Seraphim af Sarovs samtale om det kristne mål. Samtale mellem munken Serafim af Sarov og Nikolai Motovilov om erhvervelsen af ​​Helligånden

Samtale af St. Serafim af Sarovsky med N.A. Motovilov om målet med det kristne liv er en fantastisk ting, det læses og opleves som et budskab fra Helligånden, mirakuløst ikke ødelagt og åbent for vores tid. Desværre er samtalen lidt forstået og praktisk talt ikke efterspurgt (1. halvdel af det 19. århundrede)

Samtale af St. Serafim af Sarovsky med N.A. Motovilov

Det var torsdag. Dagen var overskyet. Sneen var på
en fjerdedel på jorden, og et ret tykt, sneklædt gryn blev pudret ovenfra, da præsten
Fader Serafim begyndte en samtale med mig ved sin nærmeste høst, nær hans samme
nær ørkenen, overfor floden Sarovka, nær bjerget, der kommer tæt på bredden
hende.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han stod selv imod
mig på hug.

Herren åbenbarede mig, - sagde den store, gamle mand, - at du i din barnlighed
nidkær lyst til at vide, hvad der er målet for vores kristne liv, og mange
du spurgte gentagne gange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at jeg siden jeg var 12 år har haft denne tanke uophørligt
forstyrret, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål,
men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den gamle ikke.

Men ingen, - fortsatte Fader Seraphim, - fortalte dig endegyldigt om det.
De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, gør Guds bud, gør godt
Her er målet for det kristne liv. Og nogle ærgrede sig endda over dig
at du ikke er optaget af velgørende nysgerrighed, og sagde til dig: der er ingen højere selv
Søg. Men de talte ikke, som de skulle.
Her vil jeg, stakkels Serafer, nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, uanset hvor gode
de er dog i sig selv formålet med vores kristne
liv, selvom de tjener som nødvendige midler til at opnå det. Rigtigt
målet for vores kristne liv er at erhverve Guds Helligånd. Varsel
Far, at kun for Kristi skyld, bringer en god gerning os frugt
Hellige Ånd. Alt, der ikke er gjort for Kristi skyld, selvom det er godt, men vederlag i livet
den fremtidige tidsalder repræsenterer os ikke, og selv i dette liv Guds nåde
giver ikke. Derfor sagde Herren Jesus Kristus: "Enhver, som ikke samles med mig,
spilder den bort." En god gerning kan ikke kaldes andet end en sammenkomst, selvom den
det er ikke gjort for Kristi skyld, men det er godt. Skriften siger: "På hver tunge
frygt Gud og gør det rigtige, det er ham behageligt at spise.” Og som vi ser af sekvensen
hellige fortælling, denne "gør hvad der er rigtigt" er så behagelig for Gud, at Cornelius
En Herrens engel viste sig for høvedsmanden, som frygtede Gud og gjorde det rigtige på det tidspunkt
hans bønner og sagde: ”Send til Joppe til Simon Usmar, der vil du finde Peter og
til det ty taler det evige livs ord, i dem vil du og hele dit hus blive frelst.

Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at udfri sådanne
en person for sine gode gerninger vil ikke blive berøvet en belønning i opstandelsens liv. Men for dette
vi må begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er kommet
at frelse syndere til verden og ved at erhverve sig Helligåndens nåde, bringe
ind i vores hjerter Guds rige og baner vejen for os at opnå lyksalighed
livet i det næste århundrede. Men denne behag for Gud er begrænset til gode gerninger,
ikke gjort for Kristi skyld. Skaberen giver os midlerne til deres implementering. Om
det er op til mennesket at indse dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne:
"Hvis du ikke så det før, havde du ikke synd før. Nu siger du – vi ser, og det er synd
din bliver på dig." En person, som Cornelius, vil drage fordel af behagelighed
til Guds værk, ikke gjort for Kristi skyld, og han tror på sin søn, så sådan
for gerningens skyld vil blive tilregnet ham, som gjort for Kristi skyld, kun for troen på ham. V
Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde.
Dette sker aldrig, kun når man gør et eller andet godt Kristi værk
af hensyn til, for det gode gjort for hans skyld, ikke kun i den fremtidige tidsalders liv
retfærdighedens krone går i forbøn, men selv i dette liv fylder den en person
Helligåndens nåde, og desuden, som det siges, "for Gud giver Helligånden ud over mål,
For Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd."

Ja, din kærlighed til Gud! Så ind erhvervelse af denne Ånd
Guds og er det sande mål for vores kristne liv og bøn, vagt,
faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld er kun midler til
erhvervelse af Guds Ånd.

- Hvad med grebet? Jeg spurgte Fader Serafim: Jeg forstår ikke noget.

Erhvervelse er det samme som erhvervelse, - svarede han mig, - trods alt forstår du,
hvad betyder penge at tjene. Så det er det samme med tilegnelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, dig, din
Kærlighed til Gud, forstår du, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med det verdslige liv
almindelige mennesker har erhvervelse af penge, og de adelige modtager desuden hæder,
udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er
også kapital, men kun nådefyldt og evigt, og det, ligesom penge, bureaukratisk og
midlertidige, erhvervet på næsten samme måder, meget lig hinanden
med en ven.

Gud Ordet, vor Herre Gud-menneske Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads,
og kalder vort livs arbejde på jorden et køb og siger til alle: ”Køb indtil
Jeg vil komme forløsende tid, som dagene er onde, ”det vil sige, vinde tid til
at modtage himmelske goder gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder
gjort for Kristi skyld, og bragte os den alhellige ånds nåde, uden hvilken
og der er ingen frelse for nogen, og det kan der ikke være, for: "I Helligånden er enhver sjæl i live
og ophøjet i renhed, oplyst af det hellige mysteriums treenighed." Mig selv
Helligånden bor i vores sjæle, og dette er selve hans, den Almægtiges, bolig i vores sjæle,
og sameksistens med vores ånd af Hans Treenigheds enhed og er kun givet os gennem
all-round erhvervelse af Helligånden fra vores side, som forbereder sig på
til vores sjæl og kød Guds trone, den alskabende med vores ånd til at bo,
ifølge Guds uforanderlige ord: "Jeg vil bo i dem og ligne og være som Gud,
og disse skal være mit folk." Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld
Helligåndens nåde, men mest af alt giver bøn, fordi den sådan set altid er
i vore hænder, som et redskab til at erhverve Åndens nåde. Vil du f.eks.
gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten gået; vil have en tigger
give, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; vil gerne beholde mødommen, ja
din bygning eller indsatsen fra fjendens indspil, som du, gennem menneskelig svaghed
du kan ikke modstå, du har ikke styrken til at opfylde dette; vil du have en anden
at gøre dyd for Kristi skyld, men også der er ingen styrke, eller det er umuligt at finde en chance.
Og det gælder ikke for bøn: for alle og altid er der en mulighed
- og de rige og de fattige, og de ædle og de simple, og de stærke og de svage og de raske
og de syge og de retfærdige og de syndige. Bønnens kraft er stor, og den er mere
bringer Guds Ånd, og det er mest bekvemt for enhver at rette den. Med bøn vi
Vi er beærede over at tale med den altgode og livgivende Gud og vores Frelser, men også
her er det kun nødvendigt at bede, indtil Gud Helligånden stiger ned over os i
mål af hans himmelske nåde kendt af ham. Og når han har lyst til at besøge
os, så skulle vi holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: "Kom,
og bo i os og rense os fra al snavs, og frels, du velsignede, vore sjæle," når
Han er allerede kommet til os for at frelse os, som stoler på ham og påkalder hans navn
hellig i sandhed, det vil sige for ydmygt og kærligt at møde ham, talsmanden,
inde i vore sjæles templer, sultne og tørstige efter hans komme.

Nå, hvordan, far, at være sammen med andre dyder gjort for Kristi skyld
at erhverve Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn.

Få Helligåndens nåde og alle andre, for Kristi skyld, dyder,
handle dem, der giver dig mest fortjeneste. Saml de velsignedes hovedstad
udskejelser af Guds godhed, læg dem i Guds evige pantelånerbutik og ikke fire eller
seks pr. hundrede, men hundrede pr. en åndelig rubel, men selv det i utallige
gange mere. Omtrent: bøn og vagt vil give dig mere Guds nåde, vagt
og bede; faste giver meget af Guds Ånd, fast; mere giver almisse, almisse
gøre, og således dømme enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Uddel Åndens nådegaver
De, der kræver det Hellige, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, brændende
jordisk ild og andre stearinlys tænder uden at slukke deres egen ild
belysning af alle andre steder. Og hvis dette er tilfældet med hensyn til jordisk ild, så
hvad skal vi sige om Guds Al-Hellige Ånds nådeild?!

Fader, - sagde jeg, - her fortjener I alle at tale om nådens erhvervelse
Helligånden som målet for det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det?
Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden ses? Hvordan vil jeg vide
Er han med mig eller ej?

På nuværende tidspunkt, - sådan svarede den ældste, - på grund af vores næsten universelle kulde
til hellig tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på handling
Hans guddommelige forsyn for os og menneskets fællesskab med Gud har nået et sådant punkt, at
vi kan sige, at de næsten helt forlod det sande kristne liv. Os nu
Den hellige skrifts ord virker mærkelige, når Guds Ånd gennem Moses mund sagde:
"Og Adam så Herren gå ind i paradiset," eller når vi læser fra apostlen Paulus:
"Lad os tage til Achaia, og Guds Ånd vil gå med os." Gentagne gange andre steder i det hellige
Skriften taler om Guds manifestation for mennesker.

Her er nogle, der siger: "De her steder er uforståelige, kunne folk virkelig være så indlysende
se Gud? Og der er intet uforståeligt her. Denne misforståelse stammede fra
at vi har bevæget os væk fra den oprindelige kristendomskundskabs vidde og under påskud
Oplysningen er gået ind i et sådant mørke af uvidenhed, at det allerede forekommer os uforståeligt
hvad de gamle forstod så klart, at de selv i almindelige samtaler
konceptet med at vise sig for Gud virkede ikke mærkeligt. Gud og hans Helligånds nåde
folk så ikke i en drøm og ikke i en drøm, og ikke i et vanvid af fantasi forstyrret,
men sandt i virkeligheden. Vi er blevet meget uopmærksomme på årsagen til vores frelse,
hvorfor det viser sig, at vi og mange andre ord i den hellige skrift ikke accepterer
på den måde det skal være. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde,
på grund af vores sinds stolthed tillader vi det ikke at bo i vores sjæl, og derfor har vi ikke
sand oplysning fra Herren, sendt til hjerterne på mennesker, der venter af hele deres hjerte
og tørster efter sandheden.

Da vor Herre Jesus Kristus fortjente at fuldføre hele frelsens værk efter opstandelsen
Han åndede på apostlene, fornyede det livsånde, som Adam mistede, og skænkede
Jeg har netop denne adamiske nåde fra Guds Alhellige Ånd. På en dag
Pinsedag sendte Han højtideligt Helligånden ned til dem i et stormende åndedrag i formen
ildtunger, som sad på hver af dem og gik ind i dem og fyldte dem
ved kraften af ​​brændende guddommelig nåde, dug-ånder og fryd at handle
i sjæle, deltagelse i Hendes kraft og handlinger. Og dette meget ild-inspireret
Helligåndens nåde, når den gives til os
til alle Kristi trofaste, i den hellige dåbs sakramente, er de beseglet i det vigtigste,
de steder af vort kød, som den hellige kirke har angivet som den evige vogter af dette
nåde. Der står: "Seglet på Helligåndens gave." Og hvad, far, din kærlighed til Gud,
Vi, de elendige, sætter vores segl, om ikke på fartøjer, der holder nogle højt værdsatte
os en juvel. Hvad kan være højere end alt i verden, og hvad er mere værdifuldt
Helligåndens gaver sendt ned til os fra oven i dåbens sakramente, til dåben
denne nåde er så stor og så nødvendig, så livgivende for mennesket,
at selv en kætter ikke tages fra ham før hans død: altså indtil tiden
udpeget fra oven ifølge Guds Forsyn til en livslang prøvelse af en person på jorden
- hvad vil han være god til og hvad er han i denne gudgivne periode, med
hjælp ud over nådens magt, der er skænket ham, kan udrette. Og hvis vi ikke gjorde det
aldrig syndet efter vores dåb, ville de for evigt forblive hellige, ulastelige
og grebet af al kødets og åndens snavs af Guds hellige. Men i det
og problemet er, at vi, der har fremgang i alder, ikke har fremgang i nåde og fornuft
af Gud, som vor Herre Jesus Kristus havde fremgang i dette, men tværtimod fordærvede
lidt efter lidt bliver vi berøvet Guds Alhellige Ånds nåde og bliver i forskellige
foranstaltninger af syndige og syndige mennesker. Men hvornår, hvem, bliver begejstret af den søgende
af vores frelse ved Guds Visdom, vil beslutte for hendes skyld at gå til morgenen til Gud
og våge for at vinde sin evige frelse, da han, lydig mod stemmen
hende, må ty til sand omvendelse i alle sine synder og begå
dyder modsat de begåede synder, men gennem Kristi dyder af hensyn til
til erhvervelse af Helligånden, der virker i os og i os Guds rige
passer. Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens navn
og Helligånden, på trods af menneskets fald, på trods af mørket omkring
af vores sjæl, stadig skinner i hjertet fra umindelige tider med det tidligere guddommelige lys af uvurderlige
Kristi fortjeneste. Dette er Kristi lys, når en synder bliver omvendt til omvendelsens vej,
helt sletter sporene af de begåede forbrydelser, klæder den tidligere forbryder
atter en uforgængelig klædning, vævet af Helligåndens nåde, om hvis erhvervelse,
Hvad angår målet med det kristne liv, har jeg talt så meget tid om din kærlighed til Gud.

Hvis jeg siger det til dig, for at du endnu klarere skal forstå, hvad der menes med Guds nåde,
og hvordan man genkender det, og hvad der især er

size="3"> dens virkning manifesteres i mennesker, der er oplyst af den. nåde
Helligånden er lyset, der oplyser mennesket. Herren viste gentagne gange
thi mange er vidne til Helligåndens nådes virkning i de mennesker, som han
helliget og oplyst med sine store inspirationer. Husk Moses efter samtalen
med Gud på Sinajbjerget. Folk kunne ikke se på ham – han skinnede så usædvanligt
lyset, der omgav ham. Han blev endda tvunget til kun at vise sig for folket under
sengetæppe. Husk Herrens forvandling på Tabor-bjerget.

"Og hans klæder skinnede som sne, og hans disciple faldt ned på deres ansigter af frygt." Hvornår
Men Moses og Elias viste sig for ham for at skjule glansen af ​​den guddommelige nådes lys,
blændende disciplenes øjne, "en sky", siges det, "deres fald". Og på den måde
Guds Al-Hellige Ånds nåde viser sig i ubeskriveligt lys for alle, der
Gud åbenbarer hendes handling.

Hvordan, - spurgte jeg fader Serafim, - kan jeg så finde ud af, at jeg
er jeg i Helligåndens nåde?

Dette, din kærlighed til Gud, er meget enkelt! - svarede han mig, - det er derfor Herren
siger: "Alt er enkelt for dem, der opnår forståelse" ... er i denne forståelse, og apostlene
altid set, om Guds Ånd bor i dem eller ej, og dem, der trængte ind i den og så
Guds Ånds ophold hos dem, sagde de bekræftende, at deres sag var hellig
og ret behageligt for Gud. Dette forklarer, hvorfor de skrev i deres breve:
"Ønsker Helligånden og os," og kun på disse grunde tilbød de deres
breve, som ubestridelig sandhed, til gavn for alle de troende, således de hellige apostle
mærkbart opmærksomme på Guds Ånds tilstedeværelse i sig selv ... så her er din kærlighed til Gud,
kan du se hvor nemt det er?

Jeg svarede:

Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være så sikker på, at jeg er i Ånden.
Guds. Hvordan kan jeg selv genkende hans sande tilstedeværelse?

Far o. Serafim svarede:

Jeg har allerede, din kærlighed til Gud, fortalt dig, at det er meget enkelt, og jeg har fortalt dig det i detaljer
dig, hvordan mennesker er i Guds Ånd, og hvordan vi må forstå hans tilsynekomst i os...
Hvad har du ellers brug for, far?

Det er nødvendigt, - sagde jeg, - at jeg forstår dette godt! ..

Så ca. Serafim tog mig meget stramt om skuldrene og sagde til mig:

Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på
mig? Jeg svarede:

Jeg kan ikke, far, se, for lynet strømmer ud af dine øjne. ansigt
din er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt! ..

O. Seraphim sagde:

Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet så lysende som
og mig selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers kunne du ikke
og se mig sådan her.

Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han sagte i mit øre:

Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Har du set,
at jeg ikke engang korsede mig, men kun mentalt bad til Herren i mit hjerte
Han sagde til Gud og i sig selv: "Herre, gør ham værdig til at se klart og med legemlige øjne
den nedstigning af din Ånd, som du ærer dine tjenere med, når du har lyst
at vise sig i lyset af din herlige herlighed”, Og således, far, opfyldte Herren
den øjeblikkelige ydmyge anmodning fra den elendige Serafer ... Hvordan kan man ikke takke Hans ubeskrivelige
en gave til os begge! Så, far, Herren viser ikke altid de store eneboere
Gud har sin barmhjertighed. Det er Guds nåde, der fortjente at trøste et angrende hjerte
din, som en kærlig mor gennem Guds Moders forbøn selv ... Nå,
Far, se mig ikke i øjnene? Se enkelt og vær ikke bange - Herren med
os!

Efter disse ord, så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærbødighed
rædsel. Forestil dig, midt i solen, i dens mest strålende lysstyrke
middagsstråler, ansigtet på den person, der taler til dig. Ser du bevægelse
hans mund, det skiftende udtryk i hans øjne, hør hans stemme, mærk, at nogen
holder dig om skuldrene med sine hænder, men ikke alene ser du ikke disse hænder, du ser ikke dig selv
ham selv eller hans skikkelse, men kun ét blændende lys, der strækker sig langt,
for flere favne rundt og skænker med sin lyse glans et sneklædt slørbeklædning
en lysning, og snegryn, der bruser både mig og den store gamle mand fra oven. måske
Kan jeg forestille mig, hvilken position jeg var i dengang!

Hvad føler du nu? - Serafer.

Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

Ja, hvor godt? Hvad præcist?

spurgte mig om.

Jeg svarede:

Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, som ingen ord kan udtrykke
Jeg kan ikke!

Dette er din kærlighed til Gud, - sagde præsten om. Serafer - verden om hvilken
Herren sagde til sine disciple: "Min fred giver jeg jer, ikke som verden giver, jeg giver
til dig. Hvis du var hurtigere fra verden, ville verden elske sin egen, men jeg valgte dig fra verden,
af denne grund hader verden dig. Men gå efter det, da Az vinder verden. Det er folkene
hadet fra denne verden, men udvalgt af Herren, og Herren giver den fred, som
du føler i dig selv nu. "Fred", ifølge det apostolske ord, "enhver, der har sindet"
(Fil 1, 7).

Hvad føler du ellers? - spurgte mig om. Serafer.

Ekstraordinær sødme! Jeg svarede. Og han fortsatte:

Det er den sødme, som den hellige skrift siger: ”Fra husets fedt
De vil blive fulde af din og give mig en drink med en strøm af din sødme. Nu denne sødme
fylder og løber gennem alle vores årer med vores ubeskrivelige glæde. Fra
denne sødme får vores hjerter til at smelte, og vi er begge fyldt med sådan en lyksalighed,
som ikke kan udtrykkes på noget sprog... Hvad føler du ellers?

Ekstraordinær glæde i hele mit hjerte! Og Fader Serafim fortsatte:

Når Guds Ånd falder ned til en person og overskygger ham med fylden af ​​hans tilstrømning,
så er menneskesjælen fyldt med ubeskrivelig glæde, for Guds Ånd
med glæde skaber alt, uanset hvad han rører ved, det er den samme glæde, om
som Herren siger i sit evangelium:

“Kvinder, når hun føder, har sorg, for hendes år skal komme; når hun føder et barn,
desuden husker han ikke sorg af glæde, som om en mand var født i verden. I en verden af ​​sorg
du vil, men når jeg ser dig, vil dit hjerte glæde sig, og ingen vil tage din glæde
fra dig". Men uanset hvor trøstende denne glæde, du nu føler
i hendes hjerte, dog er hun ubetydelig i sammenligning med den, om hvilken Herren selv
gennem sin apostels mund sagde han, at den glæde "hverken øje så eller øre hørte,
intet godt er opstået i et menneskes hjerte, selv om Gud har forberedt dem, der elsker ham." Forudsætninger
denne glæde er givet til os nu, og hvis de er så søde, gode og sjove i
vores sjæle, hvad kan vi sige om den glæde, der er forberedt i himlen for dem, der græder
her på jorden?! Her er du, far, græd nok
i dit liv, og se med hvilken glæde Herren trøster dig selv i dette
liv.

Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud? Jeg svarede:

Usædvanlig varme!

Hvordan, far, varme? Ja, vi er i skoven. Nu er vinteren i gården, og under
sne på vores fødder, og mere end en tomme sne er på os, og gryn falder fra oven ... Sikke en
kan det være varmt?

Jeg svarede:

Og sådan som det sker i et badehus, når de giver efter for varmelegemet og når der fra det en søjle
damp strømmer ud...

Og lugten, - spurgte han mig, - er den den samme som fra badehuset?

Nej, svarede jeg, der er intet som denne duft på jorden. Hvornår,
selv under min mors levetid elskede jeg at danse og gik til bal og dans
aften, så vil min mor drysse mig med parfume, som hun har købt i bedste velgående
modebutikker i Kazan, men selv disse parfumer udsender ikke sådan en duft ...

