Problem filozofije modernog vremena je. Glavni problemi i pravci filozofije modernog vremena

Glavni problemi i pravci filozofije modernog vremena

Filozofija modernog doba pokriva period od 16-18 stoljeća.

Ovo je vrijeme formiranja i formiranja prirodnih nauka, odvojenih od filozofije. Fokus Nove filozofije teorija znanja i razvoj metode saznanja zajedničkog za sve nauke. Nemoguće je spoznati Boga, prirodu, čovjeka, društvo, a da ne saznamo prije svega zakone poznavaoca Um. Ovo pitanje se rješava F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Filozofiju ovog perioda karakteriše niz stavova:

nominacija nauka u rang najvažnijeg zanimanja čovečanstva. Nauka (= razum) je ta koja je u stanju da obogati čovečanstvo, sačuva ga od nevolja i patnje, podigne društvo na novu fazu razvoja (F. Bacon)

Sinteza nauke sa religijom, vere sa razumom je nemoguća. Ne priznaju se nikakvi autoriteti, osim autoriteta samog uma (T. Hobbes).

Razvoj nauka i konačno potčinjavanje prirode od strane čoveka moguće je kada glavni način razmišljanja, metoda čistog razuma. Sposoban da djeluje u svim naukama (R. Descartes)

U potrazi za novim “supermetodom” došlo je do podjele filozofa na pristalice

empirizam (empirio-iskustvo) i racionalizam (racionalni um)

empirija (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, itd.) vjerovali da je jedini izvor znanja iskustvo. Iskustvo je povezano sa senzacijama, percepcijama, idejama. Sadržaj cjelokupnog znanja čovjeka ili čovječanstva svodi se na iskustvo. "Ne postoji ništa u spoznaji što ranije nije bilo sadržano u senzacijama" - moto je empirista-senzualista. U duši i umu čovjeka nema urođenog znanja, ideja ili ideja. Duša i um osobe su u početku čisti, poput voštane ploče (tabula rasa prazna tabla), a već senzacije, percepcije „ispisuju“ svoja slova na ovoj ploči. Budući da osjeti mogu biti varljivi, testiramo ih kroz eksperiment koji ispravlja ta osjetila.

Racionalizam i njegovi predstavnici: Rene Descartes - dualistički. Filozof dijeli cijeli svijet na dvije vrste supstanci - duhovne i materijalne. Glavno svojstvo duhovne supstance je razmišljanje, materijal- rastezanje. Modusi prvog su osjećaji, želje, senzacije, itd. Modusi drugog su oblik, kretanje, položaj u prostoru.Čovjek se sastoji od dvije supstance. On je jedino biće u kojem se spajaju i oboje postoje u isto vrijeme, što mu omogućava da se uzdigne iznad prirode. Supstanca se u filozofiji definiše kao nešto što za svoje postojanje ne treba ništa osim nje same. Sa ove tačke gledišta, očigledno je da je samo Bog prava supstanca - večna, neuništiva, svemoćna, izvor i uzrok svega.

By Descartes ispostavilo se da supstance To je ono čemu je za svoje postojanje potrebno samo postojanje Boga. Descartes je racionalista. On pokušava pronaći polaznu tačku ljudske spoznaje - prvu apsolutno pouzdanu poziciju, koja je početak svake nauke. Možete sumnjati u apsolutno sve što postoji. Jedina stvar koja se ne dovodi u pitanje je vaše vlastito postojanje. Nemoguće je smatrati nepostojećim ono što vrši čin sumnje. Sumnja je svojstvo misli. Otuda i poznata Dekartova teza: „Mislim, dakle jesam“ (Cogito ergo sum). Descartes kao idealnu naučnu metodu spoznaje nudi deduktivan ( Od opšteg ka specifičnom). Svodi se na sljedeća četiri principa:

1. Dopustiti u studiji kao polazišta samo istinito, apsolutno pouzdano, razumom dokazano, nesumnjivo poznavanje („jasno i jasno“) aksioma.

1. Podijelite svaki složeni problem u zasebne zadatke.
2. Krećite se dosljedno sa poznatih i dokazanih pitanja na nepoznata i nedokazana pitanja.
3. Strogo poštujte redoslijed istraživanja, ne propustite nijednu kariku u logičkom lancu istraživanja.

B. Spinoza kritizira R. Descartes. Spinoza je smatrao glavnim nedostatkom kartezijanske teorije supstance dualizam: s jedne strane, supstancija je entitet kojem za postojanje nije potrebno ništa osim sebe, s druge strane, svi entiteti (supstancije) kojima za postojanje nije potrebno ništa osim njih samih, kreirao neko drugi najviša i jedina prava supstanca je Bog. Otuda postoji kontradikcija između nezavisnosti supstanci i istovremene zavisnosti svih njih kako u odnosu na stvaranje tako i u odnosu na postojanje od druge supstance – Boga.. Spinoza je smatrao da se ova kontradikcija može razrešiti samo na sledeći način: da identifikuju Boga i prirodu. Postoji samo jedna supstanca priroda, koja je sama sebi uzrok. Priroda je, s jedne strane, “stvaralačka priroda” (Bog), a s druge “stvorena priroda” (svijet). Priroda i Bog su jedno.

G. Leibniz kritizirao i kartezijanski dualizam supstanci i Spinozinu doktrinu o jednoj supstanciji. Po njegovom mišljenju, sve stvari imaju svoje djelovanje, stoga je svaka stvar supstancija. Cijeli svijet se sastoji od ogromnog broja supstanci. On ih naziva "monade" (od grčkog. Jedan, jedinica). Monada nije materijalna, već duhovna jedinica bića. Istovremeno, svaka monada je i duša. Monada ima četiri kvaliteta: težnju, privlačnost, percepciju, reprezentaciju.

