Vaspitni značaj podviga novomučenika i ispovjednika ruskih. Smjernice za izvođenje nastave posvećene podvigu Novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve u obrazovnim ustanovama

U nacionalnoj istoriji 20. veka dogodila se strašna tragedija u našoj zemlji, našem narodu, koja je dovela do ideološke podele društva i pogibije desetina i stotina hiljada ljudi od ruku sopstvenih sunarodnika. Ali većina naših sugrađana danas nema gotovo nikakve veze sa ovom tragedijom, čak ni u smislu percepcije i analize onoga što se dešavalo tih strašnih godina. Nismo saosećali sa tragedijom Ruske pravoslavne crkve 20. veka, u kojoj su stradale vojske ispovednika i novomučenika. Mnogi su zbunjeni tragedijom koja se dogodila, postavljajući sebi pitanje kako se to moglo dogoditi kod nas i naše Crkve?

Avaj, vrlo je uobičajeno da sada, govoreći o zaista divnom duhovnom i istorijskom životu kojim je Rusija živela uoči 1917. godine, ne vidimo mnoge nedostatke koji su se desili.

Da, Ruska pravoslavna crkva je bila najveća pomesna pravoslavna crkva na svetu. Njeno sveštenstvo je bilo najobrazovanije, njegovo bogatstvo je bilo neuporedivo sa bogatstvom bilo koje druge pravoslavne pomesne crkve. Broj crkava i manastira premašio je mnoge pomesne crkve pravoslavnog sveta. A crkva je bila pod zaštitom pravoslavne monarhijske vlasti.

Sve je izgledalo nepromjenjivo, sve je izgledalo izgrađeno da traje. Ali već tada, već u našoj crkvi, bilo je onih koji su je dobrovoljno ili nehotice uništili. Bilo je arogantnih episkopa, daleko od svoje pastve i svog sveštenstva, koji nisu hteli da znaju za potrebe svojih eparhija. Bilo je sujetnih, plaćenih svećenika koji su mislili samo na svoju zemaljsku dobrobit, ali ne i na potrebe svoje pastve. Bilo je lenjih i neukih monaha.

I na kraju, bilo je pravoslavnih laika, od kojih se većina pričešćivala samo jednom godišnje, od kojih je velika većina crkveni život doživljavala samo kao časnu kućnu tradiciju. A ti ljudi, ne znajući, neprestano iskušavajući jedni druge, izgubili su vjeru i ubili vjeru.

Upravo zbog ovih pastira, koji nisu ispunili svoju dužnost, i zbog stada, koji su živjeli kao da crkva nema gotovo nikakve veze s njima, oni koji su bili spremni da unište crkvu, da pobiju sveštenstvo, da pobiti čak i sve one koji su bili spremni da dignu glas u odbranu oskrnavljenih svetinja.

Nisu svi bili samo zlikovci. Mnogi od njih postali su zlikovci nakon što je u njihovim životima bilo slučajeva da ih je neko od predstavnika klera ili viših laika, poštovani životnim iskustvom, iskušavao svojim nepravednim životom.

Vidjevši nedostatke sveštenstva, nedostatke laika, ovi ljudi su za sebe zaključili da Boga nema, da Hristos nikada nije došao na ovaj svijet i da je religija zaista opijum naroda. A takvi uvrijeđeni "pravednici" koji su se pretvarali u zlikovce često su se pokazali kao najstrašniji rušitelji crkve.

A možda je najtužnija okolnost tog vremena bila ta što su, kada je pao progon crkve, upravo ti episkopi, upravo ti duhovnici, upravo ti monasi i oni laici, naprotiv, predstavljali čitav ideal Hristovog života na zemlji. Crkva je proganjana zbog najgoreg, a u njoj su prije svega stradali najbolji.

Prvi od najboljih koji je postao poglavar novomučenika i ispovednika Rusije je Njegova Svetost Patrijarh Tihon. Upravo je on, svojim primatskim blagoslovom, pokazao djeci Ruske Crkve jedini pravi put u uslovima "novog" života: potrebna je iskupiteljska žrtva, smrt nevinih ovaca stada Hristovog, - ja blagoslovi verne sluge Gospoda Isusa Hrista na muku i smrt za Njega. Ovo je put Hristov, ovo je put Njegove Svete Crkve, ovo je put svakoga ko je postao hrišćanin. I Crkva Božja i podvižnik Hristov slobodno idu na krst i na njega će uzaći. Sloboda je i snaga postignuća i njegova vrijednost.

Primivši patrijaršijski štap 1918. godine, mitropolit Tihon je poznavao put pred sobom i nije se odrekao podviga krsta. „Vaša poruka o mom izboru za Patrijarse je za mene svitak na kome je pisalo: „Plač, i stenje, i tuga... Od sada mi je poverena briga o svim ruskim crkvama i moraću da umri za njih, sve dane”, rekao je Vladika Tihon na dan svog izbora. A njegovo umiranje počelo je od prvih dana vladavine Ruskom Crkvom.

Patrijarh Tihon u mnoštvu ruskih mučenika kao da je bio lišen radosti mučeničkog venca, ali je silinom stradanja postao prvi. Njegovo beskrvno mučeništvo bilo je neprekidno tokom dugih sedam godina njegovog patrijarhovanja do kraja njegovog zemaljskog puta.

Sa Sveruskog Sabora, ne čekajući njegov kraj, tek primivši blagoslov Bogom danog Patrijarha, mitropolit kijevsko-galicijski Vladimir (Bogojavlenski) otišao je na stradanje i smrt. Sveštenomučenik mitropolit Vladimir je šezdeset godina hodao po Bogu.

Njegov život je bio ispunjen radom i patnjom. Od njih je učio uvijek i u svemu ispunjavati volju Božiju. U Crkvi je prenio poslušnost sa sjemeništaraca na mitropolita. Istinska poniznost uzdigla je Svetog Vladimira na takvu visinu koja je bila moguća samo u arhijerejskom položaju. Sa stidljivošću i iznenađenjem govorio je o sebi, da je postao, takoreći, sveruski mitropolit, uzastopno zauzimajući sve glavne mitropolije Rusije - Moskvu, Sankt Peterburg i Kijev.

Braneći jedinstvo Ukrajinske crkve sa Sveruskom pravoslavnom crkvom, vladika Volodimir je neposredno pre svoje smrti rekao: „Ne bojim se nikoga i ničega. U svakom trenutku sam spreman da dam svoj život za Crkvu Hristovu, za vjeru pravoslavnu, da joj se ne bi smejali njeni neprijatelji. Patiću do kraja da bi se pravoslavlje sačuvalo u Rusiji gde je i počelo.” Kako ove njegove riječi odjekuju s riječima patrijarha Tihona: „Neka moje ime propadne u istoriji, samo da Crkva ima koristi“.

I gde je Rusija krštena u Hrista, gde je znak pobede, Krst Hristov, podignut rukama apostola Andreja Prvozvanog, u Kijevu nad Dnjeprom, naslednika apostolske službe, sveštenomučenika mitropolita Vladimira , podignuta je na krst, a sa istog mjesta počelo je krštenje Ruske Crkve ognjem i krvlju.

Bez suđenja, bez proglašenja krivice, kao protiv razbojnika, nepoznati, nikome nepoznati, izašli su novi gospodari života sa bajonetima i oružjem da uzmu mitropolita. Rugali su mu se, izveli ga pred kapiju Kijevo-Pečerske lavre. I on se, podižući ruke prema nebu, molio. Zatim je, blagosiljajući svoje ubice krstom sa obe ruke, rekao: „Blagosilja vam Gospod i oprašta vam“. Sam mučenik je blagoslovio njegovu smrt i molio oprost za ubice. "Gospod ti oprašta!" I nepovezani svijet zla, ne podnoseći prijekore istine i svjetlosti, dovršio je suđenje istine Božije smrtnim ranama od metka i bajoneta.

Četiri godine kasnije, za mitropolitom Vladimirom, mučenički je skončao život svetac peterburške eparhije, mitropolit Venijamin (Kazanski). Još kao dijete razmišljao je o mučeništvu, o čemu je mnogo čitao u životima mnogih svetaca. I bilo je tako duboko i srdačno da je Gospod ispunio želju onoga koji Ga je voleo i celim životom predao svoje srce Gospodu. „U detinjstvu i adolescenciji čitao sam žitije svetaca“, napisao je o sebi vladika Benjamin, „divio sam se njihovom herojstvu... sa žaljenjem što vremena nisu bila ista i što nisu morali da prolaze kroz ono što su doživeli.“

Neviđena razaranja i glad zahvatili su zemlju 1921. S njima je počeo progon Crkve, koji je navodno vršen s ciljem oduzimanja crkvenih dragocjenosti. Vladika Venijamin, dajući primjer visoke kršćanske ljubavi, blagoslovio je prenošenje dragocjenosti koje nemaju liturgijske svrhe na potrebe potrebitih. „Sami ćemo dati sve“, rekao je. Ali zauzimanje nije bio glavni cilj onih na vlasti. Morali su da organizuju pokazno suđenje sveštenstvu, optužujući ih za zaveru.

Priveden zbog ovog izmišljenog slučaja, Vladika Mitropolit je stradao posebno za one kojima je suđeno zajedno sa njim. Stradao je od kleveta bezakonih sudija i od lukavstva lažne braće - novonastalih "Juda" - obnovitelja koji izdaju pravu Crkvu.

Uzalud se za njega zalagalo stado koje voli biskupa, uzalud su bili njegova duhovna mudrost i razum, koji je razotkrio svakojake klevete na optuženike. Presuda - "kriv za smrt" - ništa se nije moglo promijeniti. I, čekajući ispunjenje svoje sudbine, mitropolit Venijamin ostavlja svojim učenicima i kolegama pastirima zapovest - besmrtne riječi uzvišene moći. “Teško je trpjeti, ali srazmjerno našoj patnji, obiluje i utjeha od Boga. Teško je preći ovu granicu da bi se bez traga potpuno predali volji Božjoj. Kada se to uradi, tada osobu preplavi utjeha, ne osjeća najtežu patnju. “Patnja je dostigla svoj vrhunac, ali i utjeha”, piše on. - Radostan sam i miran... Hristos je naš život, svetlost i mir. Sa Njim je uvek i svuda dobro. Ne bojim se za sudbinu Crkve Božje. Treba nam više vjere, nama pastirima je potrebno više. Zaboravite svoje samopouzdanje, um, učenje i prepustite se milosti Božjoj.

Na suđenju, u svom poslednjem govoru, vladika Benjamin je rekao: „Ne znam šta ćete mi objaviti u svojoj presudi – život ili smrt, ali šta god da u njoj proglasite, ja ću s jednakim pijetetom okrenuti oči na tugu. , staviću krst na sebe znak i reći: „Slava Tebi, Gospode Bože, za sve.”

Neposredno prije izvršenja kazne rođaci su dobili mitropolitski klobuk vladike Benjamina, a na dnu, sa unutrašnje strane, pisalo je: „Vraćam svoj bijeli klobuk bez mrlje“. Prema pouzdanim informacijama, Vladika Mitropolit je u smrt otišao mirno, tiho šaputajući molitvu i prekrstivši se.

