Тому кто боится аллаха он дает выход. Ип ''алания''

Хвала Аллаху, обладателю самых наилучших Имен и Сыфатов. Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник, господин всех сыновей Адама.

Таква (богобоязненность) - качество, которое является отличительной чертой истинно верующего человека.

Благочестивый Анас (радыяллаху анху) рассказывал о том, как однажды к Пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) подошел один сподвижник и спросил: «О, Пророк Аллаха, кто относится к семье, представителям дома Мухаммада?» Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: «Семья Мухаммада, его близкие - все богобоязненные, то есть все живущие в состоянии таква» .

Богобоязненность – это лучшее средство для достижения довольства нашего Создателя Всевышнего Аллаха.

Однажды Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), находясь в кругу своих сподвижников, указывая на сердце, сказал: «Богобоязненность - таква исходит отсюда» (Муслим, «Бирр», 32).

Что дает таква?

Всевышний сказал: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (Коран 65: 2-3).

Аллах говорит:«Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела. Таково повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам. Тому, кто боится Аллаха, Он простит прегрешения и увеличит награду» (Коран 65: 4-5).

Аллах обещает, что облегчит дела тем, кто страшится Его, а также простит грехи и умножит награду за те праведные дела, что они делают.

Аллах (Велик Он и Славен) сказал: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью» (Коран 8: 29).

Всевышний Аллах обещает верующим, что если они будут богобоязненными, то Он даст им способность различать (отличать дозволенное от запретного, истину от лжи), а также простит их грехи и ошибки.

Также в Коране сказано (смысл): «… для тех, кто боится Господа своего, уготованы райские сады, в которых текут ручьи. Вечно они там пребудут, вознесенные под сень Аллаха. А то, что у Аллаха, - наилучшее для праведных» (Сура «Али Имран», 3/ 198).

Давайте рассмотрим и этот аят (смысл): «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения. И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (Ат-Таляк:2-3)

По мнению Абдуллаха ибн Аббаса смысл аята: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения», - заключается в том, что Всевышний Аллах оградит своего раба от всякой печали как в этой жизни, так и в следующей.

Раби ибн Хайсам сказал: «Аллах оградит человека от сомнительного при жизни и от мучений в момент смерти».
Абдуллах ибн Масуд и Масрук сказали: « Следует знать, что все случается по Воле Аллаха и все в Его власти. Он дает если пожелает и не дает, если не пожелает. И в этих словах облегчение для верующих».

Даххак и Икрима сказали: «Кто из страха перед Аллахом разведет свою жену в соответствии с Его указом, не использовав все три права на таляк за один раз — тому Аллах укажет путь к ее возврату и таким образом будет найден выход».

По мнению Судди в вышеупомянутом аяте имеется в виду развод и возврат жены согласно сунне.

Смысл же заключительной части и причина ниспослания следующего аята связана с историей, произошедшей с сыном Ауфа бин Малика аль Ашджаи, который попал в плен и его отец с этим печальным известием обратился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал ему проявлять терпение и ожидать от Аллаха разрешения положения. Впоследствии его сыну удалось сбежать из плена, о чем упомянуто в некоторых хадисах.

«И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело» (сура 65, «Развод», аят 3).

Тому, кто будет бояться Аллаха, Он пошлет рызк оттуда, откуда верующий никогда бы не надеялся и не ожидал получить его. Достаточно Аллаха тому, кто уповает на Него. Аллах непременно исполнит Свое обещание. (Ахмад, аль-Хаким и ат-Тирмизи).

Что же такое «богобоязненность» (таква)?

Если мы хотим узнать, что же такое «богобоязненность» (таква), которая дает такие прекрасные плоды и содержит в себе столько пользы, то богобоязненность – это пребывание со Всевышним. Это труд в этом мире, дабы пребывать в вечной жизни в Раю.

Таква - это наполнение сердца любовью, наполнение сердца особым трепетом перед величием Всевышнего из боязни лишиться Его благосклонности.