Klase monade (što je klasa monade veća, veća je njena inteligencija i stepen slobode)

• Gole monade - leže u osnovi neorganske prirode (kamenje, zemlja, minerali).
• Monade životinja - ima senzacije, ali nerazvijenu samosvijest.
• Monade osobe (duše) - imaju svijest, pamćenje, jedinstvenu sposobnost razmišljanja.
• Najviša monada je Bog.

Francis Bacon, osnivač empirizma, kritikuje racionalno znanje, jer je ono nepouzdano i nepouzdano – um donosi mnogo u znanje iz samog sebe. Takve uvode Bacon naziva idoli" um. Potrebno je izdvojiti i očistiti um od ovih idola. Postoje četiri vrste - idoli pećine, idoli porodice, idoli trga, idoli pozorišta.

Idoli klana — to su prepreke (zablude) zbog prirode zajedničke svim ljudima. Čovjek sudi o prirodi po analogiji sa svojim vlastitim svojstvima.

Pećinski idoli — to su greške povezane sa karakteristikama osobe koja poznaje. Predrasude, zablude osobe (pećine) odražavaju se u njegovim zaključcima u procesu spoznaje.

Idoli trga - netačna, netačna upotreba pojmovnog aparata, riječi, definicija, izraza.

Pozorišni idoli - utiču na proces spoznaje postojeće filozofije. Često stara filozofija onemogućava inovativan pristup, usmjerava znanje u smjeru koji nije uvijek pravi.

T.Hobbes poznat po svojoj doktrini o poreklu države ("Levijatan", što znači "čudovište"). On pravi razliku između dva stanja ljudskog društva: prirodno i građansko. Početna filozofova teza je da je ljudska priroda sama po sebi zla. Dakle, u prirodnom stanju ljudi djeluju iz vlastitog interesa, sebičnosti i strasti. T. Hobbes je apsolutnu monarhiju smatrao najsavršenijim oblikom državne vlasti. Državu naziva “Levijatanom” ili čudovištem “koje proždire i briše sve što mu se nađe na putu”, svemoćna je, oduprijeti joj se nemoguće je, ali je neophodno održati opstojnost društva.

Odgovorite pismenim putem na sljedeća pitanja:

1. Koja je razlika između srednjovjekovne filozofije i renesansne filozofije?
2. Dešifrujte koncept "jedinstva različitosti bića".
3. Erazmo Roterdamski u svojoj knjizi "Eulogy of Stupidity" zaključuje da je "religija jedna od najvećih vrsta gluposti, ali istovremeno nije bio ateista". Kako to objašnjavate?
4. Koji su glavni problemi pravaca filozofije renesanse:
5. Koji principi i ideje leže u osnovi filozofije modernog vremena?
6. Plemić, diplomac Kembridža, izuzetan političar i filozof, ostatak života posvetio je nauci. Postoji legenda da je umro od prehlade dok je prvi put zamrzavao hranu, odnosno piliće. Koju je filozofsku metodu opravdao ovaj filozof i naučnik?
7. Zašto o. Bacon je kritizirao staru filozofiju, a šta je vidio kao glavne zadatke nove?
8. Koje je nove stvari R. Descartes uveo u filozofiju?
9. Koji su glavni problemi teorije znanja New Agea?
10. Koja je razlika između empirizma i racionalizma?
11. Slažete li se s tvrdnjom da je mišljenje za nas pouzdanija stvarnost od postojanja? Koji se primjeri mogu navesti u prilog ovoj tezi?
12. Šta mislite, koja je ideja centralna za humanizam?
13. Kako razumete izraze „cilj opravdava sredstva“, „u politici nema morala“? Kome pripadaju? Da li se slažete sa takvom izjavom? Obrazložite svoje mišljenje.
14. Ko je od filozofa New Agea uporedio ljudsku svest sa „praznom tablom“? Možete li se složiti sa takvom izjavom? Obrazložite svoje mišljenje.
15. Mogu li, prema B. Spinozi, filozofija i teologija imati nešto zajedničko? I zašto?

Sastavite biografije bilo koja dva filozofa:

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, F. Bacon, D. Locke

Pokreni test.

Tokom 16. i 17. veka u najnaprednijim zemljama Zapadne Evrope razvio se novi, kapitalistički način proizvodnje. Buržoazija se pretvara u nezavisnu klasu. Feudalni vlasnici počinju da se prilagođavaju kapitalističkim odnosima u razvoju. Primjer za to je ograđivanje pašnjaka u Engleskoj, jer je vuna neophodna za tekstilnu industriju.

U to vrijeme dešava se niz buržoaskih revolucija: holandska (kraj 16. vijeka), engleska (sredina 17. vijeka), francuska (1789-1794).

Prirodne nauke se razvijaju. To je zbog potreba razvoja proizvodnje.

U to vrijeme odvija se proces sekularizacije duhovnog života društva.

Obrazovanje prestaje da bude crkveno i postaje sekularno.

Do kraja 16. veka filozofija se suočila sa zadatkom da prevaziđe verski dogmatizam, sholasticizam, naučno tumačenje prirode, kao i da potkrepi potrebe nove etape u razvoju društva - faze rađanja, razvoja i uspostavljanja. kapitalističkog načina proizvodnje. Da bi riješila ove probleme, filozofija se prije svega treba osloboditi tutorstva teologije, ponovo se potvrditi kao samostalna grana znanja. Moralo je uzeti u obzir dostignuća prirodne nauke i istovremeno doprinijeti njenom razvoju. U tim su uslovima u prvi plan izbili problemi metoda i sredstava spoznaje, pitanja uloge iskustva, osećanja i razuma u kognitivnom procesu.