Sudbinu Vladike Venijamina delili su i laici, aktivni učesnici crkvenog života: mučenici Jurij Novicki i Jovan Kovšarov, kao i sveštenomučenik arhimandrit Sergije Šein.

Arhimandrit Sergije je, obraćajući se sudu, u poslednjoj reči rekao da je monah veoma tankom niti povezan sa životom. Njegova sudbina je kontemplacija i molitva, a prekidanje ove niti nije strašno za monaha. “Radi svoju stvar. Žalim te i molim se za tebe... “Njegove posljednje riječi prije smrti bile su riječi molitve: “Oprosti im Bože, ne znaju šta rade.”

"Gospode, oprosti im, ne znaju šta rade!" - bila je posljednja molitva i velika kneginja Prmts. Elizabeth prije nego što ju je progutao crni ponor napuštenog rudnika.

Namjerno je krenula prema ovom zjapljenom ponoru, kategorički odbijajući da napusti Rusiju kada je počelo bezakonje. Ona je pratila Hrista, a njene duhovne oči odatle, iz ponora, biješe svetlost Vaskrsenja. Šta ju je, aristokratu, stranca, dovelo u daleki uralski grad Alapajevsk, koji je za nju postao golgota? Šta je dalo u ruke nepoznatim, demonskom zlobom opsjednutim ljudima? Njihovi životni putevi se nikada ranije nisu mogli dodirnuti. Te ljude je vidjela prvi i posljednji put u životu. Sastala se sa njima samo da bi joj izvršili kaznu iz nepoznatog mesta gde se sud održao. Ali ovo je po ljudskom sudu. Šta kažeš na Boga? I na Božji način to je bio ljudski sud - "za Boga" ili "protiv Boga".

I velika kneginja Elizabeta, bivša protestantkinja koja je prihvatila pravoslavlje u svojoj novoj domovini, Rusiji, i koja je volela pravoslavnu crkvu i Rusiju „do smrti“, odgovorila je na zlo. Kakvu god presudu da joj neobuzdano, sumanuto zlo donese, ona će je prihvatiti kao presudu odozgo, kao priliku koja joj je dana djelom da potvrdi šta je činilo smisao i sadržaj njenog života.

Velika kneginja je izgubila muža, koji je poginuo od ruke zlonamjernog teroriste. Svojim rukama skuplja ono što je preostalo od osobe koju voli, i noseći u srcu bol strašnog gubitka, odlazi u zatvor zločincu sa Jevanđeljem kako bi mu oprostila i sa pokajanjem ga privela Hristu. .

Ljubav prema Bogu i ljubav prema ljudima zaista su bili smisao njenog života, a Veliku kneginju je povela na krst. I njen krst je rastao i menjao se u Krst Hristov, čineći je izabranicom Božijom za večni život sa Bogom. Sav njen dalji život u Rusiji postao je delo milosrđa u služenju Bogu i ljudima. Velika kneginja je okupila sestrinstvo osnivajući Marfo-Mariinski samostan i služeći, po uzoru na dvije jevanđeljske sestre, svim siromašnim i ožalošćenima. Ona je u ovaj posao uložila sva svoja sredstva, dala svu svoju snagu bez traga, i sama se do kraja posvetila ovom djelu milosrdnog služenja. Ljubav prema ljudima joj se vraćala i umnožavala povratnom ljubavlju ljudi.

„Sigurna sam“, nastavlja velika kneginja, „da je Gospod koji kažnjava isti onaj koji voli“. To je mjera njene duhovne starosti, to je mjera njenog samodarivanja do iznemoglosti. I sama je dobrovoljno postala žrtva, a Gospod je prihvatio njenu žrtvu za Rusiju, koju je toliko volela. A ti ljudi-dželati koji su se niotkuda pojavili na njenom životnom putu ne bi imali ni jednu vlast nad njom, da im nije data odozgo. Svi koji su bili sa velikom vojvotkinjom Elizabetom živi su bačeni u rudnik, osim jednog koji se opirao. Nisu umrli odmah. Dugo su meštani čuli heruvimsku himnu koja se probijala iz zemlje. A velika kneginja je i tamo, u ovoj njihovoj zajedničkoj grobnici, nastavila da radi Božije delo - jednom od onih koji su bili sa njom, njen apostol je previo glavu.

Ruska Crkva je slavila i veliča svoje novomučenike i ispovjednike ne zato što im je to trebalo. Na kraju krajeva, čak i bez našeg proslavljanja, “u svojoj su patnji primili netruležne vijence od Boga”. Ali mi smo ih proslavili da bismo pred cijelim svijetom svjedočili njihov podvig i njihovu vjeru, da bismo svjedočili svoju ljubav prema njima i da smo duhovno uz njih, da nam je potrebna njihova pomoć i molitveno zastupništvo za nas.

Svi novomučenici i ispovednici Ruske Crkve primer su svima nama i put kojim se pobeđuju spletke neprijatelja Hristovih i neprijatelja naše pravoslavne otadžbine. Svi oni sada stoje pred prestolom Božijim, uznoseći molitve za njih i našu zemaljsku Otadžbinu.

Ovim veličanjem povukli smo jasnu crtu koja jedne stavlja na stranu Novomučenika i ispovjednika, a druge na stranu progonitelja i ubica. Mi postavljamo na savest sveta pitanje na čijoj je strani?

Slaviti mučenike znači duhovno se pridružiti njihovom podvigu i slijediti njihov primjer u svom životu. Slijedimo njihov primjer! Imajući pred sobom takav oblak svjedoka, novomučenika i ispovjednika, odbacimo grijeh koji nas je okaljao, kako kaže apostol Pavle, da bi proslavljenje koje smo izvršili i za nas bila duhovna obnova. Amen.

Tropar Sabornom hramu Novomučenika i Ispovjednika
Ruska crkva, glas 4

Ruski lanac se oslanja na dan,/ ja sam dijete, veličaju nove mučenike i njihove razloge za svoje:/ svece i sveštenike,/ carstvo strastvenih, blagostanje kneginjica i kneginje koja je položila vjera u Hrista/i krvlju istinu čuvala./ Tim zagovorom, Mnogotrpeljivi Gospode,// sačuvaj zemlju našu u pravoslavlju do svršetka vijeka.

Kondak Sabornom hramu Novomučenika i Ispovjednika
Ruska crkva, glas 3

Danas Novomučenici ruski u belim haljinama stoje pred anđelom Božijim / i od anđela pevaju pesmu pobede Bogu: / blagoslov, i slava, i mudrost, / i hvala, i čast, i snaga, i snaga / / Bogu našemu u vijeke vjekova. Amen.

Molitva novomučenicima i ispovjednicima
Ruska crkva

O, sveti novomučenici i ispovjednici ruski: / jerarh i pastir Crkve Hristove, / carski strastonoše, / plemeniti knezovi i kneginje, / dobri ratnici, monasi i svjetovnjaci, / pobožni ljudi i žene, / stradajući za Hrista u svemu posvjedočivši za Njega čak do smrti / i primivši od Njega vijenac života! Ti si u danima kapele naroda,/ svidjet će mi se od bezbožno shvaćenih,/ na sucima, u oštrenju i divljanju zemlje,/ u gradskom radu i svim sedarnim prilikama/ ikorizima terpy i nesklad istih./stoje pred prestolom Božijim u slavi/ i uvek hvalite i zagovarajte od Anđela i svih svetih Trojičnog Boga. Radi toga, mi nedostojni, / molimo te, sveti srodnici naši: / ne zaboravi svoju zemaljsku otadžbinu, / grijehom Kainovog bratoubistva, / skrnavljenjem svetinja, bezbožjem i našim bezakonjima otežanim. buntovni i lukavi ;/ neka oživi duh bratske ljubavi i mira na našoj Zemlji;/ da budemo carsko osvećenje, / porodica Božija, izabrana i sveta, / sa tobom uvijek slavi Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke vjekova. Amen.

Podignut na poligonu Butovo, koji je strašnu slavu stekao 30-ih godina 20. veka, poznat je širom Rusije. Ovo mjesto krajnje patnje - pogubljenja hiljada nevinih ljudi - danas je postalo mjesto molitve i sjećanja. Ovdje je postradao mnoštvo mučenika za Hrista: episkopa, sveštenstva, monaštva i prostih vjernika laika. Ovdje se čuva uspomena na njih; u dane pogubljenja - a to je više od sto dana u godini - služe se parastosi, radi naučno-obrazovni centar koji proučava historijsku građu vezanu za njih. O značaju odavanja počasti Novomučenicima io tome kako parohija hrama radi na očuvanju istorijskog sećanja, naš dopisnik je razgovarao sa protojerejem Kirilom Kaledom, rektorom hrama Novomučenika i ispovednika ruskih u Butovu.

Stotine hiljada ljudi svedočilo je o svojoj veri, uprkos strašnim uslovima, pretnji odmazdom čak i smrću – nisu se plašili da kažu da veruju u Hrista.

O podvigu Novomučenika i Ispovednika i o kolosalnoj tragediji koja se dogodila u Rusiji, mora se govoriti svuda.

- Da li danas raste ili opada poštovanje novomučenika?

Bez sumnje, raste. O tome svjedoči i broj ljudi koji ovdje dolaze i pokazuju interesovanje. Raduje što se sastav ovih ljudi mijenja. Kada smo počeli da služimo ovde, osim onih koji su dolazili samo na molitvu, kao u župnu crkvu, lično su ih se sjećali uglavnom rođaci žrtava koji su dolazili: djeca, ponekad i unuci. Jednom je stigla supruga ubijenog, drugi put - mlađi brat. Sada dolaze praunuci - ne samo ljudi proslavljeni kao sveci, već i jednostavno ubijeni, koji su saznali da je jedan od njihovih predaka ubijen. Često imaju vrlo fragmentarne informacije - na kraju krajeva, ljudi su se bojali govoriti o potisnutim rođacima.

Tako nam je došlo nekoliko ljudi u četrdesetim godinama i rekli da im je prastric bio monah i da je patio. Kada su dali prezime, ispostavilo se da je to sveštenomučenik Nikolaj (Dobronravov), arhiepiskop Vladimirsko-suzdaljski, prilično poznati teolog, član Sabora 1917. godine. Razgovaralo se o njegovoj kandidaturi za mjesto rektora Moskovske bogoslovske akademije. Odnosno, zaista značajna ličnost - a u porodici nisu sačuvani podaci, samo da je bio monah i da je negde nestao... I ovaj slučaj nije usamljen. Ponekad ljudi, saznajući da je neko od njihovih rođaka nevino povrijeđen, počnu tražiti neke materijale o njima, okrenuti se arhivi, pitati baku i djeda; neki čak postaju crkveni kroz ovo djelo. Sa moje tačke gledišta, ovo je veoma važno.

Da li se obraćaju sećanju na Novomučenike na nivou parohije - mislim ne na vašu crkvu, već na parohije u kojima je, možda, služio neko od onih koji su kasnije stradali za vjeru?

