Происхождение славян

Религия древних славян

Социальный строй

5. Введение

“История исследований происхождения и религии славян – это история разочарований” – так сказал видный славяновед Станислав Урбанчик, и у него были основания заявить это. Можно сказать, что от культуры славян не осталось ничего, так как почти все было уничтожено христианством. 70 лет назад Ватрослав Ягич, один из творцов исторической и лингвистической славистики, говорил, что согласился бы отдать всю накопившуюся научную литературу по данному вопросу за несколько древних текстов славянской культуры. С тех пор крупных находок подобных текстов не отмечалось, хотя археология добилась успехов, обнаружив и исследовав ряд неизвестных ранее древнеславянских поселений и культовых сооружений.

Происхождение славян

“- Расскажи, Гамаюн, птица вещая, о рождении русского рода,

о законах, Сварогом данных!

Появление на мировой арене древних славян стало важным событием, которое определило судьбу многих современных государств. Ни для кого не секрет, что все существовавшие тогда взгляды на жизнь, на мир были достаточно примитивны. Это легко объяснить. Ведь древние славяне только начинали свое развитие (примерно на рубеже прошлой и новой эры), у них не было достаточных знаний и опыта. Но, в любом случае, они смогли с течением времени стать цивилизованными и дать начало нескольким десяткам народов.

Основным мировоззрением славян, как и у других древних народов, вплоть до девятого века было язычество. Его, наверное, нельзя назвать религией. Оно нечто большее, оно более глобальное, более всеобъемлющее. Язычество, словно вода или лучик солнца, проникало в каждую сферу жизни людей. Оно нашло свое отражение и в верованиях, и в культуре, и в быту. Оно отвечало людям на их вопросы, полностью определяло их образ жизни. И нам сегодня очень интересно, какой же было языческая культура древних славян?

Начнем с того, что язычество появилось намного раньше, чем сами славяне. Ведь язычниками были и члены индоевропейской общности, откуда и вышли предки славян – праславяне. Поэтому, мы говорим о передаче языческой культуры из поколения в поколение. Почему ее называют примитивной? Потому что люди все природные и другие (например, физиологические) явления объясняли не так, как это общепринято сегодня. Ведь мы живем в такое время, когда наука достигла своего апогея. Мы еще со школьной скамьи получаем простейшие знания по географии, биологии, физике и другим естественным наукам. А наши предки не могли всего этого знать, они видели причины всевозможных явлений в чем-то магическом, божественном.

Языческая культура древних славян в своем развитии прошла несколько этапов:

В основном, у богов просили хорошей погоды, плодородной земли и богатого урожая. Не забывали и о здоровье скотины. Просили и за себя: за свое здоровье, за безопасность. Мы видим, что наиболее важными аспектами являлось то, что давало людям возможность выжить. И это понятно, это неразумно осуждать. Однако не стоит думать, что древним славянам были чужды духовные ценности. Нет, как раз наоборот. Их негласным моральным принципам мы сегодня можем только позавидовать.

А теперь перейдем к тому, как языческая культура отражалась в повседневной и праздничной жизни славян.

Наверное, все видели славянские костюмы, славянские украшения. Сразу обращает на себя внимание изобилие разных причудливых узоров и орнаментов, вышивки на одежде. Все это славяне делали не просто так. Дело в том, что еще одной важной чертой язычества была вера в магию, в невидимые силы. Последние могли быть не только добрыми, но и злыми. Славяне верили в порчу, сглазы, проклятия. Поэтому от них нужно было как-то защищаться. Для этого и использовалась символика.

Что касается жилища, то и в нем находилось место для защитных символов и знаков. Они были и на кухонной утвари, предметах домашнего обихода, инструментах для земледельческих работ.

Особый интерес представляет собой народное творчество (фольклор) славян. Ах, сколько у наших предков было обрядов, традиций, заговоров, заклинаний! И все они были плодами языческой культуры. Разного рода обряды сопутствовали человеку, начиная с его рождения: обряд имянаречения, свадебный обряд, погребальный обряд; также были земледельческие обряды, но они по большей своей части были сопряжены с праздниками. Заговоры и заклинания были средством для лечения болезней, для защиты от негативной энергии, для удачи в делах, для благоприятной дороги, для победы на войне и так далее. Они часто были направлены к природе и ее стихиям, а также к богам. В своих обрядах и заклинаниях славяне часто использовали разные травы, ветви деревьев. Во-первых, они считались «божественными», живительными. Во-вторых, мы знаем это и сегодня, некоторые растения обладают целебными свойствами и используются в медицине.

Языческая культура – это еще и воспитание, моральные принципы. У древних славян в семье на первом месте всегда стояло взаимное уважение, почтительное отношение к старшим. Муж с женой делали все, чтобы в семье царили спокойствие и мир. И детей воспитывали согласно традициям предков, традициям Рода.

Досуг и праздники

Говоря о языческой культуре, мы не можем не упомянуть о праздниках, которые существовали у славян. Это поистине очень яркие явления, не все из которых, кстати, полностью ушли в историю. Как уже было сказано, многие из них были связаны с земледельческими работами. А еще одной очень важной причиной и поводом были смены природных сезонов (дни солнцестояний и равноденствий – это самые масштабные праздники у славян). И третья «категория» праздников – это вохсваление и славление богов. У каждого из них существовал свой определенный день или даже несколько дней в году, когда его славили, поклонялись ему, благодарили.

Праздники в славянской традиции никогда не были просто отдыхом. В них был заключен глубокий смысл. В эти дни веселились, шутили, пели песни и играли в игры, пили и ели. Но была и другая сторона праздника – обрядовая. И обряды эти преследовали основную цель – сбор богатого и добротного урожая, а также жизнь без горя и бед.

На многих празднествах можно было встретить такие действия, как:

• Разжигание костров. Огонь, по мнению наших предков, обладал очистительными свойствами, защитными свойствами (от злых сил и духов). Именно поэтому популярно было, например, в Купальскую ночь прыгать через костер.
• Сжигание или закапывание чучела. Эта процедура совершалась для того, чтобы земля была плодородной. То есть эти чучела были некими преподношениями земле. Даже, если его сжигали, то пепел обязательно рассеивали по полю.
• Купание в водоемах. Вода – одна из важнейших природных стихий. Она тоже очищала не только тело, но и душу человека.
• Веселые и звонкие песни, частушки, игры, представления. Чем грандиознее и громче был праздник, тем удачнее он считался. Ведь шум людской радости, согласно славянским поверяьм, отпугивает все негативное.
• Богатые угощения и шикарные столы. Традиция накрывать праздничный стол своими корнями уходит на много сотен лет назад. Так много еды готовили, чтобы часть ее преподнести богам, часть – усопшим родственникам. Остатки ее закапывали в землю (опять же, в качестве дара земле), иногда отдавали скотине.

Самый яркий языческий праздник, по который знают все, — это Масленица. Она включает в свое все перечисленные действия. Он отмечается по поводу прихода весны – дня весеннего равноденствия.

О языческой культуре и ее проявлениях в жизни славян можно говорить бесконечно. Мы лишь хотели показать, насколько всесторонне это явление охватывало все сферы жизнедеятельности человека, начиная с его рождения и заканчивая «загробной жизнью».

Реферат

Культура древних славян

Введение 3

1. Становление культуры России 4

2. Культура древних славян и языческой Руси 8

3. Культура восточных славян 13

4. Верования древних славян 16

Список литературы 17

Введение

Примерно в V веке началась славянская экспансия с территории Прикарпатья, верховий Днестра, а также правобережья среднего Поднепровья, на запад, юг и восток. На запад славяне мигрировали в направлении верховий Вислы, а затем Эльбы, огибая внешние Западные Карпаты (то есть с восточной и северной стороны Карпат). На восток славянские племена распространялись в направление верховий Волги и Оки. На юг славяне двигались в сторону Дуная, затем вдоль него на запад, заселяя местности вдоль притоков Дуная и вторгаясь в пределы Византийской империи. В советское время господствовали версии автохтонности славянских племён на большей части Восточной Европы или Польши, но археологические данные последнего времени указывают на формирование заметного массива славян как части единого этноса в ареале киевской археологической культуры (II-IV вв.).

В то время как западное и восточное направления экспансии славянских племён восстанавливаются по археологическим данным, южное хорошо задокументировано в свидетельствах византийских авторов.

Хотя славяне вступили в раннее Средневековье уже не монолитным народом, а разделённым на три основные племенные образования (венедов, склавин и антов согласно византийским источникам), в рассматриваемый период происходит раннесредневековое географическое и связанное с этим частично культурное обособление друг от друга западных, восточных и южных славян (по современной классификации). Тогда же начинается становление славянских народностей и государств с их участием.