Glavni problemi filozofije modernog doba:
1. povezanost ljudske svijesti sa sociokulturnim okruženjem
2. učešće ljudske svijesti u promjenama u istorijskom procesu
3. autonomizacija filozofije istorije kao posebne oblasti znanja

Filozofi ovog perioda poistovećivali su se sa prosvećenim klasama prosvetljene Evrope. Društveni niži slojevi bili su pasivni predmet uticaja filozofa.
Zadaci filozofije:
1. pojašnjenje, a potom i objašnjenje ljudima njihove prirodne sposobnosti da poznaju, a samim tim i da osvoje prirodu
2. razvoj metoda za spoznaju opštih osnova kognitivnog procesa
3. eliminacija neznanja i apskurantizma (neprijateljskog odnosa prema nauci)
4. otklanjanje društvene nepravde, siromaštva i tiranije

U filozofiji XVII-XVIII vijeka. formirao se i postao dominantan metafizički pristup svijetu, kada su predmeti prirode i društva, kao i koncepti koji ih odražavaju, jednom za svagda smatrani nepromjenjivim, za proučavanje odvojeno jedni od drugih. Karakteristična karakteristika ovog perioda u razvoju filozofije bio je i mehanizam. Mehanika je u to vrijeme bila najrazvijenija grana prirodnih nauka. Stoga se pretpostavljalo da sve što postoji živi po zakonima mehanike.

Glavni pravci moderne filozofije su

U prvom planu su problemi epistemologije.
1. Empirizam – pravac u teoriji znanja koji prepoznaje čulno iskustvo kao jedini izvor znanja.
a) idealističko (Berkin, Hume) Empirijsko iskustvo – skup senzacija i
reprezentacije, vrijednost svijeta = vrijednost iskustva.
b) materijalistički (Bacon, Hobbes) - izvor čulnog iskustva imenica. spoljni svet.

senzacionalizam (jedini izvor pouzdanog znanja o svijetu je čulna percepcija) Senzualizam je doktrina u epistemologiji koja prepoznaje senzacije kao jedini izvor znanja. Senzacionalizam je neraskidivo povezan sa empirizmom – svako znanje je opravdano iskustvom i iskustvom.

2. racionalizam (izvor pouzdanog znanja o svijetu je um). Racionalizam modernog vremena karakterizira dualizam. Priznaju se dva principa svijeta: materija i mišljenje.

Senzacionalizam koristi indukciju- kretanje misli od posebnog ka opštem.

Racionalizam se oslanja na dedukciju- kretanje misli od opšteg ka posebnom.

F. Bacon je osnivač empirizma (znanje se zasniva isključivo na iskustvu). Glavni zadaci znanja i iskustva su pomoći osobi da postigne praktične rezultate u aktivnostima, promovira nove izume, razvije ekonomiju, njegov filozofski kredo: "Znanje je moć". Bekon je stvorio indukciju - metodu spoznaje od pojedinih empirijskih (eksperimentalnih) podataka do opštih zaključaka, napravio je prvi pokušaj da klasifikuje nauke, ističući istorijske nauke, poeziju, filozofiju.

T. Hobbes je učenik i nastavljač filozofske tradicije F. Bacona. Odbačena teološka sholastička filozofija; Cilj filozofije je bio postizanje praktičnih rezultata u ljudskoj delatnosti, što je doprinelo naučnom i tehnološkom napretku. U sporu između empirizma (eksperimentalnog znanja) i racionalizma (znanja uz pomoć razuma) stao je na stranu empirizma; smatrao je pitanja društva i države najvažnijim filozofskim problemom; razvio je teoriju države u svom djelu "Levijatan" ("Zvijer"), gdje je tvrdio da pravo svake osobe na sve i zanemarivanje interesa drugih vodi "ratu svih protiv svih", stoga je je neophodno ograničiti slobodu ljudi, spasavajući ih od njih samih, a to može učiniti država, u tu svrhu je potrebno zaključiti javni (zajednički) ugovor.

J. Berkeley (subjektivni idealizam) je tvrdio da ne postoji materija, postojati znači biti percipiran. Izvor svih naših senzacija, iza kojih nema ničega, je Bog (svi sanjamo Boga i istovremeno jedni o drugima). Svijet se sastoji od duhova i ideja (ljudi i predmeti). Ideje ne mogu biti uzrok ničemu, njihov uzrok je duh. Ne postoji ideja o duhu, saznajemo o postojanju drugih duhova po idejama njihovog djelovanja. Duh je um i volja. Zakoni prirode su veza ideja. Svjetski duh (Bog) proizvodi ideje koje ne zavise od nas („Traktat o principima ljudskog znanja“).

R. Descartes, osnivač racionalizma (osnova i bića i spoznaje je um), vjerovao je da se sva spoznaja zasniva na sumnjama i intelektualnoj intuiciji („Mislim, dakle postojim“), ostalo se poima dedukcijom. metoda (definicija nepoznatog kroz prethodno poznato). Utemeljio je dualizam (naš mentalni život je potpuno autonoman), tvrdio je da osoba spaja dvije supstance (materijalnu i duhovnu), dakle, dualistička je (dvostruka). Materija i svijest uvijek postoje i dvije su različite manifestacije jednog bića.

B. Spinoza je racionalista, predstavnik panteizma (Bog je sinonim za Univerzum). Priroda Boga je shvatljiva kroz njegove atribute - produžetak i mišljenje. Oni kombinuju i stvaraju beskonačnu raznolikost aspekata (moda). Ljudski um je jedan od modusa beskonačne Misli, tijelo je modus proširenja. Kroz meditaciju, osoba se može uzdići iznad iluzije čula i pronaći mir u jedinstvu s Bogom. Priroda supstance - Bog ima unutrašnji razlog za sebe, nezavisan je i nezavisan od bilo koga, beskonačan je u prostoru i vremenu.

Pod uticajem egzaktnih nauka kao što su mehanika i matematika, u filozofiji je uspostavljen mehanizam. U okviru ovakvog svjetonazora priroda se smatrala ogromnim mehanizmom, a čovjekom preduzimljivim i aktivnim radnikom.

