Liturgisten pappisvaatteiden, valtaistuimien pukujen ja verhojen väri(Royal Doorsilla) symboloi juhlapäiviä, tapahtumia, muistopäiviä, jolloin palveluita suoritetaan.

- Kullankeltainen) kaikki sävyt (kuninkaallinen väri).
Profeettojen, apostolien, pyhimysten, apostolien ja muiden kirkon palvelijoiden, samoin kuin siunattujen kuninkaiden ja ruhtinaiden muistopäivät ja Lasarus-lauantai (joskus he palvelevat myös valkoisena).
Kultaisia ​​vaatteita käytetään sunnuntaijumalanpalveluksissa, samoin kuin useimpina päivinä vuodesta, ellei ketään muisteta.

- Valkoinen (jumalallinen väri).
Lomat: Kristuksen syntymä, loppiainen, esittely, kirkastus ja taivaaseenastuminen, Lasarus-lauantai (joskus tarjoillaan myös keltaisena), eteeriset taivaalliset voimat ja myös pääsiäisen jumalanpalveluksen alussa. Valkoiset vaatteet symboloivat valoa, joka loisti Jeesuksen Kristuksen haudasta hänen ylösnousemuksessaan.

Valkoiset vaatteet käytetään kasteen sakramentin suorittamisessa, hää- ja hautajaisissa sekä äskettäin asetetulle pappeudelle annettaessa.

- Sininen (korkeimman puhtauden ja viattomuuden väri).
Theotokos-pyhät: Ilmoitus, Viittauksen asettaminen, Nukkuminen, Siunatun Neitsyt Marian syntymä, Esirukous, Johdanto, Theotokos-kuvakkeiden muistopäivät.

Metropoliisien kaapu on eri sinisen sävyjä, jopa sinistä.

- Purppura tai tummanpunainen.
Paaston ristin palvontaviikko; Herran elämää antavan ristin kunniallisten puiden alkuperä (kuluminen); Pyhän Ristin korotus.

Piispan ja arkkipiispan kaavut sekä palkintoskufiat ja kamilavkat ovat violetteja.

- Punainen, Tummanpunainen, Burgundy, Crimson.
Loma- ja marttyyrien muistopäivien väri. Kiirastorstai.
Pääsiäisenä - Kristuksen ylösnousemuksen ilo. Marttyyrien muistopäivinä - marttyyrien veren väri.

- Vihreä (elämän antavan ja ikuisen elämän väri).
Pyhien, askeettien, pyhien tyhmien juhla- ja muistopäivät, Herran Jerusalemiin saapumisen juhla, kolminaisuuspäivä.

Patriarkan viitta on vihreä.

- Tummansininen, violetti, tummanvihreä, tummanpunainen, musta.
Paaston ja parannuksen väri. Suuri paasto.
Mustaa käytetään pääasiassa paastonpäivinä, jolloin sunnuntaisin ja pyhäpäivinä kultaisten tai värillisten koristeiden käyttö on sallittua.

Hierarkia ja vaatteet.

Piispatai hierarkki, arkkipastori, pyhimys - yleisnimet kirkon hierarkian korkeimman (kolmannen) asteen papistoille - piispat, arkkipiispat, metropoliitit, eksarkit ja patriarkat. Hän on ehdottomasti munkki.

Ainoastaan ​​piispalla on oikeus vihkiä diakoneja, presbyteereitä ja piispoja sekä vihkiä kirkkoja täyden riidan mukaisesti.

Piispaa, joka johtaa hiippakuntaa, kutsutaan päätöstä: kaikki hiippakunnassa sijaitsevat kirkon jäsenet, kaikki kirkon laitokset ja oppilaitokset, luostarit ja ortodoksiset veljeskunnat ovat hänen auktoriteettinsa ja huolenpitonsa alaisia.

Pappi, ja kreikkalaisissa papit tai presbyterit muodostavat toisen pyhän arvon piispan jälkeen. Papit voivat suorittaa piispan siunauksella kaikki sakramentit ja kirkolliset jumalanpalvelukset, paitsi ne, jotka vain piispan oletetaan suorittavan, toisin sanoen paitsi pappeuden sakramentti ja maailman pyhittäminen ja antimensions. .

Papin lainkäyttövaltaan kuuluvaa kristillistä yhteisöä kutsutaan hänen saapuminen.

Arvostetuimmille ja kunniallisemmille papeille annetaan arkkipapin, eli ylipapin tai vanhemman papin titteli, ja pääpappi heidän välillään. protopresbyter.

Jos pappi on samalla munkki, häntä kutsutaan hieromonkiksi, toisin sanoen pyhäksi munkina. Hieromonkeille myönnetään titteli, kun heidän luostarin apottinsa nimittävät ja joskus tästä riippumatta, kunnianosoituksena apotti tai korkeampi arvo arkkimandriitti. Erityisen arvoisia arkkimandriittejä valitaan piispoiksi.

Diakonit muodostavat kolmannen, alimman, pyhän luokan. "Diakoni" Sana on kreikkaa ja tarkoittaa: palvelija.

Diakonit palvella piispaa tai pappia jumalanpalvelusten ja sakramenttien viettämisen aikana, mutta ei voi suorittaa niitä itse.

Diakonin osallistuminen jumalanpalvelukseen ei ole välttämätöntä, ja siksi jumalanpalvelus tapahtuu monissa kirkoissa ilman diakonia.

Jotkut diakonit saavat protodiakonin, eli ensimmäisen diakonin, arvonimen.

Diakonin arvon saanutta munkkia kutsutaan hierodiakoniksi ja vanhempi hierodiakonia arkkidiakoniksi.

Kolmen pyhän asteen lisäksi kirkossa on myös alempia virallisia tehtäviä: subdiakonit, psalminlukijat (sakristaanit) ja sekstonit. Heidät, jotka ovat papiston joukossa, nimitetään tehtäviinsä ei pappeuden sakramentin kautta, vaan ainoastaan ​​piispan siunauksella.

Psalmistat on velvollisuus lukea ja laulaa sekä jumalanpalvelusten aikana kirkossa kuorossa että papin suorittaessa hengellisiä tarpeita seurakunnan jäsenten kodeissa.

Sexton(nyt seurakunnan kirkoissa he kutsuvat sitä - alttaripalvelimet) on velvollisuus kutsua uskovia jumalanpalvelukseen soittamalla kelloja, sytyttää kynttilöitä temppelissä, palvella suitsutusastioita, auttaa psalminlukijoita lukemisessa ja laulamisessa ja niin edelleen. Sextoneille meillä on verkkosivustollamme erillinen sivu "Altar Boy Page".

Subdiakonit osallistua vain piispanpalvelukseen. He pukevat piispan pyhiin vaatteisiin, pitävät lamppuja (trikiri ja dikiri) ja tuovat ne piispalle siunaamaan niiden kanssa rukoilevia.

Pappien on pukeuduttava erityisiin pyhiin vaatteisiin voidakseen suorittaa jumalallisia palveluita. Pyhät kaavut valmistetaan brokadista tai muusta sopivasta materiaalista ja koristellaan ristillä.

Diakonin kylpytakit koostuu: surplice, orarion ja poruchi.

Orar on pitkä leveä nauha, joka on valmistettu samasta materiaalista kuin sidos. Diakoni pitää sitä vasemmalla olkapäällään, sidoksen yläpuolella. Orarium merkitsee Jumalan armoa, jonka diakoni sai pappeuden sakramentissa.

Käsin kutsutaan kapeiksi hihoiksi, jotka on kiristetty nauhoilla. Ohjeet muistuttavat pappeja siitä, että kun he suorittavat sakramentteja tai osallistuvat Kristuksen uskon sakramenttien viettoon, he eivät tee sitä omilla voimillaan, vaan Jumalan voimalla ja armolla. Vartijat muistuttavat myös siteitä (köydet) Vapahtajan käsissä hänen kärsimyksensä aikana.

DIAKONIN LIIVI
(HERODEAKONIN LIIVI, DIAKONE)

(hierodiakoni) sisältää kasukka, kaide, messupaita Ja orarya.

MESSUPAITA

Pitkä papiston ja papiston liturgiset vaatteet reikä päätä varten ja leveät hihat, se on myös kulunut subdiakonit. Oikeus käyttää messupaita voidaan antaa sekä psalminlukijalle että kirkossa palveleville maallikoille. tai suntio on yleistä papiston vaatteet. Alkuperäajan mukaan messupaita on vanhin kaapu. varten diakonit ja alempi papisto- Tämä ylempi liturginen puku, Sillä papit Ja piispat messupaita on tehty leveämmäksi ja tilavammaksi kuin diakonin ja on ns suntio, jonka päälle laitetaan muita vaatteet symboloi pelastusvaatteet ja he tekevät sen vaaleasta kankaasta. Joskus sivuilla ja hihoissa messupaita Nauhat on ommeltu, symboloivat siteitä, joilla hänet sidottiin Jeesus Kristus, ja hänen kylkiluistaan ​​virtaava veri. Halkiot hihojen alla messupaita edustaa rei'itettyä jeesus kristuksen kylkiluu, A vaipat materiaaleista muita värejä symboloivat haavaumia hänen ruoskiminen.

TAVAROIDEN HISTORIA

Muinaisina aikoina vaatteet samanlainen messupaita tunnettiin sellaisilla nimillä kuin esim. alba, tunika. Kaikki ne tarkoittivat tavanomaisia ​​alempia vaatteita, joita miehet ja naiset käyttivät muinaisina aikoina. käytetty kaikissa muinaisissa kirkoissa. Muinaisina aikoina messupaita valmistettu pellavasta ja se oli valkoinen, kuten yksi sen nimistä osoittaa - alba (valkoinen). symboloi siihen pukeutuneiden kirkasta elämää, persoonallistaa puhtautta ja viattomuutta.

ORAR

Orar(vanhentunut - oraario) on lisävaruste diakonin liturgiset vaatteet ja subdiakonin liturgiset vaatteet. Ortodoksiassa orarion on lisävaruste ja protodiakonien liturgiset vaatteet, samoin kuin niitä vastaavat mustassa papistossa - hierodiakonit Ja arkkidiakonit. Orar Se on valmistettu pitkästä kapeasta brokadista tai muusta värillisestä materiaalista valmistetusta nauhasta. Ortodoksiassa diakoni kuluu orarion päällä messupaita vasemmassa olkapäässä, jossa se on kiinnitetty napin takana olevalla silmukalla ja sen päät riippuvat vapaasti melkein lattiaan rinnasta ja selästä. Orar ehkä eri värinen kuin muut liturgiset vaatteet. Epävirallisesti ortodoksiassa orarem palkita vanhempi tai kokenut alttaripalvelimet.

ORARYAN HISTORIA JA SYMBOLINEN MERKITYS

Uskotaan, että prototyyppi orarya Uuden testamentin kirkko on ubrus(pyyhe), jota Vanhan testamentin synagogissa käytettiin merkkinä julistamaan "Amen" pyhiä kirjoituksia luettaessa. Orar on symboli enkelin siivet, vaikka itse diakoni personoi enkelin, joka tekee Jumalan tahdon. Sitä paitsi, orarion sanotaan olevan symbolinen kuva lähetetystä armosta diakonille Miten pappi.

VAATTEET ORARISSA

Initiaatio (vihkiminen) osaksi subdiakoni ensimmäinen asia tapahtuu vaatteet V orarion. Jälkeen vaatteet uusi aloitettu sisään messupaita, muu subdiakonit tuoda orarion piispa, joka varjostaa orarion ristin merkki, jonka jälkeen vihkitty suutelee orarion ja piispan käsi, ja subdiakonit ympäröi vihitty ristin muotoon orarem. Vihkimisessä (vihkimisessä) subdiakoni V diakoni he ravistavat hänet pois orarion, jolla hän oli vyötetty, ja piispa makaa orarion vasemmalla olkapäällään sanoen: "Axios" (kreikasta - "Arvollinen"). Ortodoksiassa diakoni Ja subdiakoni laita päälle orarion päällä messupaita vasta ennen jumalanpalvelusta saadun siunauksen jälkeen. Siunausmenettely sisältää ristinmerkin tekemisen kolme kertaa ja kumartamisen Herran ristille, minkä jälkeen messupaita Ja orarion taitetaan erityisellä tavalla (samaan aikaan koostumus diakonin liturgiset vaatteet mukana ja opastaa) ja ne tuodaan papille sanoilla: "Siunaa, Vladyka, siunausta orarionilla." Saatuaan papilta siunauksen ristinmerkin muodossa, diakonin puku Ja subdiakoni.

DOUBLE ORAR

Ortodoksiassa viiden vuoden palveluksen jälkeen diakoni saa ensimmäisen palkinnon - käyttöoikeuden kaksinkertainen orarion. Yksi kaksi oraria pukeutunut tavalliseen tapaan diakoni, A toinen orar lähtee vasemmasta olkapäästä, menee alas oikeaan reiteen ja liittyy tähän päistä. Arkkidiakonin ja protodiakonin liturgiset vaatteet On protodiakonin puhe, joka eroaa kaksinkertainen orarion sillä, että siihen on ripustettu yhdeksän eikä seitsemää, kuten yksinkertaisessa ja kaksinkertaiset orarit, ristit ja sanat "pyhä, pyhä, pyhä" sekä runsas kirjonta.

Papin vaatteet koostuu: kaskasta, epitrakeliosta, vyöstä, olkapäästä ja phelonionista (tai rungosta).

Päällystys on hieman muunnetussa muodossa. Se eroaa sidoksesta siinä, että se on valmistettu ohuesta valkoisesta materiaalista, ja sen hihat ovat kapeat, ja niiden päissä on nauhoja, joilla ne kiristetään käsivarsissa. Sakristarin valkoinen väri muistuttaa pappia siitä, että hänellä on aina oltava puhdas sielu ja puhdas elämä. Lisäksi sukka muistuttaa myös tunikaa (alusvaatteita), jossa Herramme Jeesus Kristus itse vaelsi maan päällä ja jossa Hän suoritti pelastuksemme työn.

Varastanut on sama orarion, mutta vain puoliksi taitettuna niin, että se laskeutuu kaulan ympärillä edestä alaspäin kahdella päällä, jotka mukavuussyistä ommellaan tai liitetään jotenkin toisiinsa. Epitrakelion merkitsee diakoniin verrattuna erityistä, kaksinkertaista armoa, joka annetaan papille sakramenttien suorittamiseksi. Ilman epitrakeliona pappi ei voi suorittaa yhtä jumalanpalvelusta, kuten ei diakoni voi suorittaa yhtäkään jumalanpalvelusta ilman orarionia.

Vyö käytetään epitrakelion ja sukan päällä ja merkitsee valmiutta palvella Herraa. Vyö merkitsee myös jumalallista voimaa, joka vahvistaa papistoa suorittaessaan palvelutyötä. Vyö muistuttaa myös pyyhettä, jolla Vapahtaja vyötäytyi, kun hän pesi opetuslastensa jalkoja viimeisellä ehtoollisella.