1. Становление культуры России

На ранних этапах развития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее истории. Отмечалось равнинность, обилие речных путей на Восточно-Европейской равнине, которые облегчили грандиозные процессы колонизации племен, предопределили особенности и разнообразие хозяйственной деятельности народа. Но природа не охраняла общество от чужеродных вторжений.

С V века до н. э. на северном побережье Черного моря греки основали колонии, привлекая местных жителей на свои рынки, подчиняя их своему культурному влиянию. Торговля сблизила греков и туземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греческого искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Таким образом, греческое искусство служило вкусам местных жителей - скифов - иранской ветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланы - иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременно некоторый подъем культуры скифов-пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурных достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась карта мира и римские города-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с Востока.

Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские и византийские писатели VI-VIII веков говорят о двух ветвях славян - антах и славянах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культуры, без перерыва идущей в Киевское время.

Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской империи. Но с VI века памятники позволяют говорить о собственной и в достаточной степени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского государства они имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны известные представления о земном и загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился процесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти культурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской. Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов - земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни - оседлового, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков - славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на основной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений, - это язык.

В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских монет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успешно развивалась торговля с Византией. К X веку сложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языках - русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов «Русской правды» складывалось и законодательство. В договорах упоминалось о «Законе русском», по которому жили славяне. Под именем «русов» славяне торговали в Западной Европе.

С древних времен рядом с земледелием и скотоводством население Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить раннее существование городов, уже в III-VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были «изначала» - Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев - все на речных, торговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обороны и культа. К XI веку они - центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, возникают грады - хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века. Древняя Русь называлась «Гардариком» - страной городов. Формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю, успели достигнуть заметных успехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.

Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество - это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами - русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог, бог ветра - Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов.

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почитали Рода - творца Вселенной и Рожаниц - богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом - допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога громовержца Перуна. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным - Перуном (впоследствии - княжеским богом), а купцы - Велесом - богом скота (впоследствии - богом богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействию на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве - на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий. Византийские историки упоминали о трех музыкантах, захваченных в VI веке в плен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленные славяне сообщили, что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть на своих инструментах. Это сообщение свидетельствовало о привилегированном, почетном положении древних музыкантов. Выполнять дипломатические поручения могли люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций было широко распространено в средневековой Западной Европе. В феодальной Руси этот обычай некоторое время еще будет сохранен.

В связи с потребностью внутреннего объединения княжеский бог Перун становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги неславянского происхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока - Хорос. В результате обычные межплеменные конфликты получали закрепление в религиозной сфере. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой - слияние разнородных богов в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу. Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероисповеданиями: иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилось на стыке различных миров. Население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского и мусульманского. Древняя Русь развивалась аналогично Западной Европе и подошла одновременно с ней к рубежу образования раннефеодального государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который включал понятие свободы. Главную и широкую основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом в истории и культуре.

2. Культура древних славян и языческой Руси

Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде отсталом в цивилизационном отношении, и только принятие христианства осветило эту темную культуру и позволило Руси полноправно войти в семью европейских народов. Это скорее соответствует церковному тезису “язычество - тьма, христианство - свет”, но совершенно не соответствует историческим реалиям. В действительности задолго до принятия этой веры, Киевская Русь обладала высокой, самобытной культурой.
Вопрос об изначальной роли Киева спорен. Согласно некоторым исследованиям, вероятно, первым центром русской государственности явился Новгород, уже имевший за плечами несколько веков истории к тому моменту, когда появилась Киевская Русь, долгое время считавшаяся колыбелью славяно-русской культуры. Даже первое упоминание о Новгороде официально относится к 859 году, что на три года раньше того времени, которое легендарное предание отводит Киеву. И начало знаменитой Новгородской летописи, особенно ее старшего извода, некоторые ученые относят к более ранним временам, нежели Повесть временных лет. Превознесение же Киева в качестве первого центрального города восточных славян связано с летописцем Нестором, поставившим киевскую культуру выше прочих, верой и правдой служа своему князю. К сожалению, нет достаточных сведений, позволивших бы восстановить культуру Древнего Новгорода с такой же точностью, как культуру Киевской Руси, поэтому мы пойдем по традиционному пути и обратимся к городу на Днепре.

Как свидетельствует Повесть временных лет, датой основания Киева и началом отсчета времени Киевской Руси следует считать 862 год, хотя в действительности крупное поселение на месте Киева существовало уже в V веке. Но, тем не менее, в качестве государственного образования Киевская Русь действительно ведет свою историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава. Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25), дворы князей разных рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германские земли. Киевская Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”. Знавали здесь дороги и в сказочные страны Востока. О русах знали далеко за пределами киевских земель. Художественные изделия из драгоценных металлов, выполненные древнерусскими мастерами, славились по всей Европе.

Язычество превратилось в государственную религию, что отразилось в создании жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, - которые разработали точный календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное участие в разработке мифологии. Многие дошедшие до нас волшебные сказки, созданы ими. А сказки о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос.

Важнейшим является вопрос о письменности у древних славян. Считается, что славянскую письменность создали просветители Кирилл и Мефодий, составившие для восточных славян кириллическую азбуку. Но исследования последних лет утверждают, что к этому моменту славяне уже владели письменностью, в качестве которой выступало так называемое слоговое письмо, возникшее еще в древнейшие времена, а модификацией, приспособлением его к новым, меняющимся, условиям выступила глаголица. И в этом смысле глаголица несравненно более древняя система письменности, нежели кириллица. Однако развитие христианства и перевод религиозных текстов на славянские языки через посредство кирилловского письма именно кириллицу сделало основной письменной системой.

Несмотря на свои древнейшие корни, другой центр Древней Руси - Новгород - по своей значимости в ту эпоху не идет ни в какое сравнение с Киевом. Можно сказать, что Новгород как бы передал культурную эстафету своему младшему брату - Киеву. Однако именно с Новгородом связано предание о приглашении на княжение варягов, Рюрика и его братьев. Отсюда идет варяжская теория происхождения российской государственности, долгое время бывшая популярной, особенно льстившая немцам. Но дело в том, что подобный элемент политического механизма довольно широко использовался в средневековой Европе - приглашение для управления чужака, человека нейтрального, не связанного финансовыми и родственными отношениями с местной знатью. Этот человек становился своеобразным главой администрации и не более того. В Древней домонгольской Руси был довольно распространен этот прием. Поэтому ничего экзотического, а тем более основополагающего в приглашении варягов на княжение нет. К тому же существуют определенные факты, свидетельствующие о том, что Рюрик и его братья имели славянские корни, хотя и проживали вдали от родины.

И, тем не менее, несмотря на достаточно высокий уровень культурного,
политического и экономического развития, Русь приняла христианство. Классическая версия утверждает, что язычество не позволяло Древней Руси чувствовать себя полноправным партнером евроазиатского культурного и торгово-экономического процесса.

Существуют вполне достоверные сведения, что уже во второй половине IX века некоторая часть русской знати приняла христианство при посредстве греческих и болгарских священников. А в самом Киеве даже была построена христианская церковь Святого Ильи. Известен также факт о тайном крещении княгини Ольги примерно в 946 году (по другим источникам - в 955). Таким образом, можно сказать, что определенная христианская традиция уже существовала. И, тем не менее, сын Ольги, Святослав, и слышать ничего не хотел о новых веяниях, а уже при его сыне, князе Владимире, том самом, который впоследствии крестил Русь, в 980 году шестерка языческих богов возводится в ранг главных для всего Киевского княжества: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокош. Казалось, что язычество взяло реванш за временные колебания киевской правящей элиты. Но уже через восемь лет Владимир насильно окрестил подвластные ему славянские племена, превратившись из “князя Солнца” в “равноапостольного”.

С одной стороны, политеизм (многобожие) на Руси всегда внутренне тяготел к монотеизму (единобожию), тогда как историческая ситуация X века сложилась таким образом, что многие государства, граничившие с Русью, уже приняли ту или иную форму монотеистической религии - христианство, иудаизм, ислам. Представители этих религиозных конфессий постоянно призывали князей примкнуть к одной из вер, предлагая в этом случае союз близких по духу государств. Да и сами хотели поиметь выгоду, так как Киевская Русь была завидным партнером. С другой стороны, внутренние распри в самой языческой религии постепенно обостряли отношения между различными племенными образованиями, кульминацией чего является создание единого языческого пантеона князем Владимиром Святославичем, о чем уже упоминалось выше.