Filozofija modernog doba obuhvata period od 15. do 11. veka. Ovo je vrijeme formiranja i formiranja prirodnih nauka, odvojenih od filozofije. Fizika, hemija, astronomija, matematika, mehanika postaju samostalne nauke.

Linija zacrtana u renesansi se dalje razvija. Istovremeno se javljaju novi zadaci i prioriteti u filozofiji. Fokus nove filozofije je teorija znanja i razvoj metode znanja zajedničkog svim naukama. Nemoguće je spoznati Boga, prirodu, čovjeka, društvo, smatraju filozofi New Agea, a da prethodno nisu razjasnili zakone spoznajućeg Uma. Za razliku od drugih nauka, filozofija mora proučavati upravo mišljenje, njegove zakone i metode

čime počinje izgradnja svih nauka. Ovom problematikom se bave F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Filozofiju ovog perioda karakteriše niz stavova:

Promocija nauke u rang najvažnijeg zanimanja čovječanstva. Nauka (=razum) je ta koja je u stanju da obogati čovječanstvo, spasi ga od nevolja i patnje, podigne društvo na novi stupanj razvoja i osigura društveni napredak (F. Bacon).

Potpuna sekularizacija nauke. Sinteza nauke sa religijom, vere sa razumom je nemoguća. Ne priznaju se nikakvi autoriteti, osim autoriteta samog uma (T. Hobbes).

Razvoj nauka i konačno potčinjavanje prirode od strane čoveka moguće je kada se formuliše glavni metod mišljenja, metod „čistog razuma“, sposoban da deluje u svim naukama (R. Descartes).

U potrazi za novim "supermetodom", filozofi su se podijelili na pristalice empirizma ("empirio" - iskustvo) i racionalizma ("rationo" - um).

Empiristi (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke i drugi) su smatrali da je jedini izvor znanja iskustvo. Iskustvo je povezano sa senzacijama, percepcijama, idejama. Sadržaj cjelokupnog znanja čovjeka ili čovječanstva svodi se na iskustvo. "Ne postoji ništa u spoznaji što ranije nije bilo sadržano u senzacijama" - ovo je moto empirista-senzualista ("sens" je osjećaj, osjet).

U duši i umu čovjeka nema urođenog znanja, ideja ili ideja. Duša i um osobe su u početku čisti, poput voštane ploče (tabula rasa - prazna ploča), a već senzacije, percepcije „ispisuju“ svoja „slova“ na ovoj ploči. Budući da senzacije mogu zavarati, testiramo ih kroz eksperiment koji ispravlja podatke osjetila. Znanje mora ići od posebnog, eksperimentalnog do generalizacija i teorija. Ovo je induktivna metoda pokretanja uma, zajedno sa eksperimentom, to je pravi metod u filozofiji i svim naukama.

Racionalisti (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) su smatrali da iskustvo zasnovano na ljudskim senzacijama ne može biti osnova opšteg naučnog metoda. Percepcije i senzacije su iluzorni. Možemo osjetiti nešto čega nema (kao što je bol u izgubljenom udu), a možda nećemo osjetiti neke zvukove, boje itd. Eksperimentalni podaci, kao i eksperimentalni podaci, uvijek su sumnjivi. Ali u samom umu postoje intuitivno jasne i jasne ideje. Glavna stvar je da osoba nesumnjivo misli. Ovo je glavna – intuitivna (predeksperimentalna) ideja – to je: „Mislim, dakle postojim“ (Descartes). Zatim, prema pravilima dedukcije (od opšteg ka posebnom), možemo zaključiti mogućnost postojanja Boga, prirode i drugih ljudi. Zaključak racionalista: u ljudskom umu, bez obzira na iskustvo, sadržan je niz ideja; ove ideje ne postoje na osnovu senzacija, već pre senzacija. Razvijanjem ideja ugrađenih u um, osoba može dobiti istinsko znanje o svijetu. Naravno. Informacije o svijetu crpimo iz senzacija, stoga su i iskustvo i eksperiment važne komponente znanja o svijetu, ali osnovu prave metode treba tražiti u samom umu. Pravi metod svih nauka i filozofije sličan je matematičkim metodama. Potonji su dati izvan neposrednog iskustva; započnite opštim, ali krajnje jasnim i preciznim formulacijama. Matematika koristi uobičajenu metodu, slijedeći od općih ideja do konkretnih zaključaka; u njoj nema eksperimenta.

Više o temi 1. Glavni problemi i pravci filozofije Novog doba.:

1. Odjeljak 4. Filozofija i nauka: problem samoodređenja filozofije u kulturi modernog vremena

Stranica je nezamjenjiv pomoćnik studentima i školarcima, koji vam omogućava da brzo kreirate i pristupite varalicama ili drugim bilješkama s bilo kojeg uređaja. Bilo kada. Potpuno besplatno. Registracija | Da uđem

novo vrijeme(XVII - XIX vek) - period velikih promena u istoriji čovečanstva.

Filozofija modernog vremena razvijala se u bliskoj interakciji sa naukom, prvenstveno matematikom, fizikom i mehanikom. Najvažniji predmet filozofske analize je priroda naučnog znanja, njegovi izvori, metode naučnog saznanja.

Filozofija F. Bacona.

F. Bacon je naučno znanje učinio glavnim predmetom filozofske refleksije, a u centru njegove pažnje su pitanja o ciljevima i metodama naučnog saznanja. Zadatak nauke je, prema Baconu, da otkrije prirodne obrasce, koji će dovesti do proširenja ljudskih sposobnosti, jačanja njegove moći nad prirodom (“ Znanje je moć"). On tvrdi da je osnovni uzrok svijeta Bog, ali u budućnosti svijet je podložan djelovanju prirodnih zakona (deizma). Stoga Bekon pozitivno rješava pitanje spoznajnosti svijeta. Međutim, on tvrdi da na putu znanja postoje mnoge zablude ("idoli") koje onemogućavaju primanje pouzdanog znanja. Bacon razlikuje 4 vrste "idola" znanja:

jedan) " idoli porodice»posledica su ograničenja ljudskog uma, nesavršenosti čula;

2) " pećinski idoli nastaju zbog individualnih karakteristika osobe: svaka osoba ima svoj unutrašnji subjektivni svijet (svoju „pećinu“), što utiče na njegovu procjenu stvarnosti;

3) " tržišni idoli» nastaju u procesu komunikacije i uzrokovani su nerazumijevanjem zbog nepravilne upotrebe riječi, jezičkih izraza;

četiri) " pozorišnih idola» nastaju kao rezultat uticaja naučnih i filozofskih autoriteta, njihove nekritičke asimilacije.