Riza tai phelonion, jota pappi käyttää muiden vaatteiden päällä. Tämä vaatetus on pitkä, leveä, hihaton, ylhäällä on aukko päätä varten ja edessä suuri leikkaus käsivarsien vapaata toimintaa varten. Ulkonäöltään viitta muistuttaa helakanpunaista viittaa, johon kärsivä Vapahtaja oli puettu. Viittaukseen ommellut nauhat muistuttavat verivirtoja, jotka virtasivat Hänen vaatteidestaan. Samalla viitta muistuttaa pappeja myös vanhurskauden viitteestä, johon heidän tulee pukeutua Kristuksen palvelijoina.

Viittauksen päällä on papin rinnassa rintaristi.

Ahkerasta ja pitkäaikaisesta palvelusta annetaan pappeja jalkasuoja, eli oikean reiden kahdesta kulmasta olkapäälle nauhaan ripustettu nelikulmainen lautanen, mikä tarkoittaa henkistä miekkaa, sekä pääkoristeita - skufja Ja kamilavka.

Papin, arkkipapin, hieromonkin ja arkkimandriitin vaatteet.

PHALONY(RIZA)

Felonne(jokapäiväisessä elämässä - messukasukka) - ylempi pappien liturgiset vaatteet, ja joissain tapauksissa piispojen vaatteet. Felonne tai messukasukka- hyvin vanha ortodoksisten pappien vaatteet. Muinaisina aikoina rikos (messukasukka) oli viitta-viitta, joka tehtiin pitkästä suorakaiteen muotoisesta villamateriaalista ja jota käytettiin suojaamaan kylmältä ja huonolta säältä. Tämä papin puku käytetty toisella olkapäällä tai molemmilla olkapäillä, kun taas etupäät oli vedetty yhteen rinnassa. Joskus tällaisen viitan keskelle tehtiin päähän leikkaus, ja olkapäillä puettu pitkä viitta peitti ihmisen koko kehon. Juutalaisten keskuudessa tällaisen viitan reunat koristeltiin joskus ommeltuilla pitsillä, ja tämän verhouksen reunaa pitkin ommeltiin sininen naru tupsilla tai hapsuilla merkkinä käskyjen ja lain muistamisesta. Oli yllään tällainen viitta Jeesus Kristus hänen maallisessa elämässään. Apostolit käyttivät myös tällaista viitta. Eli Herra ja apostolit käyttivät rikos (messukasukka) kuin tavallinen toppi vaatteet noina aikoina, ja siksi se sai pyhän merkityksen kirkon tietoisuudessa ja muinaisista ajoista lähtien sitä alettiin käyttää . Lomake rikos (vaatteet) on muuttunut. Helpottaa käyttöä edessä rikos (vaatteet) alkoi tehdä puoliympyränmuotoista pääntietä eli etureunaa rikos (vaatteet) ei enää ulottunut jalkoihin. Yläosa vaippa rikos (vaatteet) alettiin tehdä kovaksi ja korkeaksi, ja se muodosti puolisuunnikkaan.

VARASTUS

Varastanut(kreikaksi - mitä on kaulassa) on lisävaruste ortodoksisen papin ja piispan liturgiset vaatteet. Koska 15. vuosisadalla on omistautumista diakoni määrätty pappi piispa meni hänen kaulaansa diakonin puheenvuoro siten, että sen molemmat päät laskeutuivat tasaisesti eteen helmaan ja samalla liittyivät toisiinsa, selvisi varasti- elementti ortodoksisten pappien ja piispojen vaatteet. Alkaen noin 1500-1700-luvuilla, varastaa, elementtinä Ortodoksisen papin vaatteet, alkoi tehdä ei diakonin puheet, mutta erillisenä aiheena papin vaatteet. Tällä hetkellä varasti Se on valmistettu kahdesta erillisestä kangasnauhasta, jotka on ommeltu toisiinsa eri paikoissa ja joihin asetetaan ehdolliset napit, koska silmukoita ei ole. Varastanut laittaa päälle suntio(at täydet pappivaatteet) tai kylpytakit(at pieni papin puku). Varastanut symboloi pappeuden armoa. Yllään varastaa tarkoittaa että pappi ei osoita armoa diakonin arvo, mutta saa kaksinkertaisen diakonin armon, mikä antaa hänelle oikeuden olla paitsi palvelija myös sakramenttien suorittaja. Piispa kuluu varasti suojelun merkkinä papin armot. Ilman varastaa pappi Ja piispa ei voi suorittaa pyhiä riittejä. Jokaisella puoliskolla varastaa kolme ristiä ripustettiin - yhteensä kuusi. Ristit roikkuivat varastaa, symboloivat kuutta kirkon sakramenttia, jotka voidaan suorittaa pappi. Kaulan alueella pappi päällä varasti seitsemäs risti on ripustettu, mikä osoittaa sen pappi alkaen piispa ja alamainen hänelle, ja että hän kantaa palvelustaakan Kristus.

VALTIJAT

Luota(hihat) ovat elementti ortodoksisen papiston liturgiset vaatteet. Luota tarkoitettu hihojen kiristämiseen suntio klo papit (papit, arkkipapit) Ja piispat (piispat). Luota mukana myös diakonin vaatteet. Luota on tehty leveän tiheän materiaalin nauhan muodossa, jonka keskellä on kuva rististä. Luota peitä käsivarret ranteista, ja ne on sidottu nyörillä kummankin käsivarren sisäpuolelta. Tässä tapauksessa ristin kuva näkyy käsien ulkopuolella. Luota edustavat siteitä, jotka häntä sitoivat Jeesus Kristus. Tämän elementin venäläinen nimi vaatteet — « opastaa" tarkoittaa että pappi huoltotoimeksiantojen aikana ( opastaa) itse Kristus.

LIIKENNE

Säärystin on lisävaruste ortodoksisen papin liturgiset vaatteet. Säärystin tehty pitkänomaisen suorakulmion (laudan) muodossa, jonka keskellä on risti. Säärystin käytetty pitkässä nauhassa lantion kohdalla oikealla, ja jos saatavilla klubeja(y arkkipappi Ja arkkimandriitti) - vasemmalle. Yhtä hyvin kuin piispan klubi, jalkasuoja symboloi "Hengen miekkaa, ts. Jumalan Sana". Suorakaiteen muotoinen jalkasuoja pisteet Neljä evankeliumia. SISÄÄN Venäjän ortodoksinen kirkko jalkasuoja ilmestyi 1500-luvulla. Säärystin on ainutlaatuinen hierarkkinen palkinto ROC, jota ei löydy muista ortodoksisista kirkoista. Nousi jalkasuoja, todennäköisesti muokattuna versiona piispan klubi. Säärystin palkittiin pappi (pappi Ja hieromonk) ensimmäisenä palkkiona (yleensä aikaisintaan 3 vuotta vihkimisen jälkeen) ahkerasta palvelusta.

Cassock Cassock Cassock

Pappeuden päähineet.

Metropolitan's Cowl

Patriarkan päähine on nukke.

Sotilaspapin kenttäpuku

Jumalanpalveluksista ja pyhien vaatteiden symboliikasta.

Piispan vaatteet.

Piispan vaatteet.

piispa (piispa) pukeutuu kaikkiin papin vaatteisiin: kasuka, epitrakelio, vyö, olkaimet, vain hänen viittansa korvataan sakkos ja jalkasuoja klubi. Lisäksi piispa pukeutuu omoforion Ja jiiriä.

Sakkos- Piispan päällysvaate, diakonin sidon kaltainen alareunasta ja hihoista lyhennetty, niin että piispansakkojen alta näkyy sekä sakroni että epitrakelio. Sakkos, kuten papin viitta, symboloi Vapahtajan purppuraa.

Nuija, tämä on nelikulmainen lauta, joka on ripustettu yhteen kulmaan, oikean lonkan sakkojen päälle. Palkintona erinomaisesta ja ahkerasta palvelusta seikan käyttöoikeuden saavat joskus hallitsevalta piispalta kunnialliset arkkipapit, jotka käyttävät sitä myös oikealla puolella, ja tässä tapauksessa jalkasuoja asetetaan vasemmalle. Arkkimandriiteille, samoin kuin piispoille, klubi toimii välttämättömänä varusteena heidän pukeutumisensa. Seula, kuten jalkasuoja, tarkoittaa hengellistä miekkaa, eli Jumalan sanaa, jolla papiston tulee olla aseistettu taistellakseen epäuskoa ja jumalattomuutta vastaan.

Olkapäillä, sakkojen yläpuolella, piispat käyttävät omoforionia. Omophorion siellä on pitkä leveä nauhamainen lauta, joka on koristeltu ristillä. Se asetetaan piispan olkapäille siten, että kaulan ympärillä toinen pää laskeutuu eteen ja toinen taakse. Omophorion on kreikankielinen sana ja tarkoittaa olkapäätä. Omophorion kuuluu yksinomaan piispoille. Ilman omophorionia piispa, kuten pappi ilman epitrakeliota, ei voi suorittaa mitään palvelusta. Omophorion muistuttaa piispaa siitä, että hänen on huolehdittava kadonneiden pelastuksesta, kuten evankeliumin hyvä paimen, joka löydettyään kadonneen lampaan kantaa sen kotiin hartioillaan.

Rinnassa, sakkojen päällä, paitsi ylittää, piispallakin on panagia, joka tarkoittaa "kaikki pyhä". Tämä on pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äidistä, koristeltu värillisillä kivillä.

Asetettu piispan päähän jiiriä, koristeltu pienillä kuvilla ja värillisillä kivillä. Mithra symboloi orjantappurakruunua, joka asetettiin kärsivän Vapahtajan päähän. Arkkimandriiteilla on myös jiiriä. Poikkeustapauksissa hallitseva piispa antaa arvostetuimmille arkkipapeille oikeuden käyttää jumalanpalveluksissa kamilavkan sijaan jiiriä.

Jumalanpalvelusten aikana piispat käyttävät sauvaa tai sauvaa merkkinä korkeimmasta pastoraalisesta auktoriteetista. Henkilökuntaa annetaan myös arkkimandriiteille ja apotteille luostarien päällikköinä.

Jumalanpalveluksen aikana kotkat asetetaan piispan jalkojen alle. Nämä ovat pieniä pyöreitä mattoja, joissa on kaupungin yllä lentävän kotkan kuva. Orletit tarkoittavat, että piispan täytyy kotkan tavoin nousta maallisesta taivaaseen.

Piispan, papin ja diakonin kotivaatteet ovat kasukka(puolikas kaftaani) ja kasukka. Kaskan päällä, rinnassa piispa kuluu risti ja panagia, A pappi - ylittää.

SACCOS

Sakkos- se on koristeltu kelloilla ylemmän piispan puku, samanlainen kuin diakonin sidos, joka on lyhennetty alareunasta ja hihoista. Sivuilla sakkosa Rintakoruja-nappeja on ommeltu 33 kpl (16 sivuilla ja yksi pääntietä varten), mikä muistuttaa Kristuksen maan päällä elämistä vuosista. Käännetty hepreasta" sakkos" tarkoittaa "roskaa". Sakkos muinaiset juutalaiset käyttivät sitä katumuksen ja nöyryyden vaatekappaleena sakkos parannuksen, paaston ja surun päivinä. Sakkos symboloi Vapahtajan helakanpunaista viittaa (violetti viitta - kaapu violetti väri muinaisina aikoina - vaatteet kuninkaat - merkki korkeimmasta vallasta). Sitä käytettiin Jeesuksen päällä hänen pilkatakseen häntä. kaapu väriltään purppura, mahdollisesti roomalaisten sotilaiden punainen viitta (Matteus 27:28:ssa purppura, Mark. 15:17, 20 ja Joh. 19:2, 5 - violetti). Alla sakkos saccos laitetaan päälle. Bysantissa sakkos oli vaatteet keisari ja hänen seurueensa. XI-XII vuosisadalla. sakkos aloitti liturgisen käytännön as vaatteet Konstantinopoli Patriarkka, sitten sisään sakkos muut itäpatriarkat alkoivat pukeutua vaatteisiin, samoin kuin Moskovan metropoli. 1500-luvulta idässä ja 1700-luvun alusta. Venäjällä sakkos tulee pakolliseksi piispojen vaatteet, korvaa rikoksen. Sakkos koristeltu kultakirjonnalla, henkilökuvilla, koristekirjonnalla ja ommeltuilla risteillä.

OMOPHORUS

Omophorion- pitkä leveä risteillä koristeltu nauha, joka on kulunut päälle sakkosa, Se tapahtuu loistava omofori Ja pieni omofori. Omophorion symboloi kadonneita lampaita, jotka tuotiin taloon hyvän paimenen harteille (Luuk. 15:4-7), ts. omoforion muistetaan ihmissuvun pelastusta Jeesuksen Kristuksen kautta. Ja pukeutunut omoforion piispa kuvaa Hyvä Paimen (allegorinen kuva Jeesuksesta Kristuksesta paimenen muodossa lammas hartioillaan, lainattu Vanhasta testamentista), joka kantaa eksyneen lampaan harteillaan kadonneille (eli enkeleille) taivaallisen Isän talossa. Suuri Omophorion valmistettu pitkän leveän nauhan muodossa, jossa on kuvia rististä, se kulkee kaulan ympäri piispa ja laskeutuu toinen pää rintaansa ja toinen selälleen. Pieni omofori- tämä on leveä nauha, jossa on kuvia risteistä, joiden molemmat päät laskeutuvat rintaan. Edessä teippi omoforion ommeltu tai kiinnitetty napeilla.

NUIJA

Nuija- nelikulmainen kangaslevy (rombi), joka on ripustettu terävässä kulmassa oikeaan lantioon päälle sakkosa nauhalla. Nuija on osa piispan liturgiset vaatteet, 1500-luvulta arkkimandriitti ja 1700-luvulta. pappi, joka annetaan palkkiona erinomaisesta ja ahkerasta palvelusta. Nuija- henkisten aseiden symboli - Jumalan sana. Ppalitsa on välttämätön lisävaruste piispojen ja arkkimandriittien liturgiset vaatteet. Arkkipapit saavat käyttöoikeuden klubi hallitsevalta piispalta palkkiona ahkerasta palvelusta. Jalkasuojaan verrattuna klubi viittaa korkeampaan tasoon, koska se myös personoi sen pyyhkeen reunan, jolla Jeesus Kristus pyyhki opetuslastensa jalat.

