Kome je dobro živjeti u Rusiji na mreži - Nikolaj Nekrasov. Nikolaj Nekrasov - koji dobro živi u Rusiji

Jedno od najpoznatijih djela Nikolaja Nekrasova smatra se pjesma „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“, koja se odlikuje ne samo svojim dubokim filozofskim značenjem i društvenom hitnošću, već i svijetlim, originalnim likovima - ovo je sedam prosti ruski seljaci koji su se okupljali i prepirali ko „živi slobodno i veselo u Rusiji. Pesma je prvi put objavljena 1866. godine u časopisu Sovremennik. Objavljivanje pjesme je nastavljeno tri godine kasnije, ali carska cenzura, vidjevši u sadržaju napad na autokratiju, nije dozvolila njeno objavljivanje. Pesma je u celini objavljena tek posle revolucije 1917.

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ postala je centralno djelo u stvaralaštvu velikog ruskog pjesnika, to je njegov idejni i umjetnički vrhunac, rezultat njegovih razmišljanja i razmišljanja o sudbini ruskog naroda i putevi koji vode do njegove sreće i blagostanja. Ova pitanja su pesnika mučila celog života i kao crvena nit provlačila se kroz svu njegovu književnu delatnost. Rad na pesmi trajao je 14 godina (1863-1877) i da bi stvorio ovaj „narodni ep“, kako ga je sam autor nazvao, koristan i razumljiv za obične ljude, Nekrasov je uložio mnogo napora, iako je na kraju ipak nikada nije završena (planirano je 8 poglavlja, napisana 4). Teška bolest, a potom i smrt Nekrasova, poremetili su njegove planove. Nedovršenost radnje ne sprječava da djelo ima akutni društveni karakter.

Glavna priča

Pjesmu je započeo Nekrasov 1863. godine nakon ukidanja kmetstva, pa se svojim sadržajem dotiče mnogih problema koji su nastali nakon Seljačke reforme 1861. godine. U pjesmi se nalaze četiri poglavlja, objedinjuje ih zajednički zaplet o tome kako se sedam običnih ljudi svađalo o tome ko živi dobro u Rusiji, a ko je istinski srećan. Radnja pjesme, koja se dotiče ozbiljnih filozofskih i društvenih problema, izgrađena je u obliku putovanja kroz ruska sela, njihova „govorna“ imena na najbolji mogući način opisuju rusku stvarnost tog vremena: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin, itd. U prvom poglavlju, nazvanom "Prolog", muškarci se susreću na velikoj cesti i započinju vlastiti spor kako bi ga riješili, otrovani su na putovanju u Rusiju. Na putu, svadjaci sretnu razne ljude, to su seljaci, i trgovci, i zemljoposjednici, i popovi, i prosjaci, i pijanice, vide razne slike iz zivota ljudi: sahrane, svadbe, sajmovi, izbori, itd.

Susrećući različite ljude, seljaci im postavljaju isto pitanje: kako su srećni, ali i sveštenik i zemljoposednik se žale na pogoršanje života nakon ukidanja kmetstva, samo se nekolicina od svih ljudi koje sretnu na vašaru prepoznaju. kao istinski srećni.

U drugom poglavlju pod naslovom "Poslednje dete" lutalice dolaze u selo Bolšie Vahlaki, čiji se stanovnici, nakon ukidanja kmetstva, i dalje pretvaraju da su kmetovi kako ne bi uznemirili starog grofa. Nekrasov pokazuje čitaocima kako su ih potom grofovi sinovi surovo prevarili i opljačkali.

Treće poglavlje pod nazivom "Seljanka" opisuje potragu za srećom među ženama tog vremena, lutalice se susreću sa Matrjonom Korčaginom u selu Klin, ona im priča o svojoj dugogodišnjoj sudbini i savetuje ih da ne traže sreću. ljudi među ruskim ženama.

U četvrtom poglavlju, pod nazivom „Praznik za ceo svet“, lutajući tragaoci za istinom nalaze se na gozbi u selu Valakčina, gde shvataju da pitanja koja postavljaju ljudima o sreći uzbuđuju sve Ruse bez izuzetka. Idejno finale dela je pesma „Rus“, koja je nastala u glavi učesnika gozbe, sina parohijskog đakona Grigorija Dobrosklonova:

« Ti si siromašan

vi ste u izobilju

ti i svemogući

Majka Rusija!»

Glavni likovi

Pitanje ko je glavni lik pesme ostaje otvoreno, formalno su to ljudi koji su se svađali oko sreće i odlučili da odu na put u Rusiju da odluče ko je u pravu, međutim, pesma jasno prati tvrdnju da je glavni lik pesme je ceo ruski narod sagledan kao celina. Slike ljudi lutalica (Roman, Demjan, Luka, braća Ivan i Mitrodor Gubin, starac Pakhom i Prov) praktički se ne otkrivaju, njihovi likovi se ne prate, djeluju i izražavaju se kao jedan organizam, dok slike ljudi koje susreću, naprotiv, slikani su vrlo pažljivo, sa puno detalja i nijansi.

Jedan od najsjajnijih predstavnika čovjeka iz naroda može se nazvati sinom župnog službenika Grigorija Dobrosklonova, kojeg je Nekrasov predstavio kao narodnog zastupnika, prosvjetitelja i spasitelja. On je jedan od ključnih likova i cijelo posljednje poglavlje je posvećeno opisu njegove slike. Griša je, kao niko drugi, blizak narodu, razume njegove snove i težnje, želi da im pomogne i komponuje divne „dobre pesme“ za ljude koje drugima donose radost i nadu. Svojim ustima autor proklamuje svoje stavove i uvjerenja, daje odgovore na akutna društvena i moralna pitanja koja se postavljaju u pjesmi. Takvi likovi poput sjemeništaraca Griše i poštenog upravitelja Yermila Girina ne traže sreću za sebe, oni sanjaju da usreće sve ljude odjednom i posvete tome cijeli svoj život. Glavna ideja pjesme proizlazi iz Dobrosklonovljevog razumijevanja samog pojma sreće, ovaj osjećaj mogu u potpunosti osjetiti samo oni koji, bez rasuđivanja, daju svoje živote za pravedan uzrok u borbi za sreću ljudi.