Og Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde:

Og jeg selv, far, ved det præcis som du gør, men jeg spørger med vilje
dig - er det sådan du har det? Den virkelige sandhed, din kærlighed til Gud! Ingen hygge
jordisk duft kan ikke sammenlignes med den duft, som vi nu
vi føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvad
kan jordiske ting være sådan? Læg mærke til din kærlighed til Gud, fordi du sagde
mig, at det er varmt omkring os, som i et badehus, men se trods alt hverken dig eller
sneen smelter ikke for mig, og også over os. Derfor er denne varme ikke i luften, men
i os selv. Hun er selve den varme, som Helligånden siger om
bøn får os til at råbe til Herren: ”Med din Helligånds varme, varm
mig!" Hans varme eneboere og eneboere var ikke bange for vinterens afskum, at være
klædt som i varme pelsfrakker, i frugtbart tøj, vævet af Helligånden.
Sådan burde det egentlig være, for Guds nåde skal bo
i os, i vores hjerte, for Herren sagde: "Guds rige er i dig."
Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde. Dette "
Guds rige er nu inden i dig, og Helligåndens nåde er også udenfor
skinner og varmer os og fylder omgivelserne
os luften, glæder vores sanser med himmelsk glæde, fylder vores hjerter
glæde ubeskrivelig. Vores nuværende holdning er netop den, om hvilken
siger apostelen: "Guds rige er ikke mad og drikke, men retfærdighed og fred i Helligånden."
Vores tro består "ikke i overbevisende menneskelig visdom i ord, men i fænomener
ånd og styrke." Det er i denne tilstand, vi nu er sammen med dig. Om det
Det var netop den tilstand, Herren sagde: ”Disse er ikke fra dem, der står her, som ikke har
smag døden, indtil de ser Guds rige komme til magten”... Her, far,
Din kærlighed til Gud, hvilken ubeskrivelig glæde Gud Herren nu har givet os!
- Dette er, hvad det vil sige at være i Helligåndens fylde, om hvilken Saint Macarius af Egypten
skriver:

"Jeg var selv i Helligåndens fylde." Dette er Helligåndens fylde og os, det
de fattige, Herren har nu fyldt ... Nå, nu er der ikke mere at bede om, ser det ud til,
Din kærlighed til Gud, hvordan er mennesker i Helligåndens nåde!.. Du vil
Kan du huske den nuværende manifestation af Guds uudsigelige barmhjertighed, der besøgte os?

Jeg ved det ikke, far! - Jeg sagde, - vil Herren være værdig til at huske mig for evigt
så levende og klart, som jeg nu føler denne Guds nåde.

Og jeg husker, - Fader Serafim svarede mig, - at Herren vil hjælpe dig til at bevare for evigt
det er i din hukommelse, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt
til min ydmyge bøn og ville ikke have forudset og så snart lytte til de elendige
Serafer, især da det ikke blev givet til dig alene at forstå dette, men gennem dig
for hele verden, for at I selv kan blive styrket i Guds gerning, og at andre kan
være hjælpsom. Hvad angår det faktum, far, at jeg er en munk, og du er en verdslig
mand, der er ikke noget at tænke på. Den rigtige tro på ham og på Sønnen er rekvireret fra Gud
Hans Enbårne. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herre
søger et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste - det er tronen, hvorpå
Han elsker at sidde, og hvorpå han viser sig i fylden af ​​sin himmelske herlighed.
"Søn, giv mig dit hjerte," siger han, "og jeg vil selv tilføje alt andet til dig."
thi i menneskets hjerte er Guds rige. »Herren er nær for alle, som påkalder ham.
i sandhed, og han har intet menneskesyn, for Faderen elsker Sønnen og vil give alt i hans hånd
Ham”, hvis bare vi selv elskede ham, vor himmelske Fader, virkelig som en søn.
Herren lytter lige meget til både munken og lægmanden, den simple kristne, så længe begge dele
var ortodokse, og begge elskede Gud fra dybet af deres sjæle, og det ville begge have haft
Hans tro, i det mindste "som et korn af en guru", og begge vil flytte bjergene. "Man flytter tusinder,
to mørke. Herren selv siger: "Alt er muligt
troende”, og den hellige apostel Paulus udbryder enstemmigt: ”Jeg kan alt ved
Kristus, som styrker mig." Er det ikke længe siden, vor Herre Jesus Kristus siger
om dem, der tror på ham: "Tro på mig, de gerninger, som jeg gør, og som jeg vil gøre, og mere til
Han vil skabe disse, for jeg går til min Fader, og jeg beder ham for dig, så din glæde fyldes
vilje. Indtil nu spørg intet i Mit Navn, men spørg nu og modtag.”
Så din kærlighed til Gud, hvad end du beder Herren Gud om, så accepter alt,
hvis bare det var til Guds ære eller til gavn for næste, fordi gavn
Han henviser sin næste til sin herlighed, hvorfor han siger: ”Alle, også til én fra
det mindste af disse vil du gøre for mig." Så vær ikke i tvivl om det
Herren Gud opfyldte ikke dine offergaver, hvis blot de gik til Guds ære,
gik til gavn og opbyggelse af deres naboer. Men selvom det er for min egen skyld
dit behov eller fordel eller fordel du havde brug for noget, og det er alt
så snart og nådefuldt fortjener Gud Herren at sende dig, om så bare i det
ekstrem nød og nødvendighed insisterede, for Herren elsker dem, der elsker ham; velsignelser
Alles Herre vil gøre dem, der frygter ham og hører bøn, vilje.

Saint Seraphim blev født i 1759 i Kursk i en købmandsfamilie. I en alder af 10 blev han meget syg. Under sin sygdom så han i en drøm Guds Moder, som lovede at helbrede ham. Et par dage senere, i Kursk, lavede de en procession med det lokale mirakuløse ikon af Guds Moder. På grund af dårligt vejr tog processionen en kort rute forbi Moshninernes hus. Efter at moderen havde knyttet Serafim til det mirakuløse billede, begyndte han at komme sig hurtigt. I en alder af 18 besluttede Seraphim sig bestemt for at blive munk. Hans mor velsignede ham med et stort kobberkrucifiks, som han bar hele sit liv over sit tøj. Fra den allerførste dag i klostret udgjorde exceptionel afholdenhed i mad og søvn et særpræg ved hans liv. Han spiste en gang om dagen, og endda lidt. Jeg spiste ikke noget onsdag og fredag. Efter at have bedt om en velsignelse fra sin ældste trak han sig ofte tilbage i skoven for at bede og fordybe sig. Snart blev han meget syg igen, og i tre år måtte han bruge det meste af sin tid på at ligge.

Tonsuren ind i klosterrækken fandt sted, da han var 27 år gammel. Han fik navnet Serafim, som på hebraisk betyder "glødende, brændende". Snart blev han ordineret til hierodiakon. Han retfærdiggjorde sit navn med en usædvanlig bønskær. Han tilbragte hele tiden, med undtagelse af den korteste hvile, i templet. Blandt sådanne bønne- og liturgiske værker har Rev. Seraphim var beæret over at se engle tjene og synge i templet.

I 1793 blev munken serafim ordineret til hieromonk, hvorefter han tjente dagligt og kommunikerede med de hellige mysterier i et år. Så begyndte Saint Seraphim at trække sig tilbage til den "fjerne ørken" - til ørkenen fem miles fra Sarov-klostret. Stor var den perfektion, han opnåede på dette tidspunkt. Vilde dyr: bjørne, harer, ulve, ræve og andre - kom til asketens hytte. Den gamle kvinde i Diveevo-klostret, Matrona Pleshcheyeva, så personligt, hvordan Saint Seraphim fodrede bjørnen, der kom til ham fra hans hænder. “Den store gamle mands ansigt virkede særligt vidunderligt for mig dengang. Det var glædeligt og lyst, som en engels," sagde hun.

Ifølge en særlig vision af Guds Moder, i slutningen af ​​hans liv, St. Serafim påtog sig præstation som ældreskab. Han begyndte at tage imod alle, der kom til ham for at få råd og vejledning. Mange tusinde mennesker fra de mest forskelligartede lag og forhold begyndte nu at besøge den ældste, som berigede dem fra hans åndelige skat, erhvervet ved mange års bedrifter. Alle mødte Rev. Serafer sagtmodige, glade, eftertænksomme oprigtige. Han hilste dem, der kom, med ordene: "Min glæde." Han rådede mange: "Få en fredelig ånd, og tusinder vil blive frelst omkring dig." Hvem der kom til ham, bøjede den ældste sig til jorden og velsignede, idet han selv kyssede hans hænder. Han havde ikke brug for dem, der kom, for at fortælle ham om sig selv, men han vidste selv, hvad der var i nogens sjæl. Han sagde også: "Glæde er ikke en synd. Det driver trætheden væk, og af træthed sker der trods alt modløshed, og der er ikke noget værre end det.

Dette kapitel er taget fra en samtale mellem St. Serafim af Sarov og N. A. Motovilov. Den har for nylig vundet stor popularitet og betragtes med rette som den mest dyrebare perle i den ortodokse lære om frelse.

Dette manuskript blev fundet i 1903 af S. A. Nilus i afdøde Motovilovs papirer, overleveret til ham af hans enke Elena Ivanovna.

PÅ DEN. Motovilov, en velhavende godsejer, helbredt af Saint Seraphim fra en uhelbredelig bensygdom, tilbragte hele sit liv i nærheden af ​​den store ældste. Til denne "Serafimers tjener", som han kaldte sig selv, skylder vi mange oplysninger om munkens liv, og han viste sig også at være det eneste vidne til ortodoksiens store triumf, åbenbaret af St. Serafim i 1831 i Sarovs tætte skove, som nu er blevet hele kirkens ejendom.

Invitation

"Sandelig, sandelig siger jeg jer:
tro på mig, de gerninger jeg gør,
og han vil gøre, og større end disse vil han gøre ...” (Joh 14:12)

"En gang," skriver Motovilov i sine notater: "det var i Sarov-ørkenen, kort efter min helbredelse, i begyndelsen af ​​vinteren 1831, tirsdag i slutningen af ​​november, stod jeg under vesper i den varme katedral i Livgivende forår på en almindelig, såvel som dengang skete det altid, i mit sted, lige foran det mirakuløse ikon af Guds Moder. En af søstrene fra Mill Community of Diveyevo kom hen til mig. Om navnet og eksistensen af ​​dette samfund, adskilt fra et andet kirkesamfund, også Diveevo-samfundet, anede jeg ikke på det tidspunkt. Denne søster fortalte mig:

Er du en halt herre, som for nylig blev helbredt af vores far, Fader Seraphim?

Jeg svarede, at det var mig.

Nå, så, - sagde hun, - gå til præsten - han beordrede at kalde dig til sig. Han er nu i sin celle i klostret og sagde, at han ville vente på dig.

Folk, der mindst én gang i løbet af den store ældste Seraphims liv var i Sarov-ørkenen og endda hørte om ham, kan fuldt ud forstå, hvilken uforklarlig glæde min sjæl blev fyldt med ved dette uventede opkald fra ham. Da jeg forlod høringen af ​​Gudstjenesten, løb jeg straks hen til ham, til hans celle. Fader Serafim mødte mig ved selve døren til hans forhal og sagde til mig:

Jeg har ventet på din kærlighed til Gud! Og vent lige lidt, mens jeg taler med mine forældreløse børn. Jeg har meget at snakke med dig. Sid lige her!

Ved disse ord pegede han på en stige med trin, sandsynligvis lavet til at lukke komfurrørene og placeret overfor hans komfur, med munden i gangen, som i alle dobbeltcellerne i Sarov indrettet. Jeg var ved at sætte mig ned på det nederste trin, men han sagde til mig:

Nej, sæt dig op.

Jeg flyttede til den anden, men han fortalte mig:

Nej, din kærlighed til Gud! Sæt dig venligst på det øverste trin. Og efter at have sat mig, tilføjede han:

Nå, bare sidde her og vente, indtil jeg, efter at have talt med mine forældreløse børn, kommer ud til dig.

Batiushka bragte to søstre ind i sin celle, hvoraf den ene var en pige fra adelen, søsteren til Nizhny Novgorod-godsejeren Mantorov, Elena Vasilievna, da de søstre, der blev hos mig i våbenhuset, fortalte mig om det på min anmodning.

I lang tid sad jeg og ventede på, at den store gamle mand også skulle åbne dørene for mig. Jeg tror, ​​jeg sad sådan i to timer. P. Seraphims cellebetjent Pavel kom ud til mig fra en anden, nærmest indgangen til indgangen til denne celles forhal, og trods mine undskyldninger; overbeviste mig om at besøge hans celle og begyndte at give mig forskellige instrukser for det åndelige liv, som faktisk havde det mål, på fjendens foranledning, at svække min kærlighed og tro på den store ældste Serafers fortjenester over for Gud.

Jeg var ked af det, og med sorg sagde jeg til ham:

Jeg var dum, fader Pavel, at jeg, efter at have adlydt din overbevisning, gik ind i din celle. Faderen hegumen, Nifont, er en stor Guds tjener, men selv her kom jeg ikke til Sarov Hermitage for ham og kommer ikke, selvom jeg respekterer ham meget for hans helligdom, men kun for én far, Fr. Serafer, om hvem jeg tror, ​​at der selv i oldtiden var få sådanne hellige Guds hellige, begavet med Elias og Moses' magt. Men hvem er du, som du pålægger mig med dine anvisninger, mens jeg gætter på, at du ikke selv kender Guds vej anstændigt. Tilgiv mig - jeg fortryder, at jeg lyttede til dig og gik til din celle.

Med det forlod jeg ham og satte mig igen på det øverste trin af stigen i våbenhuset til faderens celle. Så hørte jeg fra den samme far Pavel, at præsterne irettesatte ham truende for dette og fortalte ham: "Det er ikke din sag at tale med dem, der længes efter de elendige serafers ord og kommer til ham i Sarov. Og jeg selv, fattige, fortæller dem ikke, hvad der er mit, men hvad Herren fortjente at åbenbare mig til opbyggelse. Bland dig ikke i din egen virksomhed. Kend dig selv, men tør aldrig at lære nogen: Gud gav dig ikke denne gave - den er trods alt ikke givet til mennesker for ingenting, men for deres fortjenester over for Herren vor Gud og ved hans særlige barmhjertighed og guddommelige omsorg for mennesker og Hans hellige Forsyn. Jeg indtaster dette her for at minde og opbygge dem, der værdsætter det, med en lille tale og et knapt mærkbart træk ved den store ældste Serafs karakter.

Da den ældste talte med sine forældreløse børn i omkring to timer, så åbnede døren sig, og præsten, fr. Serafim, da han så søstrene væk, sagde til mig:

Jeg har forsinket dig i lang tid, din kærlighed til Gud. Kræv ikke. Mine forældreløse børn havde brug for meget, så jeg, stakkels, trøstede dem. Velkommen til cellen.

I denne celle, hans kloster, talte han med mig om forskellige emner relateret til sjælens frelse og til det verdslige liv, og beordrede mig og Fader Guriy af Sarov, en hotelvært, at gå dagen efter, efter den tidlige messe. til ham i den nærliggende eremitage.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der lå en fjerdedel sne på jorden, og ret tykke snegryn pudrede ovenfra, da far Fr. Seraphim begyndte en samtale med mig på hans nære pazhninka, nær samme hans nære eremitage over for Sarovka-floden, nær bjerget, tæt på dens bredder.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig selv på hug mod mig.

Herren åbenbarede mig, - sagde den store ældste, - at du i din barndom nidkært ønskede at vide, hvad målet med vores kristne liv er, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må sige her, at fra jeg var 12 år, forstyrrede denne tanke mig konstant, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den gamle ikke.

Men ingen, - fortsatte Fader Seraphim, - fortalte dig endegyldigt om det. De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, gør Guds bud, gør godt – det er målet med det kristne liv. Og nogle ærgrede sig endda over dig for at have travlt med uhellig nysgerrighed og sagde til dig: led ikke efter dit højere selv. Men de talte ikke, som de skulle. Her vil jeg, stakkels Serafer, nu forklare dig, hvad dette mål i virkeligheden er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, hvor gode de end er i sig selv, så består målet for vort kristenliv ikke i at gøre dem alene, selvom de tjener som det nødvendige middel til at nå det. Det sande mål for det kristne liv er at erhverve Guds Helligånd. Faste og vagt, og bøn og almisse og enhver god gerning, der gøres for Kristi skyld, er midlet til at erhverve Guds Helligånd. Bemærk, far, at kun for Kristi skyld, bringer en god gerning os Helligåndens frugter. Alligevel repræsenterer det, der ikke gøres for Kristi skyld, selvom det er godt, ikke gengældelse i den fremtidige tidsalders liv, og i dette liv giver det heller ikke Guds nåde. Det er grunden til, at Herren Jesus Kristus sagde: "Enhver, der ikke samler med mig, han spilder" (Matt 12:30; Luk 11:23). En god gerning kan ikke kaldes andet end indsamling, for selvom det ikke er gjort for Kristi skyld, er det alligevel godt. Skriften siger: "Frygt Gud i alle nationer, og gør retfærdighed til behag for ham" (ApG 10:35). Og som vi ser af rækkefølgen af ​​den hellige beretning, er dette at gøre sandheden så behageligt for Gud, at en Herrens engel viste sig for Cornelius, centurionen, som frygtede Gud og gjorde sandheden, under sin bøn og sagde: til dig han taler det evige livs ord, i dem vil du og hele dit hus blive frelst” (ApG 10:5-6). Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste belønningen i opstandelsens liv. Men derfor må vi begynde her ved den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere, og ved at erhverve os Helligåndens nåde, som bringer Guds rige ind i vores hjerter og baner vejen for os til at opnå lyksaligheden i livet i den fremtidige tidsalder. Men dette er grænsen for denne behagelighed over for Gud af gode gerninger, ikke gjort for Kristi skyld: Vor Skaber sørger for midler til deres gennemførelse. Det er tilbage for en person enten at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: ”Hvis I ikke så, ville I ikke have synd. Men nu siger du: Vi ser det, og din synd bliver på dig” (Joh 9:41). Hvis en person, som Cornelius, drager fordel af det at behage Gud af hans gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil en sådan gerning blive tilregnet ham, som om den blev gjort for Kristi skyld. og kun for troen på ham. Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik i gang. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for det gode, der er gjort for ham, ikke kun i fremtidens liv, retfærdighedens krone går i forbøn, men også i dette liv fylder et menneske med nåden fra Helligånden og i øvrigt som det siges: ”Ummål for Gud giver Helligånden. For Faderen elsker Sønnen og giver alt i sin hånd” (Joh 3,34-35).

Ja, din kærlighed til Gud. Tilsvarende er erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd det sande mål for vores kristne liv, mens bøn, faste, vagt, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld kun er midler til at erhverve Guds Ånd.

Hvad med veer? - Jeg spurgte Fader Seraphim - Jeg forstår ikke noget.

Erhvervelse er det samme som erhvervelse, - svarede han mig, - forstår du, hvad anskaffelse af penge betyder? Så det er det samme med tilegnelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Målet for almindelige menneskers verdslige liv er erhvervelse eller erhvervelse af penge, og for de adelige er det desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Tilegnelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom monetær, bureaukratisk og midlertidig kapital på samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-Menneske, Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads, og kalder vores livs arbejde på jorden et køb og siger til os alle: "Køb indtil jeg kommer. forløsende tid, som dagene er bedrageriske” (Luk 19:13, Ef 5:16), dvs. vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som bringer os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer (Se: Mt. 25:1-12), da de hellige tåber manglede olie, siges der: "Gå hen og køb på markedspladsen" (Matt. 25:9). Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige tåber betyder mangel på gode gerninger i deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt. Hvad mangler dem i gode gerninger, når de, skønt hellige tåber, stadig kaldes jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig med englene og kunne tjene som erstatning for alle andre dyder i sig selv. Jeg, stakkel, tror, ​​at det netop var Guds Helligånds nåde, de manglede. Mens de gjorde dyder, troede disse jomfruer på grund af deres åndelige dårskab, at det kun var den kristne ting at gøre kun dyder. Det gjorde vi, de dyd og så, og gjorde Guds værk, men før de modtog Guds Ånds nåde, om de nåede det, var de ligeglade. Om sådanne og sådanne livsformer, der kun stoler på én skabelse af dyder uden en grundig test, om de bringer og hvor meget de bringer Guds Ånds nåde nøjagtigt, og det siges i de patristiske bøger: helvedes bund. ."

Anthony den Store taler i sine breve til munkene om sådanne jomfruer: "Mange munke og jomfruer har ingen idé om forskellene i de viljer, der virker i en person, og ved ikke, at tre viljer virker i os: den første er Guds vilje, alt-fuldkommen og alt-reddende; den anden - sin egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke at redde; og den tredje - dæmonisk - fuldstændig ødelæggende. Og det er denne tredje fjendevilje, der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden - vores egen vilje - lærer os at gøre alt for at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, den opnår. Den første - Guds vilje og alt-frelse - består kun i kun at gøre godt for Helligåndens erhvervelse, som en evig skat, uudtømmelig og på ingen måde fuldt ud og værdig til at kunne påskønnes.

Det er faktisk denne, denne tilegnelse af Helligånden, der kaldes den olie, som de hellige tåber manglede. Derfor kaldes de hellige tåber, fordi de glemte dydens nødvendige frugt, Helligåndens nåde, uden hvilken der ikke kan være frelse for nogen, for: ”Enhver sjæl er i live med Helligånden, og ophøjet med renhed, oplyst af Treenighedens enhed af helligt mysterium." Helligånden selv bor i vores sjæle, og dette er selve den, der bor i vores sjæle af Ham, den Almægtige, og det at blive ved vores ånd af Hans Treenigheds enhed, og det er kun skænket os gennem helligåndens erhvervelse. fra vores side, som i vor sjæl og kød forbereder tronen for Guds alt-skabende sameksistens med vor ånd, ifølge Guds uforanderlige ord: "Jeg vil bo i dem og vandre som dem, og jeg vil være hos Gud, og de skal være hos mit folk" (2 Kor. 6:16). Dette er olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og længe, ​​og de jomfruer med disse brændende lamper kunne vente på Brudgommen, som kom ved midnat, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, da de så, at deres lamper var ved at falme, selv om de gik til markedspladsen for at købe olie, havde de ikke tid til at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede.

Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre lukkede og ikke tilladt for Brudgommen - menneskelig død. Kloge og tåbelige jomfruer er kristne sjæle. Olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget gennem dem ind i det indre af vores natur, og transformerer den (det vil sige naturen) fra denne til denne, det vil sige fra fordærv til uforgængelighed, fra døden af sjælen til det åndelige liv, fra mørket til lyset, fra vores hule, hvor lidenskaber er bundet som kvæg og dyr, til det guddommelige tempel, til det lyse kammer af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, Skaber og Forløser og evig brudgom for vore sjæle. Hvor stor er Guds medlidenhed med vores ulykke, dvs. uopmærksomheden på hans omsorg for os, når Gud siger: "Se, jeg står ved døren og forvirrer!" (Åb. 3:20), hvilket betyder under dørene vores livs forløb, endnu ikke lukket af døden.

Å, hvor ønsker jeg, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid ville være i Guds Ånd!

"I alt, hvad jeg finder, i det vil jeg dømme," siger Herren. Ve, store sorg, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem skal tåle hans vrede, og hvem vil stå imod hans vrede! Derfor hedder det: "Våg og bed, at du ikke kommer i ulykke" (Mark 14,38), det vil sige, at du ikke skal blive berøvet Guds Ånd; for årvågenhed og bøn bringer os hans nåde.

Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men mest af alt giver den bøn, fordi den sådan set altid er i vore hænder som et våben til at erhverve Åndens nåde. Kunne du tænke dig at gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten gået; de vilde gerne give tiggeren, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; vil du gerne beholde jomfrudommen, men du har ikke styrken til at opfylde dette i henhold til din forfatning eller på grund af fjendens indspil, som du ikke kan modstå på grund af menneskelig svaghed; de ville gerne gøre en anden dyd for Kristi skyld, men de har heller ikke styrken, eller det er umuligt at finde en chance. Og det gælder ikke for bøn: alle har altid mulighed for det - rig og fattig, ædel og enkel, stærk og svag, rask og syg, både den retfærdige og synderen.

Hvor stor er bønnens kraft selv for en syndig person, når hun stiger op af hele sit hjerte, døm efter følgende eksempel i den hellige skrift: når efter anmodning fra en desperat mor, der har mistet sin enbårne søn, stjålet ved døden, en skøgekone, der er faldet i vejen for hende, og selv fra nu af ikke renset for sin tidligere synd, berørt af sin mors desperate sorg, råbte hun til Herren: "Ikke for mig for en forbandet synders skyld, men for tårer for en moders skyld, der sørger over sin søn og er fast fortrøstningsfuld i din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, genopstå, Herre, hendes søn!” ... - og Herren oprejste ham.

Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og den bringer mest af alt Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Vi vil blive velsignet, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver. Så kan vi frimodigt håbe på at blive fanget i skyerne, at møde Herren i luften (1 Thess. 4,17), som kommer med herlighed og med megen kraft (Matt. 24,30) for at dømme de levende og de levende. døde (2 Tim. 4:1, 1. Pet. 4:5) og belønne enhver efter hans gerninger (Matt. 16:27, Rom. 2:6, Åb. 22:12).

Her, din kærlighed til Gud, betragte det som en stor lykke at tale med den elendige serafer, idet du er sikker på, at han heller ikke er berøvet Herrens nåde. Hvad taler vi om Herren selv, kilden til evigt usvigelig al godhed, både himmelsk og jordisk? Men ved bøn er vi beærede over at tale med ham selv, den altgode og livgivende Gud og vores frelser. Men selv her er det kun nødvendigt at bede, indtil Gud, Helligånden, stiger ned over os i de mål af hans himmelske nåde, som er kendt for ham. Og når han fortjener at besøge os, så er det nødvendigt at holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: "Kom og bo i os og rens os fra al snavs og frels, o salige, vore sjæle", når han allerede er kommet til os, for at frelse os, som stoler på ham og kalder på hans helligt navn i sandhed, det vil sige for ydmygt og kærligt at møde ham, talsmanden, inde i vore sjæles templer, sulten og tørstig efter hans komme.

Jeg vil forklare dette til din Kærlighed til Gud ved et eksempel: Nå, du ville i det mindste invitere mig til at besøge dig, og jeg ville komme til dig på dit kald og gerne tale med dig. Og alligevel ville du invitere mig: du er velkommen, de, please, please, siger de, til mig. Så skulle jeg uundgåeligt sige: hvad er han? Er du gået fra dit sind? Jeg kom til ham, og han bliver ved med at ringe til mig. Sådan gælder det for Herren Gud Helligånden. Derfor hedder det: "Bliv afskaffet og forstå, for jeg er Gud, jeg vil stige op til tungen, jeg vil stige op til jorden" (Sl. 45,11), det vil sige, jeg vil vise mig og vise sig for enhver, der tror på Mig og kalder på Mig, og jeg vil tale med ham, som jeg engang talte med Adam i Paradis, med Abraham og Jakob og med mine andre tjenere, med Moses, Job og lignende.

Mange tolker, at denne afskaffelse kun gælder for verdslige anliggender, det vil sige, at man under en bedende samtale med Gud skal afskaffe sig selv fra verdslige anliggender. Men jeg vil sige dig ifølge Bose, at selv om det er nødvendigt at afskaffe dem under bønnen, men når Herren Gud, Helligånden med troens og bønnens almægtige kraft, fortjener at besøge os og kommer til os i fuld Hans ubeskrivelige godhed, så er det også nødvendigt fra bøn afskaffes. Sjælen taler og er i rygtet, når den skaber en bøn; og under Helligåndens invasion skal man være i fuldstændig tavshed, høre klart og forståeligt alle det evige livs ord, som Han så fortjener at forkynde. Samtidig er det nødvendigt at være i fuldstændig ædruelighed af både sjæl og ånd og i kødets kysk renhed. Sådan var det ved Horeb-bjerget, da israelitterne fik at vide, at de ikke ville røre kvinder i tre dage før Guds tilsynekomst ved Sinaj (Se: 2Mo 19:15), for vor Gud er "en ild, der fortærer alt urent" (Hebr. 12:29), og intet kan komme i fællesskab med ham "af kødets og åndens urenhed" (2. Kor. 7:1).

Nå, hvad med andre dyder, gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn.

Tilegn Helligåndens nåde og alle Kristi andre dyder for deres skyld, byt dem åndeligt, byt med dem, der giver os det største udbytte. Saml kapitalen af ​​de nådefyldte udskejelser af Guds nåde, læg dem i Guds evige pantelåner fra immaterielle procenter, og ikke fire eller seks pr. hundrede, men hundrede pr. en åndelig rubel, men selv det er utallige gange mere. For eksempel: bøn og vagt giver dig mere Guds nåde - vagt og bed; Faste giver meget af Guds Ånd – fast; almisse giver mere - gør almisse, og tænk på den måde over enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd. Så da jeg endnu ikke var i klostret, plejede vi at handle med varer, hvilket giver os mere overskud. Det gør du også, far, og som i handel er styrken ikke kun at handle, men at få mere fortjeneste - så i kristenlivets forretning er styrken ikke kun at bede eller gøre en anden god gerning. Selvom apostlen siger: "Bed uophørligt" (1 Thess. 5:17), men ja, som du husker, tilføjer han: "Jeg vil hellere tale fem ord med forstanden end tusind med tungen (1. Kor. 14). :19). Og Herren siger: ”Sig ikke alle til mig, Herre, Herre! Han vil blive frelst, men gør min Faders vilje” (Matt. 7,21), det vil sige den, der gør Guds værk og desuden ærbødigt, for ”forbandet er den, som gør Guds værk uagtsomt” (Jer. 48:10). Og Guds værk er: "Tro på Gud, og på ham har han sendt Jesus Kristus" (Joh 14:1, 17:3). Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, som tjener vores kristne livs mål kun med midler, men også i at få større gavn af dem, dvs. i større erhvervelse af Helligåndens gaver.

Så jeg ønsker, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve dig denne evige kilde til Guds nåde og altid ræsonnere for dig selv, om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis det er i Guds Ånd, da velsignet være Gud! - der er ikke noget at sørge over: selv nu ved Kristi sidste dom! For "i alt, hvad jeg finder, i det vil jeg dømme." Hvis ikke, så er vi nødt til at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden fortjente at forlade os og igen søge og søge ham og ikke halte bagud, indtil den søgte Herren Gud Helligånden er fundet og igen vil blive med os ved hans nåde.. Vores fjender, som driver os bort fra ham, skal angribes på en sådan måde, indtil deres aske er taget op, som profeten David sagde: "Mine fjender skal høste, og jeg vil indhente, og jeg vender ikke tilbage. de kan ikke stå, de vil falde under mine fødder” (Sl. 17,38-39).

Det er rigtigt, far. Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Uddel Helligåndens nådegaver til dem, der kræver, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, brændende med jordisk ild, og andre lys, uden at forringe sin egen ild, tænder til oplysning for alle i andre steder. Og hvis dette er tilfældet med hensyn til jordisk ild, hvad skal vi så sige om ilden fra Guds alhellige ånds nåde? For for eksempel bliver jordisk rigdom, når den uddeles, knap, men den himmelske rigdom af Guds nåde, jo mere den uddeles, jo mere formerer den sig med den, der uddeler den. Så Herren selv fortjente at sige til den samaritanske kvinde: "Drik af dette vand, han skal tørste igen, og drik af vandet, syd for Az vil jeg give ham, han skal ikke tørste for evigt, men vandet, syd for Az I vil give ham, vil være i ham en kilde, der altid flyder ind i en evig mave” (Joh. 4,13-14).

Genoprettelse - genfødsel, nyt væsen, nyt liv.
Fra bønnen fra St. Johannes Chrysostomus til den hellige nadver.
Markedsplads - markedsplads (Matt. 20:3), folkeforsamling, forsamling (Matt. 23:7; Luk. 11:43; 20:46)
Køb - forhandling, handel med omsætning, fortjeneste (Mt.22:5; Lk.19:13-15)
Sammenlign: "Dette er de måder, som tænker at være et menneske, men de sidste af dem ser ned i helvedes bund" (Ordsp. 16:25). Eller på russisk: "Der er veje, der virker lige for en person, men deres ende er vejen til døden."
Fra antifonen af ​​4. tone ved Matins.
Krybbe - en hule, prito.
Sankt Benedikts liv (komm. 14. marts): "En bonde af en bestemt søn er lille, efter at have død på sin hånd og bære ham, gå videre til munken og bed til ham om at genoplive sin søn. Munken knælede ned sammen med brødrene i bøn og sagde til Gud: Herre, foragt ikke mine synder, men troen på den mand, som beder om sine sønners opstandelse, og giv din sjæl til dette legeme. Den hellige bøn, der endnu ikke er afsluttet, selv den døde krop, begynder at vise styrke i sig selv. Den hellige, tag fat i hånden, oprejs drengen levende og rask, og giv ham til hans far.
Fra en bøn til Helligånden.
Evig mave - evigt liv.
Vashchem - mere, bedre.

Sergey Nilus

Om formålet med det kristne liv - en samtale mellem St. Serafim af Sarov og Motovilov

(fulde version)

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der lå en fjerdedel sne på jorden, og ret tykke snegryn pudrede ovenfra, da far Fr. Seraphim begyndte en samtale med mig i sin tætte pazhinka, nær den samme tætte eremitage, over for Sarovka-floden, nær et bjerg, der kommer tæt på dens bredder.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig selv på hug mod mig.

"Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom nidkært ønskede at vide, hvad målet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, blev jeg konstant forstyrret af denne tanke, og jeg henvendte mig faktisk til mange af præsterne med dette spørgsmål, men deres svar tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den gamle ikke.

"Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om det. De sagde til dig: gå i kirke, bed til Gud, gør Guds bud, gør godt – det er målet med det kristne liv. Og nogle ærgrede sig endda over dig, fordi du havde travlt med ubehagelig nysgerrighed, og sagde til dig: led ikke efter dit højere selv. Men de talte ikke, som de skulle. Her vil jeg, stakkels Serafer, nu forklare dig, hvad dette mål egentlig er.

Bøn, faste, vagt og alle andre kristne gerninger, hvor gode de end er i sig selv, så består målet for vort kristenliv ikke i at gøre dem alene, selvom de tjener som det nødvendige middel til at nå det. Det sande mål for vores kristne liv er at erhverve Guds Hellige Ånd. Faste og vagt, og bøn og almisse og enhver god gerning, der gøres for Kristi skyld, er midlet til at erhverve Guds Helligånd. Bemærk, far, at kun for Kristi skyld, bringer en god gerning os Helligåndens frugter. Ikke desto mindre, hvad der ikke gøres for Kristi skyld, skønt det er godt, giver os ikke bestikkelse i den fremtidige tidsalders liv, og i dette liv giver det heller ikke Guds nåde. Det er derfor, Herren Jesus Kristus sagde: enhver, som ikke samles med mig, han øder". En god gerning kan ellers ikke kaldes som indsamling, for selvom den ikke er gjort for Kristi skyld, er den alligevel god. Skriften siger: ". frygt Gud på hver tunge og gør det rigtige, det er ham behageligt at spise."Og, som vi ser fra den hellige fortælling, denne" gøre sandheden"så velbehagelig for Gud, at en Herrens engel viste sig for høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde det rigtige, under sin bøn og sagde: " gå til Joppe til Simon Usmar, der vil du finde Peter og at jeg taler verberne om evigt liv, i dem vil du og hele dit hus blive frelst"Og så bruger Herren alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste belønningen i gen-tilværelsens liv. Men for dette må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds søn, som kom til verden for at frelse syndere og erhverve Helligåndens nåde, som bringer Guds rige ind i vore hjerter og baner vejen for os til at opnå lyksaligheden i fremtidens liv alder. enten implementere dem eller ej. Det er derfor, Herren sagde til jøderne: " Hvis du ikke så det hurtigt, havde du ikke synd. Men nu taler du, ser vi, og din synd bliver på dig". Hvis en person, som Cornelius, drager fordel af det at behage Gud af hans gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil en sådan gerning blive tilregnet ham, som om den blev gjort for hans skyld. af Kristus og kun for troen på ham. Ellers har en person ikke ret til at klage over, at hans gode ikke gik på arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for det gode gjort for ham, ikke kun i liv i den fremtidige tidsalder, retfærdighedens krone går i forbøn, men også i dette liv fylder en person med den Hellige Ånds nåde, og desuden, som det siges: " for Gud giver Helligånden overmål, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd".

Ja, din kærlighed til Gud! Således er erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd det sande mål for vores kristne liv, mens bøn, vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld kun er midler til at erhverve Guds Ånd.

- Hvordan er grebet? Jeg spurgte Fader Seraphim. - Jeg forstår det ikke.

"Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig: "Du forstår trods alt, hvad erhvervelse af penge betyder. Så det er det samme med tilegnelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Målet for almindelige menneskers verdslige liv er at erhverve eller tjene penge, og blandt de adelige er det desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Erhvervelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig, og den erhverves ligesom penge, bureaukratisk og midlertidig på samme måder, meget lig hinanden. Gud Ordet, vor Herre Gud-menneske Jesus Kristus sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vores livsværk på jorden et køb og siger til os alle: " bad, indtil jeg kommer, forløser Tiden, som de ondes Dage er"dvs. vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder. Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, der giver os den alhellige ånds nåde. I lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer, da de hellige tåber manglede olie , det siges: " gå køb den på markedet". Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt de hellige tåber markerer mangel på gode gerninger i deres levetid. En sådan forståelse er ikke helt korrekt. de manglede gode gerninger, når de endda kaldes tåber, men stadig kaldes de jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig med englene, og kunne tjene som erstatning for alle andre dyder i sig selv.Jeg, stakkels, jeg tror, ​​at de netop har Guds Helligånds nåde, var ikke tilstrækkeligt.Der skabte dyder, troede disse jomfruer på grund af deres åndelige dårskab, at dette blot var en kristen sag, at gør dyder alene. Vi gjorde, de, dyd og det, de, og gjorde Guds værk, og før de modtog Guds Ånds nåde, om de opnåede det, var de ligeglade. de tilbyder Guds Ånds nåde, og det siges i de patristiske bøger: " der er en måde, tænk at være god i begyndelsen, men dens ender er i bunden af ​​helvede"Antonius den Store taler i sine breve til munkene om sådanne jomfruer: mange munke og jomfruer har ingen idé om forskellene i de viljer, der virker i en person, og ved ikke, at tre viljer virker i os: Guds 1. , alt-perfekt og alt-reddende, 2. egen, menneskelig, dvs. hvis ikke ødelæggende, så ikke frelsende, og den 3. dæmoniske - fuldstændig ødelæggende. Og det er denne tredje fjendevilje, der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. For det andet lærer vores egen vilje os at gøre alt for at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer, at gøre godt for skyld. godt, ikke at lægge mærke til den nåde, den opnår. Den første, Guds vilje og alt-frelse, består kun i kun at gøre godt for Helligåndens erhvervelse, som en evig skat, uudtømmelig og ude af stand til at være fuldt ud. og værd at værdsætte olie, som det manglede blandt de hellige tåber. Derfor kaldes de hellige tåber, fordi de glemte dydens nødvendige frugt, om Helligåndens nåde, uden hvilken der er og ikke kan være frelse for nogen, for: " Ved Helligånden er enhver sjæl levende og ophøjet i renhed, mens den lysner med treenighedens enhed af helligt mysterium.". Helligånden selv bor i vores sjæle, og dette er selve Ham, den Almægtiges, hans, den Almægtiges, indbo i vore sjæle, og sameksistensen med vores ånd af Hans Treenigheds Enhed, og den skænkes os kun gennem den alsidige erhvervelse af Helligånden fra vores side, som forbereder i sjælen og vores kød Guds trone alt-skabende med vores ånds sameksistens ifølge Guds uforanderlige ord: " Jeg vil bo i dem og ligne dem, og jeg vil være hos Gud, og de skal være hos mit folk". Dette er netop olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og længe, ​​og de jomfruer med disse brændende lamper kunne vente på brudgommen, som kom ved midnat, og gå med ham ind i paladset. af glæde, da de så, at deres lamper falmede, selv om de gik til markedspladsen for at købe olie, havde de ikke tid til at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukket. Markedspladsen er vores liv; kloge og hellige tåber er kristne sjæle Olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget gennem dem ind i vores natur, og forvandler den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndeligt liv, fra mørke til lys, fra vores væsens hule, hvor lidenskaber bundet som kvæg og dyr til guddommens tempel, til det mest lysende kammer af evig glæde i Kristus Jesus, vor Herre, vore sjæles skaber og befrier og evige brudgom. Hans omsorg for os, når Gud siger: Jeg står ved døren og er forvirret!"... betyder under dørene vort livs gang, endnu ikke lukket af døden. Å, hvor ville jeg ønske, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid var i Guds Ånd!" I det jeg vil finde, i det dømmer jeg", siger Herren. Ve, store sorg, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem vil udholde hans vrede, og hvem vil stå imod hans vredes ansigt! Derfor hedder det: " vagt og bed, men kom ikke i ulykke"dvs. lad dig ikke berøve Guds Ånd, for årvågenhed og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver mere end noget andet." fordi det altid er i vores hænder, som et redskab til at opnå Åndens nåde. Vil du for eksempel gerne gå i kirke, men enten er der ingen kirke, eller også er gudstjenesten gået; du vil gerne give til fattig, men der er ingen tigger, eller der er intet at give; eller ved fjendens indspil, som du på grund af menneskelig svaghed ikke kan modstå, hvis du vil gøre en anden dyd for Kristi skyld, men du har heller ikke styrken, eller du kan ikke finde en mulighed, der er altid en mulighed for alle - både de rige og de fattige, og de ædle, og de simple, og de stærke og de svage, og de raske og de syge og de retfærdige og synderen står op, døm efter følgende et levende eksempel på hellig tradition: da, efter anmodning fra en desperat mor, som havde mistet sin enbårne søn, bortført ved døden, en skøgekone, som kom i vejen for hende og ikke engang blev renset for sin tidligere synd, rørt af sin mors desperate sorg, råbte til Herren: " Ikke mig for en forbandet synders skyld, men tårer for en moders skyld, der sørger over sin søn og fast tillid til din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, genopstå, Herre, hendes søn!"... - og Herren oprejste ham. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og den bringer mest af alt Guds Ånd, og det er mest bekvemt for enhver at rette op på det. Velsignet vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i gavernes fylde. Så kan vi frimodigt håbe på at blive fanget i skyerne for at møde Herren i luften, komme med herlighed og magt på mange måder for at dømme levende og døde, og at belønne enhver efter hans gerninger.

Her, din kærlighed til Gud, betragte det som en stor lykke at tale med den elendige serafer, idet du er sikker på, at han heller ikke er berøvet Herrens nåde. Det faktum, at vi taler om Herren selv, kilden til evigt usvigelig al godhed, både himmelsk og jordisk! Men ved bøn er vi beærede over at tale med ham selv, den altgode og livgivende Gud og vores frelser. Men selv her er det kun nødvendigt at bede, indtil Gud, Helligånden, stiger ned over os i de mål af hans himmelske nåde, som er kendt for ham. Og når han fortjener at besøge os, så er det nødvendigt at holde op med at bede. Hvorfor så bede til ham: " kom og bo i os og rens os fra al snavs og frels, o salige, vore sjæle"Når han allerede er kommet til os for at frelse os, som stoler på ham og påkalder hans hellige navn i sandhed, det vil sige for ydmygt og med kærlighed at møde ham, talsmanden, inde i vore sjæles templer, som sult og tørst efter ham, jeg vil forklare dette for din Guds-kærlighed ved et eksempel: hvis bare du ville invitere mig til at besøge dig, og jeg ville komme til dig på dit kald og gerne tale med dig. , til mig!Så skulle jeg sige: hvad er han?Er han gået fra forstanden?Jeg kom til ham, men han kalder mig stadig!- Så det er op til Herren Gud, Helligånden gælder.Dvs. hvorfor siges der: " blive afskaffet og forstå, at jeg er Gud, jeg vil stige op til tungen, jeg vil stige op til jorden"det vil sige, jeg vil vise sig og vise sig for enhver, som tror på mig og kalder på mig, og jeg vil tale med ham, som jeg engang talte med Adam i Paradis, med Abraham og Jakob og med mine andre tjenere, med Moses , Job og lignende Mange tolker, at denne afskaffelse kun gælder for verdslige anliggender, dvs. dem under bøn, troens kraft og bøn, hvis Herren Gud Helligånden fortjener at besøge os og komme til os i fylden af ​​sin ubeskrivelige godhed, så er det nødvendigt at afskaffe fra bønnen for at høre klart og forståeligt alle ordene af det evige liv, som han så fortjener at forkynde. Desuden er det nødvendigt at være i fuldstændig ædruelighed af både sjæl og ånd og i kødets kysk renhed. Sådan var det ved Horeb-bjerget, da israelitterne fik at vide, at før Guds tilsynekomst på Sinai, ville de ikke have rørt kvinder i tre dage, for vor Gud er " ild fortærer alt urent", og ingen kan gå i fællesskab med ham på grund af kødets og åndens snavs.