Богобоязненность, это когда Аллах становится для нас настолько значимым, что мы боимся потерять любовь, близость и покровительство Всевышнего.

Это когда, преклоняя голову в саджда, поднимая руки в дуа, читая Коран, мы испытываем радость и восторг. Наше сердце переполняется благодарностью Аллаху за эту особую милость и близость, которой Он одарил нас. Но вместе с тем это страх лишиться этой милости и отдалиться от Возлюбленного. Мы боимся отдалиться от Аллаха после того, как Аллах почтил нас и показал нам Свое могущество. Мы боимся не оправдать оказанное нам доверие.

Как достигается таква?

Богобоязненность достигается путём твёрдого намерения выполнять свои религиозные обязанности и отказаться от всего запретного и недозволенного, соблюдать права Всевышнего Аллаха и права Его творений, приближаясь тем самым к Аллаху, Господу миров.

Стараться выполнять установления и законы Ислама самым безупречным образом, при этом всегда помня о том, что Аллах видит наше сердце.

Бережно и трепетно относится к своим молитвам, закят у, посту хаджу, почитать своих родителей, поддерживать родственные узы, оказывать благодеяние соседям, помогать бедным. Быть честным в своих отношениях с людьми, свободным от высокомерия, злобы, ожесточённости и зависти, наполнять сердце искренностью и желанием блага для всех людей.

Качества богобоязненного человека

Аллах охарактеризовал личность богобоязненного человека так: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит благодетельных.

Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние творящих добро!» (Коран 3: 133-136).

1. Не упорствовать в грехе.

Мы все совершаем грехи, но упрямо совершать какой-то грех - это не качество богобоязненного человека.

Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от сатаны, то они поминают назидание и прозревают. (7:201)

1. Смелость и уверенность.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам: помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли».

В качестве примера можно привести историю о колдунах Фараона, уверовавших, когда им стала ясна истина. Деспот Фараон пригрозил им страшным наказанием и сказал: «Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее» (сура 20 «Та ха», аят 71). Но они проявили редкостное мужество и без колебаний ответили: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Поистине, ты выносишь приговор только в мирской жизни» (сура 20 «Та ха», аят 72).

Посланник Аллаха сказал: «Всё трепещет перед человеком, страшащимся Аллаха, тогда как всё внушает страх человеку, боящемуся кого-то другого, но не Аллаха».

1. Расходовать и в радости, и в горе. Сдерживать гнев. Прощать людям и делать добро.

«…Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, а кто прощает грехи, кроме Аллаха? И не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими…» (3:133-135).

1. Правдивость.

Аллах Субханаху ва Тагаля говорит (смысл): «Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность, действительно являются богобоязненными». (39:33)

1. Склонность к прощению, а не к наказанию.

Аллах Субханаху ва Тагаля говорит(смысл):

«А если вы извините, то это - ближе к богобоязненности. И не забывайте благости между собою, - ведь Аллах видит то, что вы делаете!» (2:237)

Однажды, когда Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был занят важным делом, к нему пришел человек и пожаловался на какую-то мелкую обиду и попросил его наказать виновного. Умар ударил его плетью по плечу и сказал: «Когда я сижу и жду вас именно для этого, вы не приходите ко мне, но когда я занят другим важным делом, вы являетесь со своими обидами и отвлекаете меня».

Когда этот человек ушел, Умар послал за ним, вручил ему свой кнут и сказал: «Теперь ты ударь меня, чтобы расквитаться со мной». Тот человек ответил: «Я простил тебя ради Аллаха». Умар пошел домой, полный раскаяния, совершил молитву в два ракаата и принялся ругать самого себя: «О Умар! Ты был низок, но Всевышний Аллах возвысил тебя. Ты был заблудшим, но Всевышний Аллах вывел тебя на истинный путь. Ты был безвестен, но Всевышний Аллах облагородил тебя и сделал повелителем над Своими рабами. Теперь один из них приходит к тебе и просит наказать его обидчиков, а ты бьешь его? Что ты ответишь, когда предстанешь перед Всевышним Аллахом?», Так он еще долго продолжал укорять себя.