MITER(kreikaksi - side, kruunu)

Liturginen päähine, osa korkeimman papiston pukua ja sen palkitut papit ortodoksisissa ja katolisissa kirkoissa. Bysantin riitin perinteiden mukaan jiiriä on osa piispan ja pappien (arkkipappien ja arkkimandriittien) asua, jotka saavat poikkeustapauksissa oikeuden käyttää sitä kamilavkan sijaan palkintona hallitsevalta piispalta.
Muinaisten roomalaisten keskuudessa jiiriä- Tiheästä materiaalista valmistettu naisen lippalakki, josta osa roikkui taaksepäin muodostaen eräänlaisen pussin, johon hiukset työnnettiin. Kreikkalaisten keskuudessa jiiriä- leveä nauha, joka asetetaan otsalle ja sidotaan solmuun niin, että päät roikkuvat pään takana. Myöhemmin jiiriä -Myös kristityt piispat alkoivat käyttää käsivarsinauhaa. Vähitellen side alkoi kasvaa ylöspäin muodostaen eräänlaisen hatun, jossa oli avoin yläosa ja näkyvät terävät ulkonemat temppeleissä, jotka muistuttivat sarvia. 1100-luvun puoliväliin mennessä. jiiriä he alkoivat käyttää sitä eri tavalla: "sarvet" eivät alkaneet työntyä temppelien yläpuolelle, vaan otsan ja pään takaosan yli. Tämä muoto jiiriä katoliselle kirkolle ominaista.

Aluksi päähineitä alettiin laittaa kruunattujen henkilöiden pään päälle vallan symbolina. Tällaista päähinettä käytti ensimmäistä kertaa Bysantin keisari Konstantinus Suuri (4. vuosisata). Se oli diadeemi - kreikkalaisten pappien päänauha. Myöhemmin diadeemi korvattiin metallivannella - helmillä koristellulla varrella, jota käytti Justinianus I. Myöhemmin varresta tehtiin esimerkkejä kultaisen vanteen muodossa, jossa oli ristikkäin risteäviä kaaria, jotka ulottuivat ylöspäin, hiusristikko, johon oli asennettu kallisarvoinen risti, varren sivuilla oli helmistä tai jalokivistä tehtyjä riipuksia. Tämä koko metallirakenne laitettiin kangashatun päälle. Hyvin säilynyt esimerkki varresta on Pietarin kruunu. Stephen, joka sai kuninkaallisen vallan merkit paavin legaatin käsistä ja josta tuli vuonna 1000 ensimmäinen Unkarin kuningas.

800-luvun lopussa ja 1000-luvun alussa. Bysantin suvereeni Basil myönsi Jerusalemin patriarkkalle oikeuden käyttää keisarillista stemmaa jumalanpalvelusten aikana. Myöhemmin kristityt papistot alkoivat sisällyttää päähineitä liturgisiin vaatteisiinsa.

Myös itäisen ortodoksisen kirkon papisto lainasi jiiriä osana liturgisia vaatteita Bysantin keisarilta.

Vanhin säilynyt itäinen jiira myöhempien Bysantin keisarien kruunun muodossa, eli korkean hatun muodossa, jonka pään ympärillä on reunus ja jonka yläosa on pyöristetty, pidetään Bysantin keisarin Nikephoros Phocasin kruununa. 963-969), nyt säilytetty Pyhän Athanasiuksen lavrassa Athos-vuorella.

Kirkon jakautumisen jälkeen itä- ja länsiosiksi tällaisia ​​hiippakruunuja alkoivat käyttää ensin Aleksandrian patriarkat ja sitten Konstantinopolin patriarkat. Muut papistot - metropoliitit ja piispat - käyttivät hiiriä, hupuja tai hattuja. Kuitenkin aina 1400-luvulle asti. Jiiriä ei juuri koskaan käytetty palvonnan aikana.

Ortodoksisessa idässä 1600-luvulle asti. Mitreja käyttivät vain patriarkat. Alkaen 1700-luvun toisesta puoliskosta. Kaikille itämaisille patriarkaille myönnettiin hiirien käyttöoikeus, mutta yhdessä palvellessa jiiri asetettiin vain vanhimman päähän. Metropoliitit ja piispat käyttivät mittaria vain hiippakunnassaan ja silloin, kun he olivat jumalanpalveluksessa etusijalla. Patriarkan läsnäollessa he eivät käyttäneet hiiriä, vaan peittivät päänsä kamilavkoilla.

Venäjällä 1400-luvulle asti. Kirkon edustajat käyttivät vain huppuja. 1400-luvulla Venäjän piispat alkoivat käyttää hiiriä, jotka olivat turkiskoristettuja ruhtinashattuja, jotka oli koristeltu koruompeleilla ja helmillä. Hiire sai nykyaikaisen ulkomuotonsa 1600-luvun puolivälistä, kun vuonna 1653 kreikkalaisia ​​tapoja ihailevan patriarkka Nikonin ponnisteluilla jiirkruunu tuli Konstantinopolista meille Venäjälle ja syrjäytti jiiriä. Vuodesta 1705 lähtien mitraa ovat käyttäneet liturgisena päähineenä paitsi piispat, myös kaikki arkkimandriitit. Mittari oli tuolloin osa luostaripapiston - arkkimandriittien ja piispojen - liturgista pukua, ja vuonna 1797 keisari Paavali I määräsi 18. joulukuuta antamallaan asetuksella, että mita myönnetään erityisen arvostetuille arkkipapeille, tuolloin Mitre, kuten koristeellinen risti, valitettiin papeille hänen kabinettinsa keisarillisen majesteetin määräyksellä. Ennen vallankumousta jiiri palkintona ei ollut erityisen yleinen, sillä tuolloin Moskovassa vain muutama henkilö sai tämän palkinnon. Vallankumouksen jälkeen jiiriä alettiin palkita melko usein.

Venäjän ortodoksisessa kirkossa vain Hänen pyhyytensä patriarkka ja metropoliitit pitivät ristiä jiirissä. Pyhän synodin kokouksessa 27.-28.12.1987 päätettiin ottaa käyttöön ristillä kruunatun hiiren käyttötapa myös piispanvirassa.

Hiirtä käytetään liturgian, koko yön vigilian ja joidenkin muiden palveluiden ja rituaalien aikana. Jumalanpalvelusten aikana papisto ilmentää kirkkauden kuninkaan kuvaa, jota pidetään Kristuksena, ja siksi hiippa on ruhtinaskunnan ja keisarillisen kruunun näkymä. Lisäksi jiiri symboloi Vapahtajan orjantappurakruunua.

Yleensä jiiri on koristeltu runsaasti kultakirjonnalla, jalokivillä, helmillä ja pienillä kuvilla.

Hiiren sivuilla on ikonit, jotka kuvaavat Jeesusta Kristusta, Jumalanäitiä, Johannes Kastajaa ja jotakin pyhimystä tai juhlapyhiä. Hiiren sivuilla voi olla neljä, kahdeksan, kaksitoista tai jopa kuusitoista tällaista kuvaketta. Yksi kolminaisuutta tai serafia kuvaava kuvake on sijoitettu jiiriin. Piispan jiirissä on pieni risti yläkuvakkeen sijaan.

Arkkipappi Seraphim Slobodskoy
Jumalan laki

Papit ja heidän pyhät vaatteensa

Vanhan testamentin kirkon esimerkkiä noudattaen, jossa oli ylipappi, papit ja leeviläiset, pyhät apostolit perustettiin Uuden testamentin kristilliseen kirkkoon kolme pappeusastetta: piispat, presbyterit (eli papit) ja diakonit.

Niitä kaikkia kutsutaan papisto koska he saavat pappeuden sakramentin kautta Pyhän Hengen armon Kristuksen kirkon pyhää palvelua varten; suorittaa jumalanpalveluksia, opettaa ihmisille kristillistä uskoa ja hyvää elämää (jumaluutta) ja hoitaa kirkon asioita.

piispat ovat kirkon korkein arvo. He saavat korkeimman armon asteen. Piispoja kutsutaan myös piispat ts. pappien (pappien) päät. Piispat voivat esiintyä kaikki sakramentit ja kaikki kirkon jumalanpalvelukset. Tämä tarkoittaa, että piispoilla on oikeus paitsi suorittaa tavallisia jumalanpalveluksia, myös vihkiä (vihkiä) papistoa sekä pyhittää krisma ja antimensions, jota ei anneta papeille.

Pappeusasteen mukaan kaikki piispat keskenään yhtä suuri, mutta vanhimpia ja arvostetuimpia piispoja kutsutaan arkkipiispat, pääkaupungin piispoja kutsutaan metropoliitit, koska pääkaupunkia kutsutaan kreikaksi metropoliksi. Muinaisten pääkaupunkien, kuten: Jerusalemin, Konstantinopolin (Konstantinopolin), Rooman, Aleksandrian, Antiokian ja 1500-luvulta lähtien Venäjän pääkaupungin Moskovan piispoja kutsutaan nimellä patriarkat.

Vuosina 1721–1917 Venäjän ortodoksista kirkkoa hallitsi Pyhä synodi. Vuonna 1917 Moskovan pyhä neuvosto valitsi jälleen "Moskovan ja koko Venäjän pyhän patriarkan" hallitsemaan Venäjän ortodoksista kirkkoa.

Piispan auttamiseksi joskus annetaan toinen piispa, jota tässä tapauksessa kutsutaan kirkkoherra, eli varakuningas.

Papit, ja kreikaksi papit tai vanhimmat, muodostavat toisen pyhän arvon piispan jälkeen. Papit voivat suorittaa piispan siunauksella kaikki sakramentit ja kirkolliset jumalanpalvelukset, paitsi ne, jotka vain piispan oletetaan suorittavan, toisin sanoen paitsi pappeuden sakramentti ja maailman pyhittäminen ja antimensions. .

Papin lainkäyttövaltaan kuuluvaa kristillistä yhteisöä kutsutaan hänen saapuminen.

Arvokkaammat ja arvostetummat papit saavat arvonimen arkkipappi, eli pääpappi tai johtava pappi, ja tärkein heidän välillään on arvonimi protopresbyter.

Jos pappi ilmestyy samaan aikaan munkki, niin sitä kutsutaan hieromonk, eli pappimunkki. Hieromonkeille myönnetään titteli, kun heidän luostarin apottinsa nimittävät ja joskus tästä riippumatta, kunnianosoituksena apotti tai korkeampi arvo arkkimandriitti. Erityisen arvoisia arkkimandriittejä valitaan piispoiksi.

Diakonit muodostavat kolmannen, alimman, pyhän arvon. "Diakoni" on kreikkalaista sanaa ja tarkoittaa palvelijaa.

Diakonit palvelevat piispaa tai pappia jumalanpalvelusten aikana ja suorittavat sakramentteja, mutta eivät voi suorittaa niitä itse.

Diakonin osallistuminen jumalanpalvelukseen ei ole välttämätöntä, ja siksi jumalanpalvelus tapahtuu monissa kirkoissa ilman diakonia.

Jotkut diakonit saavat arvonimen protodiakoni ts. päädiakoni.

Munkki, joka on saanut diakonin arvoarvon, kutsutaan hierodiakoni ja vanhempi hierodiakoni - arkkidiakoni.

Kolmen pyhän asteen lisäksi kirkossa on myös alempia virallisia tehtäviä: subdiakonit, psalmistat(sakristaanit) ja sexton. Ne, jotka kuuluvat numeroon papisto, joita ei nimitetä virkoihinsa pappeuden sakramentin kautta, vaan ainoastaan ​​piispan siunauksella.

Psalmistat on velvollisuus lukea ja laulaa sekä jumalanpalvelusten aikana kirkossa kuorossa että papin suorittaessa hengellisiä tarpeita seurakunnan jäsenten kodeissa.

Sexton Heidän velvollisuutensa on kutsua uskovia jumalanpalvelukseen soittamalla kelloja, sytyttää kynttilöitä temppelissä, palvella suitsutusastioita, auttaa psalminlukijoita lukemisessa ja laulamisessa ja niin edelleen.

Subdiakonit osallistua vain piispanpalvelukseen. He pukevat piispan pyhiin vaatteisiin, pitävät lamppuja (trikiri ja dikiri) ja tuovat ne piispalle siunaamaan niiden kanssa rukoilevia.

Suorittaakseen jumalallisia palveluita papiston on käytettävä erityisiä vaatteita pyhät viivat. Pyhät kaavut valmistetaan brokadista tai muusta sopivasta materiaalista ja koristellaan ristillä.

Vaatteet diakoni ovat: surplice, orarion Ja opastaa.

Messupaita Edessä ja takana on pitkät vaatteet ilman halkiota, joissa on aukko päätä varten ja leveät hihat. Lisäys vaaditaan myös subdiakoneille. Päällysteen käyttöoikeus voidaan antaa psalminlukijalle ja kirkossa palveleville maallikoille. Päällystys merkitsee sielun puhtautta, joka pyhien luokkien henkilöillä on oltava.

Orar on pitkä leveä nauha, joka on valmistettu samasta materiaalista kuin sidos. Diakoni pitää sitä vasemmalla olkapäällään, sidoksen yläpuolella. Orarium merkitsee Jumalan armoa, jonka diakoni sai pappeuden sakramentissa.

Käsin kutsutaan kapeiksi hihoiksi, jotka on kiristetty nauhoilla. Ohjeet muistuttavat pappeja siitä, että kun he suorittavat sakramentteja tai osallistuvat Kristuksen uskon sakramenttien viettoon, he eivät tee sitä omilla voimillaan, vaan Jumalan voimalla ja armolla. Vartijat muistuttavat myös siteitä (köydet) Vapahtajan käsissä hänen kärsimyksensä aikana.

puku pappi ovat: liivi, epitrakelion, vyö, henkselit ja(tai chasub).

Podryznik on päällekkäisyyksiä hieman muunnetussa muodossa. Se eroaa sidoksesta siinä, että se on valmistettu ohuesta valkoisesta materiaalista, ja sen hihat ovat kapeat, ja niiden päissä on nauhoja, joilla ne kiristetään käsivarsissa. Sakristarin valkoinen väri muistuttaa pappia siitä, että hänellä on aina oltava puhdas sielu ja puhdas elämä. Lisäksi sukka muistuttaa myös tunikaa (alusvaatteita), jossa Herramme Jeesus Kristus itse vaelsi maan päällä ja jossa Hän suoritti pelastuksemme työn.

Varastanut on sama orarion, mutta vain puoliksi taitettuna niin, että se laskeutuu kaulan ympärillä edestä alaspäin kahdella päällä, jotka mukavuussyistä ommellaan tai liitetään jotenkin toisiinsa. Epitrakelion merkitsee diakoniin verrattuna erityistä, kaksinkertaista armoa, joka annetaan papille sakramenttien suorittamiseksi. Ilman epitrakeliona pappi ei voi suorittaa yhtä jumalanpalvelusta, kuten ei diakoni voi suorittaa yhtäkään jumalanpalvelusta ilman orarionia.

Vyö käytetään epitrakelion ja sukan päällä ja merkitsee valmiutta palvella Herraa. Vyö merkitsee myös jumalallista voimaa, joka vahvistaa papistoa suorittaessaan palvelutyötä. Vyö muistuttaa myös pyyhettä, jolla Vapahtaja vyötäytyi, kun hän pesi opetuslastensa jalkoja viimeisellä ehtoollisella.