– Jamen, hvad med andre dyder, gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn, gør du ikke?

– Tilegn dig Helligåndens nåde og alle Kristi andre dyder for deres skyld, byt dem åndeligt, byt med dem, der giver dig størst udbytte. Saml kapitalen af ​​de nådefyldte overskud af Guds godhed, læg dem i Guds evige pantelåner fra immaterielle procenter og ikke fire eller seks pr. hundrede, men hundrede pr. en åndelig rubel, men selv det er utallige gange mere. For eksempel: bøn og vagt giver dig mere Guds nåde, vagt og bed; faste giver meget af Guds Ånd, fast; almisse giver mere, gør almisse, og dømme således hver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels serafer. - Jeg kommer fra Kursk-købmænd. Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle med varer, der gav os mere overskud. Det gør du også, far, og som i handel er styrken ikke kun at handle, men at få mere fortjeneste, så i kristenlivets virksomhed er styrken ikke kun at bede eller noget andet eller gøre en god gerning. Selvom apostelen siger: bede uden ophør", men ja, som du husker, tilføjer han:" Jeg vil tale fem ord med mit sind i stedet for tusind med min tunge". Og Herren siger: " ikke alle siger Mi, Herre, Herre! blive frelst, men gør min Faders vilje"dvs. at gøre Guds værk og desuden med ærbødighed, for" forbandet er enhver, som udfører Guds værk med uagtsomhed". Og Guds værk er: " Ja, du tror på Gud, og han sendte Jesus Kristus"Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, som tjener målet for vort kristne liv kun med midler, men i at få større gavn ud af dem, dvs. større erhvervelse af de mest rigelige gaver fra Helligånden.

Så jeg ønsker, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt svigtende kilde til Guds nåde og altid dømme dig selv, om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis det er i Guds Ånd, så velsignet være Gud! – der er intet at sørge over: selv nu – til Kristi frygtelige dom! Til" i det, jeg finder mig selv, i det dømmer jeg Hvis ikke, så er det nødvendigt at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Gud Helligånden fortjente at forlade os og igen søge og søge ham og ikke halte bagud, før den søgte Herren Gud Helligånden er fundet og vil ikke blive med os igen ved hans nåde. Men vore fjender, som driver os bort fra ham, skal angribes således, indtil deres støv er optaget, som profeten David sagde: " mine fjender skal høste, og jeg vil indhente, og jeg vender ikke tilbage, før de dør, jeg vil fornærme dem, og de vil ikke kunne stå, de vil falde under mine fødder".

Det er rigtigt, far! Så hvis du vil, byd med åndelig dyd. Uddel Helligåndens nådegaver til dem, der kræver, efter eksemplet med et tændt lys, som selv skinner, brændende med jordisk ild, og andre lys, uden at forklejne sin egen ild, tænder til oplysning for alle andre steder . Og hvis dette er tilfældet med hensyn til jordisk ild, hvad skal vi så sige om ilden fra Guds alhellige ånds nåde?! For for eksempel bliver jordisk rigdom, når den uddeles, knap, men jo mere den himmelske rigdom af Guds nåde uddeles, jo mere formerer den sig med den, der uddeler den. Så Herren selv fortjente at sige til den samaritanske kvinde: drik af dette vand, det vil tørste igen, og drik af vandet, jeg vil give ham det sydpå, det vil ikke tørste for evigt, men vandet, syd for Az vil jeg give ham, vil være en kilde i det for evigt -flyder ind i den evige mave".

"Batiushka," sagde jeg, "I fortjener alle at tale om erhvervelsen af ​​Helligåndens nåde som målet for det kristne liv, men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden ses? Hvordan ved jeg, om han er med mig eller ej?

"På det nuværende tidspunkt," svarede den ældste, "på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskets fællesskab med Gud, vi har nået et sådant punkt, at man kan sige, næsten helt fjernet sig fra det sande kristne liv. Nu forekommer den hellige skrifts ord mærkelige for os, når Guds Ånd gennem Moses mund siger: og synet af Herren Adam vandrer i paradis"eller når vi læser fra apostlen Paulus:" lad os drage til Achaia, og Guds Ånd vil ikke gå med os, lad os vende tilbage til Makedonien, og Guds Ånd vil gå med os"Gentagne gange siges det andre steder i den hellige skrift om Guds tilsynekomst for mennesker.

Her er nogle, der siger: "Disse steder er uforståelige. Kunne folk virkelig se Gud så klart?" Og der er intet uforståeligt her. Denne misforståelse er opstået, fordi vi har bevæget os væk fra den oprindelige kristendomskundskabs enkelhed og under påskud af oplysning er gået ind i et sådant mørke af uvidenhed, at det allerede forekommer os uforståeligt, hvad de gamle før forstod så klart, at de selv i almindelige samtaler virkede konceptet om Guds manifestation mellem mennesker ikke mærkeligt. Så Job, da hans venner bebrejdede ham for at bespotte Gud, svarede dem: Hvordan kan det være, når jeg mærker den Almægtiges ånde i mine næsebor?"det vil sige, hvordan, de, kan jeg bespotte Gud, når Helligånden bliver hos mig. Hvis jeg bespottede Gud, ville Helligånden gå fra mig, men jeg mærker hans ånde i mine næsebor. Det er netop sådan det siges og om Abraham og Jakob, at de så Herren og talte med ham, og Jakob kæmpede endda med ham. Moses så Gud og hele folket med ham, da han kunne modtage lovens tavler fra Gud på Sinaj Bjerg. sky- og ildsøjle, eller hvad der er det samme - Helligåndens åbenlyse nåde, tjente som guider for Guds folk i ørkenen.Gud og hans Helligånds nåde så folk ikke i en drøm og ikke i drømme, og ikke i et vanvid af frustreret fantasi, men virkelig i det virkelige liv. Vi er blevet meget uopmærksomme på årsagen til vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi og mange andre ord i den hellige skrift ikke er accepteret i fornemmelse, de burde være. Vi har ikke sand oplysning fra Herren, sendt ind i hjerterne på mennesker, der hungrer og tørster efter Guds sandhed af hele deres hjerte. For eksempel tolker mange mennesker det, når Bibelen siger: Gud vil blæse livets ånde ind i personen Adam, den urgamle og skabt af ham fra jordens støv", - som om det betød, at der før i Adam ikke var nogen menneskelig sjæl og ånd, men der var kun ét kød, skabt af jordens støv. Denne fortolkning er forkert, for Herren Gud skabte Adam af støvet af jorden. jorden i den sammensætning, som fader den hellige apostel Paulus siger: må din ånd, sjæl og kød blive fuldendt ved vor Herre Jesu Kristi komme"Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. Men her er styrken, at hvis Herren Gud havde ikke dengang åndet i ansigtet af dette livsånde, dvs. Herren Guds Helligånds nåde, udgået fra Faderen og hvilet i Sønnen og sendt til verden for Sønnens skyld, så Adam, nej uanset hvor fremragende han var skabt over andre Guds skabninger, som skabelsens krone på jorden, ville han ikke desto mindre forblive uden Helligånden i sig selv, og ophøje ham til Guds-lignende værdighed, og ville være som alle andre skabninger, selvom de har kød og sjæl og ånd, der tilhører hver efter deres art, men mangler Helligånden i sig selv, og da Herren Gud åndede livets ånde i Adams ansigt, da, efter Moses' udtryk, og " Adam byst bor i sjælen", dvs. fuldstændig lig Gud i alt og sådan som han er, evigt og evigt udødelig. jorden kunne ikke fortære i sine afgrunde, og luften kunne heller ikke skade ved nogen af ​​dens handlinger. Alt blev underlagt ham, som den elskede af Gud, som kongen og ejeren af ​​skabningen. Og alt beundrede ham som den alt-perfekte krone af Guds skabninger. Fra dette livsånde åndede Adam ind i ansigtet på Adam fra den alskabende mund af den alskabende og den almægtige. Gud, Adam konstruerede i en sådan grad, at der aldrig har været i umindelige tider, det er der ikke, og der vil næppe nogensinde være en mand på jorden, der er klogere og mere vidende end ham, at give ham navnene på enhver skabning, så gav han hver skabning benævner sådanne navne på sproget, der fuldstændigt betegner alle skabningens egenskaber, al styrke og alle egenskaber, som den har ifølge Guds gave, givet den ved dens skabelse. nåde sendt ned til ham fra livets ånde, kunne Adam se og forstå Herren på vej til paradis, og forstå hans ord og de hellige engles samtale og sproget for alle dyr og fugle og krybende ting, der lever på jorden, og alle som nu er fra os, som fra faldne og syndere, er skjult, og hvad der var så klart for Adam før hans fald. Herren Gud gav den samme visdom og styrke, og almagt og alle andre gode og hellige egenskaber til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men af ​​Adams ribben i sødhedens Eden, i paradis, plantet af ham i midten af ​​jorden. For at de bekvemt og altid kunne bevare i sig selv de udødelige, gudgivne og altfuldendte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud midt i paradiset livets træ, i hvis frugter han indesluttede hele essensen. og fylde af gaverne af denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Adam og Eva selv og hele deres afkom altid ved hjælp af frugten af ​​livets træ bevare den evige livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde i sig selv. kræfter i kødet, sjælen og ånden og den uophørlige tidløshed af den uendeligt udødelige af hans al-salige tilstand, selv for vores fantasi på nuværende tidspunkt uforståelig.

Da de ved at spise af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds bud - lærte forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte efter overtrædelsen af ​​Guds bud, blev berøvet denne uvurderlige gave af Guds Ånds nåde, således at det indtil selve komme ind i verden af ​​Gud-Mennesket Jesu Kristi Guds Ånd" ikke mere smerte i verden, for Jesus er ikke mere herliggjort"Dette betyder dog ikke, at Guds Ånd slet ikke var i verden, men hans tilstedeværelse var ikke så fuldgyldig som i Adam eller i os ortodokse kristne, men blev kun manifesteret udefra, og tegnene på Hans tilstedeværelse i verden var kendt af menneskeslægten. Således, for eksempel efter syndefaldet, blev Adam, såvel som Eva sammen med ham, åbenbaret mange mysterier i forbindelse med menneskeslægtens fremtidige frelse. ham. Noa talte med Gud. Abraham så Gud og hans tid og glædede sig. Helligåndens nåde, der virkede udefra, blev afspejlet i alle de Gamle Testamentes profeter og helgener i Israel. Jøderne havde senere særlige profetiske skoler, hvor de lærte at genkende tegnene af Guds eller engles tilsynekomst og for at skelne Helligåndens handlinger fra almindelige fænomener, der opstår i naturen af ​​et ungådigt jordeliv. De utallige Guds tjenere havde konstante, forskellige i virkeligheden guddommelige manifestationer, stemmer, åbenbaringer, retfærdiggjort af åbenlyse mirakuløse begivenheder. Ikke med en sådan kraft som i Guds folk, men åbenbaringen af ​​Guds Ånd virkede også hos hedningene, som ikke kendte den sande Gud, fordi Gud selv fra deres midte fandt mennesker udvalgt af ham selv. Sådanne var for eksempel jomfruer - profetinder, sibyller, som dømte deres mødom, skønt for Gud ukendt, men stadig for Gud, universets Skaber og den Almægtige og Verdenshersker, som han blev anerkendt af hedningerne. Ligeledes kunne de hedenske filosoffer, som, skønt de vandrede i mørket af uvidenhed om det guddommelige, dog søgte sandheden, Guds elskede, ved netop denne gudelskende søgen ikke kunne være ligeglade med Guds Ånd, for det er sagde: tunger, der ikke kender Gud af natur, skaber lovlige ting og gør ting til behag for Gud". Og Herren behager sandheden så meget, at han selv forkynder den med Helligånden: " sandheden steg op fra jorden, og retfærdigheden fra himlen".

Så din kærlighed til Gud, både i det hellige jødiske folk, et folk elsket af Gud, og i hedningerne, uvidende om Gud, og alligevel blev kundskaben om Gud bevaret, dvs. far, en klar og rimelig forståelse af, hvordan Herre Gud Helligånden virker i et menneske og hvordan præcist og ved hvilke ydre og indre fornemmelser kan man blive overbevist om, at det er Herren Gud Helligånden, og ikke fjendens vildfarelse. På denne måde var det hele fra Adams fald til vor Herre Jesu Kristi komme i kødet til verden.

Uden dette, din kærlighed til Gud, som altid har været bevaret i menneskeheden fornuftigt om Helligåndens handlinger, ville der ikke være nogen måde for folk at vide med sikkerhed, om frugten af ​​kvindens frø, som skulle slette hovedet af slangen, kom til verden lovet til Adam og Eva.

Men her er Simeon, gudsbæreren, bevaret af Helligånden efter bekendtgørelsen til ham i en alder af 65 om hans liv om mysteriet om den evigt-jomfru fra den mest rene evige jomfru Maria af hans undfangelse og fødsel. levet af Guds Al-Hellige Ånds nåde i 300 år, så sagde han i en alder af 365 af sit liv tydeligt i Herrens tempel, at han håndgribeligt vidste ved Helligåndens gave, at dette er Han Sig selv, den Kristus, verdens Frelser, om den overnaturlige undfangelse og hvis fødsel fra Helligånden han blev forudsagt for tre hundrede år siden af ​​en engel.

Så profetinden den hellige Anna, Phanuels datter, som tjente firs år fra sin enkestand til Herren Gud i Guds tempel og er kendt for de særlige gaver af Guds nåde til den retfærdige enke, Guds rene tjener, bekendtgjorde, at det virkelig er ham, der er den Messias, der er lovet verden, den sande Kristus, Gud og mennesker, Israels konge, som kom for at frelse Adam og menneskeslægten.

Da han, vor Herre Jesus Kristus, værdigede sig til at udføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene, fornyede det livsånde, som var tabt af Adam, og skænkede dem den samme adamiske nåde fra den alhellige. Guds Ånd. Men dette er ikke nok - trods alt sagde han til dem: " de spiser ikke, men han går til Faderen; men hvis han ikke går, da kommer Guds Ånd ikke til verden; men hvis han, Kristus, går til Faderen, da vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, vil undervise dem og alle dem, som følger deres lære i al sandhed og huske dem alle, selvom han talte til dem stadig er i fred med dem". Dette var allerede lovet dem af nåde-nåde. Og på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i en storms ånde, i form af flammende tunger, satte sig på hver af dem og trådte ind i dem, og fyldte dem med kraften af ​​flammende guddommelig nåde, dugbærende åndedræt og glædeligt agerende i de sjæle, der får del i dens kraft og handlinger. Og denne meget ildinspirerede Helligånds nåde, når den er givet til dem. alle os, der er trofaste mod Kristus i den hellige dåbs sakramente, er helligt forseglet med krysmation på de vigtigste steder angivet af vort køds hellige kirke, som evige vogtere af denne nåde. Det siges: " Segl på Helligåndens gave"Og på hvad, far, din kærlighed til Gud, sætter vi, de fattige, vores segl, hvis ikke på fartøjer, der opbevarer nogle dyrebare skatte, vi værdsætter? Hvad kan være højere end alt i verden, og hvad er mere værdifuldt end Helligåndens gaver har nedsendt til os dåbens sakramente, for denne dåbsnåde er så stor og så nødvendig, så livgivende for et menneske, at selv en kætter ikke tages fra ham før sin død, dvs. periode udpeget ovenfra af Guds forsyn til en livslang prøvelse af en person på jorden - hvad, de, vil han være egnet til, og hvad, de, vil han være i stand til at udrette i denne gudgivne tid, gennem Nådens kraft skænket ham ovenfra og grebet fra al snavs i kødet og ånden af ​​Guds hellige.Men det er problemet, at vi, som har fremgang i tiden, ikke har fremgang i Guds nåde og i Guds sind, som vor Herre Jesus Kristus havde fremgang i dette, men tværtimod fordærvede Lidt efter lidt bliver vi frataget Guds alhellige ånds nåde og bliver på forskellige måder syndige og syndige mennesker. Men når nogen, ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, uden om alt, beslutter sig for hendes skyld at morgen til Gud og våge for at vinde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes røst, ty til sand omvendelse i alle sine synder og til skabelsen af ​​modsatte begåede dydersynder, men gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, handle i os og indrette Guds rige i os. Guds ord siger med rette: i dig er Guds rige, og det trænger til, og de trængende tager det væk"Det vil sige de mennesker, som trods syndens bånd, som har bundet dem og ikke tillader deres vold og ophidselse til nye synder, kommer til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse for pine med ham og foragter al styrke. af disse syndige bånd, tvunget til at bryde deres bånd, viser sådanne mennesker sig virkelig for Guds ansigt, mere end sne, hvide af hans nåde. Komme"siger Herren:" og hvis dine synder er som skarlagen, så vil jeg blege dem som sne".

Så engang så den hellige seer Johannes teologen sådanne mennesker i hvidt tøj, dvs. retfærdiggørelsens klæder, og " dadler i deres hænder"som et tegn på sejr, og de sang en vidunderlig sang til Gud" Halleluja". "Ingen kan efterligne skønheden i deres sang". Om dem sagde Guds engel: " disse er, som er kommet fra stor trængsel, som har bedt om deres klæder og gjort deres klæder hvide i Lammets Blod"- beder om at lide og hvidte dem i fællesskab af de mest rene og livgivende mysterier af Lammets kød og blod, den ubesmittede og den mest rene Kristus, før alle aldre dræbt af hans egen vilje til verdens frelse, evigt og indtil nu dræbt og knust, men aldrig afhængig af, at give os evig og vores uudtømmelige frelse, i retning af den evige mave, som svar, er gunstigt ved hans frygtelige dom og udskiftningen af ​​den kæreste og hvert sind overgår den frugt af Livets træ, som den menneskelige fjende af mennesker, som faldt fra himlen Dennitsa, ønskede at fratage vores race. , og Adam faldt med hende, men Herren gav dem ikke blot Forløseren i frugten af ​​Kvindens Sæd, som korrigerede døden ved døden, men også gav os alle i Kvinden, den evige jomfru Guds Moder Maria, som slettede i sig selv og sletter i hele menneskeslægten hovedet af slangen, den ubarmhjertige forbeder for sin søn og vor Gud , skamløs og uimodståelig forbeder selv for de mest desperate syndere. Derfor kaldes Guds Moder " Et sår af dæmoner, "for der er ingen mulighed for en dæmon at ødelægge en person, hvis blot personen selv ikke trækker sig tilbage fra at ty til hjælp fra Guds Moder.

Også din kærlighed til Gud, jeg, elendige serafer, må forklare, hvad der er forskellen mellem Helligåndens handlinger, som hemmeligt bor i hjerterne hos dem, som tror på Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus, og handlingerne af syndigt mørke, på foranledning og forbitrelse af dæmoniske tyve, der handler i os. Guds Ånd husker for os vor Herre Jesu Kristi ord og handler ét med ham, altid højtideligt, fryder vore hjerter og leder vore skridt på fredens vej, men ånden af ​​smigrende, dæmonisk, klogt modsat Kristus, og dets handlinger i os er oprørske, stædige og fulde af begær, kødelige, lystøjne og verdslig stolthed. " Amen, amen, siger jeg jer, enhver, der lever og tror på mig, skal aldrig dø": at have Helligåndens nåde for den rette tro på Kristus, hvis han på grund af menneskelig svaghed og døde åndeligt fra nogen synd, vil han ikke dø for evigt, men vil opstå ved vor Herre Jesu Kristi nåde, som tager bort verdens synder og skænker nåde-nåde Om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vores menneskeslægt i Gud-mennesket, hedder det i evangeliet: " i den mave være og mave være menneskets lys", og tilføjede: " og lyset skinner i mørket, og dets mørke er ikke omfattet"Det betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskets fald, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det tidligere guddommelige lyset af Kristi uvurderlige fortjenester.. Dette lys Kristus, når synderen ikke omvender sig, siger til Faderen: Abba Fader, vær ikke fuldstændig vred over denne ubodighed!, og når synderen så vender ind på omvendelsens vej, sletter fuldstændigt sporene af de begåede forbrydelser, klæder den tidligere forbryder på ny med uforkrænkelighedens klæder, vævet af Helligåndens nåde, om hvis erhvervelse, som målet for det kristne liv, jeg så længe har talt om. til din kærlighed til Gud.