Glavnim sredstvom za prevazilaženje "idola" Bacon smatra izbor ispravnog metoda ("puta") znanja. Bacon alegorijski otkriva problem odabira naučne metode i opisuje 3 načina saznanja:

1. « pauk put„je pokušaj da se istina izvede čisto racionalnim sredstvima, kroz teorijsku refleksiju;
2. « ant path» uključuje samo korištenje empirijskih, eksperimentalnih podataka bez njihovog teorijskog uopštavanja;
3. « pčelinji put„zasnovan je na jedinstvu čulnog i racionalnog znanja, na kretanju od dobijanja eksperimentalnih podataka do njihovog teorijskog razumevanja.

Prema Baconu, znanje se zasniva na senzornim podacima kojima je potrebna eksperimentalna provjera, a zatim teorijska generalizacija.

Glavni značaj Baconove filozofije je pokušaj da se razvije efikasan metod naučnog saznanja.

Rene Descartes.

Descartes je osnivač racionalizam u modernoj filozofiji. Glavna stvar u ovom trendu je kult čovjeka kao racionalnog i aktivnog bića. Racionalisti glavnim izvorom znanja o svijetu ne smatraju podatke osjetila, već aktivnu aktivnost mišljenja. Descartes je bio uvjeren u neograničene mogućnosti ljudskog uma.

Descartes je također potkrijepio dualistički pogled na svijet. Dualizam Descartes se očituje u činjenici da je priznao, prvo, postojanje materijalnog svijeta nezavisnog od ljudske svijesti i, drugo, nezavisnost mišljenja. Ove dvije supstance se ukrštaju i aktivno djeluju, ali njihov odnos je samo mehanički. U čovjeku se materijalne i duhovne supstance pojavljuju kao tijelo i duša.

Razvio je teoriju o urođene ideje ". Prema njegovim idejama, osoba stiče sve ideje na tri načina. Neke prima iz spoljašnjeg sveta putem čula; drugi se formiraju u svijesti preradom ideja prve vrste; Najvažniju ulogu igraju "urođene ideje" koje duša ima u sebi u početku - kao što je, na primjer, ideja Boga, proširenja, kretanja, jedinstva, itd. Istina znanja, vjerovao je Descartes, je zasnovano na postojanju urođenih ideja nezavisnih od čulnog iskustva.

Na prvom mestu u filozofiji Dekarta, kao i kod F. Bekona, je problem metode naučnog saznanja. On dizajnira deduktivna metoda naučna saznanja. ( Odbitak- ovo je metoda spoznaje zasnovana na kretanju misli od opšteg ka posebnom; od apstraktnog ka konkretnom, izvodeći iskaz (posljedicu) iz jednog ili više drugih iskaza). Prema Descartesu, metoda dedukcije mora biti zasnovana na sljedećim osnovnim pravilima:

1. ne prihvataju kao istinito ono što je nejasno i neočigledno;
2. podijeliti istraživačko pitanje na jednostavne elemente radi boljeg razumijevanja;
3. idite u rasuđivanju od jednostavnog ka složenom;
4. organizirati informacije kako bi se dobila najpotpunija slika o temi.

Izlažući principe svoje metode, Descartes je formulirao koncept " intelektualna intuicija “, pod kojim je shvatio jasan i pažljiv um, svjetlost razuma, koja omogućava da se shvati istina.

Descartes je tvrdio da proces mišljenja treba da dovede do prevazilaženja nedoumica u pitanju koje se proučava, ali da u isto vrijeme izazove nove sumnje. Sumnja mora biti podsticaj svakog naučnog istraživanja.

Politička nauka se razvija u bliskoj interakciji sa drugim humanističkim naukama. Sve ih ujedinjuje zajednički predmet proučavanja - život društva u svoj raznolikosti njegovih konkretnih manifestacija.

Danas je nemoguće učiti kompleksno politički proces, ne uzimajući u obzir interakciju društvenih (humanitarnih) nauka.

Filozofija novog doba nastaje u 17. veku u dve najrazvijenije zemlje zapadne Evrope u Engleskoj i Francuskoj.Preduslovi za nastanak filozofije Novog doba su: Velika geografska otkrića 16. veka, koja su potaknula razvoj trgovine i robno-novčanih odnosa i, shodno tome, brzi razvoj kapitalizma; niz buržoaskih revolucija koje su zahvatile Evropu; razvoj nauke i tehnologije, nastanak i razvoj matematičke nauke; procesi sekularizacije, izraženi u pokretu reformacije i širenju protestantizma.

Prirodna nauka i protestantizam izražavali su hitne potrebe novog buržoaskog društva sa svojim kultom korisnosti i materijalnog bogatstva. Prirodne nauke su doprinijele razvoju nauke i tehničkih sredstava za proizvodnju, protestantizam je formirao novu vrstu religije i etike koja je priznavala i podsticala zemaljska dobra i dostignuća.

Glavne karakteristike filozofije modernog doba su epistemologija, metodologizam, naučnocentrizam. Gnoseologizam leži u činjenici da je središnja tema filozofije modernog vremena teorija znanja; metodologizam je u potrazi za adekvatnim metodama za razumijevanje prirode i ljudskog društva; nauka-centrizam - filozofija vidi prirodne nauke kao svoj ideal i uzor, u matematici i mehanici poštenja.