Riza, tai rikos, jota pappi käyttää muiden vaatteiden päällä. Tämä vaatetus on pitkä, leveä, hihaton, ylhäällä on aukko päätä varten ja edessä suuri leikkaus käsivarsien vapaata toimintaa varten. Ulkonäöltään viitta muistuttaa helakanpunaista viittaa, johon kärsivä Vapahtaja oli puettu. Viittaukseen ommellut nauhat muistuttavat verivirtoja, jotka virtasivat Hänen vaatteidestaan. Samalla viitta muistuttaa pappeja myös vanhurskauden viitteestä, johon heidän tulee pukeutua Kristuksen palvelijoina.

Viittauksen päällä on papin rinnassa rintaristi.

Ahkerasta ja pitkäaikaisesta palvelusta annetaan pappeja jalkasuoja eli olkapäälle nauhaan ripustettu nelikulmainen lautanen ja oikean reiteen kaksi kulmaa, eli henkinen miekka, sekä pääkoristeet - skufja Ja kamilavka.

piispa (piispa) pukeutuu kaikkiin papin vaatteisiin: kasuka, epitrakelio, vyö, olkaimet, vain hänen viittansa korvataan sakkos ja jalkasuoja klubi. Lisäksi piispa pukeutuu omoforion Ja jiiriä.

Sakkos- Piispan päällysvaate, diakonin sidon kaltainen alareunasta ja hihoista lyhennetty, niin että piispansakkojen alta näkyy sekä sakroni että epitrakelio. Sakkos, kuten papin viitta, symboloi Vapahtajan purppuraa.

Nuija, tämä on nelikulmainen lauta, joka on ripustettu yhteen kulmaan, oikean lonkan sakkojen päälle. Palkintona erinomaisesta ja ahkerasta palvelusta seikan käyttöoikeuden saavat joskus hallitsevalta piispalta kunnialliset arkkipapit, jotka käyttävät sitä myös oikealla puolella, ja tässä tapauksessa jalkasuoja asetetaan vasemmalle. Arkkimandriiteille, samoin kuin piispoille, klubi toimii välttämättömänä varusteena heidän pukeutumisensa. Seula, kuten jalkasuoja, tarkoittaa hengellistä miekkaa, eli Jumalan sanaa, jolla papiston tulee olla aseistettu taistellakseen epäuskoa ja jumalattomuutta vastaan.

Olkapäillä, sakkojen yläpuolella, piispat pukeutuvat omoforion. Omophorion on pitkä, leveä, nauhan muotoinen kangas, joka on koristeltu ristillä. Se asetetaan piispan olkapäille siten, että kaulan ympärillä toinen pää laskeutuu eteen ja toinen taakse. Omophorion on kreikankielinen sana ja tarkoittaa olkapäätä. Omophorion kuuluu yksinomaan piispoille. Ilman omophorionia piispa, kuten pappi ilman epitrakeliota, ei voi suorittaa mitään palvelusta. Omophorion muistuttaa piispaa siitä, että hänen on huolehdittava kadonneiden pelastuksesta, kuten evankeliumin hyvä paimen, joka löydettyään kadonneen lampaan kantaa sen kotiin hartioillaan.

Rinnassa, sakkojen päällä, piispalla on ristin lisäksi myös panagia, joka tarkoittaa "kaikki pyhä". Tämä on pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äidistä, koristeltu värillisillä kivillä.

Asetettu piispan päähän jiiriä, koristeltu pienillä kuvilla ja värillisillä kivillä. Mithra symboloi orjantappurakruunua, joka asetettiin kärsivän Vapahtajan päähän. Arkkimandriiteilla on myös jiiriä. Poikkeustapauksissa hallitseva piispa antaa arvostetuimmille arkkipapeille oikeuden käyttää jumalanpalveluksissa kamilavkan sijaan jiiriä.

Jumalanpalvelusten aikana piispat käyttävät sauva tai henkilöstöä, merkkinä korkeimmasta pastoraalisesta auktoriteetista. Henkilökuntaa annetaan myös arkkimandriiteille ja apotteille luostarien päällikköinä.

Jumalanpalveluksen aikana he asettavat Orletit. Nämä ovat pieniä pyöreitä mattoja, joissa on kaupungin yllä lentävän kotkan kuva. Orletit tarkoittavat, että piispan täytyy kotkan tavoin nousta maallisesta taivaaseen.

Kotivaatteet piispa, pappi ja diakoni koostuvat kaskasta (puolikaftaanista) ja kasukka. Kaskan päällä, rinnassa piispa kuluu ylittää Ja panagia, A pappi - ylittää.

Mitä vaatteita papit haluaisivat käyttää? Mitä vaatimuksia kirkon kuri asettaa papin ulkonäölle nykyään? Papit ja kirkon ompelijat, sakristarit ja ompelupajojen johtajat auttoivat meitä tämän materiaalin valmistelussa.

Aluksi ymmärrämme perusehdot.

Ei-liturgisena aikana pappi pukeutuu kasukka Ja kasukka, ja mustassa skufiassa. Kaskassa on kapeat hihat, sukka on leveä ja pitkä, kämmenelle ulottuva.

Penkki voi olla venäläinen (yleisempi) tai kreikkalainen tyyli. Nikonovia edeltävinä aikoina skufian muoto erosi nykyisestä ja muistutti kupolia.

Talvi sukka voidaan eristää vanulla tai pehmusteella ja käyttää takina. Talvikaskan kaulus on alaslaskettu, usein turkista tai sametista. Kuitenkin monet papit, jopa ne, jotka käyttävät jatkuvasti sukkaa, pitävät parempana tavallista mustaa takkia tai takkia. Skufian sijaan he käyttävät usein tavallista hattua. Ennen vallankumousta papiston hattujen käyttö oli yleistä: erityisesti on säilynyt valokuvia Kronstadtin vanhurskasta Johannesta, jolla oli melko leveälierinen hattu.

Suorittaessaan kaikkia jumalanpalveluksia, paitsi jumalallista liturgiaa, papit pukeutuvat sukkaan rikos, vyö, kaide Ja varasti.

Suorittaessaan tarvittavia jumalanpalveluksia sekä tunnustussakramenttia pappi voi olla ilman phelonionia, mutta päällään epitrakelion ja käskyt.

Liturgiaa palvellakseen pappi riisuu kaskan ja pukee sen päälleen suntio ohuesta valkoisesta tai värillisestä kankaasta ja sen päälle - liturgiset vaatteet.

Monien vuosien moitteettomasta palveluksesta pappi saa kirkon palkintoja, jotka ovat lisäyksiä vaatteisiin: värillinen skufia, jalkasuoja, maila, kamilavka, jiiri.

Piispa, kuten pappi, yleensä pukeutuu kasukka Ja kasukka, sekä erityisiä piispan huppu päällä. Palvelun aikana piispa pukeutuu saccos, epitrachelion, vyö, saccos, omophorion, maila, ahdin, jiiriä.

Palvelun aikana diakoni on pukeutunut kaskka, sidos Ja orarion.

Alttaripalvelimet laitettu päällekkäisyyksiä tavallisten vaatteiden päälle.

Hieman historiaa

Kirkon historian aikana papiston liturgisia vaatteita ja arkivaatteita on muokattu yhteiskunnan kulttuurin ja elinolojen mukaisesti. Alun perin ne saivat alkunsa muinaisten juutalaisten ja muinaisten politiikkojen asukkaiden käyttämistä vaatteista. Uskotaan, että sukka ja sukka muistuttavat tunikaa, jota Vapahtaja käytti. Yksi sekä papillisen phelonionin että luostarin vaipan prototyypeistä oli paly - pitkä hihaton viitta, jota ensimmäiset kristityt käyttivät merkkinä luopumisesta pakanallisen maailman kiusauksista. Vaatteet, joissa palvonta suoritetaan, muodostuivat yleensä 6. vuosisadalla.

Bysantin asuissa sai loistoa ja loistoa lainaten monia yksityiskohtia hoviseremoniasta. Esimerkiksi poruchi ja piispansakkot ovat peräisin Rooman keisarin viittasta.

Muinaisella Venäjällä Yleisin kirkonvaatteiden ompelumateriaali oli värjäämätön pellava, helposti saatavilla oleva ja edullinen kangas. Sitä käytettiin myös sukkien, sukkien ja luostarivaatteiden valmistukseen. Kylpytakit tehtiin myös kankaasta. Brokaati tuotiin merentakaisista maista, se oli erittäin kallista, ja siksi siitä valmistetut vaatteet olivat pääasiassa katedraalien ja rikkaiden luostarien omaisuutta.

Perinne käyttää erivärisiä vaatteita kirkkopyhät alkoivat muotoutua lännessä 1100-luvulla. Venäjällä se juurtui 1600-1700-luvuilla, mutta Kreikassa se ei ole levinnyt tähän päivään asti: tässä maassa voit usein nähdä pappeja monivärisissä vaatteissa, jotka on koristeltu kukkakuvioilla, joita on vaikea yhdistää mihinkään. yksi liturginen väri.

Kasuka ja sukka

Nykyään Venäjällä papit käyttävät kahta päätyyliä kasukat ja kasukat: Venäjän kieli Ja kreikkalainen. Tämän sallii kirkon peruskirja, mutta joissakin virallisissa tilaisuuksissa papisto on velvollinen esiintymään venäläistyylisessä kaapussa.

Kirkon kurinalaisuus edellyttää, että pappi on jumalanpalveluksen aikana pukeutunut riittävän pitkään sukkaan, sukkaan tai sukkaan - kengän päähän. Kengän tulee olla mustia, ilman kuvioita, suljettuja.

Venäläinen leikkaus

Venäläinen sukka ja sukka ovat peräisin esi-isiemme käyttämästä yksirivisesta kaftaanista. Muuten, 1600-luvulle asti papit käyttivät juuri tällaisia ​​kaftaaneja, eivät sukkia, mutta venäläisen kaskan muodostuminen tapahtui kreikkalaisten kaapujen tunkeutumisen vaikutuksesta papistolle maahamme. Kaftaanit, joita papit käyttivät, voitiin valmistaa erivärisistä kankaista: purppura, violetti, vihreä. Heillä oli kapeat hihat - toisin kuin myöhemmin ilmestynyt venäläinen sukka.

Venäläinen sukka on napitettu päästä päähän, siinä ei ole hajua ja siinä on istuva tyyli. Kasan hihat ovat kapeat, kun taas kasan hihat ovat kapeat olkapäistä ja levenevät huomattavasti alareunasta. Kaulus kiinnitetään napilla. Tämä tyyli sopii maamme ankaraan ilmastoon: sen avulla voit säästää lämpöä.

Venäläisestä sukasta on kaksi muunnelmaa: Kiova– asennetaan vain sivuille ja jätetään selkä suoraksi, ja Venäjän kieli– asennettu joka puolelle.

Tiedetään, että aina vallankumoukseen asti papisto rakasti kirkkaiden värien kylpytakit esimerkiksi vadelma. Nykyään prioriteetti on tiukasti pidetty mustia vaatteita, mutta käytetään myös muita sävyjä: tummansininen, harmaa, beige, kerma - etenkin lämpimänä vuodenaikana. Kesäkasukat ommellaan useimmiten puuvillasta ja pellavasta suhteessa 80-20, 50-50 tai puhtaasta pellavasta. Talvella villa ja synteettiset materiaalit noteerataan.

Kreikkalainen leikkaus

Kreikkalainen sukka ja sukka tulivat Venäjälle 1600-luvulla, kun Moskovan suuri kirkolliskokous 1666-1667 salli papiston käyttää niitä. Niissä on pystykaulus. Ne ovat paljon leveämpiä kuin venäläiset, ei asennettu. Kaskan rinnassa on taskut. Sukka kiinnitetään vain kauluksesta ja rinnasta. Itse asiassa tällainen kasuka on muunnos itämaisesta kaapusta. Kreikkalaisen sukan hihat ovat leveät koko pituudelta. Tämä täyttää kuuman eteläisen ilmaston vaatimukset, jossa tämäntyyppiset vaatteet muodostuivat - kreikkalaiset luonnollisesta silkistä valmistetut kaavut ovat erityisen hyviä tässä suhteessa. Venäläiset papit käyttävät mielellään tällaisia ​​kaapuja kesällä; monet papit pitävät niitä parempana milloin tahansa vuoden aikana, arvostaen liikkumisvapautta. Kreikassa papit pukeutuvat mustiin sukka- ja sukkapukuihin, ja venäläinen perinne papiston värillisistä puvuista yllättää heidät. Kasukat, joissa on satiinisilkkihihansuut hihoissa, ovat yleisiä. Nämä käänteet voidaan myös värjätä - esimerkiksi violetiksi.

Bulgarialaiseksi sukkaksi kutsutussa sukassa on "kreikkalainen" pystykaulus ja lattiat ovat "takatut", kuten venäläisessä kaskassa.

Tässä on erään venäläisen papin mielipide:

”Pidän venäläisestä sukasta, siinä on jotain tuttua. Ja kreikka on hyvä tapa päästä eroon kesähelteellä.

Jotkut ompelijat tekevät sen virheen, kun eivät ota huomioon miesten ja naisten välistä eroa, ja heidän ompelemansa venäläisen sukan vyötärö päätyy kainaloalueelle. Tämä on tietysti väärin: sukka ei ole naisen mekko, ja sen vyötärön tulee olla paikallaan.

He myyvät usein sukkia ja sukkahousuja, joissa on päärtämätön alaosa – mikä tarkoittaa, että jokainen räätälöi ne oman pituutensa mukaan. Mutta tarvittaessa voit lyhentää päärrettyä asua. Silti on mukavampaa ostaa vaatteita, jotka voit laittaa heti päälle.”

Main ero venäläisten rikosten välillä kreikasta - ensimmäisessä on kiinteä seisova vaippa, joka antaa vaatteelle sen muodon. Sillä on myös kansallisia muunnelmia ja piispanvaatteita: venäläisessä omoforionissa se on samanlainen kuin phelonionin vaippa, ja kreikaksi se lepää olkapäillä. On olemassa versio, että venäläinen phelonion sai muotonsa maassamme kylmän sään vuoksi: seisova kaulus suojaa vedolta. Lisäksi se näyttää juhlalliselta ja tyylikkäältä, muistuttaen epämääräisesti venäläisten bojaarien korkeita kauluksia.

Kreikkalaiset pheloniat Nykyään ne ovat levinneet Venäjälle, vaikka ne ovat suosioltaan huomattavasti heikompia kuin maallemme tutuimmat venäläisen leikkauksen asut. Ukrainan alueella tilanne on monimutkaisempi: siellä kreikkalaiset katolilaiset ja autokefalistit käyttävät phelonioneja, joissa vaippa lepää olkapäillään, ja kanonisen kirkon edustajat saavat valita venäläiset phelonit, jotta lauma näkee heti temppelin. kuuluu Venäjän ortodoksiseen kirkkoon.

Kreikkalaisella phelonionilla on useita käytännön etuja: se painaa vähemmän, on helpompi ommella, pestä ja kuljettaa. Venäläisen rikoksen kiinteä olkapää vaatii herkkää käsittelyä, jotta se ei menetä muotoaan, joten se poistetaan ennen pesua.