1. Справедливость.

Аллах Субханаху ва Тагаля говорит (смысл): «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» . (5:8)

Таков был пример судьи, к которому однажды обратился за судом Али ибн Абу Талиб. Он отстаивал свое право на кольчугу, которая сначала была им потеряна, а затем он увидел ее у иудея. Судья хотел отказать Али по причине отсутствия доказательств. Тогда Али предложил в качестве свидетелей своих сыновей, Хасана и Хусейна. Судья ответил, что свидетельство сына в пользу отца не принимается. На что Али возразил: «Они же господа молодежи в Раю?!» А судья ответил: «Это в Раю», и отказался принимать их свидетельства. Иудей, обвиненный в присвоении кольчуги, изумленно наблюдал за тем, как судья вынес окончательное решение против своего правителя, отказавшись принять показания его прославленных сыновей. Пораженный происходящим он сказал: «О, вождь правоверных! Я свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Его посланник». Затем он признался, что эта кольчуга принадлежит Али и что он (иудей) подобрал ее, когда она выпала у Али. Так, благодаря справедливости и богобоязненности судьи иудей принял Ислам.

1. Уважение обрядов Аллаха Субханаху ва Тагаля.

Аллах Субханаху ва Таааля говорит (смысл): «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». (22:32)

Уважение обрядов - это признак богобоязненности и уважения к Аллаху. Это показывает, насколько ты готов подчиняться Аллаху.

Когда речь идет о религиозных обрядах, надо делать не так, как ты хочешь и считаешь нужным, а как приказал наш Господь Аллах.

Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы религия была по нашей логике, нужно было бы сделать масих (обтирание кожаных сапожек) снизу, а не сверху». А мы делаем масих сверху, а не на подошве, где грязь.

В религиозных обрядах главное - проявление подчинения Всевышнему.

Рассказывают, что Умар, иногда во время добровольной ночной молитвы (тахаджжуд) падал ниц и безутешно рыдал. Так боялся Всевышнего Аллаха Умар, одно только упоминание имени которого вселяло ужас в сердца самых могущественных монархов того времени.

Однажды Абдуллах ибн Умар зашел на рынок. И тут он увидел, что с наступлением времени молитвы все позакрывали свои лавки и направились в мечеть. Он заметил: «Это люди, про которых Всевышний Аллах сказал (смысл): «Люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, выстаивания молитвы и выплаты закята, и которые страшатся Дня, когда сердца, и взоры станут колебаться» (сура «ан-Нур», аят 37)».

1. Знание.

Шибли, известный шейх, сказал: «Каждый раз, когда я чувствовал в себе благоговейный страх перед Аллахом, я находил новую дверь знания и мудрость открывалась мне».

1. Ответсвенность.

Повелитель правоверных Умар лично обходил предместья Медины, следя за порядком.

В одну из таких ночей он увидел палатку из верблюжьей шерсти, разбитую прямо на открытом месте. Он никогда раньше не видел такую палатку. Возле нее сидел человек, а изнутри доносился чей-то стон. Умар поприветствовал чужака и сел рядом с ним. Умар спросил его: «Откуда ты, брат?» Он ответил: «Я живу в пустыне, и эти места мне незнакомы. Я прибыл сюда, чтобы попросить повелителя правоверных помочь мне в моей нужде».

Умар снова спросил: «А кто там так стонет внутри палатки?» Человек ответил: «Прошу, займись своим делом». Но Умар настаивал: «Скажи мне, может я смогу тебе чем-то помочь». Тогда он сказал: «Если тебе так надо знать, то это моя жена мучается родами». Умар спросил: «А есть ли рядом с ней кто-нибудь еще, чтобы помочь ей?» Человек ответил: «Никого».

Умар встал и поспешил домой. Он сказал своей жене Умме Кульсум: «Аллах дает тебе возможность заслужить Его великое благоволение!» Она спросила: «О чем ты, повелитель правоверных?» Умар сказал: «Там бедная бедуинка мучается родами, и ей некому помочь». Она ответила: «Я готова ей помочь, если позволишь».