Glavni ženski lik pjesme je Matryona Korchagina, opis njene tragične sudbine, tipične za sve Ruskinje, posvećen je cijelom trećem poglavlju. Crtajući njen portret, Nekrasov se divi njenom ravnom, ponosnom držanju, nekomplikovanoj odeći i neverovatnoj lepoti jednostavne Ruskinje (oči su velike, stroge, trepavice su joj bogate, stroge i tamne). Čitav njen život prolazi u teškom seljačkom poslu, mora da trpi batine svog muža i bahate nasrtaje upravnika, bila joj je suđena da preživi tragičnu smrt svog prvenca, glad i neimaštinu. Živi samo zbog svoje djece, bez oklijevanja prihvata kaznu šipkama za svog sina delikventnog. Autor se divi snazi ​​njene majčinske ljubavi, izdržljivosti i snažnog karaktera, iskreno je sažalijeva i saosjeća sa svim ruskim ženama, jer je sudbina Matrjone sudbina svih seljanki tog vremena, koje pate od nedostatka prava, potreba, religioznosti fanatizam i praznovjerje, nedostatak kvalifikovane medicinske njege.

Pesma opisuje i slike vlastelina, njihovih žena i sinova (prinčeva, plemića), prikazuje sluge zemljoposednika (lakeje, sluge, sluge), sveštenike i druge sveštenike, dobre namesnike i okrutne nemačke upravnike, umetnike, vojnike, lutalice, ogroman broj sporednih likova koji narodnoj lirsko-epskoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ daju onu jedinstvenu polifoniju i epsku širinu koja ovo delo čini pravim remek-delom i vrhuncem celokupnog Nekrasovljevog književnog stvaralaštva.

Analiza pjesme

Problemi koji se postavljaju u radu su raznovrsni i složeni, utiču na živote različitih slojeva društva, ovo je težak prelazak na novi način života, problemi pijanstva, siromaštva, mračnjaštva, pohlepe, okrutnosti, ugnjetavanja, želje za promeniti nesto itd.

Međutim, ključni problem ovog djela i dalje je potraga za jednostavnom ljudskom srećom, koju svaki od likova razumije na svoj način. Na primjer, bogati ljudi, poput svećenika ili zemljoposjednika, misle samo na svoju dobrobit, to je za njih sreća, siromašniji ljudi, kao što su obični seljaci, raduju se najjednostavnijim stvarima: da ostanu živi nakon napada medvjeda, prezivjeti batine na poslu itd.

Glavna ideja pesme je da ruski narod zaslužuje da bude srećan, zaslužuje to svojom patnjom, krvlju i znojem. Nekrasov je bio uvjeren da se za svoju sreću treba boriti i da nije dovoljno usrećiti jednu osobu, jer to neće riješiti cijeli globalni problem u cjelini, pjesma poziva na razmišljanje i stremljenje ka sreći svih bez izuzetka.

Strukturne i kompozicione karakteristike

Kompoziciona forma djela odlikuje se originalnošću, građena je u skladu sa zakonima klasičnog epa, tj. svako poglavlje može postojati autonomno, a svi zajedno predstavljaju jedinstveno djelo sa velikim brojem likova i priča.

Pesma, prema samom autoru, pripada narodnom epskom žanru, pisana je jambskim trimetrom nerimovana, na kraju svakog reda iza naglašenih slogova nalaze se po dva nenaglašena sloga (upotreba daktilne kasule), ponegde da bi se naglasio folklorni stil djela postoji jambski tetrametar.

Da bi pjesma bila razumljiva običnom čovjeku, u njoj se koriste mnoge uobičajene riječi i izrazi: selo, mali balvan, vašarište, prazan ples itd. Pjesma sadrži veliki broj različitih uzoraka narodnog pjesničkog stvaralaštva, a to su bajke, epovi, te razne poslovice i izreke, narodne pjesme raznih žanrova. Jezik djela autor je stilizirao u obliku narodne pjesme radi lakše percepcije, dok je korištenje folklora smatrano najboljim načinom komunikacije inteligencije sa običnim narodom.

U pjesmi je autor koristio sredstva umjetničkog izražavanja kao što su epiteti („sunce je crveno“, „sjene su crne“, srce je slobodno“, „jadni ljudi“), poređenja („iskočio kao raščupan“). , „kao što su mrtvi zaspali“), metafore („zemlja leži“, „koja plače“, „selo kipi“). Ima mjesta i ironiji i sarkazmu, koriste se razne stilske figure, poput apela: „Hej, čiča!“, „Oj ljudi, ruski narode!“, razni uzvici „Ču!“, „Eh, eh!“ itd.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" najviši je primjer djela rađenog u narodnom stilu cjelokupnog književnog nasljeđa Nekrasova. Elementi i slike ruskog folklora koje je pjesnik koristio daju djelu svijetlu originalnost, šarenilo i bogatu nacionalnu boju. Činjenica da je Nekrasov potragu za srećom učinio glavnom temom pesme nije nimalo slučajna, jer ga je čitav ruski narod tražio hiljadama godina, to se ogleda u njegovim bajkama, epovima, legendama, pesmama. iu raznim drugim folklornim izvorima kao što su potraga za blagom, sretna zemlja, neprocjenjivo blago. Tema ovog rada izražavala je najdražu želju ruskog naroda tokom svog postojanja - da živi sretno u društvu u kojem vladaju pravda i jednakost.