Существует так же версия, что Владимир сознательно создал некий “искусственный” языческий пантеон, как концентрированный образ “старой” Руси, чтобы психологически подготовиться к восприятию “новой” христианской Руси. Несомненно, и то обстоятельство, что к русичам-язычникам относились с известной осторожностью в западных и восточных странах, что затрудняло обширные деловые и культурные контакты.

Существует версия о том, что выбор собственно монотеистической религии во многом связан с ощущением духовной ограниченности язычества в умах наиболее понимающих и чувствующих проводников этой реформы. Во всяком случае, послы, которые по указанию Владимира посетили Константинополь, передавали на родину, что, находясь в храме Святой Софии на богослужении, не могли понять: на земле они или на небе.

В итоге результатом этих и многих других факторов явилось крещение Руси в 988 году. Согласно сообщению летописца Нестора в Повести временных лет, Владимир отверг ислам и иудаизм, что, возможно, связано с неприемлемой для русичей обрядовостью или с трудностями в их соблюдении. Вероятны и сложности собственно языкового общения, тогда как византийское православие серьезно озаботилось этой проблемой, создав на греческой основе славянское письмо - кириллицу, что значительно облегчило духовное общение. Из Болгарии, где новая письменность получила рождение, она быстро распространилась в Киевской Руси, неся с собой неисчислимые духовные ценности и прежде всего основы христианского вероучения.

В духовном отношении крещение Руси стало высшей санкцией нового мировоззрения, основным постулатом которого является личностное понимание абсолюта. Понимание абсолютного начала как личного, самого в себе сущего бытия выражается в личностной структуре Троицы, а также в личностном единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Боговоплощение, в свою очередь, предполагает через обожение абсолютную ценность человеческой личности. Тогда как языческие божества в силу своей множественности и невычлененности из природной стихии не представляют ничего личностного. Их кажущаяся персонификация чисто внешняя, природная, но не духовная. В язычестве весь мир подчинен закономерностям разумного Космоса, поэтому человеческое воление не имеет свободы выбора в сегодняшнем понимании свободы, граничащей с произволом. И в этом важная черта языческого сознания, результатом которого является абсолютное спокойствие духа, эпическая атараксия. Жизнь - это сцена, на которую откуда-то приходят и куда-то уходят люди. Соответственно этому формировались и моральные нормы, среди которых главенствовали отсутствие высшей цели стремлений и свободный от божественных и внутренних ограничений.

Христианство же освобождало человека от механической и необходимой включенности в природу-Космос и тут же включало его в иную систему - в положение ответственности перед Богом за свое нравственное самоопределение.

Особняком стоит вопрос о процессе взаимодействия христианства и язычества на этапе становления новой культуры. Здесь четко поляризуются две точки зрения. Одна придерживается версии о первоначальном синкретизме (нерасчлененности) вероисповедания. В качестве доказательства, к примеру, приводят долгое время сохранявшуюся веру в леших, водяных, бесов, которые стали подручными Дьявола; и то, что под покровом новых обрядов продолжало жить во многом прежнее мифологическое мировоззрение, а многие прежние божества заняли места святых. Другая точка зрения совершенно отрицает подобное двоеверие, полагая, что происходил закономерный процесс смены одной религии другой.

Культура Киевской Руси разительно изменялась. За короткий срок был освоен значительный культурный пласт прошлого опыта, наработанного европейской и особенно византийской культурами. Строятся храмы, распространяется грамотность, вводится летописание, расширяются культурные и торгово-экономические связи. Дочь Ярослава Мудрого становится королевой Франции.

Важной заботой Ярослава Мудрого, сына Владимира Крестителя, становится создание собственной интеллигенции: ученых, писателей, философов, которые помогли бы сформировать новые идеологические основы Киевского государства. К тому же именно при Ярославе возникает институт русского монашества, начинают строиться монастыри. После смерти митрополита-грека князь самостоятельно, без ведома византийского патриарха возводит на митрополичий престол русского священника Иллариона, будущего автора образчика древнерусской литературы “Слова о Законе и Благодати”.

На Руси образ святого считался духовным личностным образцом, идеалом бытия человека.

Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература, выступавшая как форма общественного самосознания. Независимо от сюжетной канвы, древнерусское литературное произведение представляло мир в его целостности, и человека, автора и читателя, не покидало чувство значительности происходящего, важности всего временного, непреходящей ценности человеческого бытия. Человек ощущал себя ничтожной частицей, и одновременно участником мировой истории. Поэтому любая историко-политическая перемена вызывала необходимость переписывания “всей истории” заново.

Помимо “долговременной” литературы (летописи, жития святых) существовала и публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы. Примером тому служит знаменитое “Слово о полку Игореве”, очень прозрачно намекавшее князям о тех бедах, которые принесет рознь, и призывавшее к объединению русских земель для отпора общему врагу - монголо-татарам.

Проблема монголо-татарского нашествия. До сих пор не существует единого взгляда на значение этого события для истории России. Официальная версия гласит, что монголо-татарское завоевание стало резким тормозом в столь успешном развитии всего древнерусского государства, как в культурном, так и в политическом, и в экономическом отношениях. Но наука не была бы наукой, если бы не выдвигала иные точки зрения, тем более что материалов по истории культуры Древней Руси, неисследованных в достаточной степени до сих пор или сознательно замалчивавшихся в угоду официальным трактовкам, достаточно много.

В общем и целом даже из поверхностного анализа процессов, связанных с монголо-татарским нашествием, проглядывает версия, что определенная завеса умолчаний над этой эпохой, преследует иные, не совсем объективные цели.

4. Верования древних славян

Древние славяне - это язычники, обожествлявшие силы природы. Их основными богами являлись: Бог Рот - бог неба и земли; Перун - бог грома и молнии, а также войны и оружия; Волос или Велес - бог богатства и скотоводства; Дажь бог (или Ярило) - солнечное божество света, тепла и расцветающей природы. Очень важны были божества, связанные с теми силами природы, влияющими на земледелие.

Так же древние славяне очень почитали души предков, думая, что они находятся где-то в среднем небе «аере» - «Ирье» и очевидно, содействуют всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашали на праздничную трапезу, то «деды» представлялись летающими по воздуху.

Готовые же продукты - каша и хлеб испокон веков были ритуальной пищей и обязательной частью жертвоприношения таким божествам плодородия, как рожаницы. Существовали специальные виды каши, имевшие только ритуальное назначение: «кутья», «коливо» (из пшеничных зерен). Варилась кутья в горшке и в горшке же или в миске подавалась на праздничный стол или относилась на кладбище в «домовину» при поминовении умерших. Имелись дома мертвых, как место общения с благожелательными предками.

В славянских сказках встречается множество волшебных персонажей – то ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом.

Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера». Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам.

Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

Созданный при Владимире Святославовиче языческий пантеон – собрание основных языческих богов – также нельзя назвать общеславянским, в основном он состоял из южнорусских божеств, причем их подбор не столько отражал действительные верования киевлян, сколько служил политическим целям.

Список литературы

1. Алпатов М. В. Сокровища русского искусства. XI-XVI вв. Л., 1971;

2. Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1983;
3. История русской литературы X-XVII веков / Под ред. Д. С. Лихачева. М., 1980;
4. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М., 1973;
5. Лазарев В. Н. Русская иконопись. От истоков до начала XVI в. М., 1983;
6. Любимов Л. Искусство Древней Руси. М., 1974;
7. Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993;
8. Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984;
9. Скворцова Е. М. Теория и история культуры. М., 1999;
10. «Слово о полку Игореве» и его время / Под ред. Б. А.Рыбакова. М., 1985;
11. «Слово о полку Игореве». 800 лет / Альманах библиофила. М., 1986. Вып. 21.