Klassisen kreikkalaisen phelonionin etuosa on hieman pidempi kuin venäläisen. Koska tämä on epätavallista joillekin venäläisille papeille, ilmestyi venäläistetty versio - lyhennetyllä etuosalla.

Vanhauskoiset ja uskontojen kannattajat käytä erikoisasuja, jotka ovat muunnelmia vaatteistamme. Tällaisen phelonionin etupuolelle on ommeltu 7 nappia - kirkon sakramenttien lukumäärän mukaan. Vyö on kiinnitetty napeilla ja siinä on ns. origo - haaranauhat, jotka menevät alas koko helonion pituudelle.

Pappi Aleksi, kylän pappi:

”Asuissa tulee olla helppo liikkua, kumartaa, nostaa kädet rukoukseen, nostaa käsi siunaukseksi. Sen ei pitäisi liikkua tai vääntyä.

Kesällä puvun tulee olla kevyt, ja talvella voi käyttää melko paksuja vaatteita.

On tärkeää kiinnittää huomiota yksityiskohtiin. Esimerkiksi on hyvä, kun puvun etuosa päättyy 20 senttiä rintaristin alapuolelle. Jumalanpalveluksen aikana pappi kohottaa kätensä ja phelonionin etuosa kääritään. Jos ristin alla on vielä riittävästi kangasta, se päätyy tuloksena olevaan "taskuun", nousee ja laskee kankaan reunan mukana. Emme siis näytä seurakuntalaisille ylösalaisin olevaa ristiä. Pappi ei voi jatkuvasti ajatella, miltä hän näyttää: hän rukoilee. Unohdin oikaista vaatteet, kaikki oli vinossa, risti kääntyi ympäri ja juuttui - kiusauksia syntyy, koska valitettavasti aloittelijat sen sijaan, että ajattelisivat Jumalaa, katsovat pappia.

Äiti Anna, papin vaimo, sakristi ja kirkon ompelija, jolla on monen vuoden kokemus:

"Periaatteessa papit vaativat, että vaatteet ovat kevyitä, mukavia ja luonnollisia; niin, että kangas "hengittää". Tässä on kiinnitettävä erityistä huomiota vuoraukseen - niin, että se on valmistettu "hengittävästä" kankaasta. Muistan, että eräs iäkäs pappi kysyi minulta: ”Annushka, saa minut hengittämään. Jotta minun olisi helppoa pukeutumisessani. Voitteko kuvitella, palvelen liturgiaa: puen päälleni paidan, sukan, sukan - ja vaatteet ovat niin painavia! Palvelun lopussa en voi enää hengittää tai kävellä."

Alina Sergeychuk

Ortodoksisen kirkon liturginen vaatetus on käynyt läpi pitkän historian kehityksessään - Kristuksen apostolien, eilisen galilealaisten kalastajien yksinkertaisista vaatteista kuninkaalliseen patriarkaaliseen asuun, aikakauden salaisten katakombiliturgioiden suorittajien tummiin vaatimattomiin vaatteisiin. antikristillisen vainon Bysantin ja keisarillisen Venäjän mahtaviin juhlatilaisuuksiin.
Teologisessa ja liturgisessa mielessä kaiken kristillisen jumalanpalveluksen perusta ja sen ulkoinen ilmaisu, myös liturgisissa vaatteissa, on Pyhä Raamattu. Luoja itse Psalterin henkeytetyn kuvan mukaan "pukeutui valoon kuin viitta ja levitti taivaan kuin teltan" (Ps. 103). Kristus Vapahtaja esiintyy apostoli Paavalin opetuksissa suurena piispana, Uuden testamentin esirukoilijana, "armollisena ja uskollisena Ylimmäisenä pappina Jumalan edessä, "ylipappina Melkisedekin järjestyksessä", jolla on "kestävä pappeus, " istuu "Majesteetin valtaistuimen oikealla puolella taivaassa". Johannes teologi "Ilmestyskirjassa" näkee taivaallisen temppelin: "ja valtaistuin seisoi taivaassa, ja valtaistuimella oli se, joka istui; ja minä näin kaksikymmentäneljä vanhinta istuvan valtaistuimen ympärillä, jotka olivat pukeutuneet valkoisiin vaatteisiin ja joilla oli kultaiset kruunut päässään” (Ilm. 4:2,4). Tässä on ensimmäinen kuvaus taivaallisesta liturgiasta. Kirkon vaatteiden prototyyppi on myös "Jumalan koko sota-asu", josta apostoli Paavali kirjoittaa kirjeessään efesolaisille: "Pukekaa päällenne Jumalan koko sota-asu, jotta voitte vastustaa paholaisen juonia. Seiso siis vyötäytettynä totuudella ja pukeutunut vanhurskauden haarniska ja jalkasi rauhan evankeliumin valmistukseen, ja ennen kaikkea ota uskon kilpi ja pelastuksen kypärä, ja Hengen miekka, joka on Jumalan sana” (Ef. 6:11, 14-17). Nämä sanat ilmaisevat liturgisen vaatetuksen symbolisen merkityksen mahdollisimman täydellisesti. Niitä ei vielä ollut olemassa apostoli Paavalin aikakaudella, mutta myöhemmin, kun niitä muodostettiin, juuri nämä apostoliset sanat muodostivat heidän teologisen ymmärryksensä perustan. Usein pyhät isät, kääntyessään tulkintaan tiettyjen kirkon varusteiden merkityksestä, vertasivat niitä myös Vanhan testamentin ylipappien vaatteisiin, jotka on kuvattu yksityiskohtaisesti Raamatussa.
Historiallisesti, kuten alla näemme, kuva näyttää useimmissa tapauksissa sekä yksinkertaisemmalta että monimutkaisemmalta. Sekä palvonta yleensä että kirkon pukeutuminen monimuotoisuudessaan ja kehityksessään ortodoksisessa idässä kokivat kahden yhtä vahvan ja syvällisen, vaikkakin luonteeltaan vastakkaisen tekijän vaikutuksen. "Imperiumi ja autiomaa" - näin yksi parhaista kirkkohistorioitsijoista kuvaili Bysantin kirkkoelämän pääasiallista ristiriitaa. Erämaassa, kirjaimellisesti, Palestiinan ja Egyptin suurissa luostareissa, syntyivät liturgiset säännöt - Jumalan ajatuksen hedelmä ja askeettisten munkkien rukoukset. Mutta Konstantinopoliin, keisarilliselle valtaistuimelle siirrettynä, kirkon rituaalin piti tahattomasti heijastaa hovin loiston heijastusta, mikä puolestaan ​​johti uuteen teologiseen ymmärrykseen. Kuten Moskovan teologisen akatemian professori A. P. kirjoitti. Golubtsovin mukaan "riittää muistaa piispan- ja arkkimandriitin viittassa olevat sakkot, mitarit, moniväriset tablionit tai taulut, sidosten lähteistä tai erilaisista raidoista, piispan riippuvalaisimista ja kotkista, jotta lakkaa epäilemästä joidenkin kirkkovaatteiden osien lainaaminen kuninkaallisesta bysanttilaisesta asusta."

Kuuluisat liturgiset historioitsijamme (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) esittelevät liturgisten vaatteiden kehityksen bysanttilaista vaihetta suunnilleen seuraavassa muodossa. Lähes kaikki innovaatiot perustuivat keisarin aloitteeseen. Tätä tai tätä kuninkaallisten seremoniallisten pukujen yksityiskohtaa valitettiin aluksi merkkinä ansioiden ja ansioiden tunnustamisesta, toisin sanoen palkkiona henkilökohtaisesti jollekin hierarkille. Näin ollen piispan miterin dokumentaarinen historia alkaa siitä, että keisari Vasili II, Bulgarian Slayer, myönsi Jerusalemin patriarkka Theofilukselle oikeuden "koristaa itsensä kirkossa (eli jumalanpalvelusten aikana) diadeemilla". Tämä oli, selittää A.L. Dmitrijevski, henkilökohtaisen suosion merkki, ”samanlailla kuin muut keisarit lahjoittivat patriarkoille sakkoja, suitset, suuren omoforionin tai kunduurit (kengät, joissa oli kullalla kirjailtuja bysanttilaisia ​​kotkia). Toisin sanoen monet kirkon yhdelle tai toiselle pyhälle järjestykselle tyypillisistä lisätarvikkeista, joita nykyään pidetään hänelle ensisijaisina, olivat alun perin luonteeltaan palkkiota ja henkilökohtaista stipendiä.

Itse sana palkkio, ilmeisen slaavilaisen ulkonäön ja merkityksen kanssa, tuli venäjän kieleen suhteellisen myöhään, aikaisintaan 1600-luvun lopulla - 1700-luvun alussa, ja nykyaikaisessa erityisessä merkityksessä ("palkita mitarin tai tilauksen") ) on 1800-luvun innovaatio. On mielenkiintoista, että tämän sanan ensisijainen kuvaannollinen ja runollinen merkitys (palkita tarkoittaa "kasaa", "kerätä jotain päällekkäin") osuu yhteen alkuperäisen turkkilaisen alkuperäisen merkityksen kanssa, kuten kielitieteilijät uskovat. sana san ("suuri numero", "huippu", "kunnia"). Vanhassa venäjän käytössä sana "san" löytyy myös merkityksessä "kirkon pukujen kokonaisuus". Peruskirjassa lukee esimerkiksi ohje palvella pääsiäisjuhlia ”kaikella maineikkaimmalla arvokkuudella”. Kirkon palkinnot ovat kuvaannollisesti sanottuna kuin "lisäyksiä", "lisäyksiä" tiettyyn arvoon, mikä tuo sen haltijaa lähemmäksi seuraavaa, hierarkkisesti korkeampaa tutkintoa.

Ennen kuin tarkastellaan yksityiskohtaisemmin kirkon palkintojärjestelmää, joka yleensä liittyy papiston erilaisiin tarvikkeisiin ja sille osoitettuihin liturgisiin vaatteisiin, on tarpeen lyhyesti, yleisesti ottaen muistuttaa lukijaa, mitä liturgiset vaatteet ovat ja mikä on niiden järjestys. vaatteet papistolle.

Ortodoksiseen papistoon (papistoon) kuuluu kolme kirkon vihkimisastetta: diakoni, pappi ja piispa. Näiden kolmen tutkinnon haltijoita kutsutaan papeiksi. Nuoremmat joukot verrattuna diakoniin: lukijat, laulajat (psalminlukijat), subdiakonit (diakonin avustajat) - muodostavat papiston tai papiston luokan (bysantin aikoina alempia pappeja oli paljon enemmän: anagnostit, psalmit ja protop-suolat, kandilaptit, ecdykejä jne.; Suuressa kirkossa eli Hagia Sofian kirkossa eri papistoluokkien määrä nousi kolmeenkymmeneen).

Kirkon määräysten mukaan korkeimman tason papiston vaatteet sisältävät aina alemman tason vaatteet. Pukeutumisjärjestys on seuraava: ensin puetaan alimmalle tasolle merkityt vaatteet. Siten diakoni pukee ensin ylleen päällekkäisyyden (bysantin camision, roomalainen alba), joka on hänelle yhteinen subdiakonien kanssa, ja kiinnittää sitten hänelle osoitetun oraarin olkapäälleen. Pappi pukeutuu ensin diakonivaatteisiin ja sitten varsinaisiin papin vaatteisiin. Piispa pukeutuu ensin diakonin, sitten papin pukuihin ja sitten piispana kuuluviin.
Diakonaatin tunnusmerkit ovat sidos ja orar. Päällystys on suora, pitkä, varpaisiin ulottuva, paidan kaltainen vaate, jossa on leveät pitkät hihat, jotka peittävät henkilön kokonaan. Kuten arkkipappi Konstantin Nikolsky kirjoittaa kirjassaan "Opas jumalanpalvelusten sääntöjen tutkimiseen": "ylijäämä merkitsee "pelastuksen viitta ja ilon vaatetta", toisin sanoen puhdasta ja rauhallista omaatuntoa, tahratonta elämää ja hengellistä ilo. Pappi pukeutuu liturgiassa liinaan ja lausuu rukouksen: "Minun sieluni iloitsee Herrassa, sillä hän on pukenut minut (sillä hän on pukenut minut) pelastuksen vaippaan ja pukenut minut ilon vaippaan. ; Aseta minulle kruunu kuin sulhanen (pani kruunun päälleni kuin sulhaselle) ja korista minua (korista minua) kauneudella kuin morsian." Samanlaisen hengellisen ilon tilan tulisi olla luontainen kaikille jumalanpalvelukseen osallistuville, minkä vuoksi kaikki - diakonista piispaan - pukeutuvat liinaan. Koska papit ja piispat käyttävät päällysvaatteita muiden vaatteiden alla, sitä on hieman muokattu vastaavasti ja sitä kutsutaan heidän keskuudessaan sidokseksi. Kun piispa pukeutuu, hän ei itse lue rukousta, vaan diakoni, joka osoittaa hänelle: "Iloitkoon sielusi Herrassa." Diakoni ei turhaan vertaa vaatteitaan morsiamen ja sulhasen asuun. "Liite oli joidenkin maallisen elämän hovivirkailijoiden univormu, josta se otettiin liturgiseen käyttöön", kirjoittaa akateemikko E.E. Golubinsky "Venäjän kirkon historiassa" on yksi vaatetyypeistä, joita kreikkalaiset kutsuivat chitoneiksi ja roomalaiset tunikiksi. Päällysteen yksityinen nimi tulee kreikasta - "rivi, viiva, raita" ja tarkoittaa, että se oli koristeltu ulkomaisilla väreillä ommeltuilla tai vuoratuilla raidoilla. Luulemme, että hänet otettiin maallisesta elämästä kirkon käyttöön, ensinnäkin sen ompelemattoman ja saumattoman Kristuksen tunikan muistoksi, josta evankeliumi puhuu (Joh. 19:23), ja toiseksi, koska hän on pukeutunut kotivaatteisiin, hän kätkee nämä jälkimmäiset kokonaan ja siksi hän näyttää kätkevän palveluksen aikana palvelevaan henkilöön arkipäiväisen ihmisen."