Istorija stvaranja

Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da u jednoj koherentnoj priči iznesem sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko bi trebalo da živi dobro u Rusiji“. To će biti ep o modernom seljačkom životu.” Pisac je gomilao materijal za pjesmu, prema njegovom priznanju, "riječ po riječ dvadeset godina". Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Nedugo prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedna stvar zbog koje mi je duboko žao je što nisam završio svoju pjesmu „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. N. A. Nekrasov je započeo rad na pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ u prvoj polovini 60-ih godina XIX vijeka. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu, u poglavlju "Vlasnik zemlje", sugerira da je rad na pjesmi započet tek 1863. godine. Ali skice djela mogle su se pojaviti ranije, budući da je Nekrasov dugo prikupljao materijal. Rukopis prvog dijela pjesme nosi oznaku 1865. godine, međutim, moguće je da je to datum kada je rad na ovom dijelu završen.

Ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu, prolog pjesme objavljen je u januarskom broju časopisa Sovremennik za 1866. Štampanje je trajalo četiri godine i bilo je praćeno, kao i sve Nekrasovljeve izdavačke aktivnosti, cenzurnim progonom.

Pisac je počeo da radi na pjesmi tek 1870-ih, napisavši još tri dijela djela: "Posljednje dijete" (1872), "Seljanka" (1873), "Gozba - za cijeli svijet" (1876) . Pjesnik se nije namjeravao ograničiti na napisana poglavlja, osmišljena su još tri-četiri dijela. Međutim, bolest u razvoju ometala je ideje autora. Nekrasov, osjećajući približavanje smrti, pokušao je dati neki "završetak" posljednjem dijelu, "Gozba - za cijeli svijet".

U poslednjem doživotnom izdanju „Pesme“ (-) pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ štampana je u sledećem nizu: „Prolog. Prvi dio”, “Posljednje dijete”, “Seljanka”.

Radnja i struktura pesme

Nekrasov je pretpostavio da će pesma imati sedam ili osam delova, ali je uspeo da napiše samo četiri, koja, možda, nisu nikla jedan za drugim.

Prvi dio

Jedini nema ime. Napisana je ubrzo nakon ukidanja kmetstva ().

Prolog

"U kojoj godini - računajte,
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi stubova
Sedam muškaraca se okupilo..."

Posvađali su se:

Ko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Na ovo pitanje ponudili su šest odgovora:

• Roman: zemljoposjednik
• Demyan: službeniku
• braća Gubin - Ivan i Mitrodor: trgovac;
• Pahom (starac): ministru

Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu pravi odgovor. Pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će ih nahraniti i krenuti na put.

Seljanka (iz trećeg dela)

Zadnje (iz drugog dijela)

Gozba - za ceo svet (iz drugog dela)

Poglavlje „Gozba za ceo svet“ je nastavak „Poslednje dete“. Ona prikazuje fundamentalno drugačije stanje svijeta. Ovo je narodna Rusija, već probuđena i odmah progovara. U prazničnu gozbu duhovnog buđenja uvlače se novi junaci. Svi ljudi pevaju pesme oslobođenja, sude o prošlosti, vrednuju sadašnjost, počinju da razmišljaju o budućnosti. Ponekad su ove pjesme u suprotnosti jedna s drugom. Na primjer, priča "O uzornom sluzi - Jakovu vjernom" i legenda "O dvojici velikih grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubistvo pred njim. Razbojnik Kudeyar iskupljuje svoje grijehe, ubistva i nasilje ne poniznošću, već ubistvom zlikovca - Pana Gluhovskog. Ovako popularni moral opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.

Spisak heroja

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže nekoga ko živi srećno u Rusiji(Glavni likovi)

• roman
• Demyan
• Ivan i Mitrodor Gubin
• Pahom stari

Seljaci i kmetovi

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - osjetljiv rob
• Jakov je vjeran sluga
• Proshka
• Matryona
• Savely

zemljoposednici

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Princ Peremetjev
• Glukhovskaya

Drugi heroji

• Altynnikov
• Vogel
• Šalašnjikov

vidi takođe

Linkovi

• Nikolaj Aleksejevič Nekrasov: udžbenik. dodatak / Yaroslavl. stanje un-t im. P. G. Demidova i drugi; [ed. Art.] N. N. Paikov. - Jaroslavlj: [b. i.], 2004. - 1 el. opt. disk (CD-ROM)

N. A. Nekrasov je dugo radio na svojoj pesmi - od 1860-ih do kraja života. Za njegovog života objavljena su pojedina poglavlja dela, ali je u potpunosti objavljena tek 1920. godine, kada je K. I. Čukovski odlučio da objavi kompletna dela pesnika. Na mnogo načina, djelo „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ izgrađeno je na elementima ruske narodne umjetnosti, jezik pjesme je blizak onom koji je bio razumljiv tadašnjim seljacima.

Glavni likovi

Uprkos činjenici da je Nekrasov planirao da pokrije život svih klasa u svojoj pesmi, glavni likovi „Ko dobro živi u Rusiji“ su i dalje seljaci. Pjesnik oslikava njihov život sumornim bojama, posebno suosjećajući sa ženama. Najupečatljivije slike djela su Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Istovremeno, ne samo da se svijet seljaštva pojavljuje pred očima čitatelja, iako je na njemu stavljen glavni naglasak.

Često školarci kao domaći zadatak dobiju kratak opis junaka „Ko dobro živi u Rusiji“ i njihove karakteristike. Da bismo dobili dobru procjenu, potrebno je spomenuti ne samo seljake, već i zemljoposjednike. Ovo je princ Utyatin sa svojom porodicom, Obolt-Obolduev, velikodušni guverner, njemački menadžer. Djelo u cjelini karakteriše epsko jedinstvo svih glumačkih junaka. Međutim, uz to, pjesnik je predstavio i mnoge ličnosti, individualizirane slike.