Ako je u početku samo nekoliko parohija u Moskvi i Moskovskoj oblasti pokazalo interesovanje za podvig Novomučenika, sada nam dolaze iz mnogih crkava, govore: „Otac naš je stradao...“ - služe parastos ili molitve, traže materijale, ponekad dijele informacije koje su sami uspjeli pronaći na terenu.

- Odnosno, podvig Novomučenika je dostojan poštovanja u naše dane?

Nažalost, to ne možemo reći. Uglavnom, naravno, ni naše crkveno ni sekularno društvo nisu svesni šta se desilo u Rusiji u 20. veku. Sa moje tačke gledišta, ovo je prilično tužno.

I ono što se desilo bilo je neverovatno, govoreći sekularnim jezikom, herojski, ali crkveno, čudesni stav za veru, kada ne jedan, ne dva, ne deset i ne sto, već stotine hiljada ljudi - možda bi trebalo govore o milionima, svedočili o svojoj veri, uprkos strašnim uslovima, pretnji represijom, čak i smrću. Nisu se plašili da kažu da veruju u Hrista. Naravno, mora se govoriti o podvigu Novomučenika i Ispovednika i kolosalnoj tragediji koja se dogodila u Rusiji, kada je naš narod bio zaveden idejom izgradnje Carstva Božijeg na zemlji i platio strašnu cenu za to. svuda. I ne mogu isključiti da gubici koje je naš narod pretrpio u 20. vijeku mogu dovesti do nacionalnog uništenja ako ne shvatimo šta se dogodilo.

Ali izgleda da su crkveni ljudi sve shvatili; na praznike Novomučenika Ruske zemlje i Novomučenika Butovskih, ovde se okupljaju čitave mnoštvo poklonika...

Na patrijaršijskoj službi u spomen na Butovske novomučenike je tri do četiri hiljade ljudi, a u ovoj zemlji - samo po dokumentima - 21 hiljada. Na parastosu koji služimo radnim danom u znak sećanja na jedno od pogubljenja, u najboljem slučaju je deset baka.A kada je u vašoj parohijskoj crkvi bila služba za spomen jednog od novomučenika? Da li se barem obilježavaju na odmorima na zadušnice?

- Šta se može učiniti da naš narod dublje shvati značaj podviga novomučenika?- Naša zajednica je u početku postavila zadatak da ne proučava živote i djela novomučenika, već da sačuva ovo mjesto. Naša parohija i naučno-obrazovni centar koji je pri njoj nastao obavljali su određeni naučni rad. Bez pretjerivanja mogu reći da ne znam gdje bi se još provodila takva studija memorijalne kulture Rusije. Imamo više od pet stotina skladišnih jedinica raznih stvari - od unikatnih liturgijskih predmeta do nekih vrlo malih nota, itd.

Sarađujemo sa rođacima žrtava i parohijama u kojima su služili. Imamo osoblje koje vodi obilaske za one koji ovdje dolaze i zauzvrat prikupljaju informacije koje su gosti prijavili. Nažalost, još nemamo priliku da sumiramo primljene materijale na isti način kao što to radi Univerzitet Svetog Tihona: još uvijek imamo parohijsku crkvu, pa čak ni ne u Moskvi, već blizu Moskve... Sada pravimo bazu podataka povezana sa mapom, na kojoj će se ogledati mjesta služenja Butovskih novomučenika - kako bi župe, zavičajni istoričari, hodočasničke službe znali kuda je prošao životni put ovog ili onog sveca.

- Da li su vaši preci patili u godinama progona?

Da, moj djed je stradao ovdje u Butovu.

Potičete iz izuzetne porodice: vaš otac je bio tajni sveštenik, skoro sva vaša braća i sestre postali su službenici Crkve. Kako se to dogodilo?

Vjerovatno molitvama baka i djedova. Sanjali su da imaju dvanaestoro djece i da će svi postati propovjednici riječi Božje. Moj deda je imao neobičnu sudbinu. Otac mu je bio punokrvni Jermen, a majka Njemica iz oblasti Volge. Koliko god čudno izgledalo, luteranizam je bio prilično raširen među jermenskom inteligencijom početkom stoljeća. Moj pradjed se školovao u Švicarskoj. Kada mu je umrla prva žena i ostalo nekoliko djece - a tada je živio u Saratovu - obratio se luteranskoj zajednici i zatražio pomoć u njihovom podizanju. U to vrijeme nije razmišljao o braku. Prabaka je odgovorila iz hrišćanskih razloga - a kasnije joj je pradeda ponudio ruku i srce. Iz ovog braka rođen je djed. Odgajan je kao luteranski.

Prešao na krštenje u mladosti. Bio je jedan od vođa, a dvadesetih godina i šef ruskog studentskog hrišćanskog pokreta, koji je ujedinio i protestante raznih vrsta i pravoslavne. A moja baka je bila iz drevne ruske, moskovske porodice Aleksejevih - njen rođak je bio, na primjer, Nikolaj Aleksandrovič Aleksejev, prvi šef Moskovske gradske dume. Desilo se da moja baka u svom životu nije srela dovoljno bistre pravoslavne sveštenike i prešla na krštenje. Umrla je dosta rano, budući da je, nažalost, baptistkinja. A djed je prihvatio pravoslavlje nakon njene smrti. Postao je sveštenik, tri puta je hapšen i na kraju upucan. Ovo je sveštenomučenik Vladimir Ambariumov, otac moje majke. Djed je stekao visoko obrazovanje, u godinama kada nije imao priliku da služi, radio je u brojnim naučnim organizacijama, ima mnogo autorskih certifikata. A moj otac je bio njegov duhovni sin... Tata je bio iz verničke porodice i uvek je bio duboko religiozna osoba. Veći dio života radio je kao geolog.

Godine 1972. tajno je primio sveštenički čin, a osamnaest godina, svake nedjelje, svake velike slave, u našem domu služena je Liturgija i vršene su druge sakramente.

Dakle, tata se u našoj kući oženio arhitektom Mihailom Jurijevičom Keslerom - istim onim koji je kasnije izradio projekat za našu crkvu. Moja braća i sestre i ja takođe imamo iskustva u raznim oblastima: nas dvojica smo geolozi, ostali doktori. Bilo nas je šestoro, stariji brat Sergej je poginuo u saobraćajnoj nesreći. Aktivno je učestvovao u uređenju poligona Butovo, u izgradnji crkve brvnare. Drugi stariji brat, Jovan, rektor je u crkvi Trojice na Gryazeh, na Pokrovki. Mlađa sestra je deset godina radila kao medicinska sestra intenzivne nege u bolnici Filatov, sada je igumanija Zahatjevskog manastira, igumanija Julijana, zapravo, njegova obnoviteljica. Druga sestra, Aleksandra, bila je udata za pokojnog oca Aleksandra Zajceva, sveštenika peterburške eparhije. Sada živi u manastiru Zachatievsky. A mlađi brat Vasilij je lekar, psihijatar, profesor na Univerzitetu Svetog Tihona.

Razgovarala Alina Sergeychuk

Izvor materijala: časopis "Crkvena sakristija" br. 40 (jesen 2013) izdavačke kuće "Rusizdat".

Prije nego što govorimo o značaju podviga novomučenika, potrebno je reći šta je mučeništvo i kakav značaj ono ima u hrišćanskoj crkvi. Činjenica je da slovenska riječ "mučenik" ne odražava puninu ovog fenomena, već pokazuje samo jednu njegovu stranu - patnju i smrt. Na grčkom, riječ mučenik (martiros) ima potpuno drugačije značenje: "svjedok". Svojom smrću on potvrđuje najvažniju istinu – Hristos je pobedio smrt, vaskrsao, i umirući sa njim, mi ne umiremo, nego baštinimo život večni. „Smrt mučenika je ohrabrenje vjernika, odvažnost Crkve, afirmacija kršćanstva, uništenje smrti, dokaz vaskrsenja, ruganje demonima, osuda đavola, učenje mudrosti, usađivanje prezira prema blagodatima sadašnjosti i putu težnje za budućnošću, utjeha u nesrećama koje nas zadese, poticaj na strpljenje, upućivanje na hrabrost, korijen i izvor i majka svih blagoslova“ (sv. Jovan Zlatousti ). Nadaleko su poznate riječi koje su postale krilate, koje je krajem 2. vijeka izgovorio kršćanski apologeta Tertulijan: "Krv mučenika je sjeme kršćanstva".

20. vek je obilato posejao rusku zemlju ovim semenom. Ruska pravoslavna crkva je početkom 20. veka poštovala 2.500 svetaca, od kojih je 450. Ruska crkva je u 20. veku dala svetu desetine hiljada svetih mučenika i ispovednika. Do januara 2004. godine već je proslavljeno 1.420 novomučenika, a njihov broj se povećava sa svakim sastankom Svetog sinoda.

Budući da je kanonizacija podvižnika dokaz Crkve da je proslavljeni ugodio Bogu, njegov život i djela prinose se vjernoj djeci Crkve na izgrađivanje i podražavanje. Život i podvizi mučenika prvih vekova prošli su pred očima hrišćanske zajednice. Tokom progona u 20. veku, vlasti su činile sve da život podvižnika ima što manje uticaja na narod, a okolnosti istrage, zatvaranja i mučeništva praktično su sakrile.

Mitropolit Yuvenaly, predsjedavajući Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, kaže: „Poznavanje arhivskih i istražnih slučajeva pokazalo je da je osoba, čak i prije ili tokom stradanja, mogla počiniti strašne moralne padove, koji zbog zatvorenosti istragu, uspeo da sakrije od drugih.uključuju: odricanje od vere ili čina, pristanak na obaveštavanje, krivokletstvo protiv sebe ili bližnjeg (kada je neko pozvano kao svedok ili optuženo i potpisalo razne iskaze ugodne istražitelju, klevetajući se ili drugi u raznim fiktivnim zločinima).takvi postupci nisu spasili žrtvu progona od odmazde.Zato je za kanonizaciju važno ne samo pitanje rehabilitacije osobe od strane države (koja nije pravno kriva za osuđenog) , jer su svi oni koji su tada stradali po političkim člancima, i vjernici i nevjernici, rehabilitovani, jer su osuđeni bili nepravedni. stječu se te okolnosti kroz koje se očitovala vjera u Krista koja pobjeđuje sva iskušenja.

Osobe koje su bile podvrgnute hapšenju, ispitivanju i raznim represivnim mjerama nisu se u ovim okolnostima ponašale na isti način. Odnos organa represivne vlasti prema službenicima Crkve i vjernicima bio je nedvosmisleno negativan i neprijateljski. Čovjek je optužen za monstruozne zločine, a svrha tužilaštva je bila jedna - da se na bilo koji način postigne priznanje krivice u antidržavnom ili kontrarevolucionarnom djelovanju. Većina sveštenstva i laika je negirala svoje učešće u ovakvim aktivnostima, nije prepoznala ni sebe ni svoje rođake i poznanike i ljude koje ne poznaju kao ni za šta krivima. Njihovo ponašanje tokom istrage, koja je ponekad vođena uz upotrebu torture, bilo je lišeno bilo kakve klevete, lažnog svjedočenja protiv sebe i svojih komšija.