Jeg vil også fortælle dig det, så du endnu klarere forstår, hvad der menes med Guds nåde, og hvordan du kan erkende den, og på hvilken måde dens virkning især kommer til udtryk hos mennesker, der er oplyst af den. Helligåndens nåde er lyset, der oplyser mennesket. Hele den hellige skrift taler om dette. Så gudfar David sagde: en lygte for mine fødder er din lov og et lys på mine stier; Det vil sige, at Helligåndens nåde, udtrykt i loven ved Herrens bud, er min lampe og lys, og hvis det ikke var for denne Helligånds nåde, som jeg så omhyggeligt erhverver mig. og flittigt at jeg lærer syv gange om dagen om din retfærdigheds skæbne, jeg oplyste mig i mørket af bekymringer forbundet med den store titel på min kongelige værdighed, hvorfra kunne jeg så få selv en gnist af lys til at oplyse min vej langs livets vej, mørk fra mine fjenders fjendtlighed? "Helligt på de mennesker, som han helligede og oplyste med sine store inspirationer. Husk Moses efter hans samtale med Gud på Sinajbjerget. Folk kunne ikke se på ham - han strålede med en ekstraordinært lys, der omgav hans ansigt. Han blev endda tvunget til at vise sig for folket kun under et slør. Husk Herrens forvandling på Tabor-bjerget. Et stort lys omfavnede ham, og " Hans klæder var overstrømmende, skinnede som sne, og hans disciple faldt ned på deres ansigter af frygt.". Da Moses og Elias viste sig for ham i det samme lys, så, for at skjule udstrålingen af ​​lyset af guddommelig nåde, der blindede disciplenes øjne, "skyer", siges det, "deres efterår." Og på denne måde viser Guds Helligånds nåde sig i et uudsigelig lys for alle, hvorved Gud åbenbarer hendes handling.

"På hvilken måde?" spurgte jeg far Fr. Serafer, - at kende mig, at jeg er i Helligåndens nåde?

– Dette, din guddommelige kærlighed, er meget enkelt! han svarede mig: "det er derfor, Herren siger: hele essensen er enkel for dem, der får fornuft"Ja, hele vores besvær ligger i, at vi ikke selv har dette guddommelige sind, som ikke praler (ikke er stolt), for det er ikke af denne verden. Dette sind, fyldt med kærlighed til Gud og næste, skaber hver til sin frelse.Om dette sind sagde Herren: Gud ønsker, at alle skal blive frelst og komme til forståelse af sandheden". Til sine apostle om manglen på dette sind sagde han: " Er du ikke klog og læser ikke skrifterne og disse lignelser, forstår du ikke?"Igen, om dette sind i evangeliet siges det om apostlene, at" så åbnede Herren deres forståelse for at forstå skrifterne". Da apostlene var i dette sind, så apostlene altid, om Guds Ånd forbliver i dem eller ej, og da de var gennemsyret af den og så Guds Ånds tilstedeværelse hos dem, sagde de bekræftende, at deres arbejde var helligt og fuldstændig behageligt for dem. Herren Gud. Dette forklarer, hvorfor de i deres budskaber skrev: behagede Helligånden og os"og kun af disse grunde tilbød de deres breve som ubestridelig sandhed til gavn for alle de troende - således erkendte de hellige apostle håndgribeligt Guds Ånds nærvær i sig selv ... Så din kærlighed til Gud, ser du hvor simpelt er det?

Jeg svarede:
- Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande manifestation i mig selv?

Far o. Serafim svarede:
– Jeg har allerede, din gudfrygtighed, fortalt dig, at det var meget enkelt og detaljeret at fortælle dig, hvordan mennesker er i Guds Ånd, og hvordan vi skal forstå hans manifestation i os... Hvad har du brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "for at jeg forstår dette godt.

Så ca. Serafim tog mig meget stramt om skuldrene og sagde til mig:
"Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:
- Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt.

O. Seraphim sagde:
– Vær ikke bange, din kærlighed til Gud, og nu er du selv blevet lige så lysende som jeg selv. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og mens han bøjede hovedet for mig, sagde han sagte i mit øre:
- Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg ikke engang korsede mig, men kun mentalt bad til Herren Gud i mit hjerte og sagde i mig selv: Herre! gør ham værdig til klart og med legemlige øjne at se din Ånds nedstigning, hvormed du ærer dine tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed! Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de elendige serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne hans uudsigelige gave til os begge! Så, far, Gud Herren viser ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Denne Guds nåde fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn selv... - Nå, far, se mig ikke i øjnene? Se ganske enkelt, vær ikke bange – Herren er med os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærbødig rædsel angreb mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen holder dine skuldre med sine hænder, men ikke kun ser du ikke disse hænder, du ser ikke dig selv eller hans figur , men kun ét blændende lys, der strækker sig langt, for adskillige sazhens rundt og oplyser med sin lyse glans både det sneklædte slør, der dækker lysningen, og snegrynene, der bruser både mig og den store gamle mand fra oven. Er det muligt at forestille sig den position, jeg var i dengang?

– Hvad føler du nu?! spurgte mig om. Serafer.

"Ekstremt godt," sagde jeg.

- Ja, hvor god er den? Hvad præcist?

Jeg svarede:
- Jeg føler så stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord.

"Dette er din Gud-kærlighed," sagde Fader Fr. Seraphim, er den verden, som Herren sagde til sine disciple: " Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver, jeg giver dig. Hvis du var hurtigere fra verden, ville verden elske sin egen, men hvis du blev udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig. Begge tør, ligesom Az erobrede verden". Det er til disse mennesker, hadet fra denne verden, udvalgt af Herren, at Herren giver den fred, som du nu føler i dig selv; "fred", ifølge det apostoliske ord, " ethvert overlegent sind". Det er, hvad apostelen kalder ham, fordi intet ord kan udtrykke den sjæls velbefindende, som han frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Herren Gud implanterer ham. Kristus, Frelseren kalder ham verden af ​​sin egen gavmildhed, og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan ikke give det menneskelige hjerte: det er skænket ovenfra af Herren Gud selv, hvorfor det kaldes Guds fred... Hvad føler du ellers? ” spurgte Fader Seraphim mig.

"Ekstraordinær sødme," svarede jeg.

Og han fortsatte:
- Dette er den sødme, der siges i de hellige skrifter: " af dit huss fedme skal de drikke sig fulde, og med din sødmestrøm vil jeg give at drikke"Nu fylder denne sødme vores hjerter og breder sig gennem alle vores årer med uudsigelig glæde. Vores hjerter synes at smelte af denne sødme, og vi er begge fyldt med en sådan lyksalighed, der ikke kan udtrykkes på noget sprog ... Jamen føler du det stadig?

- En ekstraordinær glæde i hele mit hjerte.

Og Fader Fr. Serafim fortsatte:
– Når Guds Ånd daler ned til en person og overskygger ham med fylden af ​​hans tilstrømning, så fyldes menneskesjælen med ubeskrivelig glæde, for Guds Ånd bringer glæde til alt, hvad han rører ved. Det er netop den glæde, som Herren taler om i sit evangelium; " en kvinde føder altid, har sorg, som om hendes år er kommet; Når et barn føder, husker det ikke sorg af glæde, som om en mand blev født til verden. Du vil være i sorg i verden, men når jeg ser dig, vil dit hjerte glæde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig."Men uanset hvor trøstende denne glæde, som du nu føler i dit hjerte, er den stadig ubetydelig i sammenligning med den, som Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at glæden over det" intet øje har set, intet øre har hørt, intet godt er kommet i menneskets hjerte, som Gud har beredt for dem, som elsker ham.". Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis den fra dem er så sød, god og munter i vores sjæl, hvad kan vi så sige om den glæde, der er forberedt der, i himlen, for dem, der græder her. på jorden?, råbte vi i dit liv på jorden, og se på den glæde, som Herren trøster dig med selv i dette liv. Nu, far, det er op til os, at anvende arbejde på arbejde, at stige fra styrke til styrke og nå målestokken for Kristi opfyldelses tidsalder må Herrens ord gå i opfyldelse på os: men de, der udholder Herren, de vil ændre deres styrke, de vil juble som ørne, de vil flyde og ikke blive trætte, de vil gå og ikke sørge, de vil gå fra styrke til styrke, og gudernes Gud vil vise sig for dem i forstandens Zion og himmelske syner."... Det er da, at vor nuværende glæde, som viser sig for os på en lille og kort måde, vil vise sig i al sin fylde, og ingen vil tage den fra os, fyldt med uforklarlige himmelske glæder ... Hvad skal man ellers gøre du føler, din kærlighed til Gud?

Jeg svarede:
- Ekstraordinær varme.

- Hvordan, far, varme? Ja, vi er i skoven. Nu er vinteren i gården, og der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og der falder gryn fra oven ... Hvordan kan der være varme her?

Jeg svarede:
- Og den slags, der sker i et badehus, når de rammer varmeapparatet, og der strømmer damp ud af det i en søjle ...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

"Nej," svarede jeg, "der er intet på jorden som denne duft. Da jeg i min mors levetid elskede at danse og gik til bal og dansefester, plejede min mor at drysse mig med parfume, som hun købte i de bedste fashionable butikker i Kazan, men de parfumer udsender ikke sådan en duft ...

Og Fader Fr. Serafim smilede behageligt og sagde:
– Og det ved jeg selv, far, helt sikkert ligesom dig, men jeg spørger dig med vilje – føler du det sådan? Den virkelige sandhed, din kærlighed til Gud! Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være! . Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop den varme, som Helligånden med bønens ord får os til at råbe til Herren: " varm mig med Helligåndens varme". Eneboere og eneboere, opvarmede af det, var ikke bange for vinterskummet, klædt, som i varme pelsfrakker, i frugtbare klæder, vævet af Helligånden. Sådan må det være i virkeligheden, fordi Guds nåde skal bo i os, i vores hjerte, for Herren sagde: Guds rige er i dig"Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde. Dette Guds rige er nu i os og er placeret, og Helligåndens nåde skinner og varmer os udefra og fylder luften omkring os. med forskellige dufte, fryder vores sanser med himmelsk glæde, vander vores hjerter en uudsigelig glæde. Vores nuværende situation er netop den, som apostelen siger: Guds rige er ikke mad og drikke, men retfærdighed og fred i Helligånden". Vores tro består" ikke i nedsættende jordiske visdomsord, men i manifestationen af ​​magt og ånd". Det er i denne tilstand, vi nu er hos dig. Herren sagde om denne tilstand: " de er ikke fra dem, der står her, som ikke har smagt døden, før de ser Guds rige komme i kraft". Her, far, din kærlighed til Gud, hvilken uudsigelig glæde Gud Herren nu har skænket os! .. Dette er, hvad det vil sige at være i Helligåndens fylde, om hvilken den hellige Macarius af Egypten skriver: "Jeg selv var i Helligåndens fylde ..." Dette er - så har Herren nu fyldt os med sin Helligånds fylde og de elendige... Nå, nu er der ikke mere at bede om, din kærlighed til Gud, hvordan er mennesker i Helligåndens nåde!US?

"Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren vil fortjene at huske mig for evigt så levende og klart, som jeg nu føler denne Guds barmhjertighed.

"Men jeg kan huske," svarede Fr. Serafer - at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette i din hukommelse for evigt, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke have forventet at lytte til de elendige serafer så hurtigt, især da den ikke blev givet til jer alene til at forstå dette, men gennem jer for hele verden, for at I selv, der er etableret i Guds værk, også kan være til nytte for andre. Hvad angår det faktum, far, at jeg er en munk, og du er et verdsligt menneske, så er der ikke noget at tænke på: Det kræves, at Gud har den rette tro på ham og hans enbårne søn. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – dette er tronen, som han elsker at sidde på, og på hvilken han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. " Søn, giv Mig dit hjerte! Han siger: og alt det andet vil jeg selv tilføje dig"for Guds rige kan være indeholdt i det menneskelige hjerte. Herren befaler sine disciple:" Søg først Guds rige og hans retfærdighed, og alle disse ting vil blive tilføjet til dig. Nyheden er, at din himmelske Fader, som du kræver alle disse"Gud Herren bebrejder ikke brugen af ​​jordiske velsignelser, for han siger selv, at i henhold til vores position i det jordiske liv kræver vi alle disse, dvs. alt det, der beroliger vores menneskeliv på jorden og gør vores vej bekvem og lettere at det himmelske fædreland Ud fra dette sagde Sankt Peter, at der efter hans mening ikke er noget bedre i verden end fromhed, kombineret med tilfredshed. Og den hellige kirke beder om, at dette skal gives os af Herren Gud, og skønt sorger , ulykker og forskellige behov er uadskillelige fra vores liv på jorden, dog har Herren Gud ikke ønsket og ikke ønsker, at vi kun skal være i sorger og ulykker, hvorfor han befaler os gennem apostlene at bære hinandens byrder og derved opfylde Kristi lov giver os personligt det bud, at vi elsker hinanden og trøster os med denne gensidige kærlighed, gør det lettere for os selv den beklagelige og snævre vej i vor march til det himmelske fædreland. efter at have påtaget sig vores fattigdom, berig os med rigdommen af ​​hans godhed og hans uudsigelige gavmildhed. For han er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at han skulle tjene andre og give sit liv til manges udfrielse. Det gør du, din kærlighed til Gud, og efter at have set Guds barmhjertighed tydeligt vist dig, skal du informere enhver, der ønsker frelse for sig selv. " Der er mange høst"siger Herren:" der er få gørere". Så Gud Herren førte os til arbejdet og gav sin nådegaver, så de, ved at høste velsignelserne fra vores næstes frelse gennem det største antal af dem, som er bragt af os ind i Guds rige, ville bære frugt for Ham - det er tredive, det er tres, det er hundrede. Lad os passe på os selv, far, for ikke at blive dømt til os med den listige og dovne slave, der begravede sit talent i jorden, men vi vil prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som bragte til deres Mester, en - i stedet for to - fire, og den anden i stedet for fem - 10. Men der er intet at tvivle på om Herren Guds barmhjertighed: jer selv, jeres kærlighed til Gud, se hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, gik i opfyldelse på os." Jeg er Gud fra det fjerne, men Gud er nær og med din mund er din frelse". Ikke før havde jeg, den elendige, korset mig, men kun i mit hjerte ønsket, at Herren ville fortjene at se sin godhed i al dens fylde, da han straks og faktisk fortjente at fremskynde opfyldelsen af ​​mit ønske. Jeg sig dette uden at prale og ikke for at vise dig min betydning og gøre dig jaloux og ikke for at du tror, ​​at jeg er en munk, og du er en lægmand, nej, din kærlighed til Gud, nej!" Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han ser ikke ansigter, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd", hvis bare vi selv elskede ham, vor himmelske Fader, i sandhed på en sønlig måde. Herren lytter lige så meget til både en munk og en lægmand, en simpel kristen, hvis bare begge var ortodokse og begge elskede Gud fra dybet af deres sjæle og begge havde i det mindste tro på ham" som et korn"og begge vil flytte bjerge." En flytter tusinder, to mørke"Herren selv siger:" alt er muligt for den troende", og den hellige apostel Paulus udbryder storartet:" Jeg kan gøre alt for at Kristus styrker mig". Er ikke endnu mere vidunderligt end dette, vor Herre Jesus Kristus siger om dem, der tror på ham: " tro på Mig gerninger, ikke bare som jeg gør, men endnu mere end disse vil gøre, når jeg går til min Fader, og jeg vil bede ham for dig, så din glæde bliver fyldt. Indtil nu spørg intet i Mit Navn, spørg nu og modtag..."Så, din kærlighed til Gud, hvad du end beder Herren Gud om, vil du tage imod alt, hvis bare det var til Guds ære eller til gavn for din næste, for han henviser også din næstes gavn til sin herlighed, hvorfor og siger: " alle, selv til en af ​​de mindste af disse, du skaber, skab for mig"Så vær ikke i tvivl om, at Gud Herren ikke ville opfylde dine bønner, hvis bare de var enten til Guds ære eller til gavn og opbyggelse for andre. Men selv om det var til din egen nød eller gavn, eller gavn for dig det - eller det var nødvendigt, og endda alt dette lige så hurtigt og nådig Gud Herren er værdig til at sende dig, hvis blot den yderste nød og nødvendighed insisterede på det, for Herren elsker dem, som elsker ham: Herren er god mod alle, han er gavmild og giver selv til dem, der ikke påkalder hans navn, og hans gaver i alle hans gerninger, men han vil gøre dem, der frygter ham, og hører deres bøn, og han vil opfylde alt. råd, Herren vil opfylde alle dine bønner. Herren vil afvise dig og det for din ortodokse tro på Frelseren Kristus, for Herren vil ikke overgive de retfærdiges stav til syndernes lod og vil gøre hans vilje tjener David uden fejl, men vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden særlig behov, spørg l Han har noget, han meget bekvemt kunne undvære.

Så din kærlighed til Gud, jeg har nu fortalt dig alt og har i praksis vist, at Herren og Guds Moder gennem mig, en elendig serafer, fortjente at fortælle og vise dig. Kom i fred. Må Herren og Guds Moder være med dig altid, nu og for evigt og for evigt og altid. Amen. Kom i fred!...

Og gennem hele denne samtale lige fra dengang, som ansigtet af Fr. Serafim blev oplyst, dette syn stoppede ikke, og alt fra begyndelsen af ​​historien og det, der er blevet sagt indtil nu, fortalte han mig, idet han var i samme position. Den uudsigelige glans af lys, der udgår fra ham, så jeg med mine egne øjne, som jeg er klar til at bekræfte med en ed.

Det er her Motovilovskaya-manuskriptet slutter. Dybden af ​​betydningen af ​​denne handling om ortodoksiens triumf er ikke op til min pen at præcisere og understrege, og den kræver ikke bevis for sig selv, for den vidner om sig selv med en så uovervindelig kraft, at dens betydning ikke kan formindskes af denne verdens forfængelighed.

Men om nogen kunne se, i hvilken form Motovilovs papirer kom til mig, som opbevarede i deres skjul dette dyrebare vidnesbyrd om den hellige ældstes velgørende liv! Støv, flåt- og duefjer, fugleklatter, stumper af helt uinteressante regnskaber, regnskab, landbrugsudtræk, kopier af andragender, breve fra tredjemand - alt sammen i en bunke, blandet med hinanden og i totalvægt 4 s. 5 l. Alle papirer er faldefærdige, dækket af en flydende og i en sådan grad ulæselig håndskrift, at jeg simpelthen blev forfærdet: hvor kan jeg finde ud af det?!

Mens jeg sorterede gennem dette kaos, stødte ind i alle mulige forhindringer - især håndskrift var en anstødssten for mig - husker jeg, at jeg næsten bukkede under for fortvivlelsen. Og her, blandt alt dette affaldspapir, vil nej, nej, og en næppe analyseret sætning vil blinke som en gnist i mørket: "Fader Fader Serafim fortalte mig ..." Hvad sagde han? Hvad gemmer disse uløste hieroglyffer i sig selv? Jeg var ved at blive desperat.

Jeg husker, at jeg om aftenen en hel dag med hårdt og frugtesløst arbejde ikke kunne holde det ud og bad: Fader Serafer! Er det virkelig derfor, du gav mig muligheden for at modtage din tjeners manuskripter fra en sådan afstand som Diveev, for at bringe dem usorterede tilbage til glemslen?

Fra hjertet må det have været mit udråb. Næste morgen, efter at have taget op på analysen af ​​papirer, fandt jeg straks dette manuskript og fik straks evnen til at analysere Motovilovs håndskrift. Det er ikke svært at forestille sig min glæde, og hvor betydningsfulde ordene i dette håndskrift forekom mig: "Jeg husker," Fr. Serafer: "at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette i din hukommelse for evigt, for ellers ville hans godhed ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke have forventet at lytte til de elendige serafer så hurtigt, især da det ikke var for du alene, at det er givet dig at forstå dette, men gennem dig for hele verden..."

I halvfjerds lange år lå denne skat under en skæppe på loftet, blandt forskelligt glemt affald. Han skulle ud på tryk, og hvornår? lige før forherligelsen af ​​de hellige relikvier fra ham, som den ortodokse kirke begynder at spørge:

"Ærværdige Fader Seraphim, bed til Gud for os!"

Munkens serafimers samtale med Nikolai Alexandrovich Motovilov (1809-1879) om målet for det kristne liv fandt sted i november 1831 i skoven, ikke langt fra Sarov-klostret, og blev optaget af Motovilov. Manuskriptet blev opdaget 70 år senere i papirerne til Nikolai Alexandrovichs kone, Elena Ivanovna Motovilova.

Vi udgiver teksten til samtalen i 1903-udgaven med nogle forkortelser.

Den tilsyneladende enkelhed i samtalen er vildledende: en af ​​den russiske kirkes største helgener leverer læren, og lytteren er troens fremtidige asket, helbredt af Serafers bøn fra en uhelbredelig sygdom. Det var N.A. Rev. Seraphim testamenterede til Motovilov før materielle bekymringer om hans Diveevo forældreløse børn, om grundlæggelsen af ​​Seraphim-Diveevo klosteret af ham.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel sne på jorden, og ret tykke snegryn pudrede oppefra, da Fader Seraphim begyndte en samtale med mig på sin nærliggende hømark, nær hans nærliggende eremitage mod Sarovka-floden, nær bjerget, der kom tæt på dens banker.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig selv på hug mod mig.

"Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom nidkært ønskede at vide, hvad målet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, forstyrrede denne tanke mig ubønhørligt, og jeg henvendte mig virkelig til mange af præsterne med dette spørgsmål, men svarene tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den gamle ikke.

"Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om det.

Og, som vi ser fra den hellige fortælling, er dette "gør det rigtige" så behageligt for Gud, at en Herrens engel viste sig for høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde det rigtige, under sin bøn og sagde: "Lad os tage til Joppe til Simon Usmar, der fandt du Peter og toy ty siger udsagnsord evig mave, i dem skal du og hele dit hus blive frelst."(). Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste belønningen i livet med gen-eksistens. Men derfor må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere... Men dette er enden på denne velbehag for Gud af gode gerninger, der ikke er gjort for Kristi skyld: vores Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Det er tilbage for en person enten at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: "Hvis I ikke så hurtigt, ville I ikke have synd. Tal nu vi ser og din synd bliver ved på dig "(). Hvis en person, som Cornelius, udnytter det at behage Gud af hans gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil en sådan gerning blive tilregnet ham, som om gjort for Kristi skyld og kun for troen på ham. Ellers har en person under alle omstændigheder ingen ret til at klage over, at hans gode ikke gik til arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for Kristi skyld. Hans skyld går ikke blot i den næste tidsalders liv i forbøn for retfærdighedens krone, men fylder også i dette liv et menneske med Helligåndens nåde, og desuden, som der står skrevet: "For meget giver Ånden helgen, For Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd." ().