Ermila Girin

Ovaj heroj "Kome je dobro živjeti u Rusiji", prema onima koji ga poznaju, srećna je osoba. Ljudi oko njega ga cijene, a zemljoposjednik pokazuje poštovanje. Ermila se bavi društveno korisnim radom - vodi mlin. On radi na tome bez obmanjivanja običnih seljaka. Kirinu svi vjeruju. To se očituje, na primjer, u situaciji prikupljanja novca za mlin za siročad. Ermila se našla u gradu bez novca, a mlin je stavljen na prodaju. Ako nema vremena da se vrati po novac, onda će ga Altynnikov dobiti - to nikome neće biti dobro. Tada Jirin odlučuje da se obrati ljudima. I ljudi se udružuju kako bi učinili dobro djelo. Vjeruju da će njihov novac otići u dobre svrhe.

Ovaj junak „Ko bi u Rusiji trebalo dobro da živi“ bio je činovnik i pomagao je onima koji to ne znaju da nauče da čitaju i pišu. Međutim, lutalice nisu smatrale Yermila sretnim, jer nije mogao izdržati najteži test - moć. Umjesto rođenog brata, Jirin ulazi u vojnike. Ermila se kaje za svoje delo. On se više ne može smatrati srećnim.

Yakim Nagoi

Jedan od glavnih likova "Ko dobro živi u Rusiji" je Yakim Nagoi. On sebe definiše na sledeći način - "radi do smrti, pije pola do smrti". Nagogova priča je jednostavna i istovremeno vrlo tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je završio u zatvoru, izgubio imanje. Nakon toga se morao nastaniti na selu i prihvatiti iscrpljujući posao. U radu mu je povjereno da štiti sam narod.

Duhovne potrebe čovjeka su neuništive

Tokom požara, Yakim gubi većinu onoga što je stekao, jer počinje da sprema slike koje je nabavio za svog sina. Međutim, čak iu svom novom domu, Nagoi preuzima staru, kupuje druge slike. Zašto je odlučio da spasi ove stvari, na prvi pogled, koje su obične sitnice? Čovek se trudi da sačuva ono što mu je najdraže. I ispostavilo se da su ove slike za Yakima skuplje od novca zarađenog paklenim radom.

Život junaka filma „Ko dobro živi u Rusiji“ je neprekidan rad, čiji rezultati padaju u pogrešne ruke. Ali ljudska duša se ne može zadovoljiti postojanjem u kojem ima mjesta samo za beskrajan težak rad. Duh Golih zahtijeva nešto visoko, a ove slike, začudo, simbol su duhovnosti.

Beskrajne nevolje samo jačaju njegovu poziciju u životu. U trećem poglavlju donosi monolog u kojem detaljno opisuje svoj život – to je težak rad, čiji su rezultati u rukama trojice dioničara, katastrofe i beznadežno siromaštvo. I ovim katastrofama opravdava svoje pijanstvo. To je bila jedina radost za seljake, kojima je jedino zanimanje bio težak rad.

Mesto žene u pesnikovom stvaralaštvu

Žene takođe zauzimaju značajno mesto u Nekrasovljevom radu. Pjesnik je njihov dio smatrao najtežim - uostalom, na ramenima ruskih seljanki pala je dužnost podizanja djece, očuvanja ognjišta i ljubavi u teškim ruskim uvjetima. U djelu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ junaci (tačnije, heroine) nose najteži krst. Njihove slike su najdetaljnije opisane u poglavlju pod naslovom "Pijana noć". Ovdje se možete suočiti s teškom sudbinom žena koje rade kao službenice u gradovima. Čitalac upoznaje Darjušku, koja je smršala od prezaposlenosti, žene čija je situacija u kući gora nego u paklu - gdje zet stalno uzima nož, "gle, ubiće ga".

Matryona Korchagin

Vrhunac ženske teme u pjesmi je dio pod nazivom "Seljanka". Njen glavni lik je Matrjona Timofejevna po imenu Korčagina, čiji je život generalizacija života ruske seljanke. S jedne strane, pjesnik pokazuje težinu svoje sudbine, ali s druge, nepokolebljivu volju Matryone Korchagine. Narod je smatra "srećnom", a lutalice kreću na put da svojim očima vide ovo "čudo".

Matryona podleže njihovom nagovaranju i priča o svom životu. Svoje djetinjstvo smatra najsretnijim vremenom. Uostalom, njena porodica je bila brižna, niko nije pio. Ali ubrzo je došao trenutak kada je bilo potrebno vjenčati se. Ovdje se činilo da je imala sreće - njen muž je volio Matrjonu. Međutim, ona postaje mlađa snaha i mora da udovolji svima i svima. Nije mogla računati ni na lijepu riječ.

Samo sa dedom Savelijem Matrjona je mogla otvoriti svoju dušu, zaplakati. Ali čak joj je i djed, iako ne svojom voljom, nanio strašnu bol - nije gledao za djetetom. Nakon toga, sudije su optužile samu Matrjonu da je ubila bebu.

Da li je junakinja srećna?

Pesnik ističe bespomoćnost junakinje i, rečima Savelija, poručuje joj da izdrži, jer „ne možemo naći istinu“. I ove riječi postaju opis cijelog života Matryone, koja je morala podnijeti gubitke, tugu i ljutnju od zemljoposjednika. Samo jednom uspeva da "pronađe istinu" - da "isprosi" svog muža od nepoštene vojske od veleposednice Elene Aleksandrovne. Možda su zato Matrjonu počeli zvati "srećnom". A možda i zato što se, za razliku od nekih drugih junaka „Ko u Rusiji dobro živi“, nije slomila, uprkos svim nedaćama. Prema pjesniku, sudbina žene je najteža. Na kraju krajeva, ona mora da pati od bezakonja u porodici, da se brine za živote svojih najmilijih i da obavlja težak posao.