Вычитал в одном форуме интересные исторические данные о наших предках. Возможно, не все в них подлинно, однако, кому-то может быть интересно:

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН И ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ. КИЕВСКАЯ РУСЬ

Одним из центральных в этом разделе является вопрос “Откуда есть пошла Русская
земля?” Знания о том, что мы индоевропейцы, явно недостаточно для ответа. Однако
в этом отношении существует версия, основанная на некоторых результатах
археологических изысканий. Ее суть в том, что индоевропейцы имели своей
прародиной районы современной России и Украины, именно оттуда начав свое
движение на запад, юг и юго-восток. Российский археолог Шилов занимался
раскопками курганов по берегам Днепра, относящихся к IV - II тысячелетию до н.э.
Многие предметы в курганах несли на себе следы индийской семантики, которые в
самой Индии появились лишь к началу II тысячелетия до н.э. Исследователь Кифишин
обнаружил под Киевом, в древних раскопках, надписи, выполненные шумерским
письмом. Примечательно, однако, что надписи были выполнены не клинописью, более
поздней, а рисунчатым письмом, являющимся более ранней версией шумерской
письменности. Конечно, шумеры покинули эти места еще раньше, около VIII
тысячелетия до н.э., но обнаруженные факты свидетельствуют о том, что
первоначально они проживали в указанных районах.
Точки зрения на время обособления славян из общей массы индоевропейцев различны,
но с определенной точностью можно сказать, что уже в первом тысячелетии до нашей
эры существовали так называемые протославянские племена. Сам термин “славяне”,
вероятно, этимологически восходит к понятиям “человек”, “люди”, “говорящие”.
Миграционные процессы сталкивали славян с неславянскими народами, такими как
даки, фракийцы, тюрки, балты, финно-угры и др., что вызывало определенную
ассимиляцию последних и их вхождение в орбиту жизнедеятельности славян.
Античные авторы I - II веков и некоторые византийские источники VI - VII веков
упоминают славян под разными именами: либо обобщенно - венедами, либо выделяя
среди них антов и склавинов. Вероятно, это не были самоназвания и, возможно,
произошло простое перенесение названий близких к Риму и Византии соседей
действительно славянских племен. Во всяком случае, в первые века нашей эры уже
существовало множество славянских племен (кривичи, словене, дреговичи, северяне,
поляне, древляне и др.), которые после Великого переселения V - VII веков заняли
обширные территории от современного Русского Севера и Балтийского моря до
Средиземноморья и от Волги до Эльбы.
Неоднозначно решается вопрос и о происхождении слова “Русь”. Существуют
различные версии, из которых нам наиболее заслуживающими внимания представляются
две, предложенные проф. В.А. Чудиновым, исследователем древней славянской
культуры и письменности. Согласно первой, слово “Русь”, “Рось” семантически
восходит к словам “страна”, “местность”, тем самым обозначая собственно регион
проживания славянских племен. Есть факты, свидетельствующие о том, что предки
современных южных и западных славян, как-то в Польше, Болгарии, Македонии,
Сербии, даже нынешней Албании и части Греции, именовали свою землю “Волева
Русь”, то есть “Вольная” или “Свободная Русь”, так что прежде Русью называлось
довольно обширное славянское пространство. Позже каждое из славянских государств
последовательно отказывалось от этого названия, становясь “Жечью Посполитой”,
“Българией” или “Србией”, и только нынешняя Россия удержала за собой это
название.
Русь “несвободная” и “небелая”, а просто Русь, как была Русью, так ею и
осталась. И в этой стойкости можно усмотреть сохранение не только названия
страны, но и удержание национального стереотипа культуры с общеславянского
периода. Таким образом, по культуре современная Россия - самая русская из всех
многочисленных славянских “Русей”.
Другая версия обнаруживает этимологическую близость между словами “Русь”, “Рось”
и росток, отросток, что связывается с древнейшим расселением индоевропейских
племен, с их движением с северо-востока на запад, юг, юго-восток. Таким образом,
“Русь” - это некое направление движение, отросток от общего корня.
* * *
Языческая мифология и религиозные обряды, являются важной составляющей
представления о духовной жизни наших предков, славянских племен, проживавших на
территории нынешней России. У древних славян были сильны остатки анимизма, т.е.
вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они поклонялись
озерам, рекам, рощам; верили, что леса населены различными существами, отличными
от людей. В давние времена сложилась вера в “упырей”, духов Зла, и “берегынь”,
духов Добра. Позднее праславяне стали поклоняться Роду, его помощниками были
Ярило и Купала, и Рожаницам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с
земледелием и всем, от чего зависит плодородие земли. В эпоху формирования
государственных образований на землях славян начинает складываться собственно
языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Сварог (бог
неба), он же Стрибог, Велес (покровитель скота и скотоводов, а также богатства,
торговли), Перун (бог грома и молний, позднее - покровитель воинов и ратных
дел), Даждьбог (бог света), богиня плодородия и покровительница женщин Мокошь и
др. “Природность” славянского язычества проявилось особенно в том, что среди
жреческих, военных и хозяйственно-природных божеств особенно преобладали
последние.
Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде
отсталом в цивилизационном отношении, и только принятие христианства осветило
эту темную культуру и позволило Руси полноправно войти в семью европейских
народов. Это скорее соответствует церковному тезису “язычество - тьма,
христианство - свет”, но совершенно не соответствует историческим реалиям. В
действительности задолго до принятия веры в Иисуса Христа Киевская Русь обладала
высокой, самобытной культурой.
* * *
Вопрос об изначальной роли Киева спорен. Согласно некоторым исследованиям,
вероятно, первым центром русской государственности явился Новгород, уже имевший
за плечами несколько веков истории к тому моменту, когда появилась Киевская
Русь, долгое время считавшаяся колыбелью славяно-русской культуры. Даже первое
упоминание о Новгороде официально относится к 859 году, что на три года раньше
того времени, которое легендарное предание отводит Киеву. И начало знаменитой
Новгородской летописи, особенно ее старшего извода, некоторые ученые относят к
более ранним временам, нежели Повесть временных лет. Превознесение же Киева в
качестве первого центрального города восточных славян связано с летописцем
Нестором, поставившим киевскую культуру выше прочих, верой и правдой служа
своему князю. К сожалению, нет достаточных сведений, позволивших бы восстановить
культуру Древнего Новгорода с такой же точностью, как культуру Киевской Руси,
поэтому мы пойдем по традиционному пути и обратимся к городу на Днепре.
Как свидетельствует Повесть временных лет, датой основания Киева и началом
отсчета времени Киевской Руси следует считать 862 год, хотя в действительности
крупное поселение на месте Киева существовало уже в V веке. Но тем не менее в
качестве государственного образования Киевская Русь действительно ведет свою
историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава.
Возникшие города (к концу IX века их было не менее 25), дворы князей разных
рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня
культуры, совместимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила
магистральные пути и на юг в Византию, и на запад в германские земли. Киевская
Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”. Знавали здесь
дороги и в сказочные страны Востока. О русах знали далеко за пределами киевских
земель. Художественные изделия из драгоценных металлов, выполненные
древнерусскими мастерами, славились по всей Европе.
Язычество превратилось в государственную религию, что отразилось в создании
жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников, - которые разработали точный
календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное
участие в разработке мифологии. Многие дошедшие до нас волшебные сказки, созданы
ими. А сказки о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более
ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и
Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос.
Важнейшим является вопрос о письменности у древних славян. Считается, что
славянскую письменность создали просветители Кирилл и Мефодий, составившие для
восточных славян кириллическую азбуку. Но исследования последних лет утверждают,
что наши предки к этому моменту уже владели письменностью, в качестве которой
выступало так называемое слоговое письмо, возникшее еще в древнейшие времена, а
модификацией, приспособлением его к новым, меняющимся условиям выступила
глаголица. И в этом смысле глаголица несравненно более древняя система
письменности, нежели кириллица. Однако развитие христианства и перевод
религиозных текстов на славянские языки через посредство кирилловского письма
именно кириллицу сделало основной письменной системой.
Несмотря на свои древнейшие корни, другой центр Древней Руси - Новгород - по
своей значимости в ту эпоху не идет ни в какое сравнение с Киевом. Можно
сказать, что Новгород как бы передал культурную эстафету своему младшему брату -
Киеву. Однако именно с Новгородом связано предание о приглашении на княжение
варягов, Рюрика и его братьев. Отсюда идет варяжская теория происхождения
российской государственности, долгое время бывшая популярной, особенно льстившая
немцам. Но дело в том, что подобный элемент политического механизма довольно
широко использовался в средневековой Европе - приглашение для управления чужака,
человека нейтрального, не связанного финансовыми и родственными отношениями с
местной знатью. Этот человек становился своеобразным главой администрации и не
более того. В Древней домонгольской Руси был довольно распространен этот прием.
Поэтому ничего экзотического, а тем более основополагающего в приглашении
варягов на княжение нет. К тому же существуют определенные факты,
свидетельствующие о том, что Рюрик и его братья имели славянские корни, хотя и
проживали вдали от родины.
И тем не менее, несмотря на достаточно высокий уровень культурного,
политического и экономического развития, Русь приняла христианство. Классическая