Ja, din kærlighed til Gud! Således er erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd det sande mål for vores kristne liv, mens bøn, vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld kun er midler til at erhverve Guds Ånd.

- Hvordan er grebet? Jeg spurgte Fader Seraphim. - Jeg forstår det ikke.

"Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig, "du forstår trods alt, hvad erhvervelse af penge betyder. Så det er det samme med tilegnelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er erhvervelse, eller profit, af penge, og for de adelige er det desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Tilegnelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig... Gud Ordet, vor Herre Gud-Menneske, sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vores livsværk på jorden for et køb og siger til os alle: "køb før jeg kommer, forløsningstid, for de ugudeliges dage er"(, ), det vil sige vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder.

Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som bringer os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer, da de hellige tåber manglede olie, siges der: "gå hen og køb på markedspladsen" (). Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige tåber markerer mangel på gode gerninger i deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt.

Hvad var deres mangel på gode gerninger, når selvom de er hellige tåber, bliver de stadig kaldt jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig englene, og kunne i sig selv tjene som erstatning for alle andre dyder. Jeg, stakkel, tror, ​​at det netop var Guds Helligånds nåde, de manglede. Mens de gjorde dyder, troede disse jomfruer af åndelig tåbelighed, at hele pointen kun var kristen, kun at gøre dyder. Vi gjorde en dyd, og dermed gjorde vi Guds værk, men før de modtog Guds Ånds nåde, om de opnåede det, var de ligeglade. Om sådanne og sådanne livsformer, der kun stoler på én skabelse af dyder uden en grundig test, om de bringer, og hvor meget nøjagtigt de bringer Guds Ånds nåde, og det siges i de patristiske bøger: der er en vej , tror at være god i begyndelsen, men dens slutning er i bunden helvedesagtigt. i sine breve til munkene taler han om sådanne jomfruer: ”Mange munke og jomfruer aner ikke de forskelle i de viljer, der virker i en person, og ved ikke, at tre viljer virker i os: 1. - Guds, alle- perfekt og alt-besparende; 2. - ens egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke at redde; 3. - dæmonisk - ret ødelæggende. Og det er denne tredje - fjendens vilje - der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden er, at vores egen vilje lærer os at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer os, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, den opnår. Den første er Guds vilje og den alt-frelsende, og den består kun i kun at gøre godt for Helligånden ... Dette er netop olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og uafbrudt, og de jomfruer med disse med brændende lamper kunne de også vente på brudgommen, som kom ved midnatstid, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, da de så, at deres lamper var ved at falme, selv om de gik til markedspladsen for at købe olie, havde de ikke tid til at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede. Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre, lukkede og ikke tillader Brudgommen, er menneskelige; kloge og tåbelige jomfruer er kristne sjæle; olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget gennem dem ind i vores natur, forvandlende den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndeligt liv, fra mørke til lys, fra vores væsens hule, hvor lidenskaber er bundet som kvæg og dyr, - til guddommens tempel, den evige glædes lyse kammer i Kristus Jesus, vor Herre, vore sjæles Skaber og Forløser og Evige Brudgom. Hvor stor er Guds medlidenhed med vores nød, det vil sige uopmærksomheden på hans omsorg for os, når Gud siger: "Se, jeg står ved døren og forvirrer"()! .. betydning under dørene løbet af vores liv, endnu ikke lukket. Å, hvor ønsker jeg, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid ville være i Guds Ånd!

"I alt, hvad jeg finder, i det vil jeg dømme," siger Herren. Ve, store sorg, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem skal tåle hans vrede, og hvem vil stå imod hans ansigt! Derfor hedder det: "Våg og bed, at du ikke kommer i ulykke"(), det vil sige, bliv ikke berøvet Guds Ånd, for årvågenhed og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver den mest af alt, fordi den altid er i vores hænder, som et redskab til at tilegne sig Åndens nåde... Alle altid har en mulighed for det... Hvor stor er magten selv en syndig persons bønner, når hun stiger op af hele sit hjerte, dømme efter følgende eksempel på hellig tradition: når, efter anmodning fra en desperat mor, der har mistet hendes enbårne søn, stjålet af døden, en skøgekone, der er faldet i hendes vej og selv fra en ny tidligere synd ikke renser sig, rørt af sin mors desperate sorg, råbte hun til Herren: "Ikke for mig for en forbandet synders skyld, men for tårer for en mors skyld, der sørger over sin søn og fast tror på din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, genopstå, Herre, hendes søn!” Og Herren oprejste ham. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og den bringer mest af alt Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Salige vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver!

– Jamen, hvad med andre dyder, gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn, gør du ikke?

– Tilegn dig Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem af dem, der giver dig en stor fortjeneste. Saml kapitalen af ​​de nådefyldte overskud af Guds nåde, læg dem i Guds evige pantelåner ud af uvæsentlige procenter... For eksempel: giver dig mere af Guds nåde og vagt, vagt og bed; Faste giver meget af Guds Ånd, faste, almisse giver mere, giv almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd.

Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle med varer, der gav os mere overskud. Det gør du også, far, og som i handel er styrken ikke at handle mere, men at få mere fortjeneste, så i kristenlivets virksomhed er styrken ikke kun at bede eller noget andet eller gøre en god gerning. Selvom apostlen siger "bed uden ophør"(), men ja, som du husker, tilføjer han: "Jeg vil tale fem ord med sindet frem for tusind med tungen" () Og Herren siger: "Tal ikke alle til mig, Herre, Herre! vil blive gemt men gør min Faders vilje"(), det vil sige en, der udfører Guds værk og desuden med ærbødighed, for "forbandet er enhver, som udfører Guds værk med uagtsomhed"(). Men Guds værk er: "ja ... du tror på Gud ... og han sendte Jesus Kristus for at spise"(). Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, som tjener målet for vort kristne liv kun med midler, men i at få større gavn af dem, dvs. den større erhvervelse af Helligåndens mest rigelige gaver.

Så jeg ønsker, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt svigtende kilde til Guds nåde og altid dømme dig selv, om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis det er i Guds Ånd, så velsignet være Gud! - der er intet at tale om: selv nu - til Kristi frygtelige dom! For i det jeg finder, i det dømmer jeg. Hvis ikke, så er det nødvendigt at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Helligånden værdigede sig til at forlade os, og igen for at søge og søge ham ... Vores fjender, som driver os væk fra ham, må angribes på den måde, så længe som deres aske optages, som han sagde profeten David...

"Batiushka," sagde jeg, "I fortjener alle at tale om erhvervelsen af ​​Helligåndens nåde som målet for det kristne liv; men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden ses? Hvordan ved jeg, om han er med mig eller ej?

"På det nuværende tidspunkt," svarede den ældste, på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskets kommunikation med Gud, har vi nåede et sådant punkt, at man kan sige, næsten helt fjernet fra det sande kristne liv...

Vi er blevet meget uopmærksomme på årsagen til vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi ikke accepterer mange ord fra den hellige skrift i den forstand, at vi burde. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde, tillader vi det ikke, på grund af vort sinds stolthed, at bo i vores sjæle, og derfor har vi ikke sand oplysning fra Herren, sendt ind i menneskers hjerter, som hungrer og tørster efter Guds sandhed af hele deres hjerter. Her for eksempel: mange tolker, at når Bibelen siger - Gud åndede livets ånde ind i ansigtet på Adam, det oprindelige og skabte af Ham fra jordens støv (), at der som om før det ikke var noget menneske sjæl og ånd, men der var kun ét kød, skabt af jordens støv.

Denne fortolkning er forkert, for Gud Herren skabte Adam af jordens støv i sammensætningen, som den hellige apostel Paulus bekræfter, at din ånd, sjæl og kød er al-fuldkommen i vor Jesu Kristi komme. Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. Men her er styrken, at hvis Gud Herren ikke dengang havde pustet dette livsånde ind i hans ansigt, det vil sige Herrens Guds Helligånds nåde fra Faderen udgående og hvilende i Sønnen og sendt til verden for Sønnens skyld, så ville Adam, uanset hvordan han var fuldstændig fremragende skabt over andre Guds skabninger, som skabelsens krone på jorden, stadig forblive uden Helligånden i sig selv, og ophøje ham til gudslignende værdighed, og ville være som alle andre skabninger, skønt de har kød og sjæl og ånd, som tilhører hver efter hans art, men dem, som ikke har Helligånden i sig. Da Herren Gud blæste livsånde i hans næsebor, da, efter Moses' udtryk, "Adam, jeg lever i min sjæl"(), det vil sige i alt, der ligner Gud, ligesom ham, udødelig i evigheder. Den blev skabt, ikke underlagt handling fra nogen af ​​de elementer skabt af Gud, hverken vand druknede den, eller ild brændte den, eller jorden kunne fortære den i dens afgrunde, og luften kunne heller ikke skade den ved nogen af ​​dens handlinger. Alt blev underlagt ham, som Guds elskede, som skabningens konge og ejer...

Den samme visdom og styrke og almagt og alle andre gode og hellige egenskaber gav Gud Herren til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men af ​​Adams ribben i paradis, plantet af ham midt i jorden. jorden. For bekvemt og altid i sig selv at bevare de udødelige, gudgivne og alt-perfekte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud midt i paradiset livets træ, i hvis frugter han indesluttede hele essensen og fylden. af gaverne fra denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Eva selv og hele deres afkom altid ved hjælp af frugten af ​​livets træ bevare den evige livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde af kræfterne i sig selv. kødet, sjælen og ånden, selv for vores fantasi, er i øjeblikket uforståelig.

Når vi spiser af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds befaling - lærte vi forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte efter overtrædelsen af ​​Guds befaling, var vi berøvet denne uvurderlige nådegave fra Guds Ånd, således at Guds Ånd ikke mere er i verden, indtil Guds-mennesket Jesus Kristus kommer ind i verden, for Jesus er ikke mere herliggjort. .

Da han, vor Herre Kristus, fortjente at udføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene, fornyede det tabte livsånde, og skænkede dem den samme nåde fra den alhellige ånd. Gud. Men det er ikke nok - trods alt sagde han til dem: "de spiser ikke, men han går til Faderen" (); Men hvis han ikke går, så kommer Guds Ånd ikke til verden: hvis han, Kristus, kommer til Faderen, så vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, skal vejlede dem og alle dem som følger deres lære i al sandhed og husker dem alle, men han talte til dem, som stadig er i verden med ham (). Det er allerede blevet lovet af ham "nåde for nåde" ().

Og på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i et stormende åndedrag, i form af flammende tunger, satte sig på hver af dem og gik ind i dem, og fyldte dem med kraften af ​​den ildende guddommelige nåde, trække vejret dugfrit og glædeligt agerende i sjælene, tage del i dens kraft og handlinger.

Og denne samme ildinspirerede Helligånds nåde, når den gives os i den hellige dåbs sakramente, er hellig bagt med krysmation på de vigtigste steder i vort kød, angivet af den hellige kirke, som den evige vogter af denne. nåde. Det siges: Helligåndens gaves segl. Og på hvad, far, din kærlighed til Gud, sætter vi, de fattige, vores segl, hvis ikke på kar, der opbevarer en slags skatte, som vi værdsætter højt? Hvad kan være højere end noget andet i verden, og hvad er mere dyrebart end Helligåndens gaver, der er sendt ned til os fra oven i dåbens mysterium, for denne dåbsnåde er så stor, så livgivende for et menneske, at selv en kættersk person bliver ikke taget bort før hans død, det vil sige indtil den tid, der ifølge Guds forsyn er fastsat ovenfra for en livslang prøvelse af en person på jorden - hvad han vil være god til og hvad han vil kunne at udrette i denne gudgivne periode gennem nådens kraft, der er skænket ham ovenfra.

Og hvis vi aldrig syndede efter vores dåb, så ville vi for evigt forblive hellige, ulastelige og fjernet fra al snavs i kødet og ånden af ​​Guds hellige. Men her er den ulejlighed, at vi, som har fremgang i alderen, ikke har fremgang i Guds nåde og i Guds sind, som vor Herre Kristus Jesus havde fremgang i dette, men tværtimod, idet vi bliver fordærvet lidt efter lidt, bliver vi berøvet af Guds Al-Hellige Ånds nåde og blive på mange forskellige måder af syndige mennesker. Men når nogen, ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, uden om alt, beslutter for hendes skyld at vågne op til Gud og våge for at vinde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes stemme, ty til sandt. omvendelse i alle sine synder og skabelsen af ​​synder modsat de begåede synder, dyder, men gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, som handler i os og opretter Guds rige i os.

Guds ord siger med rette: "Inde i dig er Guds rige, og de trængende tager det væk"(, ). Det vil sige, de mennesker, der på trods af syndens bånd, der bandt dem og ikke tillader dem at komme til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse, og foragter al styrken af ​​disse syndige bånd, er tvunget til at bryde deres bånd - sådanne mennesker vise sig for Guds ansigt mere end sne, der er hvide af hans nåde. "Kom," siger Herren, "og Hvis dine synder er som skarlagen, vil jeg blege dem som sne."(). Så engang så den hellige seer Johannes teologen sådanne mennesker i hvide klæder, det vil sige retfærdiggørelsens klæder og dadler i deres hænder, som et tegn på sejr, og de sang en vidunderlig sang til Gud Halleluja. Ingen kan efterligne skønheden i deres sang. Om dem sagde Guds engel: "Dette er dem, der kom fra stor trængsel, som bad om et klædedragt og gjorde deres klæder hvide i Lammets blod"(), - beder om lidelse og hvidte dem i fællesskabet af de mest rene og livgivende mysterier af Lammets kød og blod, den ubesmittede og mest rene Kristus, før alle tidsaldre blev dræbt af hans egen vilje til frelsen af verden, som giver os vores evige og fattige frelse og erstatning, hvert sind overgår den frugt af livets træ, som den menneskelige fjende af mennesker, som faldt fra himlen Dennitsa, ønskede at fratage vores race.

Selvom fjenden djævelen forførte Eva, og Adam faldt med hende, gav Herren dem ikke kun Forløseren i frugten af ​​Hustruens sæd, som korrigerede ved døden, men gav os også alle i Hustruen, den evige Jomfru Guds Moder, som slettede i sig selv og sletter i al slags slangens menneskelige hoved, den ubarmhjertige Forbeder for sin Søn og vor Gud, den skamløse og uimodståelige Forbeder selv for de mest desperate syndere. Af netop denne grund kaldes Guds Moder Dæmonernes Plage, for der er ingen mulighed for en dæmon at ødelægge en person, så længe personen ikke selv trækker sig tilbage fra at ty til Guds Moders hjælp.

Også din kærlighed til Gud, jeg, elendige serafer, må forklare, hvad der er forskellen mellem Helligåndens handlinger, som helligt træder ind i hjerterne hos dem, der tror på Herren Gud og Frelser Jesus Kristus, og syndiges handlinger. mørke, på tilskyndelse og tænding af dæmoniske tyve, der handler i os.

Guds Ånd husker for os vor Herre Jesu Kristi ord og handler ét med ham, altid identisk, fryder vore hjerter og leder vore skridt på fredens vej, men ånden hos den smigrende, dæmoniske, klogt modsat Kristus, og dens handlinger i os er oprørske, trinene er opfyldt. "kødets begær, øjnenes lyst og livets stolthed"(). Amen, amen, jeg siger dig "enhver, der lever og tror på mig, vil aldrig dø"(): at have Helligåndens nåde for den rette tro på Kristus, hvis han på grund af menneskelig svaghed døde åndeligt af nogen synd, vil han ikke dø for evigt, men opstå ved vor Herre Jesu Kristi nåde, som fjerner verdens synder og skænker en tun "nåde for nåde".

Om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vor menneskeslægt i gudsmennesket, siges der i evangeliet: "i den mave være og mave være menneskets lys" og tilføjede: "Og lyset skinner i mørket, og hans mørke fatter ikke" ().

Dette betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskelige synder, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det tidligere guddommelige lys fra Kristi uvurderlige fortjenester. Dette Kristi lys, når synderen ikke omvender sig, taler til Faderen: ”Abba, Fader! Vær ikke helt vred over denne ubodfærdighed!" Og så, når synderen vender ind på omvendelsens vej, sletter han fuldstændigt sporene af de begåede forbrydelser, idet han atter iklæder den tidligere forbryder med uforkrænkelighedens klæder, vævet af Helligåndens nåde, om erhvervelsen af ​​hvilke, som målet for det kristne liv, jeg har talt så længe til din gudfrygtige kærlighed ...

– Hvordan, – spurgte jeg Fader Serafer, – kan jeg da vide, at jeg er i Helligåndens nåde?

– Dette, din guddommelige kærlighed, er meget enkelt! svarede han mig. – Derfor siger Herren også: alt er enkelt for dem, der erhverver fornuft ... Ja, hele vores besvær er, at vi ikke selv leder efter denne guddommelige fornuft, som ikke praler (ikke er stolt), for den er ikke af denne verden...

Jeg svarede:

- Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande manifestation i mig selv?

Fader Serafim svarede:

– Jeg har allerede, din Gudfrygtighed, fortalt dig detaljeret, hvordan mennesker er i Guds Ånd... Hvad har du brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette godt! ..

Så tog Fader Serafim mig meget hårdt om skuldrene og sagde til mig:

– Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:

- Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt! ..

Fader Serafim sagde:

- Vær ikke bange, din kærlighed til Gud! Og nu er du selv blevet lige så lys, som jeg er. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og han bøjede hovedet for mig og sagde sagte i mit øre:

- Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg kun i mit hjerte mentalt til Herren Gud og inde i mig selv sagde: "Herre! Ær ham med legemlige øjne for at se din Ånds nedstigning, hvormed du ærer dine tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed! Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de elendige serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne uudsigelige gave til os begge! Så, far, Herren viser ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det er Guds nåde, der fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn...

Nå, far, se mig ikke i øjnene? Bare se og vær ikke bange

- Herren er med os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærbødig rædsel angreb mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen holder dig om skuldrene, men ikke kun ser du ikke disse hænder, du ser ikke dig selv eller hans figur, men kun ét blændende lys, der strækker sig langt, i flere favne rundt og oplyser med sin lyse glans både det sneklædte slør, der dækker lysningen, og snegrynene, der bruser over både mig og den store gamle mand fra oven ...

- Hvad føler du nu? spurgte Fader Seraphim mig.

- Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

- Ja, hvor god er den? Hvad præcist?

Jeg svarede: - Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!

"Dette, din kærlighed til Gud," sagde Fader Seraphim, "er den verden, som Herren sagde til sine disciple: "Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver, jeg giver dig" (). "Hvis du var hurtigere fra verden, elskede verden sine egne, men som om du var udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig"(). obache "Gå til det, som om Az erobrede verden"(). Det er for disse mennesker, hadet fra denne verden, udvalgt fra Herren, den verden, du nu føler i dig selv; verden, ifølge det apostoliske ord, "ethvert sind besidder" () Det er, hvad apostelen kalder det, fordi det er umuligt med noget ord at udtrykke sjælens velbefindende, som den frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Herren Gud indplanter det. Kristus Frelseren kalder det fred fra sin egen gavmildhed og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan give det til det menneskelige hjerte: det er skænket ovenfra af Herren Gud selv, og derfor kaldes Guds fred...

– Hvad føler du ellers? spurgte Fader Seraphim mig.

- Ekstraordinær sødme! - Jeg sagde.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme, der tales om i de hellige skrifter: "De skal drikke dit hus med fedme og lade mig drikke af din sødmestrøm"(). Nu fylder denne sødme vores hjerter og flyder gennem alle vores årer med vores uudsigelige glæde. Af denne sødme synes vores hjerter at smelte, og vi er begge fyldt med en sådan lyksalighed, at intet sprog kan udtrykke ...

Hvad føler du ellers?

- Usædvanlig glæde i hele mit hjerte!

Og Fader Serafim fortsatte:

– Når Guds Ånd daler ned til en person og fuldstændig overskygger ham med hans inspiration, så fyldes menneskesjælen af ​​uudsigelig glæde, for Guds Ånd bringer glæde til alt, hvad han rører ved. Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: “Når en kvinde føder, skal hun have sorg, som om hendes år er kommet: når hun føder et barn, husker hun ikke sorg af glæde, for en mand er født til verden. ... I sorgens verden vil du, men når Jeg vil se dig, dit hjerte skal fryde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig."(). Men hvor trøstende denne glæde end er, som du nu føler i dit hjerte, så er den alligevel ubetydelig i sammenligning med den, om hvilken Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at glæden ved den "Øjet har ikke set, og øret har ikke hørt, og der er ikke kommet godt ind i menneskets hjerte, som han har forberedt for dem, der elsker ham."(). Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de er så søde, gode og muntre i vores sjæl, hvad kan man så sige om den glæde, der er forberedt for os i himlen, grædende her på jorden? Her har også du, far, grædt nok i dit liv på jorden, og se, med hvilken glæde Herren trøster dig også i dette liv. Nu er det op til os, far, at arbejde, anvende arbejde på arbejde, at stige fra styrke til styrke og nå målet for Kristi opfyldelses alder ... Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud?

Jeg sagde:

- Ekstraordinær varme!

- Hvordan, far, varme? Ja, vi er i skoven. Nu er vinteren i gården, og der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og der falder gryn fra oven ... hvad for en varme kan der være her?

Jeg svarede:

- Og den slags, der sker i et badehus, når de rammer varmeapparatet, og når der strømmer damp ud af det i en søjle ...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

"Nej," svarede jeg, "der er intet som denne duft på jorden ...

Og Fader Serafim smilede behageligt og sagde:

- Og jeg selv, far, ved det præcis, som du gør, men jeg spørger dig med vilje - føler du det sådan? Den virkelige sandhed, din kærlighed til Gud. Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være!.. Læg mærke til, din kærlighed til Gud, du fortalte mig, at det er varmt omkring os, som i et badehus, men se bare: når alt kommer til alt, hverken på dig eller mig smelter sneen og også under os.

Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop den varme, som Helligånden med bønens ord får os til at råbe til Herren: "Varm mig med Helligåndens varme!" Opvarmet af det, var eneboere og eneboere ikke bange for vinterskum, idet de var klædt som i varme pelsfrakker, i frugtbart tøj, vævet af Helligånden. Sådan burde det være i virkeligheden, for Guds nåde skal bo i os, i vores hjerte, for Herren sagde: "Guds rige er i dig". Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde.

Dette Guds rige er nu inden i dig, og Helligåndens nåde skinner udefra og varmer os, og fylder luften omkring os med forskellige dufte, søder vores sanser med himmelsk glæde, fylder vores hjerter med en uudsigelig glæde.

Vores nuværende holdning er den, som apostelen sagde: "Guds rige er det ikke mad og drik, men sandhed og fred... O Helligånd"(). Vores tro er "ikke i respektløst jordisk visdom i ord, men i manifestation af kraft og Ånden"(). Det er den tilstand, vi er i nu. Herren sagde om denne tilstand: "Disse er ikke fra dem, der står her, som ikke smager døden, før de ser Guds rige komme i magt." ()...

Vil du huske den nuværende tilsynekomst af Guds uudsigelige barmhjertighed, som har besøgt os?

"Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren nogensinde vil være værdig til at huske mig så levende og tydeligt, som jeg føler nu, denne Guds nåde.

"Men jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette for evigt i din hukommelse, for ellers ville hans nåde ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke have forventet at lytte til de elendige serafer. så snart, især da det ikke er for dig alene, at det er givet dig at forstå dette, men gennem dig for hele verden, så du selv, efter at have etableret dig i Guds værk, kan være nyttig for andre.. Det kræves, at Gud har den rette tro på ham og hans enbårne søn. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – dette er tronen, som han elsker at sidde på, og hvorpå han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. "Søn, giv mig dit hjerte").

Gud Herren bebrejder ikke brugen af ​​jordiske velsignelser, for han siger selv, at i henhold til vores position i det jordiske liv kræver vi alle disse, det vil sige alt, der beroliger vores menneskeliv på jorden og gør vores vej til det himmelske fædreland bekvemt og lettere. Baseret på dette har St. Apostlen Peter sagde, at der efter hans mening ikke er noget bedre i verden end fromhed kombineret med tilfredshed. Og den hellige kirke beder om, at dette skal gives os af Herren Gud; og selv om sorger, ulykker og forskellige behov er uadskillelige fra vort liv på jorden, så har Gud Herren ikke ønsket og ikke ønsker, at vi kun skal være i sorger og ulykker, hvorfor han befaler os gennem apostlene at bære hinandens byrder og derved opfylde loven Kristus (). Herren giver os personligt den befaling, at vi elsker hinanden, og trøster os selv med denne gensidige kærlighed og gør det lettere for os selv den beklagelige og snævre vej for vores march til det himmelske hjemland. Hvorfor kom han ned til os fra himlen, hvis ikke for at påtage sig vores fattigdom, for at berige os med rigdommen af ​​hans godhed og hans uudsigelige gavmildhed. For han er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene sig selv og andre og for at give sit liv til manges befrielse. Det gør du, din kærlighed til Gud, og efter at have set Guds barmhjertighed tydeligt vist dig, skal du informere enhver, der ønsker frelse for sig selv. "Høsten er rigelig," siger Herren, der er få gørere" ()...

Lad os passe på os selv, far, for ikke at blive dømt til os med den listige og dovne træl, der begravede sit talent i jorden, men lad os prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som i stedet bragte en til deres Herre. af to - fire, den anden i stedet for fem - ti. Der er ingen tvivl om Herrens nåde. I selv, jeres kærlighed til Gud, se, hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, blev sande for os: "Ikke Az langvejs fra, men Gud nær" () og med din mund er din frelse () ...

Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han har intet syn på hans ansigt, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd, hvis blot vi selv elsker ham, vor himmelske Fader, i sandhed, som en søn. Herren lytter lige meget til både en munk og en lægmand, en simpel kristen, så længe begge er ortodokse og begge elsker Gud fra dybet af deres sjæle, og begge har tro på ham, selvom det er som et korn, og begge dele flytte bjerge. En flytter tusinder, to mørke.

Herren selv siger: "Alt er muligt for den, der tror" ()...

Så din kærlighed til Gud, hvad end du beder Herren Gud om, så tager du imod alt, så længe det er til Guds ære eller til gavn for din næste, fordi han også tillægger din næstes gavn til hans ære, derfor siger han: "alt hvad du skaber til en af ​​de mindste af disse, skab for mig"(). Så vær ikke i tvivl om, at Herren ikke ville opfylde dine bønner, hvis bare de var enten til Guds ære eller til gavn og opbyggelse for dine naboer.

Men selv om du til din egen nød, eller gavn, eller gavn havde brug for noget, og selv alt dette, ville Herren være værdig til at sende dig lige så hurtigt og nådigt, hvis bare den yderste nød og nødvendighed var kommet, for Herren elsker dem, der elsker Hans: "Herren er god mod alle, og hans gaver er i alle hans gerninger"(), men han vil gøre dem, der frygter ham, og høre deres bøn, "og opfylde alle deres råd"; Herren vil opfylde alle dine bønner (). Men pas på, din kærlighed til Gud, for ikke at bede Herren om, hvad du ikke vil have et ekstremt behov. Herren vil ikke fornægte dig selv det for din ortodokse tro på Kristus Frelseren, for Herren vil ikke forråde de retfærdiges stav, og hans tjeners vilje vil blive gjort strengt, men han vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden særligt behov bad ham om noget, uden hvilket han meget bekvemt kunne komme rundt.

Og gennem hele denne samtale, lige fra det tidspunkt da Fader Serafims ansigt blev oplyst, stoppede dette syn ikke ... Jeg så selv den uudsigelige glans af lys, der udgik fra ham, med mine egne øjne, som jeg er klar til at bekræfte med en ed.

Munkens serafimers samtale med Nikolai Alexandrovich Motovilov (1809-1879) om målet for det kristne liv fandt sted i november 1831 i skoven, ikke langt fra Sarov-klostret, og blev optaget af Motovilov. Manuskriptet blev opdaget 70 år senere i papirerne til Nikolai Alexandrovichs kone, Elena Ivanovna Motovilova.

Vi udgiver teksten til samtalen i 1903-udgaven med nogle forkortelser.

Den tilsyneladende enkelhed i samtalen er vildledende: en af ​​den russiske kirkes største helgener leverer læren, og lytteren er troens fremtidige asket, helbredt af Serafers bøn fra en uhelbredelig sygdom. Det var N.A. Rev. Seraphim testamenterede til Motovilov før materielle bekymringer om hans Diveevo forældreløse børn, om grundlæggelsen af ​​Seraphim-Diveevo klosteret af ham.

Det var i torsdags. Dagen var overskyet. Der var en fjerdedel sne på jorden, og ret tykke snegryn pudrede oppefra, da Fader Seraphim begyndte en samtale med mig på sin nærliggende hømark, nær hans nærliggende eremitage mod Sarovka-floden, nær bjerget, der kom tæt på dens banker.

Han placerede mig på stubben af ​​et træ, han lige havde fældet, og han satte sig selv på hug mod mig.

"Herren åbenbarede for mig," sagde den store ældste, "at du i din barndom nidkært ønskede at vide, hvad målet med vores kristne liv var, og du spurgte gentagne gange mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må her sige, at fra jeg var 12 år, forstyrrede denne tanke mig ubønhørligt, og jeg henvendte mig virkelig til mange af præsterne med dette spørgsmål, men svarene tilfredsstillede mig ikke. Det vidste den gamle ikke.

"Men ingen," fortsatte Fader Seraphim, "fortalte dig endegyldigt om det.

Og, som vi ser fra den hellige fortælling, er dette "gør det rigtige" så behageligt for Gud, at en Herrens engel viste sig for høvedsmanden Cornelius, som frygtede Gud og gjorde det rigtige, under sin bøn og sagde: "Lad os tage til Joppe til Simon Usmar, der fandt du Peter og toy ty siger udsagnsord evig mave, i dem skal du og hele dit hus blive frelst."(). Så Herren bruger alle sine guddommelige midler til at give sådan en mulighed for sine gode gerninger for ikke at miste belønningen i livet med gen-eksistens. Men derfor må vi begynde her med den rette tro på vor Herre Jesus Kristus, Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere... Men dette er enden på denne velbehag for Gud af gode gerninger, der ikke er gjort for Kristi skyld: vores Skaber sørger for midlerne til deres gennemførelse. Det er tilbage for en person enten at implementere dem eller ej. Derfor sagde Herren til jøderne: "Hvis I ikke så hurtigt, ville I ikke have synd. Tal nu vi ser og din synd bliver ved på dig "(). Hvis en person, som Cornelius, udnytter det at behage Gud af hans gerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på hans søn, så vil en sådan gerning blive tilregnet ham, som om gjort for Kristi skyld og kun for troen på ham. Ellers har en person under alle omstændigheder ingen ret til at klage over, at hans gode ikke gik til arbejde. Dette sker aldrig kun, når man gør noget godt for Kristi skyld, for godt gjort for Kristi skyld. Hans skyld går ikke blot i den næste tidsalders liv i forbøn for retfærdighedens krone, men fylder også i dette liv et menneske med Helligåndens nåde, og desuden, som der står skrevet: "For meget giver Ånden helgen, For Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd." ().

Ja, din kærlighed til Gud! Således er erhvervelsen af ​​denne Guds Ånd det sande mål for vores kristne liv, mens bøn, vagt, faste, almisse og andre dyder udført for Kristi skyld kun er midler til at erhverve Guds Ånd.

- Hvordan er grebet? Jeg spurgte Fader Seraphim. - Jeg forstår det ikke.

"Opkøb er det samme som erhvervelse," svarede han mig, "du forstår trods alt, hvad erhvervelse af penge betyder. Så det er det samme med tilegnelsen af ​​Guds Ånd. Når alt kommer til alt, forstår du, din kærlighed til Gud, hvad erhvervelse er i verdslig forstand? Formålet med almindelige menneskers verdslige liv er erhvervelse, eller profit, af penge, og for de adelige er det desuden at modtage hæder, udmærkelser og andre priser for statslige fortjenester. Tilegnelsen af ​​Guds Ånd er også kapital, men kun nådefyldt og evig... Gud Ordet, vor Herre Gud-Menneske, sammenligner vores liv med en markedsplads og kalder vores livsværk på jorden for et køb og siger til os alle: "køb før jeg kommer, forløsningstid, for de ugudeliges dage er"(, ), det vil sige vinde tid til at modtage himmelske velsignelser gennem jordiske goder.

Jordiske goder er dyder, der er gjort for Kristi skyld, som bringer os den Helligånds nåde. I lignelsen om de vise og tåbelige jomfruer, da de hellige tåber manglede olie, siges der: "gå hen og køb på markedspladsen" (). Men da de købte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke komme ind i det. Nogle siger, at manglen på olie blandt hellige tåber markerer mangel på gode gerninger i deres levetid. Denne forståelse er ikke helt korrekt.

Hvad var deres mangel på gode gerninger, når selvom de er hellige tåber, bliver de stadig kaldt jomfruer? Jomfrudommen er jo den højeste dyd, som en tilstand lig englene, og kunne i sig selv tjene som erstatning for alle andre dyder. Jeg, stakkel, tror, ​​at det netop var Guds Helligånds nåde, de manglede. Mens de gjorde dyder, troede disse jomfruer af åndelig tåbelighed, at hele pointen kun var kristen, kun at gøre dyder. Vi gjorde en dyd, og dermed gjorde vi Guds værk, men før de modtog Guds Ånds nåde, om de opnåede det, var de ligeglade. Om sådanne og sådanne livsformer, der kun stoler på én skabelse af dyder uden en grundig test, om de bringer, og hvor meget nøjagtigt de bringer Guds Ånds nåde, og det siges i de patristiske bøger: der er en vej , tror at være god i begyndelsen, men dens slutning er i bunden helvedesagtigt. i sine breve til munkene taler han om sådanne jomfruer: ”Mange munke og jomfruer aner ikke de forskelle i de viljer, der virker i en person, og ved ikke, at tre viljer virker i os: 1. - Guds, alle- perfekt og alt-besparende; 2. - ens egen, menneskelige, det vil sige, hvis ikke skadelig, så ikke at redde; 3. - dæmonisk - ret ødelæggende. Og det er denne tredje - fjendens vilje - der lærer en person enten ikke at gøre nogen dyder, eller at gøre dem af forfængelighed eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den anden er, at vores egen vilje lærer os at behage vores lyster, og endda, som fjenden lærer os, at gøre godt for det godes skyld, uden at være opmærksom på den nåde, den opnår. Den første er Guds vilje og den alt-frelsende, og den består kun i kun at gøre godt for Helligånden ... Dette er netop olien i de vise jomfruers lamper, som kunne brænde klart og uafbrudt, og de jomfruer med disse med brændende lamper kunne de også vente på brudgommen, som kom ved midnatstid, og gå med ham ind i glædens kammer. De hellige tåber, da de så, at deres lamper var ved at falme, selv om de gik til markedspladsen for at købe olie, havde de ikke tid til at vende tilbage i tide, for dørene var allerede lukkede. Markedspladsen er vores liv; brudekammerets døre, lukkede og ikke tillader Brudgommen, er menneskelige; kloge og tåbelige jomfruer er kristne sjæle; olie er ikke gerninger, men Guds Helligånds nåde modtaget gennem dem ind i vores natur, forvandlende den fra fordærv til uforgængelighed, fra åndelig død til åndeligt liv, fra mørke til lys, fra vores væsens hule, hvor lidenskaber er bundet som kvæg og dyr, - til guddommens tempel, den evige glædes lyse kammer i Kristus Jesus, vor Herre, vore sjæles Skaber og Forløser og Evige Brudgom. Hvor stor er Guds medlidenhed med vores nød, det vil sige uopmærksomheden på hans omsorg for os, når Gud siger: "Se, jeg står ved døren og forvirrer"()! .. betydning under dørene løbet af vores liv, endnu ikke lukket. Å, hvor ønsker jeg, din kærlighed til Gud, at du i dette liv altid ville være i Guds Ånd!

"I alt, hvad jeg finder, i det vil jeg dømme," siger Herren. Ve, store sorg, hvis han finder os tynget af livets bekymringer og sorger, for hvem skal tåle hans vrede, og hvem vil stå imod hans ansigt! Derfor hedder det: "Våg og bed, at du ikke kommer i ulykke"(), det vil sige, bliv ikke berøvet Guds Ånd, for årvågenhed og bøn bringer os hans nåde. Selvfølgelig giver enhver dyd, der gøres for Kristi skyld, Helligåndens nåde, men bøn giver den mest af alt, fordi den altid er i vores hænder, som et redskab til at tilegne sig Åndens nåde... Alle altid har en mulighed for det... Hvor stor er magten selv en syndig persons bønner, når hun stiger op af hele sit hjerte, dømme efter følgende eksempel på hellig tradition: når, efter anmodning fra en desperat mor, der har mistet hendes enbårne søn, stjålet af døden, en skøgekone, der er faldet i hendes vej og selv fra en ny tidligere synd ikke renser sig, rørt af sin mors desperate sorg, råbte hun til Herren: "Ikke for mig for en forbandet synders skyld, men for tårer for en mors skyld, der sørger over sin søn og fast tror på din barmhjertighed og almagt, Kristus Gud, genopstå, Herre, hendes søn!” Og Herren oprejste ham. Så din kærlighed til Gud, bønnens kraft er stor, og den bringer mest af alt Guds Ånd, og det er mest bekvemt for alle at rette op på det. Salige vil vi være, når Herren Gud finder os årvågne, i fylden af ​​hans Helligånds gaver!

– Jamen, hvad med andre dyder, gjort for Kristi skyld, for at opnå Helligåndens nåde? Du vil jo kun tale med mig om bøn, gør du ikke?

– Tilegn dig Helligåndens nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, byt dem åndeligt, byt dem af dem, der giver dig en stor fortjeneste. Saml kapitalen af ​​de nådefyldte overskud af Guds nåde, læg dem i Guds evige pantelåner ud af uvæsentlige procenter... For eksempel: giver dig mere af Guds nåde og vagt, vagt og bed; Faste giver meget af Guds Ånd, faste, almisse giver mere, giv almisse, og ræson således om enhver dyd, der er gjort for Kristi skyld.

Så jeg vil fortælle dig om mig selv, stakkels serafer. Jeg kommer fra Kursk-købmænd.

Så da jeg endnu ikke var i klosteret, plejede vi at handle med varer, der gav os mere overskud. Det gør du også, far, og som i handel er styrken ikke at handle mere, men at få mere fortjeneste, så i kristenlivets virksomhed er styrken ikke kun at bede eller noget andet eller gøre en god gerning. Selvom apostlen siger "bed uden ophør"(), men ja, som du husker, tilføjer han: "Jeg vil tale fem ord med sindet frem for tusind med tungen" () Og Herren siger: "Tal ikke alle til mig, Herre, Herre! vil blive gemt men gør min Faders vilje"(), det vil sige en, der udfører Guds værk og desuden med ærbødighed, for "forbandet er enhver, som udfører Guds værk med uagtsomhed"(). Men Guds værk er: "ja ... du tror på Gud ... og han sendte Jesus Kristus for at spise"(). Hvis vi dømmer rigtigt om Kristi og apostlenes bud, så består vort kristne arbejde ikke i at øge antallet af gode gerninger, som tjener målet for vort kristne liv kun med midler, men i at få større gavn af dem, dvs. den større erhvervelse af Helligåndens mest rigelige gaver.

Så jeg ønsker, din kærlighed til Gud, at du selv ville erhverve denne evigt svigtende kilde til Guds nåde og altid dømme dig selv, om du er fundet i Guds Ånd eller ej; og hvis det er i Guds Ånd, så velsignet være Gud! - der er intet at tale om: selv nu - til Kristi frygtelige dom! For i det jeg finder, i det dømmer jeg. Hvis ikke, så er det nødvendigt at finde ud af, hvorfor og af hvilken grund Herren Helligånden værdigede sig til at forlade os, og igen for at søge og søge ham ... Vores fjender, som driver os væk fra ham, må angribes på den måde, så længe som deres aske optages, som han sagde profeten David...

"Batiushka," sagde jeg, "I fortjener alle at tale om erhvervelsen af ​​Helligåndens nåde som målet for det kristne liv; men hvordan og hvor kan jeg se det? Gode ​​gerninger er synlige, men kan Helligånden ses? Hvordan ved jeg, om han er med mig eller ej?

"På det nuværende tidspunkt," svarede den ældste, på grund af vores næsten universelle kulde over for den hellige tro på vor Herre Jesus Kristus og på grund af vores uopmærksomhed på hans guddommelige forsyns handlinger for os og menneskets kommunikation med Gud, har vi nåede et sådant punkt, at man kan sige, næsten helt fjernet fra det sande kristne liv...

Vi er blevet meget uopmærksomme på årsagen til vores frelse, hvorfor det viser sig, at vi ikke accepterer mange ord fra den hellige skrift i den forstand, at vi burde. Og alt fordi vi ikke søger Guds nåde, tillader vi det ikke, på grund af vort sinds stolthed, at bo i vores sjæle, og derfor har vi ikke sand oplysning fra Herren, sendt ind i menneskers hjerter, som hungrer og tørster efter Guds sandhed af hele deres hjerter. Her for eksempel: mange tolker, at når Bibelen siger - Gud åndede livets ånde ind i ansigtet på Adam, det oprindelige og skabte af Ham fra jordens støv (), at der som om før det ikke var noget menneske sjæl og ånd, men der var kun ét kød, skabt af jordens støv.

Denne fortolkning er forkert, for Gud Herren skabte Adam af jordens støv i sammensætningen, som den hellige apostel Paulus bekræfter, at din ånd, sjæl og kød er al-fuldkommen i vor Jesu Kristi komme. Og alle disse tre dele af vores natur blev skabt af jordens støv, og Adam blev ikke skabt død, men et aktivt dyrevæsen, ligesom andre levende Guds skabninger, der lever på jorden. Men her er styrken, at hvis Gud Herren ikke dengang havde pustet dette livsånde ind i hans ansigt, det vil sige Herrens Guds Helligånds nåde fra Faderen udgående og hvilende i Sønnen og sendt til verden for Sønnens skyld, så ville Adam, uanset hvordan han var fuldstændig fremragende skabt over andre Guds skabninger, som skabelsens krone på jorden, stadig forblive uden Helligånden i sig selv, og ophøje ham til gudslignende værdighed, og ville være som alle andre skabninger, skønt de har kød og sjæl og ånd, som tilhører hver efter hans art, men dem, som ikke har Helligånden i sig. Da Herren Gud blæste livsånde i hans næsebor, da, efter Moses' udtryk, "Adam, jeg lever i min sjæl"(), det vil sige i alt, der ligner Gud, ligesom ham, udødelig i evigheder. Den blev skabt, ikke underlagt handling fra nogen af ​​de elementer skabt af Gud, hverken vand druknede den, eller ild brændte den, eller jorden kunne fortære den i dens afgrunde, og luften kunne heller ikke skade den ved nogen af ​​dens handlinger. Alt blev underlagt ham, som Guds elskede, som skabningens konge og ejer...

Den samme visdom og styrke og almagt og alle andre gode og hellige egenskaber gav Gud Herren til Eva, og skabte hende ikke af jordens støv, men af ​​Adams ribben i paradis, plantet af ham midt i jorden. jorden. For bekvemt og altid i sig selv at bevare de udødelige, gudgivne og alt-perfekte egenskaber ved dette livsånde, plantede Gud midt i paradiset livets træ, i hvis frugter han indesluttede hele essensen og fylden. af gaverne fra denne hans guddommelige ånde. Hvis de ikke havde syndet, så kunne Eva selv og hele deres afkom altid ved hjælp af frugten af ​​livets træ bevare den evige livgivende kraft af Guds nåde og den udødelige, evigt ungdommelige fylde af kræfterne i sig selv. kødet, sjælen og ånden, selv for vores fantasi, er i øjeblikket uforståelig.