Grisha Dobrosklonov

Ovo je jedan od glavnih likova "Ko živi dobro u Rusiji". Rođen je u porodici siromašnog činovnika, koji je bio i lijen. Njegova majka bila je lik žene, što je detaljno opisano u poglavlju pod naslovom "Seljanka". Grisha je već u mladosti uspio shvatiti svoje mjesto u životu. Tome je doprinijelo kaljenje u radu, gladno djetinjstvo, velikodušan karakter, vitalnost i upornost. Griša je postao borac za prava svih potlačenih, zalagao se za interese seljaka. Na prvom mjestu nije imao lične potrebe, već društvene vrijednosti. Glavne karakteristike heroja su nepretencioznost, visoka efikasnost, sposobnost suosjećanja, obrazovanje i oštar um.

Ko može naći sreću u Rusiji

Pesnik kroz celo delo pokušava da odgovori na pitanje o sreći junaka „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Možda je Griša Dobrosklonov najsrećniji lik. Na kraju krajeva, kada čovek učini dobro delo, dobija prijatan osećaj sopstvene vrednosti. Ovdje heroj spašava cijeli narod. Od djetinjstva, Grisha vidi nesretne i potlačene ljude. Nekrasov je sposobnost saosećanja smatrao izvorom patriotizma. Pesnik ima osobu koja saoseća sa narodom, podiže revoluciju - ovo je Griša Dobrosklonov. Njegove riječi odražavaju nadu da Rusija neće propasti.

zemljoposednici

Među junacima pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji", kako je naznačeno, ima i dosta zemljoposednika. Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Kada ga seljaci pitaju da li je srećan, on se samo nasmeje. Zatim se sa žaljenjem prisjeća proteklih godina, koje su bile pune blagostanja. Međutim, reformom iz 1861. ukinuto je kmetstvo, iako ono nije do kraja sprovedeno. Ali čak ni promjene koje su se dogodile u javnom životu ne mogu natjerati vlasnika zemlje da radi i poštuje rezultate rada drugih ljudi.

Da mu parira, još jedan junak Nekrasovljevog „Ko dobro živi u Rusiji“ je Utjatin. Čitav život je "ludio i zezao", a kada je došla socijalna reforma, dobio je moždani udar. Njegova djeca, da bi dobila nasljedstvo, zajedno sa seljacima igraju pravu predstavu. Inspirišu ga da neće ostati ni sa čim, a u Rusiji i dalje dominira kmetstvo.

Deda Savelije

Karakterizacija junaka "Ko u Rusiji dobro živi" bila bi nepotpuna bez opisa slike djeda Savelija. Čitalac ga upoznaje već kada je proživeo dug i težak život. U starosti Savelije živi sa porodicom svog sina, on je Matrjonin svekar. Vrijedi napomenuti da starac ne voli svoju porodicu. Na kraju krajeva, domaćinstva nemaju najbolje karakteristike.

Čak i u svom rodnom krugu, Savelija nazivaju "žigosanim, osuđenikom". Ali on se time ne vrijeđa i daje dostojan odgovor: "Brendirano, ali ne rob." Takva je priroda ovog heroja "Ko u Rusiji dobro živi". Kratak opis Savelyjevog lika može se dopuniti činjenicom da on nije nesklon da ponekad izigrava trik s članovima svoje porodice. Glavna stvar koja se primjećuje pri upoznavanju ovog lika je njegova razlika od ostalih, kako od njegovog sina, tako i od ostalih stanovnika kuće.