Умм Кульсум была дочерью Фатимы и внучкой Посланника Аллаха. Умар сказал: «Поторопись же! И еще, возьми котелок, немного масла, продукты и все необходимое для принятия родов». Умм Кульсум сделала все, как ей велел Умар, и отправилась к палатке. Умар следовал за ней. Она прошла в палатку, а Умар разжег огонь и занялся приготовлением еды для этих людей. Через некоторое время из палатки раздался голос Уммы Кульсум: «Повелитель правоверных! Поздравь своего друга с рождением сына!»

Услышав титул «повелитель правоверных» и поняв, кто ему помогал, бедуин пришел в смятение. Но Умар успокоил его, сказав: «Все в порядке, тебе не о чем беспокоиться». Затем он положил котелок с едой возле палатки и попросил свою жену накормить роженицу. Умм Кульсум накормила ее и вынесла котелок обратно. После этого Умар предложил бедуину поесть, зная, что он не спал всю ночь. Так Умар помог этим людям, а, уходя, сказал: «Приходи завтра, и я посмотрю, что можно для тебя сделать».

Найдется ли в наше время такой правитель, или хотя бы небольшой начальник, или даже простой человек, который в глухую ночь повел бы свою жену в пустыню, чтобы принять роды у посторонней бедной женщины, а сам с удовольствием разжег бы огонь и приготовил бы для неё еду?

Три уровня таквы

В Коране указывается на три уровня таквы.

Первый уровень таквы - это обретение веры , освобождение от неверия и ширка. Тот, кто вступил на путь веры - значит, уже вступил и на территорию таквы. Укрепляя веру и избегая ширка, человек сможет защитить свою будущую жизнь от несчастья попадания в Ад.

Второй уровень таквы - выполнение всего предписанного Всевышним, избегание совершения больших и малых грехов.

Третий уровень таквы - это защита сердца от всего, что может отдалять человека от Аллаха, Таква - значит всем существом обратиться к Всевышнему. На этом уровне человек осознает, что находится под постоянной опекой и заботой Всевышнего, что сердце в зависимости от своей чистоты, может отражать на себе прекрасные Имена Аллаха.

Один из духовных наследников Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) отмечал , что проявление богобоязненности в душе - это ощущение ответственности перед Аллахом за все свои действия.

Поклонение строится на трех столпах: это любовь, страх и надежда.

Наши учёные говорят: «Кто поклоняется Аллаху только с надеждой, тот – мурджиит, кто поклоняется только со страхом, то он харурит [Харурит – представитель общины, считающей людей, совершающих грехи, неверующими], кто же поклоняется только с любовью, тот безбожник, а тот, кто поклоняется с надеждой, страхом, любовью и есть верующий единобожник».

Поэтому необходимо поклоняться Аллаху этими тремя чувствами: страхом, надеждой и любовью. Если лишиться хотя бы одного из них, то вера будет не полной.

Плоды богобоязненности

К огда сердце наполняется Богобоязненностью, то человек сверх обязательных выполняет и дополнительные (нафиля) виды поклонения, отказываясь от совершения не только грехов, но и всего того, что не является благопристойным.
Богобоязненность - это завещание пророка Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует). Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я завещаю вам быть богобоязненными и слушаться» .

Пророк Мухаммад (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми» .

Признаки богобоязненности

1) Человек, боящийся Аллаhа, оберегает свой язык от лжи, клеветы, злословия и праздных разговоров. А вместо этого занимает его зикром, чтением Кyр`ана и обсуждением вопросов знания.

2) Второй признак выражается сердцем. Богобоязненный человек не станет испытывать в сердце злобу, ненависть и зависть.

3) Третий признак выражается глазами. Богобоязненный человек никогда не станет смотреть на запретное. И будет смотреть на мир не взглядом потребителя, а взглядом созидателя.

4) Четвертый признак выражается животом. Человек, страшащийся Аллаhа, никогда не проглотит запретного. Так как поедание харама, является большим грехом.