Glavni pravci moderne filozofije su empirizam i racionalizam.

Zempirizam je pravac u teoriji znanja koji daje prednost čulnom znanju, vjerujući da se pravo znanje o svijetu može steći samo iskustvom. Predstavnici empirizma 17. stoljeća: Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704); u 18. veku empirizam je razvijen u delima Džordža Berklija (1685-1753) i Dejvida Hjuma (1711-1776).

Racionalizam je pravac u teoriji znanja, prema kojem se pravo znanje o svijetu može dobiti samo uz pomoć razuma. Predstavnici racionalizma: Rene Descartes (1596-1650), Benedict Spinoza (1632-1677), Gottfried Leibniz (1646-1716).

„Utemeljitelj empirizma, Francis Bacon (1561-1626), zauzima međupoziciju između renesanse i novog doba. Veliki političar, pisac i filozof, s jedne strane, svestrana je ličnost renesanse, a sa druge strane s druge strane, on nastoji uspostaviti novi evropski tip mišljenja.Ta dvojnost daje njegovoj filozofiji kontradiktoran karakter.Glavna djela F. Bacona "Novi organon" i "Nova Atlantida" pokazuju unutrašnju povezanost filozofije Engleza. mislilac sa antičkom tradicijom, posebno sa filozofijom Aristotela.

F. Bacon se protivi sholasticizmu, vjerujući da filozofija i nauka treba da služe životu i praksi. Tu nalaze svoje opravdanje. Svrha naučnog znanja je da koristi i poveća moć čovjeka nad prirodom. Nauka je sredstvo, a ne cilj sama po sebi. Ona mora naučiti uzročno-posljedične veze prirodnih pojava, kako bi potom to znanje iskoristila za dobrobit ljudi. Znanje koje ne donosi praktične plodove je nepotreban luksuz. Svako pravo znanje se može i treba primijeniti u praksi. Teza F. Bacona "Znanje je moć" izražava praktičnu orijentaciju nauke i filozofije. Znanje je prava moć, zašto će onaj koji posjeduje znanje biti moćan: „Možemo učiniti onoliko koliko znamo. Ono što je najkorisnije na djelu, najtačnije je i u znanju. F. Bacon nije u potpunosti identificirao istinu i korist, znanje i uspjeh, on nastoji da naglasi njihovu međuzavisnost i interakciju.

Filozofija F. Bacona podijeljena je na dva dijela: kritičku, u kojoj F. Bacon pokušava "očistiti" ljudsku svijest, um od svih grešaka, stereotipa i zabluda, i pozitivnu, u kojoj F. Bacon sistematizuje nauku i pokušava da se pronađe pravi naučni metod za analizu prirode.

Da bi se došlo do objektivnog saznanja, potrebno je savladati zablude i prepreke koje ometaju naučna istraživanja. Ove zablude su u samom ljudskom umu, koji treba kritikovati i „očistiti“, učiniti ga nespremnim za spoznaju istine. Kritika razuma od strane F. Bacona slična je postupku radikalne sumnje R. Descartesa.

Spoznaju ometaju "idoli uma", koji su obrasci, stereotipi, predrasude svijesti i izražavaju neizbježna ograničenja ljudskog mišljenja. Idoli uma, smatra F. Bacon, su "najdublje samoobmane ljudskog uma". Filozof identificira četiri vrste idola:
- "Idoli rase" - prirodne karakteristike ljudskog uma, koje su karakteristične za čitav ljudski rod. One se izražavaju u činjenici da um "humanizira" prirodu, pripisujući joj svojstva živog organizma. Takvi se idoli, prema F. Baconu, pojavljuju u fizici koja je dominirala do 16. stoljeća.
- "Idoli pećine" - razne individualne karakteristike i navike svake osobe koje ometaju objektivna saznanja i nezainteresovana naučna istraživanja. Svaka osoba gleda na svijet iz svoje pećine.
- "Idoli tržišta" - povezuju se sa dvosmislenošću i dvosmislenošću riječi jezika i dovode do stvaranja različitih stereotipa i zabluda u svijesti javnosti.
- "Idoli pozorišta" - iskrivljujući efekat lažnih naučnih i filozofskih teorija, moć lažnih autoriteta. Takav lažni autoritet za F. Bacona je Aristotel, koji je stajao izvan svake kritike srednjovjekovne sholastike. F. Bacon smatra da je "istina kćer vremena, a ne autoriteta".

F. Bacon smatra da je vrlo teško riješiti se zabluda uma. Međutim, poznavanje ovih zabluda omogućava vam da izbjegnete njihov destruktivni utjecaj.

Da bi se poznavali zakoni prirode, smatra filozof, potrebno je potpuno promijeniti postojeće metode istraživanja. Teorijske metode, kao što je dedukcija, nisu prikladne za proučavanje prirode. Svako znanje mora biti zasnovano na iskustvu, odnosno preći sa proučavanja pojedinačnih činjenica na opšte odredbe. Jedina prava metoda u proučavanju prirode je induktivna metoda (od latinskog izraza "vođenje", kao vodeća pitanja u razgovoru). F. Bacon razlikuje tri načina spoznaje u naučnom istraživanju:

"Paukov put" - znanje zasnovano samo na jednom. To je metoda srednjovjekovnog realizma, koji potpuno zanemaruje činjenice. Kao što pauk plete mrežu iz sebe, tako i srednjovekovna sholastika, prema F. Baconu, pokušava da izvuče pravo znanje iz samog ljudskog uma.

"Put mrava" - znanje zasnovano samo na činjenicama i iskustvu, bez teorijskih generalizacija. To je metoda srednjovjekovnog nominalizma, koja u potpunosti negira vrijednost općih pojmova i teorijskog znanja.