Rad Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova povezan je sa drugim periodom ruskog oslobodilačkog pokreta. U svojim radovima razmatra porijeklo društvenih katastrofa i načine za njihovo prevazilaženje. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je autorovih razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. On se bavi glavnim pitanjem postreformske Rusije: „Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan?“ Nekrasov pokazuje put koji vodi ka sreći ljudi, put borbe.
U središtu djela je slika naroda. Opisujući ga, autor koristi jednostavan ruski jezik, koristeći folklor i poslovice. Narodni tipovi koje je stvorio pjesnik uglavnom se dijele u dvije kategorije. Prvi i najbrojniji su seljaci koji razmišljaju o svom životu, u čijoj duši već sazrijeva protest. Druga kategorija seljaka - ljudi otrovani otrovom kmetstva, pretvoreni u robove.
Nekrasov u pjesmi više puta spominje seljačke nemire, koji su se posebno intenzivirali nakon reforme:
Da li je neko od vas čuo
Kako se baština pobunila
zemljoposjednik Obrubkov,
uplašena provincija,
okrug Nedykhaniev,
Sela Stolbnjaki?..
U ovom odlomku pažnja se skreće na imena koja govore, naglašavajući strah i potištenost stanovnika. A ako su se seljaci takvih mjesta pobunili, onda je čaša narodnog strpljenja prelila!
Između ostalih, posebno se ističe Yakim Nagoi. On je branilac interesa naroda i glasnogovornik onih protestnih raspoloženja koja rastu među seljačkim masama. Crtajući Jakimov portret, Nikolaj Aleksejevič naglašava svoju bliskost sa zemljom na kojoj je rođen, živio i radio:
I sebe majci zemlji
On izgleda kao...
Pismeni seljak Yakim Nagoi dugo je razmišljao o sudbini svoje braće, uspio je mnogo shvatiti iz vlastitog iskustva. O narodu govori sa ljubavlju, sa gnevom - o porobljivačima:
Svaki seljak ima
Dusa je crni oblak -
Ljuta, strašna - i to bi bilo neophodno
Odatle tutnjaju gromovi,
Krvava kiša...
Slika grmljavinskog oblaka je slika revolucije, te oluje koju je pesnik pozvao, uzvikujući:
Prekidajte morske dubine,
U polju, u šumi, zviždi! ..
Savely je na mnogo načina sličan Yakimu Nagogou. Starac vidi uzroke zla, izgubio je vjeru u Božju pomoć i u dobrog cara, tako svojstvenu patrijarhalnom seljaštvu („Bog je visoko, car je daleko“). Deda shvaća da nije potrebno poniznošću, već sjekirom da dobiješ svoju volju. Savelije je svjestan herojske moći naroda, ali s bolom vidi da sve snage seljaka idu u beskrajno strpljenje. Nekrasov otkriva kako nedosljednost narodne svijesti, tako i borbu između vjekovne navike ropstva i buntovničkog duha.
Iz priče o Matrjoni Timofejevnoj dublje shvaćamo da čak i u ženi, najpotištenijem i najsiromašnijem stvorenju, sazrijeva duhovna oluja. Vjera u narod, u njegovo duhovno buđenje izražena je riječima pjesnika:
Sačuvan u ropstvu
Slobodno srce -
Zlato, zlato
Srce naroda!
Autor nije idealizovao seljake, jer su se mnogi od njih pretvorili u robove. O ovom dijelu naroda govori sa gorčinom i prezirom. Lakej Ipat (šef "Posljednjeg djeteta") zadovoljan je svojom sluganskom titulom, ne želi da čuje za testament. Gušeći se od emocija, prisjeća se maltretiranja svog gospodara, nazivajući ga "princem", a sebe "posljednjim robom". Nekrasov daje Ipatu prikladnu procjenu: "osjetljivi lakej". Ali među robovima ima ljudi poput Jakova. Ne mogavši ​​da podnese maltretiranje, osvetio je svog gospodara svojom smrću. Pesnik shvata da je kmetstvo uzrok svih nacionalnih katastrofa.
Sa sarkazmom crta slike zemljoposednika. Ovako je, na primjer, prikazan Obolt-Obolduev:
Neka vrsta okruglog gospodina,
brkati, trbušasti,
Sa cigarom u ustima...
U seljačkom govoru često zvuči ismijavanje feudalaca:
Mi corvee smo porasli
Pod njuškom zemljoposednika...
Nikolaj Aleksejevič stvara slike "novih ljudi" koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro naroda. Takav je Jermil Girin. Ko god da je bio, šta god da je radio, trudio se da bude koristan seljaku, da mu pomogne, da ga zaštiti.
Tip demokratskog intelektualca oličen je u Griši Dobrosklonovu. Griša više sanja o sreći ljudi nego o svojoj. Njegova ljubav prema svojoj jadnoj i napaćenoj majci postepeno se pretvara u ljubav prema domovini. Dobrosklonov svjesno bira put kojim idu "jake, ljubazne duše". Njegov imidž je tipičan za "zaštitnika naroda". Karakteristična za Grišu je žudnja za učenjem. Vjeruje u buduću sreću naroda.
Pesme Dobrosklonova sadrže nadu i optimizam. Pjesma "Rus" završava se stihovima:
Pacov se diže -
nebrojeno,
Snaga će uticati na nju
Nepobjedivi!

Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za srećnom osobom. Djelo je napisano krajem 60-ih - sredinom 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.

Delo „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ napisano je u praznom stihu i stilizovano kao ruske narodne priče. Predlažemo da pročitate mrežni sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.

glavni likovi

roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Pahom, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.

Ostali likovi

Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten upravnik, veoma poštovan od seljaka.

Matryona Korchagina(Guverner) - seljanka koja je u svom selu poznata kao "sretnica".

Savely- djed njenog supruga Matryona Korchagina. Stogodišnji starac.

Princ Utyatin(Poslednje dete) - stari zemljoposednik, tiranin, kome njegova porodica, u dosluhu sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.

Vlas- seljak, upravitelj sela, nekada u vlasništvu Utyatina.

Grisha Dobrosklonov- sjemeništarac, sin đakona, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.

Dio 1

Prolog

Na "stubovom putu" dolazi sedam ljudi: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze autor naziva Terpigorev, a „susedna sela“ iz kojih dolaze muškarci nazivaju se Zaplatovo, Dirjaevo, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Nejolovo i Neurožajko, tako da pesma koristi umetnički uređaj "govorećih" imena.

Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da zemljoposjednik živi najslobodnije, drugi da činovnik, treći - sveštenik, "debelo trbušasti trgovac", "plemeniti bojarin, ministar suverena", ili car.

Izvana se čini da su muškarci našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Seljaci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan je otišao da krsti dijete, drugi na pijacu...), a idu neznano kuda dok ne padne noć. Tek tu se seljaci zaustavljaju i, "svalivši nevolju na goblina", sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.

Roman pogađa Pakhomushku,
Demyan udara Luku.

Borba je uzbunila cijelu šumu, jeka se probudila, životinje i ptice se zabrinule, krava mukala, kukavica kovala, čavke cvilile, lisica, prisluškujući seljake, odlučuje da pobjegne.

A ovdje kod pjene
Sa strahom, mala riba
Pao iz gnijezda.

Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego seljaku, kaže Pahom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko na njoj najbolje živi. „Ne trebaju nam ni krila“, dodaju ostali, imali bi samo hleb i „kantu votke“, kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi izmjerili cijelu "Majku Rusiju nogama".

Dok muškarci tumače na ovaj način, do njih doleti vučić i traži da joj puste ribu na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što žele seljaci.

Muškarci se slažu, a vučić im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim začara odjeću na njima da se ne izliza, da se cipela ne pokvari, krpe za noge ne propadnu, a uš se ne razmnoži na tijelu, i odleti "sa svojom dragom pilicom". Na rastanku, pehar upozorava seljake: oni mogu tražiti hranu sa stolnjaka za samostalno prikupljanje koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:

I jedan i dva - ispuniće se
na vaš zahtjev,
A u trećem neka nevolja!

Seljaci jure u šumu, gdje zaista pronalaze stolnjak koji je sam napravio. Presrećni, priređuju gozbu i daju zavet: da se neće vraćati kući dok sigurno ne znaju, "ko živi srećno, slobodno u Rusiji?"