Crkva ne nalazi osnova za kanonizaciju osoba koje su tokom istrage klevetale sebe ili druge, uzrokujući hapšenje, stradanje ili smrt nedužnih ljudi, iako su i oni stradali. Kukavičluk koji su pokazali u takvim okolnostima ne može poslužiti kao primjer, jer je kanonizacija dokaz svetosti i hrabrosti podvižnika, na koje Crkva Hristova poziva svoju djecu da oponašaju.

Promene života svetaca, posebno novoproslavljenih ruskih svetaca, nama bliskih u vremenu, mogle bi da budu osnova divnih umetničkih dela za decu i mlade. Logori, prognanici, unutrašnja borba ovih ljudi - sve je to nepresušan izvor za stvaranje herojskih slika, tako potrebnih mlađoj generaciji. Ovdje možete navesti život takvih svetaca kao što je velika kneginja Elizaveta Fedorov u Romanovoj ulici, bačena u rudnik 1918. godine, osuđena na smrt, ranjena, pomagala je ljudima koji pate s njom.

Primjer iz drugog serijala je asketski život sv. Luke (Voino-Yasenetsky), profesora hirurgije, laureata Državne Staljinove nagrade, autora udžbenika o gnojnoj hirurgiji, koji je u najtežim godinama, kada se moglo platiti nečija vjera svojim životom, uzima sveti red 1921. godine, a zatim postaje biskup. Ono što je palo na njegovu sudbinu bilo je ono što je svaki ruski pravoslavni episkop tog vremena doživio: prijekor, zatvore, logore, progonstva, progonstva, mučenja. Godine 1941, dok je bio u progonstvu nakon mnogo godina provedenih u logorima, Sveti Luka se obratio vladi sa molbom da ga pošalje da radi kao hirurg u bolnici, a sve vreme rata je radio u bolnicama u Krasnojarsku, obavljajući najteže operacije i spasavajući najbeznadnije ranjene. Na kraju rata čak je odlikovan medaljom "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu". Posle rata svetac je potpuno oslepeo, ali je nastavio da služi, dajući konsultacije lekarima. Sahranjen je u gradu Simferopolju. Uprkos brojnim crkvenim publikacijama, njegov podvig ostaje nepoznat većini naših sunarodnika.

I, naravno, ne može se prećutati život Svetog Tihona, Patrijarha cele Rusije. Nije slučajno da je njegovo ime na vrhu liste novomučenika i ispovednika Rusije. Ispovjednički podvig je pokazao do najvišeg stupnja (ispovjednik je kršćanin koji je podnio muke za Hrista, ali iz nekog razloga nije pogubljen). U najtežim godinama preuzeo je na sebe teret Prvojerarha i neokaljanog ga nosio kroz sva iskušenja i nedaće.

Nakon Oktobarske revolucije 1917. i preuzimanja vlasti, boljševici ni jednu godinu ne napuštaju Crkvu svojom okrutnom pažnjom. Da bismo razumeli uslove u kojima je Pravoslavna crkva morala da postoji, navedimo periode progona i glavne državne i crkvene događaje koji su se tada odigrali.

Prvi talas progona (1917-1920). Zauzimanje vlasti, masovne pljačke crkava, pogubljenja sveštenstva.

20.01.2018. Dekret sovjetske vlade o odvajanju Crkve od države - sav kapital, zemljište, zgrade (uključujući crkve) su konfiskovani.

15.08.17. - 20.09.2018. Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, na kome je mitropolit Tihon izabran za Njegovu Svetost Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

01/02/18 Poruka Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, anatemisanje svih onih koji su prolili nevinu krv.

02/07/18 Pogubljenje sveštenomučenika Vladimira (Bogojavlenskog), mitropolita kijevskog, od strane razbojnika koji su provalili u Kijevo-Pečersku lavru.

Ljeto 1918. "Crveni teror". Prvi talas progona odneo je više od 15.000 života pogubljenjem samo 1918-1919. Ukupan broj represija je više od 20 000. Gotovo svi sukobi, sva hapšenja završila su pogubljenjima. U to vrijeme ubijeni su episkop Tobolsk Germogen (Dolganov), arhiepiskop permski Andronik (Nikolsky). Episkop Solikamski Feofan (Ilmenski) ubijen je posebnom svirepošću - u decembru 1918. godine, u najvećem mrazu, bio je vezan za kosu za dvije motke i uronjen u ledenu rupu dok nije bio potpuno zaleđen.

16.07.18. Pogubljenje kraljevske porodice u Jekaterinburgu iu njihovoj ličnosti širom stare Rusije.

14.02.19. Dekret Narodnog komesarijata pravde o otvaranju moštiju svetaca, što je izazvalo masovnu sotonsku zloupotrebu svetih ostataka.

Krajem 1920. godine počinje masovna likvidacija manastira, kućnih crkava i kapela. Do jeseni 1920. širom Rusije zatvorena su 673 manastira, a zaplenjeno je 827.540 jutara manastirske zemlje3. Uvedena je registracija za sve vjernike koji čine crkvenu zajednicu, uz navođenje biografskih podataka, zanimanja i mjesta stanovanja. Pored popisa imena osnivača i sveštenstva, bila je potrebna i povelja i jednokratne dozvole za održavanje mitinga, vjerskih procesija i drugih događaja. Nepoštivanje uslova sporazuma između zajednice i izvršnog odbora povlači za sobom krivičnu odgovornost. Vlasti su u svakom trenutku mogle raskinuti ugovor, što je automatski dovelo do zatvaranja hrama.

Drugi talas progona (1921-1923). Oduzimanje crkvenih dragocjenosti, pod izgovorom da se pomaže izgladnjelom narodu Volge. Formacija Njegove Svetosti Patrijarha Tihona iz Sveruskog komiteta za pomoć izgladnjelim, koji je zatvoren nedelju dana kasnije po nalogu vlasti.

23.02.22. Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o zapleni crkvenih dragocenosti, 19.03.22. - Lenjinovo tajno pismo („Sada moramo dati najodlučniju i nemilosrdniju bitku sveštenstvu Crnog stotine ... Što više predstavnika reakcionarne buržoazije i reakcionarnog klera uspijemo ustrijeliti ovom prilikom, to bolje" 4).

Prema službenoj štampi, u Rusiji se dogodilo 1.414 krvavih ekscesa u vezi sa zapljenom crkvenih dragocjenosti. Većina njih pada u martu 1922. Širom republike organizovano je oko 250 sudskih postupaka povodom otpora zapleni. Do kraja 1922. godine na sudu je streljano 2.601 beli sveštenik, 1.962 monaha, 1.447 monahinja i iskušenica. Najpoznatiji je „Petrogradski proces“ sveštenomučeniku Venijaminu, mitropolitu petrogradskom i njegovo pogubljenje 13.08.22. Za razliku od linča iz 1918. godine, boljševici prikazuju pravdu, organiziraju pokazna suđenja.

Progon 1923-28. Uz podršku VChK-GPU-OGPU, podmeće se obnoviteljski raskol da uništi Crkvu iznutra.

aprila 1923. Pripreme za suđenje i pogubljenje Njegove Svetosti Patrijarha Tihona (prepiska Politbiroa sa narodnim komesarom za spoljne poslove E.V. Čičerina „o neizvršavanju patrijarha“ i nota Politbirou Džeržinskog od 23. aprila „21. potrebno je odgoditi suđenje Tihonu u vezi sa vrhuncem agitacije u inostranstvu (slučaj Butkevič)“6).

29.04.23.-05.09.23. 1. "katedrala" obnovitelja. Obnovitelji uvode oženjeni episkopat. Uz podršku OGPU-a, obnoviteljskih eparhija i crkava ima skoro isto koliko i pravoslavnih, ali su im sve crkve prazne - narod ne ide u crkve u kojima služe obnovitelji.

16.06.23. Izjava Njegove Svetosti Patrijarha Tihona: "...Ja više nisam neprijatelj sovjetske vlasti." 25.06.23. Oslobođenje Njegove Svetosti Patrijarha Tihona.

04/07/25 Smrt Njegove Svetosti Patrijarha Tihona.

12, 25. aprila, sveti mučenik Petar, Mitropolit Kruticki, stupio je na dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa.

12/10/25 Hapšenje sveštenomučenika Petra.

29.07.27. Poruka (Deklaracija) Zamenika Patrijaršijskog Locum Tenensa mitropolita Sergija - pokušaj pronalaženja kompromisa sa vlastima: "Želimo ... da priznamo Sovjetski Savez kao našu građansku domovinu, čije radosti i uspesi su naše radosti i uspjesi." Nakon 10 godina obespravljenog postojanja, Crkva dobija državnu registraciju.

Tokom 1920-ih, pravoslavno sveštenstvo je bilo izloženo stalnom progonu od strane vlasti. Praktično nije bilo nijednog episkopa koji nije bio uhapšen, prognan ili ispitan. Sa svakom deportacijom, deportovani je najprije hapšen i duže ili manje dugo držan u zatvoru, a zatim je u fazama dovođen do mjesta izbjeglištva. Štaviše, protjerani sveštenici transportovani su u zatvorskim kolima zajedno sa kriminalcima i tokom čitavog puta bili su izloženi bezbrojnim maltretiranjima, a ponekad i pljačkama i premlaćivanjima. Često su represije vršene i bez iznošenja bilo kakve formulisane optužbe.

Treći talas progona (1929-1931). "Razvlašćenje" i kolektivizacija. Progon je tri puta jači nego 1922. godine (oko 60.000 hapšenja i 5.000 pogubljenja 1930. i 1931. godine). Početkom 1929. - Kaganovičevo pismo: "Crkva je jedina legalna kontrarevolucionarna sila."

Dana 8. aprila 1929. godine izdat je dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara RSFSR-a "O vjerskim udruženjima", prema kojem je vjerskim zajednicama bilo dozvoljeno da "obavljaju bogosluženje samo u zidovima molitve". kuće", obrazovne i dobrotvorne aktivnosti bile su strogo zabranjene. Sveštenstvo je isključeno iz učešća u privrednim i finansijskim poslovima dvadesetorice. Privatno učenje vjeronauka, dozvoljeno dekretom iz 1918., sada je moglo postojati samo kao pravo roditelja da obrazuju svoju djecu. Počela je nacionalna kampanja protiv "vjerskih predrasuda". Ova odluka je poništena tek 1990. godine.

Progon 1932-36. "Bezbožni petogodišnji plan", tako nazvan po cilju: uništenje svih hramova i vjernika.

05.12.36 Usvajanje staljinističkog ustava. U članu 124. novog Ustava pisalo je da je „radi osiguranja slobode savjesti građanima, Crkva u SSSR-u odvojena od države, a škola od Crkve. antireligijska propaganda je priznata za sve građane." Ali progon vjernika se nastavio.

Uprkos progonima, po snazi ​​uporedivim sa 1922, „bezbožni petogodišnji plan“ je propao: na popisu stanovništva iz 1937. godine 1/3 gradskog i 2/3 seoskog stanovništva, odnosno više od polovine stanovništva stanovništvo SSSR-a, sebe nazivalo pravoslavnim vjernicima.

Četvrti talas - 1937-38. Užasne godine terora. Želja da se unište svi vjernici (uključujući i obnovitelje). Svaki drugi represivni je streljan (200.000 represija i 100.000 pogubljenja 1937-1938).