Tek treći "Pčelinji put" prevazilazi nedostatke i kombinuje prednosti prve dve metode. Put pčele uključuje postupni uspon od činjenica iskustva do teorijskih generalizacija, kao što pčela skuplja med s pojedinačnih cvjetova (činjenice), a zatim ga stavlja u saće (teorija).

Dakle, F. Bacon u spoznaji preferira iskustvo nego razum. Razum se kritikuje zbog brojnih zabluda koje ometaju objektivno istinito znanje. Ispravan naučni metod, prema F. Baconu, nije dedukcija, koja nema nikakve veze sa stvarnim životom, odvojena od iskustva, već indukcija, pomoću koje možete proniknuti u tajne prirode.

Za razliku od empirizma F. Bacona, začetnik racionalizma Rene Descartes (1596-1650) je na početku deduktivne metode.Okrećući se problemu istine, R. Descartes smatra da istina mora biti apsolutna, potpuna, vječna i nepromjenjivi, imaju univerzalni i obavezan karakter. Stoga se istina ne može dobiti iskustvom, na osnovu čulnog znanja, koje često griješi i vara čovjeka. Istina se može zaključiti samo iz uma, testirati i potvrditi njime.

Samo imajući pravi metod, može se shvatiti istina.Racionalno-deduktivna metoda spoznaje zasniva se na četiri pravila:
1. Pravilo dokaza – istinito je samo ono što je očigledno, odnosno van svake sumnje. Dokazi su svojstvo posebnog čina mišljenja - intuicije, koja poima najviše istine bez pomoći pojmova i logičkih tehnika.
2. Pravilo analize - u spoznaji je potrebno svaku složenu stvar, zarad uspješnosti njenog proučavanja, podijeliti na jednostavnije komponente koje više nisu podložne dijeljenju. U procesu podjele poželjno je doći do najjednostavnijih, odnosno očiglednih stvari koje odgovaraju prvom pravilu.
3. Pravilo sinteze – u spoznaji je potrebno ići od jednostavnog ka složenom, a ne obrnuto. Stupa na snagu nakon analize i uključuje obnavljanje integralne slike problema koji se proučava.
4. Pravilo nabrajanja - potrebno je izvršiti kompletne liste, preglede, ništa ne treba zanemariti. Ovo pravilo se fokusira na postizanje potpunosti znanja. Koristi se u procesu analize i sinteze.

Prije svega, R. Descartes primjenjuje pravila metode za ili za pretvaranje filozofije u rigoroznu nauku, koja podsjeća na matematiku. Prvo pravilo zahtijeva pronalaženje očiglednog znanja. Da bi se to pronašlo, sve se mora ispitati da bi se otkrilo nešto sasvim sigurno. Primjenjujući istovremeno prvo i drugo pravilo, analizirajući znanje i ideje kojima raspolažemo, R. Descartes dolazi do zaključka da je sve sumnjivo: naši čulni utisci, koji nas s vremena na vrijeme varaju, naše teorijsko znanje koje može imati je u naše umove stavio zli demon. Da bi opravdao svoj stav, Rene Descartes koristi argumente antičkog skepticizma, koji je ponovo postao popularan u renesansi. Sumnjivo je postojanje vanjskog svijeta, koji može biti halucinacija, pa se, prema tome, ne može uvjeriti čak ni u postojanje vlastitog tijela. Sve je sumnjivo osim samog čina sumnje. Ali čin sumnje je čin mišljenja, što znači da postoji nešto što misli, misaoni objekt, što Descartes naziva duhovnom supstancom ili subjektom mišljenja. Na osnovu toga, Descartes izvodi svoj čuveni zaključak: "Mislim, dakle jesam." Iz činjenice dedukcijom (treće pravilo), kretanje od jednostavnog ka složenom, izvodi se postojanje ne samo misaone supstance, već i čitavog svijeta. Misaona supstanca, ljudsko "ja" je najjednostavniji element i princip koji se sagledava očigledno i služi kao polazna tačka za naučno znanje.

Da bi potkrijepio pouzdanost postojanja vanjskog svijeta i našeg znanja o njemu, R. Descartes koristi dokaz o postojanju Boga iznesenog u sholasticizmu. Bog, kao najsavršenije biće, nadoknađuje slabost i nesavršenost ljudskog uma, unoseći u njega urođene ideje. Sama ideja o nesavršenosti ljudskog uma nužno ukazuje na postojanje savršenog, odnosno božanskog uma. Urođene ideje su potpuno nezavisne od vanjskih objekata, jasne su, jasne i jednostavne. To uključuje zakone logike, principe morala i ideju Boga.

Pored duhovne supstance, koja se manifestuje u ljudskom mišljenju, postoji i materijalna supstancija koja formira prirodni svet, fizički objekti. Glavno svojstvo duhovne supstance je mišljenje, glavno svojstvo materijalne supstance je ekstenzija ili trodimenzionalnost. Nema ničeg zajedničkog između duhovne i materijalne supstance, stoga njihovu interakciju u čoveku (duša i telo) obezbeđuje najviša supstanca – Bog. Materijalna supstanca je prožeta geometrijskim odnosima (dužina, širina, visina svojstvena svakom objektu), pa se priroda može spoznati i proučavati uz pomoć matematike. Suprotnost dviju supstanci izraz je jednog od glavnih principa filozofije New Agea – suprotstavljanja čovjeka i prirode, mišljenja i bića, subjekta i objekta. kao misaoni i znajući subjekat dobija poseban povlašćeni položaj u Dekartovoj filozofiji. Pripisujući prirodi isključivo kvantitativne, matematičke karakteristike, Descartes postaje osnivač mehanizma - pozicije koja prirodu smatra neživim mehanizmom. Mehanizam je suprotstavljen organskom razumijevanju prirode, karakterističnom za antiku, srednji vijek i renesansu. Ideje mehanizma, formirane u delima Galilea i Descartesa, razvijene su u delu Njutna.