Diakonin tärkein liturginen ero on orarion, pitkä leveä nauha, jota hän pitää vasemmassa olkapäällään sidoksen päällä, ja subdiakonit pitävät sitä ristikkäin olkapäillään. Diakoni vyöttää itsensä oraarillaan ristikkäin vasta liturgian aikana, ”Isä meidän” -rukouksen jälkeen valmistautuen vastaanottamaan pyhiä salaisuuksia. Hän huudahtaa rukouksia sanoin: "Osallistukaa", "Siunaa, Mestari" jne., hän kohottaa joka kerta orarionin päätä oikean kätensä kolmella sormella. Sanan orar alkuperästä on kaksi mielipidettä, jotka eivät kuitenkaan ole ristiriidassa keskenään. Jotkut jäljittävät sanan latinalaiseen sanaan orio - "rukous". Toiset - latinaksi - "suu", koska muinaisina aikoina diakoni pyyhki ehtoollisen saaneiden suun oraakkelilla. Klassisessa latinassa tunnetaan myös "liina kasvojen pyyhkimiseen". Symbolisessa tulkinnassa diakonit edustavat kerubeja ja serafeja, ja orarion tässä mielessä symboloi enkelin siipiä. Joskus siihen on brodeerattu enkelilaulu: "Pyhä, pyhä, pyhä."
Patriarkkaa palvelevat arkkidiakonit käyttivät orarionia perinteisesti eri tavalla. Toisin kuin diakonit, he laskivat orarionin etuosan, pidemmän pään vasemmasta olkapäästä oikean käsivarren alle, vyöttäivät sen selän ympärille ja laskivat sen sitten jälleen eteenpäin vasemman olkapään yli.
Venäjällä ennen vallankumousta vain harvat protodiakonit nauttivat oikeudesta käyttää tällaista "kaksoisorarionia" - esimerkiksi Uuden Jerusalemin ylösnousemuksen katedraalin protodiakoni, koska jumalanpalvelus suoritettiin siellä Jerusalemin riitin mukaan. Pyhän haudan kirkko.
Tällä hetkellä kaksoisorarion on yleinen kirkon palkintomuoto Venäjän ortodoksisen kirkon diakoneille. Kuuluisa historioitsija ja liturgisti AL käsitteli ajatusta tehdä siitä kirkon palkinto ensimmäisen kerran vuonna 1887 "Opas maaseudun paimenille" -lehden sivuilla. Dmitrijevski. "Ei voi olla estettä muuttaa nykyistä tavanomaista orarion muotoa "arkkidiakonin ja protodiakonin kaltaiseksi", hän kirjoitti vastaten erään kiinnostuneen lukijan kysymykseen. ”Piispamme voivat todella palkita kunniadiakoneja näillä orarioneilla, jotka jostain syystä on osoitettu vain arkkidiakoneille ja osalle protodiakoneista. Idässä diakonin orarioni saavuttaa yleensä jopa 7 arshinin pituuden (lähes 5 metriä) ja sitä käytetään tällä tavalla; Diakoni, joka asettaa tämän orarionin vasemmalle olkapäälleen, laskee sen oikealle puolelle ja kuljettaa sen oikean kätensä alla, asettaa sen jälleen vasemmalle olkapäälleen ja laskee pään maahan ja varmistaa, että kaksi ristiä orarion makaa olkapäällään vierekkäin."
Papin (papin tai presbyterin) liturgisiin vaatteisiin kuuluu epitrakelion, vyö ja phelonion (ulompi viitta). Vanhoina aikoina epitrahelionia kutsuttiin "navyynikiksi". Se on pappeuden tärkein liturginen merkki. Historiallisen alkuperänsä mukaan se liittyy suoraan oraarioon. Muinaisina aikoina, kun piispa asetti diakonin presbyteriksi, hän ei laittanut hänen päälleen, kuten nykyään, kirjailtua nostoa, vaan siirsi vain orarionin takapään oikealle olkapäälleen niin, että molemmat päät jäivät eteen.
Myöhemmin stooleja alettiin tehdä taitettaviksi, keskellä napit. Siksi epitrakelion päälle on ommeltu nytkin ristit, kaksi peräkkäin, ja ne kuvaavat kahtia taitettua orarionia.
Teologisessa, symbolisessa merkityksessään epitrakelion tarkoittaa pappeuden syvää (eli kaksinkertaista) armoa: ensimmäisen kerran pappi saa sen diakoniksi vihkiessään, toisen kerran papiksi vihkiessään.

Muinaisina aikoina papin vyö oli myös erilainen kuin nykyaikainen. Se oli naru (köysi) tai kapea punos. Kirkkohistorioitsijoilla ei ole yhtä mieltä nykyisten leveiden pappivöiden alkuperästä. Kuuluisan Venäjän kirkon historioitsija, akateemikko E.E. Golubinsky, "ne ovat kansallismuotoamme, eli otettu omasta arjesta (etelävenäläisestä kansanpukusta)." A.A. Ortodoksisen idän asiantuntija Dmitrijevski vastusti: "Tällaisia ​​vöitä käytetään idässä liturgisessa käytännössä kaikkialla: Jerusalemissa, Siinailla, Athoksella, Patmoksella, Ateenassa ja muissa paikoissa." Itäisten luostarien sakristeissa tutkija näki "paljon leveitä silkkivöitä, joissa oli metallia, joskus harjakattoisia, erittäin taitavasti tehtyjä, soljeja, jopa jalokivillä koristettuja".

Bysantin aikoina papit käyttivät käsijarrua vyössä - "sama pyyhe", selventää E.E. Golubinsky, - joka tällä hetkellä roikkuu pienessä puhujapuhujassa lähellä valtaistuinta." Siunattu Neitsyt Maria on kuvattu tällaisella enchiridionilla vyöllään Konstantinopolissa sijaitsevan Pyhän Sofian katedraalin alttarimosaiikissa 1000-luvulta.
Papin kaapua kutsutaan phelonioniksi. Kreikaksi "phelonion" on kuitenkin myös lainaus (joidenkin lähteiden mukaan persiasta). Leikkauksen suhteen phelonion "oli kellomainen vaate, joka peitti koko papin päästä varpaisiin, edestä ja takaa". Erään bysanttilaisen kirjailijan tulkinnan mukaan se on "kuin muuri ja kuvaa Jumalan pelossa menemistä mielen sisätilaan ja siellä haastattelua Jumalan kanssa". Ei ole sattumaa, että ikonia, jolla Jumalanäiti on kuvattu sellaisessa kellonmuotoisessa phelonionissa, kutsutaan "mielen lisäykseksi".
Latinaksi phelonionilla on eri nimi - "talo". Italian Loreton kaupungissa, jonka temppelissä sijaitsee Nasaretista ristiretkeläisten kuljettama "Jumalan äidin talo", paikallisen ihmekuvakkeen Jumalanäiti on kuvattu samassa "rikostalossa" kuin meidänkin. "Addition of Mind" -kuvakkeet. Alt-Ettingissä (Saksa) sijaitsevassa Mustan Madonnan luostarissa, jota kutsutaan "Baijerin liturgiseksi sydämeksi", sellaisissa arvokkaasti koristelluissa, kellonmuotoisissa kalvoissa ei ole kuvattu ainoastaan ​​Neitsyt Mariaa, vaan myös Lapsi hänen sylissään.
Phelonionin nykyaikainen muoto on muuttunut merkittävästi vanhaan verrattuna, ja siitä on tullut kätevämpi pyhille riiteille. Etuosan iso leikkaus alareunassa on johtanut siihen, että jos leikkaat modernin phelonionin keskeltä edestä, se ei muodosta ympyrää, vaan puoliympyrän. Lisäksi phelonioniin ommellaan nykyään ristejä, kun taas 1400-luvulla, kuuluisan liturgian tulkin, Thessalonikin Simeonin aikana, vain piispat saivat käyttää ristikkoa (polystaurium).

Olkahihnat itsenäisenä osana papiston vaatteita tulivat myös Bysantin keisarillisista asuista, joissa ne olivat alun perin välttämätön lisä kuninkaalliseen dalmatiikkaan. Dalmaticin lyhyiden hihojen alta kurkistava sidos tai tunika oli tarkoitettu peittämään käsivarsinauhat tai hihat. Siten niillä, kuten muillakin liturgisten vaatteiden osilla, kuten näemme, on historiallisesti määrätty alkuperä, puvun kannalta varsin toimiva, ja vasta myöhempien teologisten kirjoittajien kynän alla sai erityisen symbolis-liturgisen perustelun.
Aluksi palkkiona, vain hovipiispojen keisarillisena apurahana, ne levisivät 1100-1300-luvuilta. papeille (alun perin, ei kaikille) 1300-luvun loppuun mennessä. niistä tuli heidän pakollinen liturginen apuvälineensä, ja 1400-luvulla ne ilmestyivät jälleen tunnustuksena arkkidiakonien joukkoon. Nykyään venäläisessä liturgisessa käytännössä suitset ovat välttämätön lisävaruste sekä diakoneille, papeille että piispan vaatteille. Käytännön mukavuuden lisäksi (ne kiristävät hihojen reunoja, vahvistavat niitä, vapauttavat kädet pyhille riiteille) käsikappaleilla on myös erityinen teologinen kuorma. Pappi laittaa tukien oikeaan käteensä ja rukoilee: ”Oikea kätesi, Herra, on kirkastettu voimassa; Oikea kätesi, oi Herra, on musertanut (murskaanut) viholliset, ja kirkkautesi paljoudella olet hävittänyt (tuhottanut) vastustajat” (Mek. 15:6-7). Puettaessaan vasemman käsivarsinauhan pappi sanoo: "Sinun kätesi (kätesi) loivat minut ja loivat minut (loivat minut): opeta minua, niin minä opin sinun käskysi" (Ps. 119:73). Symbolisessa tulkinnassa papin ja piispan käskyt, jotka kuvaavat Kristusta Vapahtajaa liturgiassa, muistuttavat siteistä, joilla Hänen kätensä oli sidottu.
Pappispalveluksen varusteisiin kuuluu myös jalkasuoja - suorakaiteen muotoinen pitkänomainen kangas, joka on ripustettu vyöstä nauhoille kahdesta yläkulmasta. Nabedrennik on puhtaasti venäläinen ilmiö, ortodoksisessa idässä se ei kuulu liturgisten vaatteiden joukkoon. Epigonatius (katso alla), joka kreikkalaisten keskuudessa kuuluu piispojen, arkkimandriittien ja joidenkin arkkipappien vaatteisiin, on se, mitä me kutsumme klubiksi.
Symbolisen merkityksensä mukaan jalkasuoja merkitsee "Hengen miekkaa, joka on Jumalan sana" (Ef. 6:17). Tällä miekalla pappi aseistautuu epäuskoa, harhaoppia ja jumalattomuutta vastaan. Hän käyttää liturgiassa lantiota ja lausuu psalmin rivit: "Vyötä miekkasi reisillesi, oi Väkevä, kauneudellasi ja hyvyydelläsi. Ja menesty ja hallitse totuuden ja sävyisyyden ja vanhurskauden tähden, ja sinun oikea kätesi johdattaa sinua ihmeellisesti” (Ps. 44:4-5). Arkkipapil ja arkkimandriitilla voi olla jalkasuojan lisäksi myös maila. Hän, kuten jalkasuoja, on hengellinen palkinto papin arvosta (katso alla).
Arkimadriiteille palkkiona myönnettyä oikeutta käyttää jiiriä ja crozieria jumalanpalveluksissa tulisi pitää yhtenä yleisen suuntauksen ilmentymistä ortodoksisen jumalanpalveluksen kehityksessä - mitä tulee alemman tason kohoamiseen korkeimpaan, Piispan palveluksen merkkien ja piirteiden asteittainen siirtäminen arkkimandriitin palvelukseen.
Sama suuntaus näkyy selvästi toisessakin kirkon palkinnossa: arkkipappien ja arkkimandriittien luvalla suorittaa liturgiaa kuninkaallisten ovien ollessa auki kerubien aikaan tai jopa ennen Herran rukousta, kuten piispanpalveluksen aikana tapahtuu.

Siirrytään piispanvaatteisiin. Piispan tärkein liturginen merkki on omophorion - olkatyyny tai vanhassa kirkon slaavilaisessa kielessä amice. Omophorionilla, toisin sanoen maforiumilla, voi olla erilaisia ​​muotoja: peittää paitsi hartiat, myös kaula, joskus - kuten Jumalanäiti ikoneissa - ja pää. Hunnu, jonka kaikkein pyhin Theotokos levitti uskovien päälle Vlakhsrin temppelissä Pyhän Andreas Hullun näyssä, oli hänen maforiuminsa. Kuten yksi esirukousjuhlan stichereistä sanoo: "Peitä maamme ja kaikki ihmiset armosi omoforionilla, oi rouva." Ensimmäisen piispan omoforionin legendan mukaan Neitsyt Maria kutoi omalla kädellä vanhurskaalle Lasarukselle, kun tämä vieraili hänen luonaan Kyproksella, missä hän palveli pappina 30 vuotta sen jälkeen, kun Herra herätti hänet kuolleista, "kaupungissa Kiinan” (nykyinen Larnaca).
Bysantin dokumentaarisen todisteen osalta vanhin niistä liittyy Konstantinopolin arkkipiispa Pyhän Mitrophanin toimintaan (325). Pyhän Isidore Pelusiotin (436) todistuksen mukaan omofori on aina tehty "aalto- (villasta) eikä pellavasta, koska se symboloi pelastuneita kadonneita lampaita". Tämä ajatus ilmaistaan ​​myös rukouksessa, joka sanotaan, kun omofori asetetaan piispan harteille: ”Ramoon, Kristukseen, otit kadonneen luontosi ja nostat sen ylös, toit sen Jumalan ja Isän luo” (ts. otti syntisen ihmisluonnon harteillesi ja nousi - taivaaseenastumisen yhteydessä - Jumalan luo").
Ikonografiset kuvat (vanhimmat - keisari Basilin menologiassa 1100-luvun alussa) osoittavat kahden tyyppisen omoforion olemassaolon: leveän nauhan muodossa, joka on säilynyt tähän päivään asti, ja ns. kaksoisepitrakelio”. Kuten E.E. kirjoitti Golubinsky, "jos otat kaksi pappisstolia ja leikattuasi toisen kaulanreiän irti, ompelet sen toisen kaulanreikään vastakkaiselle puolelle, niin tämä niin sanotusti kaksoisstoola on toisen omofori muodossa. Käytettynä kaulassa, se putosi molemmista päistä riippumaan vapaasti, niin että piispan phelonionin päällä se vaikutti kahdelta stolilta - etu- ja takaosa."
Bysantin historioitsijat selittävät nykyään yleisesti hyväksytyn niin kutsutun "leveän" episkopaalisen omoforionin muodon alkuperän seuraavasti. "Pääasiallinen ero muinaisen Rooman virkamiehen välillä oli lor - leveä purppura reunus senaattorien ja konsulien tunikissa. Sitten se erottui jopa esikeisarillisina aikoina - siitä tuli konsulileveä side kaulan ympärille, joka putosi rintaan. Kun tarina siirtyi konsulilta keisarien käsiin, he alkoivat koristella sitä jalokivillä ja helmillä. Tästä vain risteillä ja hapsuilla koristellusta tarinasta tuli piispan arvon merkki, joka korvasi yksinkertaisen, muinaisen omoforionin.
Ja täällä omoforionin historiassa kohtaamme jälleen tosiasian tärkeimmän kirkon eron alkuperäisestä lahjasta tai palkkiosta. Aivan kuten aluksi vain 12:lla tärkeimmällä bysanttilaisella arvohenkilöllä oli oikeus käyttää laajaa keisarillista lor-merkkiä, niin myös Konstantinopolin kirkolliskokous vuonna 869 salli suuren omoforionin (tyyppi lor) käyttää vain jotkut piispat ja vain tiettyinä juhlapäivinä. (Tässä tapauksessa emme tietenkään puhuneet omoforionista yleensä, vaan nimenomaan suuresta omoforionista, kuten keisarillinen tarina). Lisäksi omoforionin leveys riippui piispan hierarkkisesta korkeudesta. Mitä korkeammalla osastolla oli hierarkkisten tikkaiden paikka, sitä leveämpi piispan omoforio oli; kapeaa omoforiaa, joka oli samanlainen kuin diakonin orarion (nämä ovat pyhien omoforioita Ravennan mosaiikeissa 6. vuosisadalla), käytti joko erityisen antiikin ihailijat tai departementtien luettelon alhaisimman asteen kädelliset. Samoin piispan toinen ikoninen vaate, sakkot, oli alun perin yksin Bysantin keisarin puku. Sakkos (kreikaksi - "laukku"; sanan uskotaan olevan heprealaista alkuperää) oli muinaisina aikoina kapea pitkä tunika, jota pidettiin pään päällä ja joka ulkonäöltään täysin oikeutti nimen "laukku". Alkuperänsä perusteella Dalmatiasta (nykyaikainen Kroatia) tätä Bysantin kuninkaallisen käytön vaatteita kutsuttiin dalmaattiseksi. Joskus puvun mukavuuden vuoksi dalmatic leikattiin sivuilta ja leikkaukset sidottiin punoksella tai kiinnitettiin rintakoruilla. Piispan sakkoissa rintakorut korvattiin myöhemmin niin kutsutuilla zvontsyilla (kelloilla) - Vanhan testamentin ylipapin vaatteiden kuvassa.
Dalmaattinen (= sakkos) astui Konstantinopolin patriarkan vaatteisiin samaan aikaan, kun se tuli Bysantin korkeimpien hoviaatelisten saataville (XII-XII-luvut). Mutta myös 1200-luvulla. Patriarkka puki sakkoja vain kolmena suurena juhlapäivänä: pääsiäisenä, jouluna ja helluntaina, ja muina päivinä, jopa vapaapäivinä, tyytyessään piispan virkaan. Takaisin 1400-luvulla. Simeon Thessalonikilainen vastasi kysymykseen "miksi piispat eivät käytä polystauriaa (ristettyä phelonionia) tai sakkoja, ja jos he käyttävät, mikä siinä on vikana", vastasi: "Jokaisen täytyy säilyttää se, mikä kuuluu hänen arvoonsa, koska sen tekeminen on ei anneta, ja sen saaminen, mikä ei kuulu, on ylpeydelle ominaista."