Tako počinje njihovo putovanje.

Poglavlje 1. Pop

Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu seljaci uglavnom nailaze na “male ljude” - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred veče, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta im treba?, Luka priča o sporu i pita: „Je li sveštenikov život sladak?“

Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će opisati svoj život seljacima, a oni će sami shvatiti da li je to dobro.

Sreća se, po svešteniku, sastoji u tri stvari: "mir, bogatstvo, čast". Sveštenik ne zna za odmor: njegov čin se stječe teškim radom, a onda počinje ništa manje teška služba, plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.

Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnih ljudi, o njemu se sastavljaju opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.

Ostaje poslednje, bogatstvo, ali i ovde se sve davno promenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići počastili sveštenika, igrali veličanstvene svadbe i dolazili na svoja imanja da umru – to je bio posao sveštenika, ali sada su se „vlasnici rasuli u daleku stranu zemlju“. Tako se ispostavilo da je pop zadovoljan rijetkim bakrenim niklama:

Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...

Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a debateri napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, da mu se sveštenički dom samo naizgled činio slobodnim, ali dublje nije mogao da shvati.

šta si uzeo? tvrdoglava glava!

Muškarci bi vjerovatno Luku tukli, ali ovdje se, na njegovu sreću, na zavoju ponovo pokazuje “svešteničko strogo lice”...

Poglavlje 2

Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga gdje su nestali stanovnici.

Otišli su u selo Kuzminskoe,
Danas je tu sajam...

Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?

Kuzminskoje je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, „jedanaest kafana“, a nemaju vremena da toče za sve:

O, pravoslavna žeđ,
Koliko si veliki!

Ima puno pijanih ljudi okolo. Seljak grdi slomljenu sjekiru, tužan je djed Vavila pored njega, koji je obećao da će unuci donijeti cipele, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, slučajno se nađe "majstor", Pavluša Veretennikov, i upravo on kupuje cipele za Vavilinu unuku.

Ofeni (knjižari) takođe prodaju na sajmu, ali se traže najosnovnije knjige, kao i portreti „debljih“ generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:

Belinski i Gogolj
Hoćete li ga nositi sa pijace?

Do večeri su svi toliko pijani da i crkva sa zvonikom kao da tetura, a seljaci napuštaju selo.

Poglavlje 3

Vrijedi mirne noći. Muškarci hodaju "stoglasnim" putem i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o činovnicima, o mitu: „A mi smo pedeset kopejki službeniku: Zahtevali smo“, čuju se ženske pesme sa zahtevom da se „zaljubimo“. Jedan pijani momak zakopava svoju odeću u zemlju, uveravajući sve da "sahranjuje svoju majku". Na putnoj postaji, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su mnogo pili - "sramota je gledati!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ​​ili zavidjeti.

Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe piše svoju priču u knjizi. Još u mladosti, Yakim je svom sinu kupovao popularne grafike, a i sam ih je volio gledati ne manje od djeteta. Kada je izbio požar u kolibi, on je prvo pojurio da iščupa slike sa zidova, i tako je izgorjela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Za spojenu grudvicu sada mu daju 11 rubalja.

Nakon slušanja priča, skitnici sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod kante votke za čuvara, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.

Poglavlje 4

Lutalice hodaju u gomili i zovu srećnog da dođe. Ako se takva osoba pojavi i kaže im o svojoj sreći, tada će se počastiti slavom votkom.

Trijezni se smiju takvim govorima, ali iz pijanih ljudi se pravi popriličan red. Đakon je prvi. Njegova je sreća, po njegovim rečima, "u samozadovoljstvu" iu "kosuški", koju će seljaci sipati. Đakona otjeraju, a pojavi se starica, u kojoj se, na malom grebenu, "rodilo do hiljadu repa". Sljedeća mučna sreća je vojnik sa medaljama, "malo živ, ali hoću da pijem". Njegova sreća je u tome što je, kako god da su ga mučili u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se ipak, jedva živ, dovezao kući, dvorski čovek sa "plemenitim" bolešću - gihtom. Ovaj se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom najčuvenijeg princa, ližući tanjire i pijući strano vino iz čaša. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne po usnama!".

Red do lutalica ne postaje manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje zasiti raženog hljeba, jer su kod kuće pekli kruh samo sa pljevom, a to je izazvalo strašne bolove u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio u borbi sa medvjedom, dok su mu medvedi ubili ostale saborce. Dolaze i prosjaci: sretni su što ima milostinje kojom se hrane.

Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvataju da tako neće pronaći sreću.

Hej, srećni čoveče!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima
Beži od kuće!

Ovdje jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje “pitajte Yermila Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta tražiti. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je jednom imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Licitacija je počela, trgovac Altynnikov je zaista želio kupiti mlin. Yermila je mogao nadmašiti njegovu cijenu, ali problem je što nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Zatim je zatražio sat vremena odlaganja i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.

I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo se ispostavilo da je hiljadu potrebnih za otkup mlina kod njega. A nedelju dana kasnije, na trgu je bio još divniji prizor: Yermil je "računao na ljude", podelio sav novac i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Yermil je do zalaska sunca pitao čija je.

Lutalice su zbunjene: kakvom čarolijom je Yermil dobio takvo povjerenje od ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao činovnik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Ubrzo je stari knez umro, a novi je naredio seljacima da izaberu burgomajstora. Jednoglasno, „šest hiljada duša, sa čitavom baštinom“ vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!

Jermil se samo jednom "maskirao" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali savjest nakon ovog čina toliko je mučila Yermila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitrius je predat regrutima, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil dugo nije hodao sam, „dao je ostavku na funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „više nego što bivši ljudi vole“.

Ali ovdje se svećenik umiješa u razgovor: sve je to istina, ali je beskorisno ići kod Jermila Girina. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako je bilo - pobunilo se selo Stolbnjaki i vlasti su odlučile da pozovu Yermilu - njegovi ljudi bi slušali.