версия утверждает, что язычество не позволяло Древней Руси чувствовать себя
полноправным партнером евроазиатского культурного и торгово-экономического
процесса. Рассмотрим этот вопрос подробнее.
Существуют вполне достоверные сведения, что уже во второй половине IX века
некоторая часть русской знати приняла христианство при посредстве греческих и
болгарских священников. А в самом Киеве даже была построена христианская церковь
Святого Ильи. Известен также факт о тайном крещении княгини Ольги примерно в 946
году (по другим источникам - в 955). Таким образом, можно сказать, что
определенная христианская традиция уже существовала. И тем не менее сын Ольги,
Святослав, и слышать ничего не хотел о новых веяниях, а уже при его сыне, князе
Владимире, том самом, который впоследствии крестил Русь, в 980 году шестерка
языческих богов возводится в ранг главных для всего Киевского княжества: Перун,
Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь. Казалось, что язычество взяло реванш
за временные колебания киевской правящей элиты. Но уже через восемь лет Владимир
насильно окрестил подвластные ему славянские племена, превратившись из “князя
Солнца” в “равноапостольного”. Что же произошло?
Возможно несколько объяснений. С одной стороны, политеизм (многобожие) на Руси
всегда внутренне тяготел к монотеизму (единобожию), тогда как историческая
ситуация X века сложилась таким образом, что многие государства, граничившие с
Русью, уже приняли ту или иную форму монотеистической религии - христианство,
иудаизм, ислам. Представители этих религиозных конфессий постоянно призывали
князей примкнуть к одной из вер, предлагая в этом случае союз близких по духу
государств. Да и сами хотели поиметь выгоду, так как Киевская Русь была завидным
партнером. С другой стороны, внутренние распри в самой языческой религии
постепенно обостряли отношения между различными племенными образованиями,
кульминацией чего является создание единого языческого пантеона князем
Владимиром Святославичем, о чем уже упоминалось выше. Существует так же версия,
что Владимир сознательно создал некий “искусственный” языческий пантеон, как
концентрированный образ “старой” Руси, чтобы психологически подготовиться к
восприятию “новой” христианской Руси. Несомненно и то обстоятельство, что к
русичам-язычникам относились с известной осторожностью в западных и восточных
странах, что затрудняло обширные деловые и культурные контакты. Существует
версия о том, что выбор собственно монотеистической религии во многом связан с
ощущением духовной ограниченности язычества в умах наиболее понимающих и
чувствующих проводников этой реформы. Во всяком случае, послы, которые по
указанию Владимира посетили Константинополь, передавали на родину, что, находясь
в храме Святой Софии на богослужении, не могли понять: на земле они или на небе.
В итоге результатом этих и многих других факторов явилось крещение Руси в 988
году. Согласно сообщению летописца Нестора в Повести временных лет, Владимир
отверг ислам и иудаизм, что, возможно, связано с неприемлемой для русичей
обрядовостью или с трудностями в их соблюдении. Вероятны и сложности собственно
языкового общения, тогда как византийское православие серьезно озаботилось этой
проблемой, создав на греческой основе славянское письмо - кириллицу, что
значительно облегчило духовное общение. Из Болгарии, где новая письменность
получила рождение, она быстро распространилась в Киевской Руси, неся с собой
неисчислимые духовные ценности и прежде всего основы христианского вероучения.
В духовном отношении крещение Руси стало высшей санкцией нового мировоззрения,
основным постулатом которого является личностное понимание абсолюта. Понимание
абсолютного начала как личного, самого в себе сущего бытия выражается в
личностной структуре Троицы, а также в личностном единстве божественной и
человеческой природы Иисуса Христа. Боговоплощение, в свою очередь, предполагает
через обожение абсолютную ценность человеческой личности. Тогда как языческие
божества в силу своей множественности и невычлененности из природной стихии не
представляют ничего личностного. Их кажущаяся персонификация чисто внешняя,
природная, но не духовная. В язычестве весь мир подчинен закономерностям
разумного Космоса, поэтому человеческое воление не имеет свободы выбора. И в
этом важная черта языческого сознания, результатом которого является абсолютное
спокойствие духа, эпическая атараксия. Жизнь - это сцена, на которую откуда-то
приходят и куда-то уходят люди. Соответственно этому формировались и моральные
нормы, среди которых главенствовали отсутствие высшей цели стремлений и
свободный от божественных и внутренних ограничений произвол. Христианство же
освобождало человека от механической и необходимой включенности в природу-Космос
и тут же включало его в иную систему - в положение ответственности перед Богом
за свое нравственное самоопределение. Человек наделялся свободой воли, что
открывало дорогу для личностного поведения и вместе с тем и для личного
спасения.
Особняком стоит вопрос о процессе взаимодействия христианства и язычества на
этапе становления новой культуры. Здесь четко поляризуются две точки зрения.
Одна придерживается версии о первоначальном синкретизме (нерасчлененности)
вероисповедания. В качестве доказательства, к примеру, приводят долгое время
сохранявшуюся веру в леших, водяных, бесов, которые стали подручными Дьявола; и
то, что под покровом новых обрядов продолжало жить во многом прежнее
мифологическое мировоззрение, а многие прежние божества заняли места святых.
Другая точка зрения совершенно отрицает подобное двоеверие, полагая, что
происходил закономерный процесс смены одной религии другой. Но в любом случае
Киевская Русь уже через сто лет после принятия христианства стала одной из самых
передовых европейских государств. Причем ориентация в выборе религии на Византию
никоим образом не повредила самостоятельности Киевского княжества. Этому служил
и взгляд на Крещение Руси как на обновление христианства.
Культура Киевской Руси разительно изменялась. За короткий срок был освоен
значительный культурный пласт прошлого опыта, наработанного европейской и
особенно византийской культурами. Строятся храмы, распространяется грамотность,
вводится летописание, расширяются культурные и торгово-экономические связи. Дочь
Ярослава Мудрого становится королевой Франции.
Важной заботой Ярослава Мудрого, сына Владимира Крестителя, становится создание
собственной интеллигенции: ученых, писателей, философов, которые помогли бы
сформировать новые идеологические основы Киевского государства. К тому же именно
при Ярославе возникает институт русского монашества, начинают строиться
монастыри. После смерти митрополита-грека князь самостоятельно, без ведома
византийского патриарха возводит на митрополичий престол русского священника
Илариона, будущего автора прекрасного образчика древнерусской литературы “Слова
о Законе и Благодати”. В целом деятельность церкви и ее служителей играла
огромную роль во всей истории и культуре Древней Руси. Вспомним, к примеру, что
одним из организаторов победы на поле Куликовом является преподобный Сергий
Радонежский, а о святом Стефании Пермском говорят, как о просветителе многих
сибирских племен. На Руси образ святого считался духовным личностным образцом,
идеалом бытия человека.
Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература,
выступавшая как форма общественного самосознания. Независимо от сюжетной канвы
древнерусское литературное произведение представляло мир в его целостности, и
человека, автора и читателя, не покидало чувство значительности происходящего,
важности всего временного, непреходящей ценности человеческого бытия. Человек
ощущал себя ничтожной частицей, и одновременно участником мировой истории.
Поэтому любая историко-политическая перемена вызывала необходимость
переписывания “всей истории” заново.
Помимо “долговременной” литературы (летописи, жития святых) существовала и
публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы. Примером тому служит
знаменитое “Слово о полку Игореве”, очень прозрачно намекавшее князям о тех
бедах, которые принесет рознь, и призывавшее к объединению русских земель для
отпора общему врагу - монголо-татарам.
Но, к сожалению, ни религиозное единство, ни призывы к объединению, ни
высочайший уровень культуры не смогли сохранить целостность древнерусского
государства, что в конечном итоге привело к 250-летнему монголо-татарскому
господству (1243-1480).
* * *
Проблема монголо-татарского нашествия. До сих пор не существует единого взгляда
на значение этого события для истории России. Официальная версия гласит, что
монголо-татарское завоевание стало резким тормозом в столь успешном развитии
всего древнерусского государства, как в культурном, так и в политическом, и в
экономическом отношениях. Но наука не была бы наукой, если бы не выдвигала иные
точки зрения, тем более что материалов по истории культуры Древней Руси,
неисследованных в достаточной степени до сих пор или сознательно замалчивавшихся
в угоду официальным трактовкам, достаточно много. Согласно версии Л.Н. Гумилева,
видного ученого-этнографа, создателя этническо-пассионарной концепции развития
человечества, существует много вопросов и неясностей, касающихся самого процесса
завоевания Руси монголо-татарами, ибо захватчики действовали слишком необычно
для своей роли. Несмотря на иго, Русь не стала частью Орды, ни один хан не был
направлен для управления захваченными территориями, монголо-татары никоим
образом не стремились насаждать свою культуру в покоренной Руси и не подавляли
ее культуру. По большому счету они требовали от русских только ежегодной выплаты
определенной дани. Когда говорят о разрушенных городах на территории Руси и
приводят в пример Рязань, действительно сожженную дотла, то почему-то забывают,
что данная репрессия была актом возмездия за предательское убийство
монголо-татарских послов. И по всем законам тогдашнего времени город должен быть
наказан. В общем и целом даже из поверхностного анализа процессов, связанных с
монголо-татарским нашествием, проглядывает версия, что определенная завеса
умолчаний над этой эпохой, преследует иные, не совсем объективные цели. Ведь
тогда любые неудачи, ошибки, просчеты можно скрыть за идеей о чрезвычайно
разрушительных последствиях монголо-татарского ига для всей культуры Древней
Руси.

