tørker og oversvømmelser, festivaler og ministerier, kongeriger og dynastier, plager og invasioner.

Ørkenen er altid en overgang, en rydning fra en verden til en anden, den bringer frelse gennem irrationalitet og uigenkaldelig tro på instinkt.

Moses afviser slet ikke, at stenlabyrinten kan være den samme redning for andre sjæle, men han forstår, at denne labyrint, uanset hvor meget den eksisterer, er begrænset.

Ørkenen, støvet - er evige.

På trods af al den ydre fattigdom i begyndelsen er karakteren af ​​ørkensamtaleren kompleks, lunefuld, smitter af endeløs dovenskab, for pludselig at vælte tilbage med en besættelse, der griber halsen.

Og Moses er bange for sin sjæls smidighed over for denne samtalepartner. Hvordan er det? Han griber jo ind i sin oprindelige frihed.

Men for første gang på en af ​​dagene, hvor alle interne dialoger med samtalepartneren står på linje i noget klart og kraftfuldt, vaskede Moses, efter at have nået den næste og længe ventede brønd, efter at have vandet fårene, støvet af og sved, leder efter en flygtig skygge, uventet, i begyndelsen endda skræmt sin egen stemme, som han ikke havde hørt i lang tid, bortset fra de enstavelseslyde af råben mod fårene, begynder at udtale ordene fra disse mærkelige samtaler med en ikke-eksisterende, men sjæleudmattende samtalepartner.

Overraskende: uden nogen stammen.

Når Moses udtaler dem, holder han aldrig op med at blive overrasket over sin egen ro, hvormed han udefra accepterer denne åbenlyst tilsyneladende sindssyge, usædvanligt glatte og veltalende tale til enhver, der er vant til tungebundne ører.

Så, forsigtigt, som om han var bange for at overtræde det interne forbud, der er fastsat for ham selv, tager han et rent bundt papyrus, et hætteglas med blæk, en pen taget fra Yitro ud af hyrdeposen og forsøger at beskrive samtalepartneren på en klar og enkel måde. ord.

Dagen efter læser han, hvad han skrev: generelt set ikke dårligt. Men hvor meget kan det ikke måle sig med historien om Abraham, Isak og Jakob, der rejser sig som disse karminrøde, derefter blåsorte bjerge, der rejser sig fra sandet, med deres skarpe tænder brat, uventet, bizart, men organisk smelter sammen med himlen.

Hvis hemmeligheden bag verdens skabelse en dag bliver åbenbaret for ham, er det utvivlsomt der, at rødderne til disse historier vil blive afsløret.

Men trods alt, uden samtalepartneren åbnet af Moses, uden ørkenen, ville der ikke være disse historier.

Måske er dette uforlignelig, for i forholdet til samtalepartneren er der en indledende fejl: samtalepartneren er stum, og teksten er død, indtil den åbner sig for læserens øje og sjæl. Bag historierne, der synes at være kort fortalt, men med tiden, gradvist, mere og mere fængslende sjælen, kan man høre de levende stemmer fra Merari, Ahmes, Yitro.

Selvom disse stemmer for længst har runget, er de flygtige, men den brændende lidenskab af en engangs- og derfor særligt dyrebar lyd, der fødte dem, udgået fra deres sjæle, gør disse historier, som underjordiske reservoirer af vand, til reservoirer af livets udødelighed.

Midt i den endeløse ørken, i stilhedens og ensomhedens sædvanlige, tilsyneladende knyttet til huden, dukke, åbner den menneskelige stemme sig pludselig med et påtrængende og desperat behov for at mærke sin egen tilstedeværelse i verden.

7. En hårsbredde fra døden

Som forhekset af en eller anden form for træk fortsætter Moses med at drive flokkene mod øst, selvom vegetationen svinder ind for vores øjne, og om natten klæber den grænseløse sandede ikke-eksistens sig til øret med en svag bulder af en drivende sne, med et budskab om mangel på vand, mangel på græs, frygt og støv for døden.