Priču prekidaju povici: lopov je uhvaćen i bičevan. Lopov se ispostavi da je isti lakej sa "plemenitim bolestima", a nakon bičevanja odleti kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču na sledećem sastanku.

Poglavlje 5

Na svom daljem putovanju seljaci susreću zemljoposednika Gavrila Afanasiiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se isprva uplašio, sumnjajući da su u njima razbojnici, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. Svoju plemićku porodicu vodi od tatarskog Obolduja, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za to je dala tkaninu Tataru. Takvi su bili plemeniti preci zemljoposednika ...

Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!

Međutim, ne sve strogo, zemljoposjednik priznaje da je više "privukao srca s ljubavlju"! Svi su ga dvori voljeli, darivali, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se ruše, umjesto imanja množe se pijanice, jer sada pismo nikome ne treba. I viču vlasnicima zemlje:

Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! naporno radi!..

Ali kako zemljoposjednik može raditi, naviknut na nešto sasvim drugačije od djetinjstva? Ništa nisu naučili, i „mislili su da ovako žive vek“, ali se ispostavilo drugačije.

Vlasnik je počeo da jeca, a dobrodušni seljaci gotovo su plakali s njim, misleći:

Veliki lanac je prekinut
Pocepan - skočio:
Jedan kraj na gospodaru,
Drugi za muškarca!..

Dio 2

Last

Sutradan, seljaci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Čim su ušli u razgovor sa meštanima, začula se muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Imaju plemićku porodicu: dva gospodina sa svojim ženama, male barake, sluge i sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se raširi suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.

Stranci se čude:
Deda!
Kakav divan starac.

Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Poslednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i srušio se udarcem. Njegovim sinovima je rečeno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da ih ne mogu braniti, a ako jesu, ostali su bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposjednika, kako bi nakon njegove smrti dali selu poemu livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez se obradovao i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog ovoga, na primjer, dvorište Ipat:

Ipat je rekao: „Zabavi se!
A ja sam prinčevi Utyatin
Kmet - i cijela priča ovdje!

Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i u divljini neko gurati. Jednom je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: bilo mu je teško pokleknuti...

Lutalice su prisutne na prazniku Posljednjeg, gdje on govori o blagodetima kmetstva, a zatim liježe u čamac i uz pjesme zaspi u njemu. Selo Vahlaki uzdiše s iskrenim olakšanjem, ali im niko ne daje livade - suđenje traje do danas.

dio 3

seljanka

“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnu
Dodirnimo žene!”

Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, prelepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada se samo radovala kako je odrasla u roditeljskoj kući. Ali djevojaštvo je brzo prohujalo, a sada se Matrjoni već udvaraju. Filip postaje njen verenik, zgodan, rumen i snažan. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom porodicom.

Matryona radi i za svoju stariju snaju, i za strogu svekrvu, i za svog svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.

U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „Sveti ruski junak“, koji doživi svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali za Matrjonom. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji seljacima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o "ruskom herojstvu".

Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed čuva dijete, ali jednog dana ono zaspi, a svinje pojedu dijete. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.

Matryona je imala i drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela da bude bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrena na sebe preuzela kaznu. Kada je bila trudna sa Liodoruškom, morala je da ode u grad da traži povratak svog muža, koji je odveden u vojnike. Baš u čekaonici, Matryona se porodila, a pomogla joj je guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se cijela porodica sada moli. Od tada je Matrjona "proglašena srećnom ženom, prozvana guvernerova supruga". Ali kakva je to sreća?

Ovo Matrjonuška govori lutalicama i dodaje: oni nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.

dio 4

Gozba za ceo svet

U selu Vahlačina je gozba. Ovdje su se okupili svi: i lutalice, i Klim Jakovlić, i Vlast starešina. Među gozbenicima su dva sjemeništaraca, Savvushka i Grisha, dobri jednostavni momci. Oni, po želji naroda, otpevaju „veselu“ pesmu, a onda na red dolaze različite priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život išao za gospodarom, ispunjavao sve njegove hirove i čak se radovao gospodarevim batinama. Tek kada je gospodar dao svog nećaka vojnicima, Jakov je uzeo piće, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je s nogu u šumu i tamo se obesio o bor iznad gospodara.

Postoji spor oko toga ko je najgrešniji od svih. Božji lutalica Jona priča priču o "dvojici grešnika", o razbojniku Kudeyaru. Gospod je u njemu probudio savest i naložio mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali poglavar se, iskušavan novcem, oslobodio.

Publika je savladana. Pevaju se pesme: "Gladni", "Vojničke". Ali doći će vrijeme u Rusiji za dobre pjesme. Potvrda tome su dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurban, od svoje petnaeste godine zna da svoj život želi da posveti sreći naroda. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu s ljubavlju prema cijelom vahlačinu. Grisha hoda uz njegovu ivicu i pjeva pjesmu o Rusiji:

Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina priprema Griši "slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira". U međuvremenu Griša pjeva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.

Zaključak

Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitaocu se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja, uz muke, uči živjeti na nov način. Spektar problema koje autor postavlja u pesmi je veoma širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, propadanja ruske ličnosti (nije bez razloga da se kofa votke nudi kao nagrada!), problemi žena, problemi žena, neiskorijenjena ropska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem ljudske sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri i danas ostaje aktuelna, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega postali su dio svakodnevnog govora. Kompozicijski uređaj lutanja glavnih likova približava pjesmu avanturističkom romanu, zahvaljujući čemu se čita lako i sa velikim zanimanjem.

Kratko prepričavanje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme; za precizniju predstavu o djelu, preporučujemo da se upoznate s punom verzijom " Kome je dobro živjeti u Rusiji”.

Test na pjesmu "Ko živi dobro u Rusiji"

Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog kviza.

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 18157.