SSVL

Зарегистрирован: 15.05.2003
Сообщения: 6

Населённый пункт: Россия

263959СообщениеДобавлено: Сб 07 Янв 2006, 3:01 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Русские (они же арийские) БОГИ.

ВСЕВЫШНИЙ – Космический Абсолют, Объединяющий всех Богов и весь космос в единое целое. Имя Всевышнего – ОУМ. Все остальные Боги – это проявление (ипостаси) и субличности Всевышнего. Что такое ипостать, лучше всего объяснить аналогией. Вот человек, он и есть человек. Но вот человек взял плуг – он стал пахарем, не перестав быть человеком. Стал сеять – он сеятель, стал ковать – он кузнец, играет на гитаре – гитарист, читает книгу – читатель. Пахарь, сеятель, читатель – это ипостаси одного и того же человека.
Ипостась – это определённая функция (роль) на определённом промежутке времени. Так и все Боги – это ипостаси Всевышнего. Разница лишь в том, что человек не может одновременно делать сто дел и быть одновременно и пахарем, и пекарем, и слесарем, и пекарем, а Всевышний может.
Что такое субличности Всевышнего? Это тоже лучше всего понять по аналогии с субличностями человека. Мы часто говорим и слышим фразы типа «Мне было страшно, но я преодолел свой страх». Что эта фраза означает? Кому было страшно? Кто преодалел свой страх? Речь как бы идёт о двух разных людях, хотя говорится об одном и том же человеке – о самом себе. «Мне очень не хотелось ничего делать, но я заставил себя сделать эту работу». Кому не хотелось? Кто заставил?
Если собственное «Я» не имеет структуры, то все приведённые фразы бессмысленны. Но на самом деле все они имеют вполне четкий смысл. Почему? Потому что наше «Я» имеет структуру и состоит из множества маленьких разных «Я» - субличностей нашего большого «Я». Внутри нас живёт множество субличностей – разных существ, имеющих разный характер, разные интересы и разные цели: трус и герой; Бездельник и трудяга; Добрый и злой и т.д. – сотни разных субличностей. И вся эта армия существ живёт внутри нашего «Я» и является частями нашего «Я». Когда мы сказали: «Мне было страшно, но я преодолел свой страх», то это означает, что субличность «герой» нашего «Я» победила субличность «труса» нашего «Я». У всех людей субличности своего «Я» разные, в том числе и по размеру. Когда мы говорим о ком-то, что он смелый, значит, его субличность «герой» занимает в его «Я», например 4%, а «трус» 0,5%. У труса это соотношение субличностей противоположно.
Аналогичная ситуация с Всевышним. Всевышний не является абсолютным добром. Он объединяет всё: и добро и зло, и любовь и ненависть, и жизнь и смерть, и всё, что есть, весь космос, всех богов. Он абсолют. Он над понятиями добро и зло. Добро и зло для него – всего лишь его субличности, его средства управления.
Все Боги – это «руки», «рычаги» или «инструменты» Всевышнего, с помощью которых он управляет этим миром. Но эти «рычаги» не пассивны, они имеют свою собственную свободу воли, они субличности Всевышнего. Поэтому поклоняться Всевышнему, не указывая путь к нему, нельзя, так как это значит поклоняться сразу всем Богам, в том числе и Сатане. Поклоняться Всевышнему можно только через конкретный путь к нему, например, через путь светлых Богов: Сварога, Перуна, Велеса.
Принципиально важно, что Всевышний – это не единственный Бог, это всевысший Абсолют.

РОД (в индуизме Брахма) – первоначальное проявление Всевышнего Абсолюта, создатель всего мира. До его появления вся вселенная находилась в состоянии «небытия» (в Индуизме это состояние называется Парабраман), то есть не было ни Богов, ни материи, ни пространства, ни времени. Род – двуполый Бог, сочетающий в себе и мужское и женское начало. Род – отец Богов, Род и мать Богов. Потом Род выделил из себя отдельно мужское начало Бога СВАРОГА и женское начало Богиню ЛАДУ.
Из своего лика Род породил Бога Ра. Род породил также священную Корову Земун и Козу Седунь, из их сосцов разлилось молоко стало нашей галактикой. В астрономии наша галактика называется «Млечный путь». А вот почему «млечный», в астрономии не поясняется. Основная функция РОДа – порождение. Участвует во всех порождениях, в том числе и человека.
Отсюда происходят слова: родители, родные; Родина, народ; природа (при Роде), плодородие (плоды Рода), урожай, водород (порождающий воду), кислород (порождающий кислые среды).

ТРИГЛАВ – Триединый Бог. Объединяет в единое целое три ипостаси бытия; ЯВЬ; НАВЬ; и ПРАВЬ. Триглав олицетворяет пространство, в котором находиться и живёт человек. Человеку даётся возможность самому выбирать свой путь – правильный и неправильный. В результате этого пути человек нарабатывает себе соответствующую карму – духовную совокупность своих хороших и плохих дел. Карма сопровождает душу человека и при жизни на земле, и после смерти. От того, какую карму человек себе наработал, зависит его жизнь на земле, и его жизни в будущем, и жизни его потомков. Карма выражает закон причинно-следственной связи, основная идея которого выражается в словах – « что посеешь, то и пожнёшь». Законно кармы – это закон возмездия и воздания.
ЯВЬ – проявленная ипостась бытия. Её воплощение – проявленный, видимый, ощущаемый, реальный, физический, вещественный мир. Этот свет. Отсюда происходят слова: явно, наяву, явиться, проявиться, явление.
НАВЬ – непроявленная ипостась бытия (не явь). Мир непроявленный, невидимый, потусторонний. Тонкий мир, тот свет, мир духов и душ. В современной физике эту часть мира обычно называют эфиром или вакуумом. Слово «вакуум» некорректно, так как вакуум значит пустота, а никакой пустоты в мире нет.
Мир Нави в свою очередь делиться на две часть: светлые чертоги мира Нави (мир Слави) и тёмные чертоги мира Нави. В светлых чертогах обитают великие и высокие души. Тёмные чертоги являются обителью чёрных духов.
ПРАВЬ – правящая или управляющая ипостась бытия. Правь – это система всеобщих законов и правил, установленная Сварогом, по которой устроен мир и в соответствии, с которой надо жить правильному хорошему человеку. Жить по Прави – это правильно думать, правильно говорить и правильно делать. Отсюда происходят слова «правда», правдивый, правый, правила, Православие.
СВАРГА – небесное царство Богов, звёздное небо, вселенная. Вселенная находится в постоянном движении. Это движение носит циклический, колебательный характер. Вселенная сложно вращается (вокруг многих осей), и это движение именуется колесом Сварога, укрепленного у Полярной звезды.

СВАРОГ – Бог неба. Бог духовного мира. Духовный владыка нашей вселенной, родоначальник славянских Богов. Все основные славянские Боги – дети Сварога, оттого зовутся они Сварожичи. Творец нашего земного мира. Слово «сварганить» - значит сотворить. Четырехликий Бог. Его 4 лика означают то, что он владыка 4 сторон света на земле, а в космосе – владыка четырехмерного пространства.

ПЕРУН (у прибалтов Перкон, Перконас) – Бог грозы и войны, громовержец, покровитель касты витязей, варягов (князей и воинов). Сын Сварога и Лады. Перун – грозный Бог по отношению к врагам Родины, но он же милостивый и с справедливый по отношению к друзьям России. Дух Перуна – это дух воина. Но воин – это не тот, кто рвется воевать ради войны. Воин – это тот, кто всегда готов воевать, если это не обходимо. Символ Перуна – дерево Дуб.