Når vi spiser af træet til kundskab om godt og ondt - for tidligt og i modstrid med Guds befaling - lærte vi forskellen på godt og ondt og blev udsat for alle de katastrofer, der fulgte efter overtrædelsen af ​​Guds befaling, var vi berøvet denne uvurderlige nådegave fra Guds Ånd, således at Guds Ånd ikke mere er i verden, indtil Guds-mennesket Jesus Kristus kommer ind i verden, for Jesus er ikke mere herliggjort. .

Da han, vor Herre Kristus, fortjente at udføre hele frelsens værk, åndede han efter sin opstandelse på apostlene, fornyede det tabte livsånde, og skænkede dem den samme nåde fra den alhellige ånd. Gud. Men det er ikke nok - trods alt sagde han til dem: "de spiser ikke, men han går til Faderen" (); Men hvis han ikke går, så kommer Guds Ånd ikke til verden: hvis han, Kristus, kommer til Faderen, så vil han sende ham til verden, og han, talsmanden, skal vejlede dem og alle dem som følger deres lære i al sandhed og husker dem alle, men han talte til dem, som stadig er i verden med ham (). Det er allerede blevet lovet af ham "nåde for nåde" ().

Og på pinsedagen sendte han højtideligt Helligånden ned til dem i et stormende åndedrag, i form af flammende tunger, satte sig på hver af dem og gik ind i dem, og fyldte dem med kraften af ​​den ildende guddommelige nåde, trække vejret dugfrit og glædeligt agerende i sjælene, tage del i dens kraft og handlinger.

Og denne samme ildinspirerede Helligånds nåde, når den gives os i den hellige dåbs sakramente, er hellig bagt med krysmation på de vigtigste steder i vort kød, angivet af den hellige kirke, som den evige vogter af denne. nåde. Det siges: Helligåndens gaves segl. Og på hvad, far, din kærlighed til Gud, sætter vi, de fattige, vores segl, hvis ikke på kar, der opbevarer en slags skatte, som vi værdsætter højt? Hvad kan være højere end noget andet i verden, og hvad er mere dyrebart end Helligåndens gaver, der er sendt ned til os fra oven i dåbens mysterium, for denne dåbsnåde er så stor, så livgivende for et menneske, at selv en kættersk person bliver ikke taget bort før hans død, det vil sige indtil den tid, der ifølge Guds forsyn er fastsat ovenfra for en livslang prøvelse af en person på jorden - hvad han vil være god til og hvad han vil kunne at udrette i denne gudgivne periode gennem nådens kraft, der er skænket ham ovenfra.

Og hvis vi aldrig syndede efter vores dåb, så ville vi for evigt forblive hellige, ulastelige og fjernet fra al snavs i kødet og ånden af ​​Guds hellige. Men her er den ulejlighed, at vi, som har fremgang i alderen, ikke har fremgang i Guds nåde og i Guds sind, som vor Herre Kristus Jesus havde fremgang i dette, men tværtimod, idet vi bliver fordærvet lidt efter lidt, bliver vi berøvet af Guds Al-Hellige Ånds nåde og blive på mange forskellige måder af syndige mennesker. Men når nogen, ophidset af Guds visdom, der søger vores frelse, uden om alt, beslutter for hendes skyld at vågne op til Gud og våge for at vinde sin evige frelse, da må han, lydig mod hendes stemme, ty til sandt. omvendelse i alle sine synder og skabelsen af ​​synder modsat de begåede synder, dyder, men gennem Kristi dyder for at erhverve Helligånden, som handler i os og opretter Guds rige i os.

Guds ord siger med rette: "Inde i dig er Guds rige, og de trængende tager det væk"(, ). Det vil sige, de mennesker, der på trods af syndens bånd, der bandt dem og ikke tillader dem at komme til ham, vor Frelser, med fuldkommen omvendelse, og foragter al styrken af ​​disse syndige bånd, er tvunget til at bryde deres bånd - sådanne mennesker vise sig for Guds ansigt mere end sne, der er hvide af hans nåde. "Kom," siger Herren, "og Hvis dine synder er som skarlagen, vil jeg blege dem som sne."(). Så engang så den hellige seer Johannes teologen sådanne mennesker i hvide klæder, det vil sige retfærdiggørelsens klæder og dadler i deres hænder, som et tegn på sejr, og de sang en vidunderlig sang til Gud Halleluja. Ingen kan efterligne skønheden i deres sang. Om dem sagde Guds engel: "Dette er dem, der kom fra stor trængsel, som bad om et klædedragt og gjorde deres klæder hvide i Lammets blod"(), - beder om lidelse og hvidte dem i fællesskabet af de mest rene og livgivende mysterier af Lammets kød og blod, den ubesmittede og mest rene Kristus, før alle tidsaldre blev dræbt af hans egen vilje til frelsen af verden, som giver os vores evige og fattige frelse og erstatning, hvert sind overgår den frugt af livets træ, som den menneskelige fjende af mennesker, som faldt fra himlen Dennitsa, ønskede at fratage vores race.

Selvom fjenden djævelen forførte Eva, og Adam faldt med hende, gav Herren dem ikke kun Forløseren i frugten af ​​Hustruens sæd, som korrigerede ved døden, men gav os også alle i Hustruen, den evige Jomfru Guds Moder, som slettede i sig selv og sletter i al slags slangens menneskelige hoved, den ubarmhjertige Forbeder for sin Søn og vor Gud, den skamløse og uimodståelige Forbeder selv for de mest desperate syndere. Af netop denne grund kaldes Guds Moder Dæmonernes Plage, for der er ingen mulighed for en dæmon at ødelægge en person, så længe personen ikke selv trækker sig tilbage fra at ty til Guds Moders hjælp.

Også din kærlighed til Gud, jeg, elendige serafer, må forklare, hvad der er forskellen mellem Helligåndens handlinger, som helligt træder ind i hjerterne hos dem, der tror på Herren Gud og Frelser Jesus Kristus, og syndiges handlinger. mørke, på tilskyndelse og tænding af dæmoniske tyve, der handler i os.

Guds Ånd husker for os vor Herre Jesu Kristi ord og handler ét med ham, altid identisk, fryder vore hjerter og leder vore skridt på fredens vej, men ånden hos den smigrende, dæmoniske, klogt modsat Kristus, og dens handlinger i os er oprørske, trinene er opfyldt. "kødets begær, øjnenes lyst og livets stolthed"(). Amen, amen, jeg siger dig "enhver, der lever og tror på mig, vil aldrig dø"(): at have Helligåndens nåde for den rette tro på Kristus, hvis han på grund af menneskelig svaghed døde åndeligt af nogen synd, vil han ikke dø for evigt, men opstå ved vor Herre Jesu Kristi nåde, som fjerner verdens synder og skænker en tun "nåde for nåde".

Om denne nåde, åbenbaret for hele verden og vor menneskeslægt i gudsmennesket, siges der i evangeliet: "i den mave være og mave være menneskets lys" og tilføjede: "Og lyset skinner i mørket, og hans mørke fatter ikke" ().

Dette betyder, at Helligåndens nåde, skænket ved dåben i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, trods menneskelige synder, trods mørket omkring vores sjæl, stadig skinner i hjertet med det tidligere guddommelige lys fra Kristi uvurderlige fortjenester. Dette Kristi lys, når synderen ikke omvender sig, taler til Faderen: ”Abba, Fader! Vær ikke helt vred over denne ubodfærdighed!" Og så, når synderen vender ind på omvendelsens vej, sletter han fuldstændigt sporene af de begåede forbrydelser, idet han atter iklæder den tidligere forbryder med uforkrænkelighedens klæder, vævet af Helligåndens nåde, om erhvervelsen af ​​hvilke, som målet for det kristne liv, jeg har talt så længe til din gudfrygtige kærlighed ...

– Hvordan, – spurgte jeg Fader Serafer, – kan jeg da vide, at jeg er i Helligåndens nåde?

– Dette, din guddommelige kærlighed, er meget enkelt! svarede han mig. – Derfor siger Herren også: alt er enkelt for dem, der erhverver fornuft ... Ja, hele vores besvær er, at vi ikke selv leder efter denne guddommelige fornuft, som ikke praler (ikke er stolt), for den er ikke af denne verden...

Jeg svarede:

- Alligevel forstår jeg ikke, hvorfor jeg kan være fast overbevist om, at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg genkende hans sande manifestation i mig selv?

Fader Serafim svarede:

– Jeg har allerede, din Gudfrygtighed, fortalt dig detaljeret, hvordan mennesker er i Guds Ånd... Hvad har du brug for, far?

"Det er nødvendigt," sagde jeg, "at jeg forstår dette godt! ..

Så tog Fader Serafim mig meget hårdt om skuldrene og sagde til mig:

– Vi er begge nu, far, i Guds Ånd med dig!.. Hvorfor ser du ikke på mig?

Jeg svarede:

- Jeg kan ikke se, far, for lynet strømmer ud af dine øjne. Dit ansigt er blevet lysere end solen, og mine øjne gør ondt! ..

Fader Serafim sagde:

- Vær ikke bange, din kærlighed til Gud! Og nu er du selv blevet lige så lys, som jeg er. Du er nu selv i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se mig sådan.

Og han bøjede hovedet for mig og sagde sagte i mit øre:

- Tak Herren Gud for hans usigelige barmhjertighed mod dig. Du så, at jeg kun i mit hjerte mentalt til Herren Gud og inde i mig selv sagde: "Herre! Ær ham med legemlige øjne for at se din Ånds nedstigning, hvormed du ærer dine tjenere, når du fortjener at vise dig i lyset af din storslåede herlighed! Og så, far, opfyldte Herren øjeblikkeligt den ydmyge anmodning fra de elendige serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne uudsigelige gave til os begge! Så, far, Herren viser ikke altid sin barmhjertighed over for de store eneboere. Det er Guds nåde, der fortjente at trøste dit angrende hjerte, som en kærlig mor, gennem Guds Moders forbøn...

Nå, far, se mig ikke i øjnene? Bare se og vær ikke bange

- Herren er med os!

Efter disse ord så jeg ind i hans ansigt, og en endnu større ærbødig rædsel angreb mig. Forestil dig, midt i solen, i den mest strålende lysstyrke af dens middagsstråler, ansigtet på en person, der taler til dig. Du ser bevægelsen af ​​hans læber, det skiftende udtryk i hans øjne, du hører hans stemme, du føler, at nogen holder dig om skuldrene, men ikke kun ser du ikke disse hænder, du ser ikke dig selv eller hans figur, men kun ét blændende lys, der strækker sig langt, i flere favne rundt og oplyser med sin lyse glans både det sneklædte slør, der dækker lysningen, og snegrynene, der bruser over både mig og den store gamle mand fra oven ...

- Hvad føler du nu? spurgte Fader Seraphim mig.

- Ekstraordinært godt! - Jeg sagde.

- Ja, hvor god er den? Hvad præcist?

Jeg svarede: - Jeg føler en sådan stilhed og fred i min sjæl, at jeg ikke kan udtrykke det med nogen ord!

"Dette, din kærlighed til Gud," sagde Fader Seraphim, "er den verden, som Herren sagde til sine disciple: "Min fred giver jeg dig, ikke som verden giver, jeg giver dig" (). "Hvis du var hurtigere fra verden, elskede verden sine egne, men som om du var udvalgt fra verden, af denne grund hader verden dig"(). obache "Gå til det, som om Az erobrede verden"(). Det er for disse mennesker, hadet fra denne verden, udvalgt fra Herren, den verden, du nu føler i dig selv; verden, ifølge det apostoliske ord, "ethvert sind besidder" () Det er, hvad apostelen kalder det, fordi det er umuligt med noget ord at udtrykke sjælens velbefindende, som den frembringer i de mennesker, i hvis hjerter Herren Gud indplanter det. Kristus Frelseren kalder det fred fra sin egen gavmildhed og ikke fra denne verden, for intet midlertidigt jordisk velvære kan give det til det menneskelige hjerte: det er skænket ovenfra af Herren Gud selv, og derfor kaldes Guds fred...

– Hvad føler du ellers? spurgte Fader Seraphim mig.

- Ekstraordinær sødme! - Jeg sagde.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme, der tales om i de hellige skrifter: "De skal drikke dit hus med fedme og lade mig drikke af din sødmestrøm"(). Nu fylder denne sødme vores hjerter og flyder gennem alle vores årer med vores uudsigelige glæde. Af denne sødme synes vores hjerter at smelte, og vi er begge fyldt med en sådan lyksalighed, at intet sprog kan udtrykke ...

Hvad føler du ellers?

- Usædvanlig glæde i hele mit hjerte!

Og Fader Serafim fortsatte:

– Når Guds Ånd daler ned til en person og fuldstændig overskygger ham med hans inspiration, så fyldes menneskesjælen af ​​uudsigelig glæde, for Guds Ånd bringer glæde til alt, hvad han rører ved. Dette er den samme glæde, som Herren taler om i sit evangelium: “Når en kvinde føder, skal hun have sorg, som om hendes år er kommet: når hun føder et barn, husker hun ikke sorg af glæde, for en mand er født til verden. ... I sorgens verden vil du, men når Jeg vil se dig, dit hjerte skal fryde sig, og ingen vil tage din glæde fra dig."(). Men hvor trøstende denne glæde end er, som du nu føler i dit hjerte, så er den alligevel ubetydelig i sammenligning med den, om hvilken Herren selv gennem sin apostels mund sagde, at glæden ved den "Øjet har ikke set, og øret har ikke hørt, og der er ikke kommet godt ind i menneskets hjerte, som han har forberedt for dem, der elsker ham."(). Forudsætningerne for denne glæde er givet os nu, og hvis de er så søde, gode og muntre i vores sjæl, hvad kan man så sige om den glæde, der er forberedt for os i himlen, grædende her på jorden? Her har også du, far, grædt nok i dit liv på jorden, og se, med hvilken glæde Herren trøster dig også i dette liv. Nu er det op til os, far, at arbejde, anvende arbejde på arbejde, at stige fra styrke til styrke og nå målet for Kristi opfyldelses alder ... Hvad føler du ellers, din kærlighed til Gud?

Jeg sagde:

- Ekstraordinær varme!

- Hvordan, far, varme? Ja, vi er i skoven. Nu er vinteren i gården, og der er sne under vores fødder, og der er mere end en tomme sne på os, og der falder gryn fra oven ... hvad for en varme kan der være her?

Jeg svarede:

- Og den slags, der sker i et badehus, når de rammer varmeapparatet, og når der strømmer damp ud af det i en søjle ...

"Og lugten," spurgte han mig, "er den den samme som fra badehuset?"

"Nej," svarede jeg, "der er intet som denne duft på jorden ...

Og Fader Serafim smilede behageligt og sagde:

- Og jeg selv, far, ved det præcis, som du gør, men jeg spørger dig med vilje - føler du det sådan? Den virkelige sandhed, din kærlighed til Gud. Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duft, som vi nu føler, fordi vi nu er omgivet af duften af ​​Guds Helligånd. Hvilken jordisk ting kan det være!.. Læg mærke til, din kærlighed til Gud, du fortalte mig, at det er varmt omkring os, som i et badehus, men se bare: når alt kommer til alt, hverken på dig eller mig smelter sneen og også under os.

Derfor er denne varme ikke i luften, men i os selv. Det er netop den varme, som Helligånden med bønens ord får os til at råbe til Herren: "Varm mig med Helligåndens varme!" Opvarmet af det, var eneboere og eneboere ikke bange for vinterskum, idet de var klædt som i varme pelsfrakker, i frugtbart tøj, vævet af Helligånden. Sådan burde det være i virkeligheden, for Guds nåde skal bo i os, i vores hjerte, for Herren sagde: "Guds rige er i dig". Med Guds rige mente Herren Helligåndens nåde.

Dette Guds rige er nu inden i dig, og Helligåndens nåde skinner udefra og varmer os, og fylder luften omkring os med forskellige dufte, søder vores sanser med himmelsk glæde, fylder vores hjerter med en uudsigelig glæde.

Vores nuværende holdning er den, som apostelen sagde: "Guds rige er det ikke mad og drik, men sandhed og fred... O Helligånd"(). Vores tro er "ikke i respektløst jordisk visdom i ord, men i manifestation af kraft og Ånden"(). Det er den tilstand, vi er i nu. Herren sagde om denne tilstand: "Disse er ikke fra dem, der står her, som ikke smager døden, før de ser Guds rige komme i magt." ()...

Vil du huske den nuværende tilsynekomst af Guds uudsigelige barmhjertighed, som har besøgt os?

"Jeg ved ikke, far," sagde jeg, "om Herren nogensinde vil være værdig til at huske mig så levende og tydeligt, som jeg føler nu, denne Guds nåde.

"Men jeg husker," svarede Fader Seraphim mig, "at Herren vil hjælpe dig med at bevare dette for evigt i din hukommelse, for ellers ville hans nåde ikke have bøjet sig så øjeblikkeligt for min ydmyge bøn og ikke have forventet at lytte til de elendige serafer. så snart, især da det ikke er for dig alene, at det er givet dig at forstå dette, men gennem dig for hele verden, så du selv, efter at have etableret dig i Guds værk, kan være nyttig for andre.. Det kræves, at Gud har den rette tro på ham og hans enbårne søn. Til dette gives Helligåndens nåde rigeligt ovenfra. Herren leder efter et hjerte fyldt med kærlighed til Gud og næste – dette er tronen, som han elsker at sidde på, og hvorpå han viser sig i sin himmelske herligheds fylde. "Søn, giv mig dit hjerte").

Gud Herren bebrejder ikke brugen af ​​jordiske velsignelser, for han siger selv, at i henhold til vores position i det jordiske liv kræver vi alle disse, det vil sige alt, der beroliger vores menneskeliv på jorden og gør vores vej til det himmelske fædreland bekvemt og lettere. Baseret på dette har St. Apostlen Peter sagde, at der efter hans mening ikke er noget bedre i verden end fromhed kombineret med tilfredshed. Og den hellige kirke beder om, at dette skal gives os af Herren Gud; og selv om sorger, ulykker og forskellige behov er uadskillelige fra vort liv på jorden, så har Gud Herren ikke ønsket og ikke ønsker, at vi kun skal være i sorger og ulykker, hvorfor han befaler os gennem apostlene at bære hinandens byrder og derved opfylde loven Kristus (). Herren giver os personligt den befaling, at vi elsker hinanden, og trøster os selv med denne gensidige kærlighed og gør det lettere for os selv den beklagelige og snævre vej for vores march til det himmelske hjemland. Hvorfor kom han ned til os fra himlen, hvis ikke for at påtage sig vores fattigdom, for at berige os med rigdommen af ​​hans godhed og hans uudsigelige gavmildhed. For han er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene sig selv og andre og for at give sit liv til manges befrielse. Det gør du, din kærlighed til Gud, og efter at have set Guds barmhjertighed tydeligt vist dig, skal du informere enhver, der ønsker frelse for sig selv. "Høsten er rigelig," siger Herren, der er få gørere" ()...

Lad os passe på os selv, far, for ikke at blive dømt til os med den listige og dovne træl, der begravede sit talent i jorden, men lad os prøve at efterligne de gode og trofaste Herrens tjenere, som i stedet bragte en til deres Herre. af to - fire, den anden i stedet for fem - ti. Der er ingen tvivl om Herrens nåde. I selv, jeres kærlighed til Gud, se, hvordan Herrens ord, talt gennem profeten, blev sande for os: "Ikke Az langvejs fra, men Gud nær" () og med din mund er din frelse () ...

Herren er nær for alle, som påkalder ham i sandhed, og han har intet syn på hans ansigt, for Faderen elsker Sønnen og giver alt i hans hånd, hvis blot vi selv elsker ham, vor himmelske Fader, i sandhed, som en søn. Herren lytter lige meget til både en munk og en lægmand, en simpel kristen, så længe begge er ortodokse og begge elsker Gud fra dybet af deres sjæle, og begge har tro på ham, selvom det er som et korn, og begge dele flytte bjerge. En flytter tusinder, to mørke.

Herren selv siger: "Alt er muligt for den, der tror" ()...

Så din kærlighed til Gud, hvad end du beder Herren Gud om, så tager du imod alt, så længe det er til Guds ære eller til gavn for din næste, fordi han også tillægger din næstes gavn til hans ære, derfor siger han: "alt hvad du skaber til en af ​​de mindste af disse, skab for mig"(). Så vær ikke i tvivl om, at Herren ikke ville opfylde dine bønner, hvis bare de var enten til Guds ære eller til gavn og opbyggelse for dine naboer.

Men selv om du til din egen nød, eller gavn, eller gavn havde brug for noget, og selv alt dette, ville Herren være værdig til at sende dig lige så hurtigt og nådigt, hvis bare den yderste nød og nødvendighed var kommet, for Herren elsker dem, der elsker Hans: "Herren er god mod alle, og hans gaver er i alle hans gerninger"(), men han vil gøre dem, der frygter ham, og høre deres bøn, "og opfylde alle deres råd"; Herren vil opfylde alle dine bønner (). Men pas på, din kærlighed til Gud, for ikke at bede Herren om, hvad du ikke vil have et ekstremt behov. Herren vil ikke fornægte dig selv det for din ortodokse tro på Kristus Frelseren, for Herren vil ikke forråde de retfærdiges stav, og hans tjeners vilje vil blive gjort strengt, men han vil afkræve ham, hvorfor han forstyrrede ham uden særligt behov bad ham om noget, uden hvilket han meget bekvemt kunne komme rundt.

Og gennem hele denne samtale, lige fra det tidspunkt da Fader Serafims ansigt blev oplyst, stoppede dette syn ikke ... Jeg så selv den uudsigelige glans af lys, der udgik fra ham, med mine egne øjne, som jeg er klar til at bekræfte med en ed.