05.03.37. Završetak rada Plenuma Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, koji je odobrio masovni teror.

10/10/37 Pogubljenje posle osam godina u samici sveštenomučenika Petra.

Godine 1937. E. Yaroslavsky (Gubelman), predsjedavajući Saveza militantnih ateista, izjavio je da su „u zemlji ukinuti manastiri“9 (1917. bilo ih je više od 1.000). Zatvoreno je više od 60.000 crkava - bogosluženja su obavljena u oko 100 crkava.

Do 1939. godine crkvena organizacija je bila gotovo potpuno uništena. Slobodna su ostala samo 4 biskupa, uključujući Met. Sergije. Crkveni život, koji je postao gotovo nemoguć u pravnim oblicima, otišao je u podzemlje. Mnogi svećenici i biskupi su tajno služili vjernicima. U časopisu Bezbožnik od 21. aprila 1939. godine, u članku „Crkva u koferu“, rečeno je da su sveštenici koji su skinuli sa evidencije NKVD-a i selili se iz grada u grad imali sav potreban pribor za vršenje ceremonija sa njima u koferu. Često su svećenici lutali pod krinkom vodoinstalatera, pećara i mlinjača. Bili su uhvaćeni, zatvoreni, strijeljani, ali Crkvu nisu mogli uništiti.

Međutim, pobjeda ateista bila je kratkog vijeka: 1939. godine, pripajanjem baltičkih država i zapadnih regija Ukrajine i Bjelorusije, SSSR je ponovo imao mnogo pravoslavnih manastira i crkava.

Progon 1939-1952 Drugi svjetski rat. Progon sveštenstva u pripojenim baltičkim i zapadnim regionima Ukrajine i Bjelorusije, kao i u oslobođenim regijama.

22.06.41 Njemački napad na SSSR.

04.09.43. Susret Staljina sa Patrijaršijskim Lokumom Mitropolitom Sergijem i Met. Aleksi i Nikolaj.

12.09.43 - Arhijerejski Sabor i izbor Patrijarha Sergija.

15.05.44. Smrt patrijarha Sergija. 01/31/45-02/02/45 Pomesni savet Ruske pravoslavne crkve. Izbor patrijarha Aleksija.

1947,1949-1950 ponovo rafali represija (prema izvještaju Abakumova, „od 01.01.47. do 1.06.48. uhapšeno je 679 pravoslavnih sveštenika zbog aktivnih subverzivnih aktivnosti“.

U periodu 1953-1989, represije su bile drugačije prirode, bilo je malo pogubljenja, stotine hapšenja godišnje. U tom periodu vršena su masovna zatvaranja crkava, lišavanje državne registracije sveštenstva, a time i sredstava za život, otpuštanje vjernika s posla itd.

Sve do 1943. godine ateistička država je vodila pravi rat sa Crkvom. Korištena je svaka metoda. Prvo direktni teror, a onda uvođenje raskola u Crkvu. Možda su 1920-te bile najteži ispit za Crkvu. Vreme kada nije bilo jasno gde je istina, a gde laž, gde je Božija, a gde ljudska.

Mnogi su se uvrijedili, a samo rijetki su ostali vjerni Crkvi i hijerarhiji. Ovo nije iznenađujuće. Uostalom, ako je rascjep obnovitelja, koji su se proglasili "Crvenom crkvom", bio jasno odstupanje od kanona, onda su, na primjer, rascjepi "grigorijevca", "jozefovaca" bili manje očigledni. Ostati vjeran kanonskoj hijerarhiji, ili, kako su je vlasti nazivale, "Staroj crkvi" bio je u to vrijeme veliki podvig. Zbog toga su bili zatvoreni, poslani u progonstvo. Ali, pored toga, mnoge je zaveo.

Ruskoj crkvi se do sada zamjeralo da je sačuvala kanonsku strukturu, da nije otišla u podzemlje i da se nije zatvorila samo da bi opstala. Dogovoriti se sa vlastima, početi graditi život Crkve u uslovima u kojima se naša zemlja našla, nije bila laka odluka. Ali mu je došao sveti patrijarh Tihon i njegov naslednik, mitropolit Sergije (Stragorodski), nastavio je ovu politiku. Oni su spasili crkvenu organizaciju i, na kraju, samu Rusku crkvu. I veoma je važno da se 1943. Staljin sastao ne sa renovatorima, već sa mitropolitom. Sergije.

Svu patnju koju je ruski narod doživio i proživljava dijeli Crkva. Ruska pravoslavna crkva imala je veliku opoziciju totalitarnom satanskom režimu kada su se sve sile pakla obrušile na nju! Hiljade jednostavnih seoskih sveštenika, nad kojima se u Rusiji niko osim rugao, ispostavilo se kao veliki heroji. S kakvom su vjerom i vjernošću, sa kakvom samopregorom prošli svoj životni put. Njihov podvig zaslužuje da postane dostojan primjer za odgoj mlađe generacije.

Kriteriji za kanonizaciju Novomučenika // Nedjeljna škola. N4 (268), 2004. P.2.

Na osnovu podataka iz članka: Emelyanov N.E. Trnova kruna Rusije // Nedeljna škola. N4 (268), 2004. str. 5.

Agafonov P.N. Episkopi Permske eparhije. 1918-1928 P.29.

Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba. Knjiga 1. M., 1995. S.153-156.

U susret kanonizaciji Ruskih Novomučenika. Komisija Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve za kanonizaciju svetaca. M., 1991. P.30.

Arhiv Kremlja. Knjiga 1. Politbiro i Crkva. 1922-1925 M. - Novosibirsk, 1997. S.269-273.

Rusija će biti očišćena njihovom patnjom. M., 1996. P.79.

Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917-1991). M., 1995. Knjiga 1. P.324.

Aleksejev V.A. Iluzije i dogme. M., 1991, S. 299.

http://www.russned.ru/stats.php?ID=511

Rektor Ruskog pravoslavnog univerziteta Sv. Ap. Jovana Evanđeliste

Nastavni značaj podviga novomučenika i ispovednika ruskih

Uskoro će se navršiti četiri godine od zaista epohalnog događaja - kanonizacije mnoštva novomučenika i ispovjednika ruskih. Još nismo u potpunosti shvatili njihov najvažniji, istinski temeljni značaj za naš život i sudbinu naše zemaljske Otadžbine. Imamo još mnogo toga da uradimo, naučimo i razumemo u tom pogledu. Ali sada postaje jasno da čak i naše ideje o istoriji prošlog veka, i onome što se tokom njega dešavalo, moraju biti suštinski revidirane. I neće biti nimalo iznenađujuće ako nam se, u nekom ne tako dalekom vremenu, otvori dvadeseti vijek, prije svega, ne kao vijek ratova istrebljenja, ruske revolucije i masovnog genocida nad narodima. nenadoknadivih kulturnih gubitaka, ali kao doba kada je u Rusiji otkriveno veliko Hristovo svedočanstvo, uporedivo samo sa svedočanstvom prvih vekova hrišćanstva. Štaviše, otkriva se ne samo za Rusiju, već i za cijeli svijet.

Danas tek počinjemo da sagledavamo istoriju dvadesetog veka, da odmotavamo njene „čvorove“. I naša budućnost sada mora biti izgrađena na ruševinama koje su ostale nakon raspada dva carstva - Ruskog i Sovjetskog. Danas stojimo na raskrsnici. Postoji li živa nit koja povezuje prošlost, sadašnjost i budućnost? Kako ćemo odgovoriti na ovo pitanje će odrediti postojanje Rusije ili ne. Za nas pravoslavce odgovor je jasan. Samo je Crkva Hristova, koja spaja vremena i godine, nebesko i zemaljsko, otvorena dodiru neprolaznog i večnog, kamen temeljac na kome će Gospod sagraditi obnovljenu Rusiju, koja je po nesagledivom Promislu Božijem provela kroz sva iskušenja prošlog veka za pročišćenje i izgrađivanje. Proslavljanje domaćina Novomučenika i Ispovednika Ruskih, koje je održano na jubilarnom Arhijerejskom Saboru 2000. godine, otvara nam put za razumevanje volje Božije. Upravo ova kanonizacija ljudi koji su nedavno živjeli pomaže nam da shvatimo da ni danas još nije presušila ljubav koju je svijetu zapovjedio Krist Otkupitelj, čije osiromašenje na zemlji, po Njegovoj riječi, označava približavanje kraj svijeta (Matej 24:12-14).

Šta može ujediniti ljude, rascjepkane i razjedinjene, podijeljene na neprijateljske strane, nikako ne slažući se jedni s drugima? Kako prevazići omražene svađe ovog svijeta? Da li je moguće preliti životvornu snagu ljubavi u njihova srca? Čak ni kolaps imperija ne bi bio tako strašan da nije dotaknut destruktivni princip samih ljudskih duša. Nije iznenađujuće da je moralni propadanje postao obilježje našeg vremena. Porodice se i dalje raspadaju, stotine hiljada djece se izbacuju na ulicu i nikome nisu potrebne. A medijima je data gotovo neograničena sloboda da promovišu nasilje, okrutnost, sebičnost i niska zadovoljstva, predstavljene ljudima kao neosporna pravila života. U takvim okolnostima apsolutno nije dovoljno ograničiti se na pozive na povratak tradicionalnim vrijednostima, biti ogorčen i ogorčen. Potrebna je vjera, vjera u Njega Koji je jedini u sebi u potpunosti ostvario najviši ideal čovjeka, Njega Koji se, razdvojenošću vjekova, ne udaljava od ljudi. Ovo je neosporna garancija sjaja Istine, koju su novomučenici i ispovednici Ruski otkrili u svom podvigu ne samo našoj Otadžbini, već i celom svetu. Savremeni ljudi ne mogu bez ovakvog živog svjedočanstva. Podsjetimo da sama grčka riječ "martis" - mučenik - znači "svjedok".

Ne odstupajući od Hrista ni pred pretnjom stradanja i smrti, mučenici su istinski sledili Hrista, birajući u svetu ono što je više i dragocenije od sveta. Prisjetimo se riječi sv. Ignjatije Bogonosac: „Božji hoću da budem: ne daj me svijetu. Pusti me da idem čistoj svetlosti: pojavivši se tamo, biću čovek... Neka me zubi zveri melju da postanem čisti hleb Hristov. Ne služenje svijetu i hirovima ovoga doba, ali pobjeda duha nad tijelom i pokvarenošću donosi stostruke plodove.

Nije uzalud rekao sveti Serafim Sarovski: "Spasi se i hiljade će se pored tebe spasiti." Mučenik je suočen sa neospornim izborom onoga što mu je draže: Hrista ili sopstvenog zemaljskog postojanja. I ostajući sa Hristom, on ispunjava zapovest ljubavi do najvišeg stepena: „Ko hoće dušu svoju da spase, izgubiće je; a ko izgubi život svoj radi mene, naći će ga” (Matej 16:25). Od vremena drevne Crkve, mučeništvo je poštovano kao zaslužno ostvarenje vrlina - hrabrost, mudrost, pravednost, poniznost i čednost. Netruležna ljepota duše otkrivena svijetu čini samog mučenika hramom Duha Svetoga.