РА – огненно-солнечный Творец-созидатель, излучающий первичный жизньпорождающий Свет и Первичный Огонь.
Отсюда происходят слова: культура (культ Ра), радуга (дуга Бога Ра), радость, рассвет, Рассея (так правильно называется наша страна). Мы часто недопонимаем смысла того, что говорим. Мать говорит ребёнку: «Вставай, пора». «Пора» - означает «по солнцу». Ребёнок отвечает: «Ещё рано». «Рано» - означает, что ещё темно, солнца (Ра) ещё нет («но» - это «нет» на всех языках).

ЯРИЛО – ипостась Бога Ра. Ярило – это Бог – покравителя солнца, нашей солнечной системы.
Отсюда происходит немецкое слово «Гер» (господин), французское «Бон Жур» (добрый день), итальянское «Бона джорна» (добрый день).
Энергия Солнца – это постоянный поток жизни. Вся наша земная жизнь без Бога Солца не возможна. Среди Богов равенства нет. Есть субординация. Бог Солнца Ярило – один из Богов высокого уровня иерархии. Давайте задумаемся на секунду, что было бы, если Бог солца прекратил свою деятельность. Что было бы!

ДАЖЬБОГ – ипостась Бога Ра. Дажьбог – это Бог-покровитель солнца, но не нашей солнечной системы, а солнца из созвездия Большой Медведицы.

ХОРС – ипостась Бога Ра. Хорс – Бог, покровитель хорошей погоды. Бог-охранитель планеты Меркурий.

СВЕНТОВИТ – Бог, несущий чистый свет мира Прави в души арийских людей.

ВЕЛЕС (в малой Азии Ваал, в индии Валу) – Бог мудрости. Сын Рода и священной коровы Зимун. Покровитель сословия (касты) волхвов (мудрецов), духовных учителей. Покровитель поэтов. Бог – покровитель домашних животных, скотоводов и животноводов. Шотландия названа в честь этого бога Scotland, а так же и Wales (Уэльс, т.е. Велес).

ЛАДА – Мать большинства Богов. Богиня красоты, любви и бракосочетания. Каждая пара молодоженов приносила Богине цветы, мед, ягоды.

МАКОШЬ – небесная Богородица, Богиня счастливого жребия. Макошь – это мать ковша.

Богородица Зимун – Богиня-покровительница отчего дома. Небесная хоанительница коров. Мать Богов – Велеса, Одина и Вотана. Из-за этого Богов Велеса, Одина и Вотана изображали в рогатых шлемах.

ЗАРНИЦА (Заря, Зареница) – Богиня утренней зари.

ОДИН – бог – хранитель древних рун. Бог – воин, сражающийся с тёмными силами.
Одним глазом видел мир Яви, а другим – мир Нави.

БЕЛБОГ – общий бог всех светлых космических сил (Богов). Воплощение света. Бог добра, удачи, счастья.

ЧЕРНОБОГ (в Индуизме Шива) – порождение Мировой Уточки. Бог смерти, разрушения, уничтожения.

САТАНА – бог лжи, обмана. Олицетворение зла, ненависти и всех бед. Лик его ужасен.

Матерь Сыра Земля – Богиня земли. Вращение земли – это тот генератор электромагнитной энергии, без которого жизнь на земле также не мозможна.

СИМАРГЛ – богиня огня.

ЛАД – Бог примирения и согласия, дружбы. Его имя созвучно слову «ладонь» как знаку открытых чистых намерений. Рукопожатие оттого и происходит, что люди при встрече как бы уверяли друг друга. От суда происходят слова: ладить, погладить, загладить.

ЛЕЛЬ – Бог любви и страсти. Его имя созвучно слову «лелеять», то есть нежить, любить. Лель мечет из рук искры: ведь страсть – это пламенная жаркая любовь! Лель то же, что и греческий Эрос или древнеримский Амур.

ПОЛЕЛЯ – второй сын Богини любви Лады, младший брат Леля. Является Богом брака. Тот же Бог, что и греческий Гименей.

ЛЕЛЯ (Додола) - Богиня лета как времени года и лета человеческой жизни – молодости. Покровительница молоденьких девиц.

УСЛАД (Ослад) – Бог веселья и всяческого блаженства, пиров, гуляний. Верный спутник Лады, Богини Любви.

Стрибог – Бог, управляющей ветрами, вихрями, ураганами и штормами морскими на нашей земле.

КОЛЯДА – воплощение солнечного новогоднего цикла.

ЖИВА (Джива) – женское Божество. Дочь Лады. Воплощает жизненную силу и противостоит смерти. Её функция – сохранение и продолжение жизни. Отсюда слова: жизнь, живой.

ГАМАЮН – вещая птица, посланник Богов Велеса, его глашатай. Освещает будущее тем кто умеет слышать тайное.

ИРИЙ – аналог рая, где живёт Стрибог, сварожичи и предки Русских.

КРЫШЕНЬ – Бог крова над головой. От сюда слова: крыша, крышка. Покровитель древней мудрости, управляющий совершением древних обрядов, ритуалов и праздников.

МАРЕНА (Мара) – Богиня смерти, зимы и ночи, супруга Чернобога.

ВИЙ – беспощадный Бог, сын Чернобога и козы Седуни. Воевода войска Чернобога, властитель пекла, повелитель мучений.

НИЙ – Бог морей и океанов. Покровитель мореходства и рыболовства.

ПОЗВИЗД – свирепый Бог бурь и непогод

ПОРЕНУТА – покровитель мореплаванья. Имеет 4 лика обращенных на север, восток, юг и запад.

ПРОК – Бог деловых и предприимчивых людей.
ЧИСЛОБОГ – Бог времени и звездочетов.

ДЕВАНА (у римлян Диана) – Богиня охоты.

КУКЕР – Бог плодородия.

Баба-Йога (Баба-Яга) – лесная волшебница. Покровительница детей-сирот и детей вообще. Обладает большой биоэнергетикой. Много знает умеет лечить.

Леший – хозяин леса и зверей.

Водяной – воплощение стихии воды. Недобрый дух.

Полкан – полубог сверхъестественной силы и невообразимой прыткости бега. Выше пояса имеет тело человека, ниже пояса являет собой коня (Полкан = полуконь), так же как древнегреческий Кентавр.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mailПосетить сайт автора

Ищу половинку:)

Зарегистрирован: 04.01.2006
Сообщения: 39

Населённый пункт: Ukraine, Токмак

265695СообщениеДобавлено: Вт 10 Янв 2006, 1:45 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Классная инфа!
Здорово, что на этом сайте она появилась.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеICQ Number

Зарегистрирован: 31.07.2005
Сообщения: 23

Населённый пункт: юг

265798СообщениеДобавлено: Вт 10 Янв 2006, 10:03 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Славяне - производное слово от группы племен ВАНОВ проживающих на общирной территории юга современной России в глубокой древности.
Это с ними жили бок о бок, воевали и потом дружили АСЫ - будущие скандинавы, о чем писано в их сагах, и следы которых искал Тур Хейердал в районе Танаиса /Дон/

Возможно СЛАВЯНЕ - это "славные Ваны /прославленные ваны?, или славящие ваны (богов)?"/.

Насчет "славящие Ваны /славаны/ - чистая догадка, но известно, что наши предки никогда ничего не просили у своих Богов. Они их славили и благодарили, искренне веря, что наши Боги /щуры-пращуры или чуры/ были нашими первопредками и основателями рода, заботились и сберегали наш род,

А Род - первобог, един в нескольких лицах, что и наглядно свидетельствуют трех или четырех сторонние Чуры. Чур ведь можно было ставить лично каждому богу - деревьев хватало, но ставили один в нескольких ипостасях. Единобожие.

Я думаю на их современников славление, обращение как с родными дедами-прадедами-щурами, а не боязнь и не прошение для себя любимых было нонсенсом, и производило впечатление. Отсюда - славящие Ваны - СЛАВАНе.

_________________
?Я верю в то, что невооруженная правда и чистая, безоговорочная любовь станут высшими критериями реальности?.