Mutta kirkon vaatteiden kehitys tässä tapauksessa, kuten muissakin tapauksissa, ei edennyt hierarkkisten erojen tiukan noudattamisen linjalla, vaan päinvastoin "lisäämällä" jokaiseen junioriluokkaan erityispiirteet vanhempi arvo. 1500-luvulla sakkot ovat yleisessä käytössä kreikkalaisten piispojen keskuudessa. Venäjän kirkon olemassaolon ensimmäisten vuosisatojen metropoliiteillamme ei ollut sakkoja eikä polystavriumia (muistakaamme, että vetoomuksissa - Konstantinopolin patriarkaatin piispanistuinten luetteloissa - Venäjän metropoli oli alun perin hyvin vaatimattomalla sijalla 61). Mutta vuonna 1346 Kiovan metropoliitti siunasi (myönsi) "ristetyt vaatteet" - polystaurium - Novgorodin arkkipiispa Vasily Kalikalle. Metropolitanilla itsellään oli jo tuolloin sakkos. Vasilyn seuraaja, Novgorodin hallitsija Mooses, saa "ristetyt vaatteet" suoraan Konstantinopolista - patriarkka Filotheukselta - vahvistukseksi hänen arvokkuudestaan. Sakkos pysyi tuolloin metropoliitin henkilökohtaisena omaisuutena. Vanhimmat säilyneet venäläiset sakkot toi Metropolitan Photius, Moskovan pyhä Kreikasta, ja ne ovat peräisin vuosilta 1414-1417.

Kun patriarkaatti perustettiin Venäjälle vuonna 1589, sakkoista tuli Moskovan patriarkan ja samaan aikaan perustettujen neljän metropolin - Novgorodin, Kazanin, Rostovin ja Krutitsyn - kädellisten symboli. Patriarkaaliset sakkot erosivat metropoliitin sakkoista sakkolla - ommeltulla, helmillä punotulla epitrakelionilla - Raamatun Aaronin sakkojen kuvassa (2. Moos. 28:15-24). Sakkoista tuli yhteinen piispallinen liitto vasta sen jälkeen, kun Pietari Suuren johtama patriarkaatti lakkautettiin. (Vuodesta 1702 - joidenkin piispojen erityispiirteenä, vuodesta 1705 - yleisenä arvosanana).
Toinen piispan liturgisen puvun erottuva elementti on epshonatiy, venäjäksi - politsa (eli "pieni kerros") tai yleisellä kielellä klubi. Maila on neliönmuotoinen (tarkemmin timantin muotoinen) lautanen, joka on ripustettu vyön toisesta päästä pitkälle nauhalle niin, että se roikkuu lantion päällä timantin muotoisesti, muistuttaen ulkonäöltään todella asetta - miekkaa. tai klubi. Piispaa puettaessa ja nuppia ripustettaessa lausutaan sama rukous kuin puettaessa papille ratsastusliina: "Vyötä miekkasi reisiisi" (Ps. 44:4-5).
Jos jalkasuoja on yksi pappien palkinnoista (yleensä tämä on ensimmäinen palkinto), niin klubi on piispan liturgisen puvun pakollinen lisävaruste, ja se annetaan myös arkkimandriiteille ja arkkipapeille vain palkkiona. Pitkän aikaa arkkimandriitit (ja nyt myös arkkipapit) käyttävät yleensä sekä jalkasuojaa että mailaa. Samaan aikaan piispankerho asetetaan sakkojen päälle. Arkkimandriitit ja arkkipapit käyttävät sekä mailaa että jalkasuojaa olkapäällä nauhalla varustetun helonin alla. Pappi pukeutuu lannekankaaseen oikealla puolellaan. Jos arkkipappi (tai arkkimandriitti) saa hikeä ja mailan, se asetetaan oikealle ja jalkasuoja vasemmalle.

Rinnassaan jumalanpalvelusten aikana pappi käyttää rintaristiä (vanhasta slaavilaisesta persista - "rinta"), ja piispat käyttävät ristiä koristeilla ja panagia - pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äidistä. Piispalle palkinto voi olla toinen panagia.
Aluksi piispat ja presbyterit, kuten kaikki kristityt uskovat, käyttivät vain encolpion-ristejä rinnassaan vaatteiden alla. Encolpionit saattoivat sisältää pyhien jäänteiden hiukkasia, ja tässä tapauksessa niitä kutsuttiin pyhäinjäännöksiksi. Koristeellisen pyhäinjäännöksen käyttö rinnassa seremoniallisten vaatteiden päällä oli keisarin (Bysantissa) tai suuriruhtinaiden - ja myöhemmin tsaarien - etuoikeus Moskovan Venäjällä.
"Panagia" oli nimi, joka annettiin osalle liturgisesta prosphorasta, joka otettiin proskomediassa kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen kunniaksi. Itäisissä cenobittisissa luostareissa suoritettiin ylösnousemusriitti. Panagia - veljesaterian lopussa.
Metropoliita Kyprianuksen ja Sergiuksen Radonežin aikakaudella, 1300-luvun viimeisellä neljänneksellä, tämä tapa tuli Venäjän luostareihin ja sitten ilmeisesti vastaavien Bysantin kuninkaallisten rituaalien vaikutuksesta suurherttuan ja kuninkaallisia aterioita. Mutta jos kiinteissä olosuhteissa, luostarissa tai palatsissa oli kätevää säilyttää ja kuljettaa Jumalanäidin leipää erityisessä astiassa, panagiaressa, niin kenttäolosuhteissa (ja piispat, kuten ruhtinaat, joutuivat viettämään suurimman osan aikaansa, erityisesti Venäjän etäisyyksillä). matkustaminen), pyöreä rinnanmuotoinen pyhäkkö oli kätevämpi, johon sen sisällön nimi siirrettiin - panagia.
Joka tapauksessa muinainen venäläinen kirkko ja kuninkaallinen käytäntö tuntevat molemmat panagian toiminnalliset käyttötarkoitukset. Vanhin meille tullut panagia on hopeinen kaksilehtinen panagia Moskovan Simonovin luostarista, jonka kannessa on kuvat Ascensionista, sisäovissa Kolminaisuus ja Neitsyt Neitsyt. Tämä on tyypillinen luostaripanagia. Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalista peräisin olevasta samanlaisesta panagiasta, jonka kannessa on Pantokraattorin ja evankelistien kuva, tiedetään positiivisesti, että sitä käytettiin "matkoilla Suuren Suvereenin pöydille".
Myöhemmin panagia, joka on tullut osaksi piispojen vaatteita, menetti alkuperäisen toiminnallisen tarkoituksensa ja muuttui symboliseksi regaliaksi - Vapahtajan tai Jumalan äidin pyöreäksi tai kuviolliseksi rintakilveksi.
Piispan vaatteita täydentää erityinen liturginen päähine, jota kutsutaan mitraksi. Hiirtä voidaan perustellusti pitää yhtenä salaperäisimmistä päähineistä. Sanalla itsessään ei ole kreikkalaista etymologiaa, vaikka se löytyy ensimmäistä kertaa Homeroksen Iliadista. Mutta ei ollenkaan päähineen merkityksessä. Homer kutsuu yhden hahmoista käyttämää panssarisidosta "mitreksi". Todennäköisimmin sana (ensisijaisessa jokapäiväisessä merkityksessä - "side", "yhteys"; vrt. vanha slaavilainen uvjaslo - "ylipapin päänauha") edustaa kreikan kielessä varhaista iranilaista lainausta skyytien ja kimmerien välisten yhteyksien ajalta. Sama juuri on pakanallisen muinaisen iranilaisen jumalan Mithran nimi, jota alun perin kunnioitettiin "yhteyksien ja liittojen suojelijana" (iranilaiseen läheisesti liittyvä juuri on myös sanskritin kielessä).
Toinen mysteeri liittyy siihen, että moderni piispanhiippa ei liity ulkonäöltään millään tavalla persialaiseen, yleisesti eksoottiseen itämaiseen otsanauhaan. Vaikka hiiraa kutsutaan nykyään joskus Vanhan testamentin ylipapin hiiriksi (2. Moos. 28:4), tällä on vain kuvaannollinen merkitys: emme löydä tätä sanaa Pyhän Raamatun venäjän, kreikan tai latinankielisistä käännöksistä. Moderni hiippa ei muistuta ensimmäisten kristittyjen piispojen piispannauhoja.
Tosiasia on, että kreikkalaiset papistot kutsuvat jiiriä kruunuksi (korsoua) tai kruunuksi - samalla tavalla kuin kuninkaallista kruunua kutsutaan. Tämä samankaltaisuus A.A:n mukaan, jota on jo lainattu useammin kuin kerran. Dmitrijevski "puhuu sen tosiasian puolesta, että piispanhiippa ja kuninkaallinen kruunu ovat luonteeltaan homogeenisiä." Myöskään kruunu ei tullut heti keisarilliseen käyttöön. Samanlainen kuin apostolit Konstantinus Suuri sai legendan mukaan diadeemin idästä (kangasside, joka myöhemmin korvattiin metallirenkaalla). Toinen suurista kristityistä keisareista, autuas Justinianus, käytti jo kultaista vannetta, jonka sisällä oli pehmeä lippis ja kullanväriset ristinmuotoiset jouset, jotka kruunattiin ristillä (eli hattu, ikään kuin kultaisella tähdellä peitetty).
Constantinuksen lahja paavi Sylvesterille - keisarillisen kruunun myöntäminen - on tietysti apokryfinen. Mutta kuten olemme jo sanoneet, X-XI vuosisatojen vaihteessa. Bysantin keisari Basil myönsi luotettavasti Jerusalemin patriarkka Teofilukselle oikeuden kuninkaallisen diadeemin liturgiseen käyttöön.
1400-luvulla kirjoittava kuuluisa ortodoksisen jumalanpalveluksen tulkki, Thessalonikin arkkipiispa Simeon ei kuitenkaan vielä kuvaile piispan hiiroja - ja jopa pitää kaikenlaista hierarkan päähinettä tarpeettomana jumalanpalveluksessa: "Jotkut hierarkit ja papit esiintyvät pyhiä riittejä pää peittämättä, ei mistään nöyryytyksestä - tai, vaan apostoli Paavalin sanan mukaan: kunnioittaen Kristusta Päänä, meidän tulee olla päämme paljastettuna rukouksen aikana... Ja erityisesti hierarkki. Loppujen lopuksi hänen vihkimisensä aikana hänellä on evankeliumi päässään, joten hänellä ei pitäisi olla muuta suojaa, kun hän suorittaa pyhän teon."
Ortodoksisessa idässä jiirillä oli myöhempinä aikoina kuninkaallisen kruunun muoto. Kuten AA kirjoittaa Dmitrijevski: "Kreikan kansallinen ylpeys Konstantinopolin kukistumisen jälkeen vuonna 1453 oli aivan luonnollista asettaa olemattomien keisarien kruunu ekumeenisen patriarkkansa päähän, joka oli ortodoksisuuden pää ja ainoa vartija koko muslimi-idässä. .” Patriarkasta jo tunnetun periaatteen mukaisesti palkita juniorit seniorien arvomerkeillä miterkruunut siirtyivät patriarkan alaisille metropoliille ja piispoille. Kuitenkin takaisin XVI-XVII vuosisadalla. Itäiset hierarkit patriarkkoja lukuun ottamatta välttelivät metrin käyttöä. Jo nyt, kun useita piispoja palvelee hiippaalla, palvelee vain vanhin vihkiytymisen kautta.
Moskovassa kruunutyyppinen piispanhiippa nähtiin ensimmäisen kerran vuonna 1619 Jerusalemin patriarkka Theophanilla, joka saapui johtamaan Moskovan patriarkka Filaretin valtaistuimelle asettamista. Myöhemmin kreikkalaisten tapojen rakastaja patriarkka Nikon tilasi itselleen idässä tämän muotoisen jiiriä. (Se on nyt säilytetty Historiallisessa museossa.)
Mitä tulee lämpimiin venäläisiin vanuvillavuorattuihin ja hermelillä koristeltuihin piispanlakkeihin, jotka korvasivat jiiriä Nikonia edeltävinä aikoina, niin ne ovat historioitsijoiden mukaan vain muinaiset venäläiset suurherttuan lippalakit, joiden kanssa kävi samoin kuin idässä jiirkruunun kanssa. Ne olivat alun perin antelias lahja "omasta päästä" hurskailta venäläisiltä ruhtinailta, ei kaikille kerralla, vaan aluksi vain arvokkaimmille, arvostetuimmille hierarkkeista. Nikonin aikaan nämä hatut olivat suurkaupunkilaisten vakioasu.
Arkkimandriiteille ja arkkipapeille oikeus käyttää jiiriä jumalanpalvelusten aikana on kirkon palkinto (katso alla).