„Sva sila u životu“, rekao je sveštenomučenik Tadej od Velike Gospe, po kome su nazvani Kursevi zakonoučitelja na Katedri za crkvenu prosvetu i katekizam, „u jedinstvu je sa Hristom: u ovom jedinstvu je izvor svega inspiracija, u njoj je garancija plodnosti životnog djela, na koje ćete biti pozvani. Veza koja jača sjedinjenje sa Hristom je Hristova ljubav.”

Poput mučenika iz prvih stoljeća, poput sv. Ignjatija Bogonosca, episkop Tadej, još ne znajući svoju buduću sudbinu, obratio se učiteljima: „Kako da život ljudi koje prosvećujete postane zaista hrišćanski... Hristos i Njegova Crkva, život u Hristu pod krovom Crkva - to je ono što mi je duša gorela... Najviše od svega želim da vidite ovo duhovno blago koje vi dijelite kroz školu. I ponekad sam morao, takoreći, da prožderem taj svitak knjige, na kojem su bile ispisane riječi: „plač, i jecanje, i tuga“ (Jezek. 2:9,10); i proždire vas vatra ljubomore pri pogledu na to kako se ponižava slava Crkve Hristove...”.

Koliko nam je važno u savremenim uslovima, upoznajući decu sa Crkvom i pravoslavnom kulturom, da im prenesemo ne samo sveukupnost informacija, ne samo znanja, već i duh vere, gorenje srca za Hrista , bez koje nijedno znanje samo po sebi ništa ne vredi.

Svetomučenik Tadej nije odstupio od svojih uzvišenih riječi, dokazujući svoju vjernost Hristu samim svojim životom i smrću. Ni najmanje ne pokolebajući se u duši, prihvatio je mučenički vijenac s onim nesagledivim dostojanstvom s kojim je dugi niz godina nosio trnov vijenac učenja, ispunjavajući apostolsku dužnost prosvjetljivanja naroda.

Od prvih vremena u Crkvi je bio običaj da se sastavljaju i brižljivo čuvaju pripovijesti o životu i djelima svetih podvižnika i ispovjednika. Početak tome postavio je jevanđelist Luka u Djelima svetih apostola. Sveti apostol Pavle u jednoj od svojih poslanica podsjeća: „Sjećajte se svojih vođa, koji vam rekoše riječ Božju, gledajući do kraja života svoga, oponašajte vjeru njihovu“ (Jevr. 13,7). Poštovanje novomučenika i ispovjednika ruskih se širi, ali za sada ne odgovara punom značaju njihovog podviga. U njihovu čast osveštavaju se novi hramovi i prestoli, o njima se objavljuju knjige. Naslijeđe novomučenika i ispovjednika ruskih danas je veliko i izuzetno značajno, iako mu se još uvijek ne posvećuje dovoljna pažnja.

Vekovima su ruski ljudi odgajani na Četja-Mineju. Naši su preci učili od davnina, nalazili opomenu i znatnu utjehu u čitanju žitija svetaca i podvižnika. Tu su susreli neosporni uzor, i našli u licima svojih nebeskih zagovornika, kojima su se obraćali molitvom. Kroz molitvu svetima ostvaruje se neraskidiva veza između zemaljske i nebeske Crkve.

„U detinjstvu i mladosti“, pisao je sveti mučenik Venijamin Petrogradski iz osuđenika na smrt, „čitao sam žitije svetaca i divio se njihovom junaštvu, njihovom svetom nadahnuću, svim srcem sam žalio što vremena nisu bila prava.

Tek danas imamo pristup pismima svetih mučenika zatočenih u koncentracionom logoru Solovecki, neverovatnim, živim svedočanstvima nepokolebljive vere, čvrste nade i neiscrpne ljubavi. Tamo gdje se sama slika čovjeka često gubila kod potlačenih, iscrpljenih i izmučenih ljudi, ne vidimo pad, nego uzvišenje duše, njeno očišćenje od grijeha, zasnovano na najvećim zahtjevima ne prema drugima, već prema sebi.

„Neka vaša tuga zbog zla sveta“, pisao je sveštenomučenik Jovan Steblin-Kamenski sa Solovki, „ne dozvoli da se uprljate ovom zlobom i da njome ugnjetavate ljubav u svom srcu... Neka svako ko vidi društvene nedostatke i poremećaj pokušava prije svega da uspostavi pravilan red u sebi. Neka u njemu utihne cijela životinja, neka u njemu vlada Duh Krotkosti, Duh Ljubavi.

Svijet leži u zlu i, prepušteni sami sebi, često se iscrpljujemo u borbi protiv zla... Ali sada Gospod dolazi čovjeku u susret i pruža mu ruku da ga odvede mnogo dalje od onoga gdje se nadao. doseg... S radošću ću, dakle, prihvatiti svaki novi test, samo da je Gospodu drago da očisti moje srce od tereta grijeha.

U domaćinstvu Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih vidimo razne ljude. Ne samo sveštenstvo, svi slojevi Rusije ujedinjeni u životu u Hristu - od knezova i generala, od zemljoposednika, profesora i trgovaca do najsiromašnijih seljaka, ljudi svih uzrasta - od sedokosih staraca do mladića i tinejdžera. Sve ih je ujedinila, prije svega, odanost Hristu i poštovanje ideala Svete Rusije koji živi u njihovim dušama. Njih je, nesumnjivo, odlikovala dobrota, predusretljivost, srdačnost, blagost ruske duše, koja je danas postala tako oskudna, hranjena hiljadugodišnjom hrišćanskom kulturom. Prije svoje mučeničke smrti, živjeli su na potpuno drugačiji način, neki od njih su stranom oku mogli izgledati kao previše jednostavni i obični ljudi. Ali kada su bili suočeni sa izborom: da li da ostanu verni Hristu i Njegovoj Crkvi ili da krenu putem otpadništva, dali su prednost smrti nego životu bez Boga.

Razmatrajući podvig Novomučenika u istorijskom kontekstu, vidimo da su mnogi od njih postali žrtve takozvanih "obnovitelja" koji su demonstrirali svoju lojalnost sovjetskom režimu. Političko podaništvo "renovatora" pretvorilo se u njihovo otpadništvo i ideološki slom. Iskustvo suprotstavljanja ovom duhovnom oportunizmu od strane vjernih slugu Patrijaršijske Tihonove crkve zaslužuje duboku pažnju i proučavanje. Ovo iskustvo nam danas pomaže u očuvanju unutrašnje crkvene slobode, u prevladavanju iskušenja integracije sa državom. Naravno, svjesni smo da sadašnja ruska država nije ateistička, ali to je postalo moguće upravo zahvaljujući podvigu ispovjednika i mučenika Hristovih!

Njihovim molitvenim zastupništvom Gospod je pomogao svojoj Crkvi da stane u Rusiji, a sada je čudesno učvršćuje svojom milošću, možda je pripremajući za poslednju svetsku propoved Jevanđelja. Uspeh ove propovedi zavisiće, po našem mišljenju, upravo od toga da li će ruski narod slediti zapovesti svojih svetaca – ispovednika i mučenika, velečasni i jerarha. Ako slijedi, onda se ne plašimo nikakvih sila zla i pakla, bez obzira odakle dolaze. Tada se mogu ispuniti njegovana proročanstva naših svetaca o spasonosnoj svjetskoj misiji ruskog naroda.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II je na otvaranju 11. Božićnih čitanja naglasio da „bez oživljavanja prave kulture, bez obraćanja duhovnim izvorima“ „ne možemo prevazići teško nasleđe koje je ostavio 20. vek“, što je od neprocenjive vrednosti za razumevanje prošlosti i pravoslavlje mora da uredi budućnost, da je sudbina Rusije u rukama prosvetnih radnika i učitelja. Književnost sa biografijama svetaca, čuvajući istorijsko pamćenje i vaspitavajući samosvest naroda, bila je proganjana i potpuno povučena kad god se na državnom nivou postavljao zadatak promene svetonazorskih osnova ruskog naroda. To je bilo i za vrijeme Petrovih reformi i za vrijeme razularenog ateizma u nedavnoj prošlosti. Jer ova književnost je izvor žive vode, može i mora postati ljekovita cjepiva i ispuniti svoju misiju duhovnog i moralnog preporoda naroda.

Teško je precijeniti značaj biografija svetih novomučenika kao pouzdanih izvora o novijoj historiji Ruske pravoslavne crkve. Više od 800 života novomučenika, kanonizovanih za svece, predstavljeno je u sedam knjiga jedinstvene studije igumana Damaskina (Orlovskog) „Mučenici, ispovednici i podvižnici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. veka“. Zaista, ovo je enciklopedija narodnog života Rusije, koja prikazuje podvig ljudi svih klasa i rangova.

Sveti Božji svetitelji, ostvarivši u svom zemaljskom životu najviši moralni ideal, prema sv. Jovana Kronštatskog, na najpozitivniji i najopćenitiji način dostojan opšteg podražavanja, oni nam odgovaraju na glavno pitanje o cilju života i načinima za postizanje tog cilja: marljivo ispunjavanje Hristovih zapovesti, prezir prema ispraznom životu ovde, neodoljiva težnja za Vječnim Životom.

Jedan od specifičnih zadataka pred nama danas je stvaranje crkvenih muzeja posvećenih uspomeni na novomučenike. Takvi muzeji mogu dati "drugi vjetar" cilju oživljavanja moralnih ideala među mlađom generacijom.

Od sada svako od nas može videti veliku slavu svetih mučenika, pričestiti se u netruležnoj riznici njihovog ispovedanja, po zavetu svetog apostola Pavla: „Spomenite se svojih učitelja koji su vam propovedali reč Božiju, i, gledajući na kraj njihovog života, oponašajte njihovu vjeru” (Jevr. 13.7). Sada se možemo obratiti Sv. Novomučenicima molitvom i u tome naći utjehu i pomoć. Zaista, ovo su nacionalni heroji Rusije. Jer u podvigu njihove svetosti leži nacionalna ideja koju tražimo, više od koje ne može biti ništa. Jer “nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje” (Jovan 15:13).

Do sada često ne možemo u potpunosti da napustimo uobičajene šeme koje je usvojila ideologizovana istorijska nauka prošlog veka. Nastavlja se neselektivna osuda čitavog novijeg perioda crkvene istorije. Crkva je optužena za podaništvo vlastima, za servilnost, da je samo dodatak državnom mehanizmu. Nema sumnje da je sinodski period, a da ne spominjemo sovjetski period, bio veoma težak za našu Crkvu, koja je doživjela znatno ugnjetavanje. Međutim, domaćin novomučenika i ispovednika Rusije neosporno svedoči da su crkveni ljudi i u teškim vremenima beskompromisno služili Hristu, ne menjajući jedino potrebno za svetovna dobra.