Мартин Лютер Кинг
Посмотреть профильОтправить личное сообщение

Зарегистрирован: 08.10.2005
Сообщения: 18

Населённый пункт: Toronto

306588СообщениеДобавлено: Сб 11 Мар 2006, 12:55 | Ответить с цитатойВернуться к началу
Чудинов даёт другое, и, как мне кажется, более верное толкование термина
СЛАВЯНЕ. Это синоним слова АРИИ. Бог Солнца Ра. Поклоняющиеся ему Арии
или Рарии, ар и ра были взаимозаменяемы. Символ Ра - Сокол. Имя бога всуе не упоминалось, упоминался символ - это характерно для многих древних
народов - Соколовяне, Склавяне, Славяне. Термин СКЛАВИНЫ для обозначения Славян широко применялся в раннем Средневековье. Потом К
выпало. По книге Велеса греки именовали славян СКИФАМИ, одно из ранних
славянских государств - Скуфь. Общий корень со звуком К просматривается.

Древнейший пласт доставшегося нам культурного наследия — дохристианская культура восточных славян. Вопрос о происхождении славян до сих пор окончательно не решен. Над ним работают ученые разных специальностей: историки, археологи, лингвисты.

С точки зрения лингвистики несомненно, что славянские языки принадлежат индоевропейской группе и восходят к некоему единому, хотя и раздробленному на диалекты, праславянскому языку. Из европейских языков наиболее близкими к славянским являются балтийские, особенно литовский.

В "Повести временных лет" говорится, что славяне первоначально селились на Дунае и оттуда распространились к северу. У современных археологов нет единства в решении этого вопроса: одни считают прародиной славян бассейн Вислы и Одера, другие — территорию между Западным Бугом и средним течением Днепра. При том, что от древнейшего периода истории славянства до нас не дошло никаких письменных памятников, данные лингвистики и археологии бывает очень трудно объединить в целостную картину.

К числу исторических источников, содержащих сведения собственно о славянах, относятся произведения византийских историков начиная с VI в. н. э.: Прокопия Кесарийского, Феофилакта Симокатты, готского историка Иордана и др. Ими упоминаются "склавины" и "анты". Как наиболее характерные черты славянских общностей византийские авторы отмечают вечевое правление, отсутствие жесткой княжеской власти, любовь к свободе и нежелание повиноваться "ромейским", (т.е. византийским) законам.

Попытки найти известия о славянах у более древних авторов дают материал интересный, но с точки зрения исторической науки довольно ненадежный. Славянами считают племена венедов или венетов, (давших название городу Венеции), известные античным историкам I-II вв. н. э., которых возводят к упоминаемым еще у Гомера энетам, союзникам троянцев. Весьма остроумно предположение о том, что к славянам могли принадлежать мифические амазонки — оно отчасти находит подтверждение в том, что греческое название "амазонес", созвучное прилагательному "алазонес" — "заносчивые", можно воспринимать как перевод на греческий племенного названия "славяне" — "славные". Древнерусский героический эпос также знает женщин-воительниц, называвшихся "поляницами". Некоторые ученые видят предков славян в описываемых Геродотом скифах-пахарях, погребающих своих умерших в курганах. Хотя исторически скифы принадлежат к иранской этнической группе, во времена Геродота этим именем могли называться все обитатели приднепровских степей. Подобные общие названия применялись и к другим группам в центральной Азии, да и в Западной Европе.

В истории неоднократно делались попытки усмотреть в этих полумифических повествованиях на уровне если не исторической достоверности, то поэтической интуиции, некоторые черты, приобретенные славянами во взаимодействии с окружающими их соседними племенами и унаследованные впоследствии русским народом. Это особая любовь к просторам, спокойное отношение к материальным потерям, отсутствие пристрастия к собственности и при этом — священное охранение своих традиций, любовь к могилам предков, воспетая впоследствии в русской поэзии и прозе. Продолжая эти аналогии, в мифических амазонках можно увидеть прообраз русской женщины, которая "коня на скаку остановит", а в искусных скифских мастерах, с помощью неведомых современных им простейших орудий изготавливавших тончайшие ювелирные изделия, — далеких предков знаменитого лесковского Левши, русских изобретателей — таких, как Кулибин или Калашников.

Совершенно ясно, что славяне уже в древнейшую эпоху не были обособлены от других племен, а существовали в тесном контакте с соседними народами, частично перенимая их обычаи. Между тем, известно, что и само по себе славянство было далеко не однородно. В V - VII вв. н.э. одна его племенная группировка заселила Псковскую и Новгородскую земли, войдя в соприкосновение с северными соседями. Другая, сформировавшаяся в междуречье Днестра и Днепра, заняла территорию от нынешней Болгарии и Румынии до Азовского моря. Эти восточные южане вошли в тесное общение с местным иранским населением, ассимилировав часть его и восприняв некоторые элементы его культуры. По словам известного отечественного специалиста В.В. Седова, "количество иранских параллелей в языке, культуре и религии славян настолько значительно, что в научной литературе поставлен вопрос о славяно-иранском симбиозе, имевшем место в истории славянства".

Нравственное сознание славян, видимо, стояло на довольно высоком уровне. Достаточно сказать, что древнейший русский свод права — "Русская правда" — во второй своей редакции ("Правда Ярославичей" — 60 - 70-е гг. XI в.) полностью запрещает кровную месть. Это можно, с одной стороны, приписать влиянию христианства, но с другой это означает, что в обществе были существенные предпосылки для такого решения, поскольку древнее законодательство, как правило, не вводило новых законов, а закрепляло уже существовавшие.

Религия древних славян реконструируется с большим трудом. В данном случае одним из основных источником является фольклор: загадки, пословицы, поговорки, заговоры, сказки, лирические песни. Они отражают "поэтические воззрения славян на природу". По всей видимости, религиозные представления славян к моменту принятия христианства находились на той стадии, когда вся природа представляется одушевленной, а отдельные духи и божества еще не вполне отделяются от нее. В частности, византийский автор X в., император Константин Багрянородный, в одном из своих сочинений сообщает интересные сведения о том, что славяне, совершая путь на юг через пороги Днепра, останавливались на острове, где рос могучий дуб, и приносили птиц в жертву этому дубу.

Имена славянских божеств, как правило, не дают никакого конкретного образа того или иного мифологического персонажа. Попытки реконструировать славянскую мифологию по аналогии с греческой, латинской, скандинавской или другой обусловлены, главным образом, представлением исследователей недавнего времени о том, что такая мифология непременно должна существовать в соответствии с законом эволюции.

Однако два признака славянской религиозности просматриваются с достаточной определенностью: культ природы и культ предков. Для первого характерно представление о взаимосвязи природных явлений, ощущение того, что мир — это единая система, законы которой нарушать нельзя. Почитание же умерших питало чувство единства рода, семьи, духовной связи, объединяющей живых и мертвых.

Некоторые сведения о религии славян дают древнерусские летописи и поучения церковных писателей. Из них наиболее важны "Речь философа", содержащаяся в "Повести временных лет", а также "Слово об идолех" — оригинальное произведение безымянного древнерусского книжника, являющееся распространением переведенного с греческого слова Святителя Григория Богослова, направленного против язычников. Из этих источников мы узнаем, что князь Владимир до принятия христианства предпринял реформу язычества, введя культ Перуна и с ним — некоего подобия пантеона богов.

По-видимому, этот культ не проник глубоко в народное сознание, поскольку противодействие христианству, которое обнаружили славяне, не шло ни в какое сравнение с длительным и ожесточенным сопротивлением ему у тех народов, которым были свойственны развитые системы язычества. С другой стороны, некоторые его элементы, связанные с любовным почитанием природы, сохранились у славян и после принятия христианства, сформировав особые народные традиции. Такие обычаи, как Масленица, обычай печь жаворонков из теста, украшение храмов березкой в Троицын день неукоснительно соблюдались в русской православной среде. Они не осуждались Церковью, хотя их дохристианские корни очевидны.

В материальной культуре некоторые отголоски дохристианских времен сохранились до наших дней. Архаичные мотивы веками воспроизводились в народной орнаментальной вышивке, украшении жилища, народном деревянном зодчестве. Наполняясь новым, христианским содержанием, древние орнаменты могли использоваться в украшении храмов.
Список литературы

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1913.
2. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. тт. 1 - 3. М., 1865 - 1869, Репринт: М., 1994.
3. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей по VII в. н.э. — Вестник древней истории, 1941, № 1.
4. Панченко А.А. Народное Православие. СПб, 1998.
5. Русская правда. М., 1962.
6. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. М., 1979.
7. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
8. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
9. Славяне и Русь: проблемы и идеи. Концепции, рожденные трехвековой полемикой в хрестоматийном изложении. М. 1999.
10. Славянская мифология. Энциклопедический словарь М., 1995
11. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: лингвистические исследования. М., 1991.