Yksi huomattavimmista piispanarvon ulkoisista eroista jumalanpalvelusten aikana on esikunta - pienellä päällä, yleensä käärmesarvilla ja erityisellä levyllä, niin sanotulla sulkolla. Sauva (seremoniaalisessa versiossa, jota kutsutaan myös sauvaksi) piispan käsissä toimii ortodoksisten kanonistien tulkinnan mukaan "merkkinä vallasta alaistensa ja heidän laillisen valvonnansa suhteen".
Henkilökunta kävi pitkässä kirkko-liturgisessa kehityksessään läpi samat vaiheet kuin edellä kuvatut sakkot tai mitra. Toisaalta ei ole epäilystäkään siitä, että paimensauva liittyy tavalliseen paimensauvaan. Kun Herra sanoo keskustelussa Tiberiasjärvellä apostoli Pietarille kolme kertaa: "Ruoki minun lampaitani!", Hän, kirkkohistorioitsijoiden mukaan, palauttaa hänelle paimensauvan, mikä varhaiskristillisessä yhteisössä oli merkki apostolinen arvo, jonka Pietari menetti yönä, kun hän luopui kolminkertaisesti Vapahtajasta. Tämä on merkitys, jonka apostoli Paavali pitää mielessä, kun hän sanoo 1. korinttolaisille: ”Mitä te haluatte? Tulenko luoksesi sauva vai rakkaudella ja sävyisyyden hengellä?" (1. Kor. 4:21).
Jokaisella piispan esikunnan osalla ei ole vain symbolinen, teologinen, vaan myös suora toiminnallinen tarkoitus, jonka määrää pastoraalinen (=pastoraalinen) käytäntö. Latinalainen sananlasku, joka kuvaa piispan crozieria, sanoo: ”Kaareva yläosa houkuttelee, kerää; suora osa hallitsee, pitää; kärki toteutuu." Moskovan patriarkan Filaret Nikitichin, Romanovien dynastian ensimmäisen tsaarin Mihailin isän, sauvaan kirjoitettiin: "Hallituksen, rangaistuksen, hyväksynnän, teloituksen (sauva).
Arkkipastoraalisen esikunnan historiassa asia ei myöskään ollut ilman bysantin keisarillisen rituaalin ja etiketin vaikutusta. Vasta valittu Konstantinopolin patriarkka sai sauvansa palatsin panagian jälkeen kuninkaan käsistä. Ja suunnittelultaan, yläosaa lukuun ottamatta, tämä patriarkaalinen dikanikni oli samanlainen kuin kuninkaallinen: sileä, hopeakullattu, kaunis ja kallis. Niinpä sauva muuttuu vähitellen paimentamisen merkistä auktoriteetin merkiksi.
Siten esikunnan historiassa Imperiumin vaikutus yhdistyy tiiviisti aavikon perintöön. Apottimme sauvat, kuten idässä Kreikassa, olivat sileitä, ilman ns. omenoita tai katkoja, yleensä mustia, yksisarvisia (kuin tikku) tai yksinkertaisella poikittaiskahvalla, jonka päällä oli risti. Tällaiseen henkilökuntaan oli mukava turvautua pitkien ja vaikeiden palveluiden aikana.
Piispan sauvat oli yleensä koristeltu yhdellä tai toisella "omenalla", kaiverruksella - puussa, luussa, metallissa, kivessä - pyhillä kuvilla. XVII-XVIII vuosisadalla. pyhä sauvat olivat kokonaan peitetty jalokivillä, helmillä, filigraanilla ja emalilla.Vain harvat hierarkit, kuten pyhä Theodosius Tšernigovlainen, jopa piispakunnassa halusivat pysyä vaatimattoman luostarisauvan kanssa.
On kuitenkin pidettävä mielessä, että hierarkin seremoniallinen liturginen henkilökunta eroaa merkittävästi piispan uloskäynneillä käytettävästä jokapäiväisestä henkilökunnasta.
Kaarevia käärmeitä piispan sauvassa on esiintynyt patriarkka Nikonin ajoilta lähtien jäljittelemällä kreikkalaista itää, jossa Kristuksen (tai pyhien) jalkoihin tallaama tai ristin lävistämä käärme tai lohikäärme on hyvin yleinen symboli.

Todellinen uudistus, joka ilmestyi venäläiseen kirkkoon 1600-luvun puolivälistä lähtien, oli sulok (venäläisestä murreesta suvolok) - nelikulmainen, kaksinkertaisesti taitettu levy, joka kiinnitettiin piispan ja arkkimandriitin sauvan yläosaan. A.L. Dmitrievsky uskoi, että sulokilla oli toiminnallinen tarkoitus - suojata hierarkin kättä kylmältä talvipalveluiden aikana kylmässä. Toisen, vakuuttavamman selityksen mukaan tämän nyt puhtaasti koristeellisen merkityksen saaneen elementin alkuperä perustuu uskonnollisiin ja psykologisiin syihin. Tässä mielessä sulok on muunnelma edellä mainitusta enhiriliystä - papin käsijarrusta. Kun pyhyyden tunne suhteessa liturgisiin esineisiin kehittyi, sauvan ottaminen paljain käsin alkoi tuntua samalta pyhäinhäväistykseltä kuin diakoni tai pappi ottaa Pyhän evankeliumin kädellä [I, s. 275-276].
Nykyään sauva ilman sulkaa on patriarkan yksinoikeus. Patriarkaaliseen palvelukseen kuuluu myös patriarkan oikeus astua alttarille tangolla kuninkaallisten ovien kautta, kun taas alttarille astuessaan muut piispat antavat sauvan subdiakonille, joka pitää sitä käsissään ja seisoo alttarille. Kuninkaallisten porttien oikealla puolella. Koska sulkeista itsestään tuli usein kirkon taideteos ja joskus jopa korkein palkinto tälle tai toiselle hierarkille, heitä alettiin kohdella varovaisemmin kuin itse henkilökuntaa ja piispan sauvaa kantavia ja suojelevia subdiakoneja-poshnikeja. jumalanpalvelusten aikana, eivätkö he uskaltaneet koskea käsillään.

Suorittaakseen jumalallisia palveluita papit ja papit pukeutuvat erityisiin vaatteisiin, joiden tarkoituksena on kääntää heidän mielensä ja sydämensä pois kaikesta maallisesta ja kohottaa heidät Jumalan luo. Jos maallisia asioita varten juhlallisissa tilaisuuksissa he pukeutuvat parhaisiin vaatteisiin arkipäivän sijaan (Matt. 22:11-12), niin sitäkin luonnollisempi on vaatimus palvella Jumalaa erityisissä vaatteissa.

Erikoisvaatteet papistolle otettiin käyttöön jo Vanhassa testamentissa. Tabernaakkeliin ja Jerusalemin temppeliin pääsy jumalanpalvelusten suorittamiseen oli ehdottomasti kiellettyä ilman erityisiä vaatteita, jotka piti riisua poistuttaessa temppelistä (Hes. 44.19).

Diakonin vaatteet: käsi, orarion, surplice

Tällä hetkellä pyhät vaatteet, joissa jumalanpalveluksia suoritetaan, on jaettu diakonisiin, pappeihin ja piispallisiin kirkkohierarkian kolmen asteen mukaan. Papit käyttävät joitain diakonin kaapuja.

Kirkon opetusten mukaan jokainen kirkon hierarkian korkein aste sisältää armon ja sen mukana alempien asteiden oikeudet ja edut. Tämä ajatus ilmaistaan ​​selvästi siinä, että alemmille asteille vahvistetut pyhät vaatteet kuuluvat myös korkeampiin. Siksi vaatteiden järjestys on seuraava: ensin he pukeutuvat alimmalle tasolle ja sitten korkeimpaan. Siten piispa pukeutuu ensin diakonin, sitten papin ja sitten hänelle piispana kuuluviin vaatteisiin; Pappi myös pukeutuu ensin diakonivaatteisiin ja sitten papinvaatteisiin.

Diakonin kylpytakit koostuu sidoksesta, orarionista ja poruchista.

Messupaita– pitkät suorat vaatteet leveillä hihoilla. Se merkitsee sielun puhtautta, joka pyhien luokkien henkilöillä täytyy olla. Lisäys vaaditaan myös subdiakoneille. Päällysteen käyttöoikeus voidaan antaa psalminlukijalle ja kirkossa palveleville maallikoille.

Orar on pitkä leveä nauha, jota käytetään pääasiassa vasemmalla olkapäällä, sidoksen päällä. Orarium merkitsee Jumalan armoa, jonka diakoni sai pappeuden sakramentissa.

Käsin kutsutaan kapeiksi hihoiksi, jotka on kiristetty nauhoilla. Ohjeet muistuttavat pappeja siitä, että kun he osallistuvat sakramenttien suorittamiseen, he eivät tee sitä omilla voimillaan, vaan Jumalan voimalla ja armolla. Siteet muistuttavat myös Vapahtajan käsissä olevia siteitä hänen kärsimyksensä aikana.

Papin vaatteet koostuu kaskasta, epitrakelionista, hihnasta, olkapäästä ja phelonionista (tai rungosta).

Podryznik- Tämä on sidos hieman muokatussa muodossa: se on valmistettu ohuesta valkoisesta materiaalista, ja sen hihat ovat kapeat, kiristetty päistään nauhoilla. Sakristarin valkoinen väri muistuttaa pappia siitä, että hänellä on aina oltava puhdas sielu ja puhdas elämä. Sukka symboloi Vapahtajan tunikaa (alusvaatteita).

Varastanut on sama orarion, mutta vain puoliksi taitettuna niin, että se laskeutuu kaulan ympärillä edestä alaspäin kahdella päällä, jotka mukavuussyistä ommellaan tai liitetään jotenkin toisiinsa. Epitrakelion tarkoittaa kaksinkertaista (diakonin armoon verrattuna) armoa, joka on annettu papille sakramenttien suorittamisesta. Ilman epitrakelonia pappi ei voi suorittaa yhtä jumalanpalvelusta (kuten diakoni ei voi suorittaa yhtä jumalanpalvelusta).

Papin vaatteet:
rintaristi, kamilavka, skufya, phelonion - chasuble, epitrachelion, kasetti, jalkasuoja, vyö, käsivarsinauhat, maila

Vyö kulunut epitrakelion ja kaskan päällä. Se merkitsee valmiutta palvella Herraa sekä Jumalan voimaa, joka vahvistaa papistoa heidän palveluksessaan. Vyö muistuttaa myös pyyhettä, jolla Vapahtaja vyötäytyi, kun hän pesi opetuslastensa jalkoja viimeisellä ehtoollisella.

Riza tai rikos– tämä pitkä, leveä, hihaton vaate. Pappi käyttää sitä muiden vaatteiden päällä. Viitta symboloi helakanpunaista viittaa, johon sotilaat pukivat Vapahtajan, kun he pahoinpitelivät häntä. Viittaukseen ommellut nauhat muistuttavat verivirtoja, jotka virtasivat Hänen vaatteidestaan. Samalla viitta muistuttaa pappeja myös vanhurskauden viitteestä, johon heidän tulee pukeutua Kristuksen palvelijoina. Viittauksen päällä pappi käyttää rintaristi.

Piispan vaatteet:
trikirium, risti, ripid, henkselit, piispan vaippa, mitra, sakkos isolla omophorionilla, kotka, panagia, sauva, pieni omophorion, dikirium, maila, pieni omophorion

Ahkerasta pitkäaikaisesta palveluksesta annetaan pappeja jalkasuoja, eli oikean reiden kahdesta kulmasta olkapään yli nauhaan ripustettu nelikulmainen lauta, joka tarkoittaa henkistä miekkaa, ja myös - skufja Ja kamilavka.

Piispa(piispa) pukee päälleen kaikki papin vaatteet: puvun, epitrakelion, vyön, käsivarsinauhat, vain hänen housunsa korvataan sakkolla ja lanteestaan ​​nuijalla. Lisäksi piispa pukee päähän omoforionin ja jiirin.

Sakkos- Piispan päällysvaate, diakonisidoksen kaltainen alareunasta ja hihoista lyhennetty vaate niin, että piispansakkojen alta näkyy sekä sakroni että epitrakelio. Sakkos, kuten papin viitta, symboloi Vapahtajan purppuraa.

Nuija- Tämä on nelikulmainen lauta, joka on ripustettu yhteen kulmaan oikean reiden sakkojen päälle. Palkintona ahkerasta palvelusta arvostetuille arkkipapeille annetaan joskus oikeus kantaa mailaa. He käyttävät sitä oikealla puolella, ja tässä tapauksessa jalkasuoja on sijoitettu vasemmalle. Maila, kuten jalkasuoja, tarkoittaa hengellistä miekkaa, eli Jumalan sanaa, jolla papiston tulee olla aseistettu.

Hartioillaan piispojen sakkojen päällä omoforion- pitkä, leveä nauhan muotoinen taulu, joka on koristeltu ristillä. Se asetetaan piispan olkapäille siten, että kaulan ympärillä toinen pää laskeutuu eteen ja toinen taakse. "Omophorion" on kreikankielinen sana ja tarkoittaa "olkapää". Omophorion kuuluu vain piispanvaatteeseen. Ilman omoforiaa (Kazansky) piispanvaatteissa piispa ei voi suorittaa (kuva 1920-luvulta) ei palvelua. Omophorion muistuttaa piispaa siitä, että hänen on huolehdittava kadonneiden pelastuksesta, kuten evankeliumin hyvä paimen, joka löydettyään kadonneen lampaan kantaa sen kotiin hartioillaan.

Rinnassaan sakkojen päällä piispa pitää ristiä ja panagia- pieni pyöreä kuva Vapahtajasta tai Jumalan äidistä.

Asetettu piispan päähän jiiriä, koristeltu pienillä kuvilla ja värillisillä kivillä. Mithra symboloi orjantappurakruunua, joka asetettiin kärsivän Vapahtajan päähän. Arkkimandriitit voivat myös käyttää jiiriä. Poikkeustapauksissa hallitseva piispa antaa arvostetuimmille arkkipapeille oikeuden käyttää jumalanpalveluksissa kamilavkan sijaan jiiriä.

Jumalanpalvelusten aikana piispat käyttävät sauva tai henkilöstöä, merkkinä korkeimmasta pastoraalisesta auktoriteetista. Henkilökuntaa annetaan myös arkkimandriiteille ja apotteille luostarien päällikköinä.

Jumalanpalveluksen aikana he asettavat Orletit– pienet pyöreät matot, joissa on kaupungin yllä lentävän kotkan kuva. Orletit tarkoittavat, että piispan täytyy kotkan tavoin nousta maallisesta taivaaseen.