Neki kršćani ponekad žele moćnu, po ovozemaljskim mjerilima, Crkvu, koja se miješa u sve životne okolnosti, zamjenjuje državnu vlast i društveno-kulturni život, dok se drugi „prosvijećeni ljudi“ plaše uloge Crkve koja, po njihovom mišljenju, pretjerano raste. i uplašiti ih imaginarnim dolaskom “klerikalizma”. Ali Pravoslavna Crkva zaista uvek ostaje „kamen spoticanja za Jevreje i glupost za Grke“ (1. Kor. 1,20), predstavljajući ulazak u zemaljski svet kvalitativno drugačijeg svetskog poretka. „Snaga moja postaje savršena u slabosti“, reči našeg Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista, su često ostajale neshvaćene, pa čak ni prihvaćene kroz istoriju. Poniznost i milosrđe, najvažnije hrišćanske vrline usađene u dušu, nisu stvorile moćnog čoveka, već su promenile čitav način ljudskog života. Pravo Božje delo se vrši nevidljivo i neprimetno.

U sovjetsko doba opjevao se cijeli panteon "heroja", ideolozima su bili potrebni prethodnici - nepokolebljivi borci za "narodnu sreću", spremni da se žrtvuju za trijumf socijalne pravde. O "vatrenim revolucionarima" objavljene su cijele serije za mlade. Od decembrista, Narodne Volje i socijaldemokrata, kao što su Pestel, Perovskaja, Željabov, Kaljajev, Dzeržinski, Voikov, Uritski, čijim se imenima i danas nazivaju ulice, pa čak i stanice metroa glavnog grada, napravili su nove "revolucionarne svece", skrivajući se pod naslikane maske žustrih škrabača, prava pojava političkih avanturista i nemilosrdnih, ne zaustavljajući se ni pred čim, terorista koji su inscenirali genocid nad vlastitim narodom.

A vjernici, koji su živjeli po zapovijestima Hristovim, u svoj pobožnosti i čistoti, koji su ljubili Boga i bližnjega, lažno su predstavljani kao zavjerenici, kontrarevolucionari, prevaranti, neprijatelji naroda.

Rusija neće moći napredovati ako se konačno ne oslobodi laži nagomilanih tokom prethodnog veka. Nije li vrijeme da se prestane posvećivati ​​nesrazmjerno veliku pažnju liderima nedavne prošlosti, nastavljajući im stvarati kult na ovaj ili onaj način, mistifikujući njihove obične ličnosti, uzdižući njihovu beznačajnost i uskogrudost. Gospod nam sada otkriva imena i lica onih koji su dugi niz godina ostali u zaboravu, ponižavani i oklevetani, koji su izdržali do kraja, ali nisu odbili krst Hristov, najbolji ljudi Rusije, koji sačinjavaju njen neuvenljivi slavu i baštinu.

Smatramo da bi kanonizacija cara Nikolaja II i njegove porodice trebalo mistično zaustaviti proces raspada porodice kao ćelije države, jer je ona označila početak okupljanja ruskog naroda u jednu porodicu i njegov povratak, npr. rasipni sin, pod Očevim zaklonom.

F.M. Dostojevski je sanjao o „novoj reči“ koju bi Rusija „rekla svetu“. Nama je danas jasno da su ovu novu riječ u 20. vijeku izgovorili ruski sveti ispovjednici i mučenici, jer su oni što je moguće više podigli ljestvicu moralnog ideala u našoj Otadžbini i u našem narodu, došavši u dodir sa Sama večnost.

Kanonizacija Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih nesumnjivo je postala najveći duhovni događaj u istoriji naše Crkve, svedočeći o neprestanom delovanju Duha Svetoga u Crkvi Hristovoj, o jedinstvu u Hristu živih pravoslavnih hrišćana sa njihovih svetih prethodnika.

Poput svetih apostola, na svom ispovjedničkom putu podnijeli su sve tuge i mučeništvo za Hrista, otkrivajući se „kao sluge Božje, u velikom strpljenju, u nevoljama, u nevolji, u teškim prilikama, pod udarima, u tamnicama, u izgnanstvu, u trudovima, u bdenjima, u postu, u čistoti, u razboritosti, u darežljivosti, u dobroti, u Duhu Svetome, u neotvorenoj ljubavi, u reči istine, u sili Božjoj, oružju pravednosti u pravu i leva ruka“ (2 Kor. 6:4-7). S ljubavlju i pijetetom obraćamo se danas podvigu Novomučenika Ruskih. Ne trebaju oni mi, mi smo ti koji trebamo njihovu svakodnevnu pomoć i podršku. Oni se molitveno zalažu za rusku zemlju pred Bogom.

Sveti novomučenici i ispovednici ruski, molite Boga za nas!

Černigovski monah Lavrentije je četrdesetih godina 20. veka rekao proročke reči: „Zablistao je veliki puk mučenika i ispovednika, počev od najvišeg duhovnog i građanskog čina, mitropolita i kralja, sveštenika i monaha, odojčadi, pa čak i dojilja. , završavajući sa svjetovnom osobom. Svi oni mole Gospoda Boga, Kralja sila, Kralja nad kraljevima, u Presvetoj Trojici slavnog Oca i Sina i Svetoga Duha. Godine 2000. Sabor Ruske pravoslavne crkve kanonizirao je oko 1000 novih svetaca iz bezbožne moći žrtava.

Nemoguće je u potpunosti shvatiti veličinu njihovog podviga, ali moramo se truditi da se oslonimo na njihove ispružene ruke prema nama kako bismo izašli na pravi put ka Spasu, da se sami ne izgubimo i da se naši bližnji ne izgube. To su Novomučenici željeli u svom ovozemaljskom životu, na to su pozivali i zbog toga su prihvatili patnju.

Šta je nateralo prostog čoveka Stepana Nalivajka da u aprilu 1923. godine narodu okupljenom na sahranu velikog arhiđakona Konstantina Rozova glasno vikne sledeće reči: „Vreme je sada veoma teško, teško, ali ovo je vreme izbavljenja naroda od greh, pa te molim - ne zaboravi Boga. Krstite djecu. Ne živi neoženjen. O. Najvažnije, živite po svojoj savjesti. Doći će vrijeme kada će pravoslavni hrišćani ustati. Bog će zbaciti ove bogomrzitelje. Ovim govorom započeo je krstni put mučenika Stepana, koji je 22 godine kasnije završio glađu u logoru Norilsk. Nije bilo ničeg ličnog u njegovom impulsu. Nije čak morao ni o kome da brine. Bio je laik. Postojala je samo ljubav prema drugima.

Ovako ili onako, svi dokumenti o novomučenicima prenose želju ovih ljudi da naš narod ne skrene sa puta Božje istine.

Strogo govoreći, svi sveci, bilo kojeg vremena, koji su blistali u najrazličitijim zemljama, brinuli su o istome, umrli ne osramotivši svoju vjeru, i tako pobijedili svoje mučitelje. Međutim, za nas je na poseban način značajan podvig ruskih novomučenika 20. veka.Važno je da su to naši savremenici, za neke čak i rođaci, bitno je da ih ima mnogo i da svaki ima special feat. Ali posebno je važno da su se oduprli sili, koja i danas nastavlja da zbunjuje tolike naše sunarodnike, koči obnovu istinske duhovnosti našeg naroda.

Bitno je ko je tačno bio mučitelj ovog ili onog sveca. Prvi mučenici, poput protođakona Stefana, stradali su od Jevreja. Ogroman broj mučenika - od rimskih paganskih vlasti. Sjećamo se stradanja kršćana od pagana, a u kasnijim vremenima, posebno naših ruskih svetaca - Varjaga Teodora i njegovog sina Jovana, pravovjernog kneza Mihaila Černigovskog i njegovog bojara Teodora. Možemo imenovati žrtve muslimana - na primjer, nove mučenike Balkana. Ima mučenika iz nepravoslavnih hrišćana, uključujući 26 mučenika Zografa koji su stradali od katolika. Konačno, nemoguće je ne sjetiti se mučenika koje su mučili njihovi jednovjernici, poput naših prvih svetaca - knezova Borisa i Gleba.

I pored svih razlika, ove mučitelje spaja činjenica da su bili vjernici koji su prepoznali živo Nad-Biće. U mnogim slučajevima, njihov progon kršćana je posljedica različitog razumijevanja prirode Boga.

Sasvim druga stvar je progon od bezbožnih vlasti. Nikada ranije nije bilo svetaca koje su proganjali ateisti, ljudi koji uopšte negiraju postojanje Boga. Čini se da ako sigurno znate da Boga nema, koja je svrha vršiti fizički i moralni pritisak na vjernike. Dokažite im da nisu u pravu i svi će poći s vama. Pa, ako to ne možete dokazati, prihvatite da su vjernici ono što jesu i ostavite ih na miru: koja je svrha trošiti energiju na borbu protiv nečega što ne postoji? Zapravo, u propagandne svrhe, ateisti čak i sada vole citirati D. Dideroa, koji je jednom rekao: „Filozofi govore mnogo loših stvari o klericima, klerici govore mnogo loših stvari o filozofima, ali filozofi nikada nisu ubijali klerike, a sveštenstvo je ubilo mnogo filozofa.”

Novomučenici i ispovednici Rusije su stradali upravo od „filozofa“. To je, po mom mišljenju, poseban značaj studiranja i mogućnosti korištenja životnih primjera naših novomučenika u vaspitnom radu sa savremenom omladinom.

Uspostavljanje sovjetske vlasti od prvog dana izazvalo je najtežu anticrkvenu agresiju, jer je prvobitno bila zacrtana u ideologiji komunista. U pismu A. Rugeu, K. Marx je napisao: „Religija je sama po sebi lišena sadržaja, njeno porijeklo nije na nebu, već na zemlji, a sa uništenjem te izopačene stvarnosti, čiji je teorijski izraz, ona je propada sam od sebe.” Prema poznatoj tezi o Fojerbahu, prema kojoj su „filozofi samo objašnjavali svet na razne načine, ali je poenta da ga se menja“ – pretpostavlja se da bi „uništenje izopačene stvarnosti“ trebalo da padne na „filozofe“.

Da, desilo se. V. Lenjin je bio dosljedan marksista. Kao filozof, on je izjavio da je "svaka religiozna ideja i svaki bog, svaki flert s bogom najneiskazivija gadost, najopasnija gadost, najpodla zaraza". Kao preoblikovač svijeta, on daje konkretan zadatak F. Džeržinskom 1. maja 1919. godine: „Potrebno je što prije stati na kraj sveštenicima i vjeri. Sveštenici moraju biti hapšeni kao kontrarevolucionari i saboteri, streljani nemilosrdno i svuda. I koliko god je to moguće. Crkve treba da budu zatvorene."

Nekoliko godina kasnije, tokom strašne gladi u oblasti Volge 19. 22. marta, on daje naređenje V. Molotovu: „Sada i samo sada, kada se ljudi jedu na gladnim mestima i stotine, ako ne i hiljade leševa leže na cestama, možemo (i stoga moramo) da izvršimo zapljenu crkvenih dragocjenosti i sa najbesnijom i nemilosrdnom energijom, ne zaustavljajući se na gušenju bilo kakvog otpora. "Što više predstavnika reakcionarne buržoazije i reakcionarnog klera uspijemo ustrijeliti ovom prilikom, to bolje." To je ono o čemu se brinuo "deda Lenjin" umesto da nahrani gladnu decu.