Holandski filozof Benedikt Spinoza (1632-1667) postao je nasljednik Dekartove filozofije i racionalizma modernog doba. Pošto je bio iz jevrejske porodice, već u mladosti je odbacio judaizam i bio je izbačen iz jevrejske zajednice. U svom učenju oslanjao se i na Descartesa i na različite koncepte antike, srednjeg vijeka i renesanse.

B. Spinoza smatra čulno znanje kao nejasno, slučajno i fragmentarno. Dozvoljavanje čoveku samo da zadovolji svoje dnevne potrebe, to ne daje ništa nauci. Stoga on kritikuje induktivnu metodu F. Bacona kao nesposobnu da otkrije pouzdane istine. Istinsko znanje se ostvaruje uz pomoć uma, koji koristi opšte pojmove, prvenstveno pojmove matematike. Međutim, najviša vrsta znanja je intelektualna intuicija, koja je direktna kontemplacija uma viših ideja. Glavna među njima je ideja stvarne beskonačnosti ili Boga. Bog je supstancija koja uključuje sve što postoji.

On je R. Descartesovo suprotstavljanje dviju supstanci smatrao izvorom nepremostivih kontradikcija povezanih s nemogućnošću da se objasni odnos između svijeta i čovjeka, uključujući i područje znanja. Za B. Spinozu, cijeli svijet je jedinstvena cjelina - božanska supstanca, čiji su dijelovi priroda i čovjek. Ova vječna nepromjenjiva supstanca se manifestira u mnogim stvarima i živim bićima. Negirajući čin stvaranja, B. Spinoza je Boga smatrao stalnim uzrokom generisanja pojedinačnih stvari. Vječna i beskonačna supstancija stvara privremene i konačne stvari, kojima čovjek također pripada. Stvari su modusi ili manifestacije jedne supstance koje nastaju kao rezultat njenog samoograničavanja.

Dva glavna atributa ili svojstva supstance su mišljenje i proširenje. Dakle, za razliku od R. Descartesa, u svijetu B. Spinoze duhovno i fizičko čine jedinstvenu cjelinu. Bog-supstancija je prožeta matematičkim odnosima koji čine svijet apsolutno racionalnim, logičnim i spoznatljivim. U takvom svijetu nema šanse, već samo prirodna nužnost. Slučajnost je samo subjektivna pojava generisana neznanjem. Shodno tome, osoba kao manifestacija jedne supstance nema i ne može imati slobodnu volju. Sloboda se sastoji u poznavanju neophodnih zakona supstancije, kojima je podređeno sve što se događa u svijetu. Takvo poimanje svijeta i čovjeka približava Spinozu tradiciji antičkog stoicizma.

U Engleskoj je liniju empirizma nastavio Thomas Hobbes (1588-1679). Njegova interesovanja bila su usmjerena na društveno-politički koncept, koji je odražavao događaje Engleske revolucije. Na osnovu tradicije nominalizma, T. Hobbes je posmatrao svet kao mnoštvo fizičkih tela. Jedno od ovih tijela je čovjek. Tvorac je vještačkih tijela civilizacije, kulture, društva. Najvažnije od ovih vještačkih tijela je država. Glavni izvor znanja je čulno iskustvo. Postaje nauka kada se uredi uz pomoć jezika. T. Hobbes je matematiku smatrao nekom vrstom jezika ili znakovnog sistema, prepoznajući je, za razliku od Bacona, kao osnovu naučnog znanja. Riječi jezika su individualne i subjektivne oznake koje se dodjeljuju objektima i prepoznaju unutar određene grupe ljudi. Dakle, jezik je proizvoljan ili konvencionalan, jer je rezultat sporazuma. Stoga su odredbe nauke, uključujući matematičke aksiome, takođe uslovne. Ni materijalne ni duhovne supstance ne postoje, "supstancija" je samo riječ. Prostor i vrijeme ne postoje objektivno, već su samo svojstva mišljenja. Bog stvara svijet i daje mu početno kretanje, bez daljnjeg miješanja u tok događaja. U duhu R. Descartesa, T. Hobbes život posmatra kao mehanički proces u kojem je srce opruga, nervi su niti, zglobovi su točkovi.

I sama je sebična životinja na svoj način, koja teži samo za svoju korist i korist. U početnim fazama istorije čovečanstvo živi u prirodnom stanju, kada nema države, imovine i morala. Ljudski život podliježe samo normama prirodnog prava, koje znače pravo svakog čovjeka na šta god želi.
(ono stanje neograničene slobode, kada osoba održava svoju egzistenciju na bilo koji način. Karakteriše ga starorimska poslovica “Čovjek je čovjeku vuk” i predstavlja stanje rata svih protiv svih.

Kako bi spriječili samouništenje, ljudi su prisiljeni ograničiti prirodnu slobodu i promijeniti prirodno stanje u socijalno stanje. To se dešava kao rezultat društvenog ugovora, čiji je rezultat stvaranje države. Najvažniji uslov za prelazak u državno stanje je prisustvo u ljudskom umu prirodnih moralnih zakona, od kojih je glavni biblijski princip „ne čini drugome ono što ne bi poželio, šta god je učinjeno u odnosu na tebe“. .” Uspostavljanje države omogućava da se ovi zakoni razviju i ukorijene u pravnim normama. Dakle, stvaranje države je najvažniji trenutak čovjeka iz životinjskog stanja u racionalno. U konceptu T. Hobbesa, u duhu filozofije New Agea, postoji kontrast između društva i prirode, čovjeka i životinjskog svijeta.

Država je, prije svega, institucija nasilja koja suzbija i ograničava prirodnu slobodu čovjeka u ime očuvanja ljudskog roda. Ovo je umjetni čovjek kojeg Hobbes poredi sa biblijskim divom Levijatanom. Stvaranje takvog vještačkog čovjeka slično je Božjem činu stvaranja prirodnog čovjeka.