Ruski novomučenici su decenijama postali žrtve ovog strašnog zadatka.

Sljedeći “filozof” – I. Staljin – bio je pravi lenjinista: “Partija ne može biti neutralna u odnosu na religiju, i vodi antireligijsku propagandu protiv svih i bilo kakvih vjerskih predrasuda, jer se zalaže za nauku, a religija je nešto suprotno nauci... Potisnuli Da li smo mi sveštenstvo? Da, potisnuli su to. Jedina nevolja je što još nije u potpunosti eliminisana.

Da li je moguće sve ove izjave smatrati pokazateljem ideja o Bogu kao fantaziji obmanutih ljudi koja u stvarnosti ne postoji? Veliko pitanje. Ovdje prije možemo govoriti o mržnji prema Bogu i njegovim slugama, nepriznavanju zakona koje je on uspostavio. Teško je očekivati ​​takav bijes prema invalidu. V. Aksjučic je dobro primetio: „Lenjinizam je antihrišćanska dogma koja diktira način postojanja. Tip ateiste lenjiniste nije ravnodušni naučnik iz fotelje, već opsjednuti omot od slatkiša, koji gori od mržnje prema temeljima bića. Otac Vladimir Zelinski iznosi još jedno zapažanje: „Lenjinističko-staljinistička vlada bila je privid Crkve i parodija na nju: imala je svoje osnivače, svoju doktrinu, svoje obrede, čak i delimično sakramente, svoje sveštenike, svoje vlastite kasta posvećenih, svoje svece, svoje ikone.”

Sve se to ne uklapa dobro sa ateističkim stavom o ideji Boga kao bez stvarne osnove. Možda je Marks malo promašio izvor svojih ideja u mladalačkoj pesmi "Vislač" (napisanoj 1837. kada je imao 19 godina). Ima ovakvih stihova: „Paklena isparenja se dižu i ispunjavaju moj mozak. Dok ne poludim i dok mi se srce ne promeni. Vidite li ovaj mač? Da li mi ga je princ tame prodao?" / Možda, u svojoj suštini, ateizam nije proizvod naučnih promišljanja, već neka vrsta satanizma?

Ako je tako, nema ničeg iznenađujućeg u sadističkom tretmanu sveštenstva i običnih vjernika. Nema ništa čudno, na primjer, u činjenici da je u blizini sela Volčanka u Dovolenskom okrugu Novosibirske oblasti, na mjestu pogubljenja sveštenstva, pronađena ljudska lobanja, u čijoj čeonoj kosti je naprsni krst. bio spojen.

Bilo kako bilo, tri generacije sovjetskih ljudi odgajane su na takvoj „filozofiji“.

Sovjetski Savez se raspao, propaganda je prestala, svi su išli da se krste, nazivali se pravoslavcima, ali borba nije prestala. A sada obrazovni sistem nastavlja, iako ne tako jednostavno, da reprodukuje sovjetske ideološke stereotipe.

Suprotnost između religije i nauke, neprijateljstvo Crkve prema obrazovanju, nepismenost i nemoral vjernika nastavljaju se isticati u kontinuiranom toku u najnovijim udžbenicima i nastavnim sredstvima. Posebna mržnja se gaji prema crkvenim institucijama, monasima i svim duhovnicima, koji izgledaju kao neshvatljivi atavizam srednjeg vijeka. Reproduciraju se pretpostavke o nepostojanju starozavjetnih proroka, Isusa Krista i apostola, koje su davno nadvladane u nauci. (na primjer, o rođenju kršćanstva u 2.-1. stoljeću prije Krista). Srednji vek se tumači samo kao mračno doba, neuspeh u istoriji, gde nije bilo ničega osim lomača i mučenja inkvizicije. Renesansa je bolja, ali samo zato što je bilo humanista koji su se borili sa crkvom. Rusija je krštena nikako drugačije, već samo ognjem i mačem, Petar 1 je bio gotovo ateista, jer je, pokrenuvši tehničke obrazovne ustanove početnog nivoa, suprotstavio istinu vjeri. Umjetnici su, ispunjavajući crkvene naredbe, spavali i vidjeli kako će se brzo osloboditi okova upravo ove crkve. Stavovi prema crkvenim institucijama i dalje se formiraju na osnovu mišljenja N. Dobroljubova i D. Pisareva, ali ne i S.T. Aksakova, A.S. Homyakov ili I. S. Shmelev. N. Ya. Danilevsky i K.N. Leontijev se, kao i ranije, smatra reakcionarima. Za mnoge religiozne učenjake glavni autoritet je isti F. Engels. Razmatranje sovjetske ere ne odlazi sa stanovišta hvale njegovih lidera, čije se aktivnosti i dalje prikazuju, uglavnom s pozitivne strane.

Hvala Bogu, ima i drugih primjera u savremenoj obrazovnoj praksi. Udžbenika je mnogo i oni su različiti, ali sudeći po testovima koji su poslani ove godine radi testiranja preostalog znanja, sovjetski stereotipi su prilično relevantni za većinu nastavnika. Ateistički sistem vrijednosti u većini slučajeva se reprodukuje bez većih promjena.

S obzirom na očuvanje spomenika sovjetskog doba, imena ulica i gradova, ne može a da ne nastane zbrka u glavama nekih mladih ljudi. G. Zjuganov je svečano objavio da je prošle godine lično primio 7.000 ljudi u Komsomol. Nije iznenađujuće da se u takvom okruženju pojavljuju mladi ljudi koji su dobili pravoslavno vaspitanje, ali koji veruju u ateističke parole.

Da bi se uvjerljivo kritiziralo sve što se dešava u obrazovanju, veoma je važno imati materijal za kreiranje novog koncepta koji uzima u obzir iskustva različitih epoha naše istorije. Teško da je vrijedno pokušavati postići široko rasprostranjenu demontažu spomenika Lenjinu, ali je potrebno pokazati užas politike koju je on vodio. Ovdje se mogu uspješno primijeniti Žitija novomučenika i ispovjednika Rusije.

Čini mi se jakim primerom priča o mladiću Sergiju - običnom školarcu Sergeju Konevu, koji je bio učenik sveštenomučenika Hermogena, episkopa tobolskog. Jednom je u školi (događaji iz 1918.) rekao da mu je djed uhapšen samo zato što vjeruje u Boga. Djeca su povikala: "On govori o Bogu!" Dječak je zaplijenjen i označen cekerima. Sigurno Serjoža nije razmišljao o posledicama kada je govorio o lordu. Malo je vjerovatno da je u tom trenutku osjetio svoje protivljenje teomahistima. Ali kakva je morala biti sotonska mržnja ljudi koji su organizovali takav masakr djeteta!

Mučenici i ispovjednici pokazali su zadivljujuću snagu tokom ispitivanja. Možemo se prisjetiti ispovijesti patrijarha Tihona i mučeništva patrijaršijskog locum tenensa, Petra, Met. Kruticki i Kolomenski. Dva svetitelja naše eparhije - Nikolaj i Inokentije Novosibirski - pokazuju u tome primjer hrabrosti.

Vrlo je važno vidjeti da su Novomučenici otišli na klanje sa pravom kršćanskom poniznošću. To se, na primjer, može vidjeti u životu cara-mučenika Nikolaja i članova njegove porodice, sveštenomučenika Silvestra, arhiepiskopa. Omski, duhovnici, Nikola, mitropolit. Almaatinski ili Varsonofij, protojerej hersonski. Oni koji su primili svete redove nakon revolucije dobro su znali koji krst biraju. Vrlo je indikativan, u tom smislu, život arhijereja sveštenomučenika Ilariona. Vereisky.

Za one koji vole da optužuju sveštenstvo za stjecajnost, odgovor su primjeri nedostatka srebra gotovo svih novomučenika i ispovjednika. Možete se osvrnuti na zadivljujuća svjedočanstva iz života svetih mučenika Prokopija, Odeske ili Onufrija Harkovskog.

Poseban problem predstavlja odnos između religije i nauke. U stvari, ovo je glavna tačka kritike ateista. Većina njih ne želi da se složi da naučno istraživanje ne zavisi od religioznih stavova istraživača. Stručni razgovor naučnika ne menja da li komuniciraju samo pravoslavci ili im se pridružuju ateisti, budisti i agnostici. Živi svjedoci visoke naučne kompetencije i duboke vjere su životi duhovnika Luke, arh. Simferopolsky, izvanredan hirurg, profesor (Voyno-Yasenetsky) i mučenik Jovan Profesor - divan teolog, filozof, istoričar i lingvista Ivan Vladimirovič Popov, briljantan istraživač rane patristike vlkmch. Tatjana, sv. jednako ap. braća Ćirilo i Metodije bi bila posvećena profesoru Jovanu.

Broj novomučenika i ispovjednika je velik i raznolik. Ima ljudi različitih godina i zanimanja, različitog klasnog porijekla i životnih puteva. Neki su brzo streljani, drugi dugo mučeni, treći su decenijama tumarali po jamama i logorima, umrli od iscrpljenosti, ali svuda vidimo žarku veru, nepokolebljivu volju, duboko uverenje i spremnost da se ide do kraja.

To su kvalitete koje svima u našem mlakom, ugodnom i razmaženom svijetu tako nedostaju. Nema dovoljno etabliranih ljudi. Štaviše, oni su vrijedni za mlade muškarce u nastajanju. „Potreban nam je molitveni zagovor svetih novomučenika pred Bogom, jer i sada naša vjera prolazi kroz razne kušnje. Danas je posebno neophodno da duhovni plodovi podviga novomučenika i ispovednika Rusije služe savremenom životu našeg društva.

Hvala Bogu da imamo za koga da se držimo. Za one koji složno pevaju Gospodu sila sa anđeoskim horom u Carstvu nebeskom o očuvanju naše zemlje Rusije u pravoslavlju do kraja vremena.

Sveti novomučenici i ispovjednici, molite Boga za nas!

napomene:
1. Rev. Lavrentij Černigovski: život, akatist, učenje. – b.m., b.g. - S. 151.
2. Dmitruk A., prot. - Paterikon sibirskih svetaca. - Edinet, 2006. - Str. 242
3. Didro D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marx K., Engels F. Op. Ed.2. T.27, str. 371.
5. Marx K., Engels F. Op. T. 4. S. 205.
6. Lenjin V. I. PSS. T.48. S. 226.
7. Latyshev A. O deklasifikaciji Lenjinovih djela // www/lindex.lenin.ru
8. Lenjin V. I. // bg-znie.ru
9. Staljin I V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinsky V., sveštenik. Staljin kao religija // portal-credo.ru
12. Marx K. //www.liveinternet.ru
13. Dmitruk A., prot. Cit. rad., str. 274.
14. Sibirski novomučenici i ispovednici: Žitija sveštenomučenika Nikolaja Jermolova i Inokentija Kikina, prezvitera novosibirskih. - Novosibirsk, 2011.
15. Poruka Njegovog Visokopreosveštenstva Tihona, Arhiepiskopa novosibirskog i berdskog, na dan prve opšte eparhijske proslave spomena sveštenomučenika Nikolaja i Inokentija, prezvitera novosibirskih // Novosibirski eparhijski glasnik, 2011, oktobar.