5) Четвертый признак выражается руками. Богобоязненный человек не станет протягивать руки к хараму, а станет а станет стараться зарабатывать дозволенным путем обретая довольство Аллаhа.

6) Богобоязненный человек будет всегда совершать свое поклонение и благодеяния только ради довольства Аллаhа, избегая лицемерия и показухи.

В хадисе говорится: «Всевышний Аллах сказал: «Я не возлагаю страха на своих рабов дважды. Если они не будут бояться Меня в этом мире, Я наделю их страхом в мире следующем. Если же они будут бояться Меня в этом мире, то Я уберегу их от всякого страха в мире следующем».

Хвала Аллаху, единственному обладателю непревзойдённого величия, несокрушимого могущества и вечной славы. Хвала Аллаху, который ведёт дела мироздания так, как пожелает, по своей мудрости и так, как подобает Его совершенству.

Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного только Аллаха, нет у него соучастников во власти, никто не делит с ним Его исключительное право на поклонение, никто не достоин наших молитв, кроме Него. Никто не разделяет с ним Его безграничного превосходства и Его бесконечной щедрости.

Свидетельствуем, что Мухаммад – Его раб и посланник, лучший из призывающих к истине и благоразумию.

О Аллах! Ниспошли мир, благословение и благодать Твоему пророку Мухаммаду, а также его семье, его сподвижникам и всем последователям.

О рабы Аллаха! Бойтесь Всевышнего Аллаха, ведь богобоязненность – это самое благое из одеяний и прекрасный запас, а также лучшее средство для достижения довольства нашего Создателя.

Всевышний сказал:

«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (Коран 65: 2-3).

Он пообещал богобоязненным своим рабам, что даст им избавление и выход из любого затруднения и одарит обширным уделом и доступными благами оттуда, откуда они и не ожидают их получить.

Аллах говорит:

«Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела. Таково повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам. Тому, кто боится Аллаха, Он простит прегрешения и увеличит награду» (Коран 65: 4-5).

Он обещает, что облегчит дела тем, кто страшится Его, а также искупит грехи и умножит награду за те праведные дела, что они вершат, ведомые собственной богобоязненностью.

Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

«О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью» (Коран 8: 29).

Великий Аллах радует верующих, что если они будут богобоязненными, то Он даст им способность различать (т.е. одарит их полезным знанием, которое позволит им отличать дозволенное от запретного, истину от лжи), а также очистит их от грехов, простит им их ошибки и одарит своей необъятной щедростью, достойной великодушного Царя.

Если вы хотите узнать о том, что же такое «богобоязненность» (таква), которая дает такие прекрасные плоды, оставляет столь благоприятный след в жизни человека и содержит в себе так много пользы, то знайте, что корень богобоязненности – это искреннее покаяние (тауба) во всех своих грехах, затем постоянное обращение своим сердцем к своему Господу, Знающему всё скрытое и явное. Богобоязненность достигается путём твёрдого намерения выполнять свои религиозные обязанности и отказаться от всего запретного и недозволенного, соблюдать права Всевышнего Аллаха и права Его творений, приближаясь тем самым к Аллаху, Господу миров.

Признаком богобоязненного человека является то, что он неукоснительно соблюдает основы , старается выполнять установления и законы Ислама самым безупречным образом, при этом всегда помня о том, что Аллах видит его и видит его сердце.

Богобоязненный человек бережёт свою молитву (намаз) и выполняет её своевременно, жертвует средства, выплачивая тем, кому полагается. Он соблюдает пост (уразу) в месяце и совершает паломничество (хадж) к Дому Аллаха в Мекке.

Богобоязненный раб Аллаха – тот, который почитает своих родителей, поддерживает родственные узы, оказывает благодеяние соседям, помогает бедным. Он честен в своих отношениях с людьми. Его сердце свободно от высокомерия, злобы, ожесточённости и зависти, оно наполнено искренностью и желанием блага для всех людей.

Богобоязненный человек не обращается с мольбами и просьбами ни к кому, кроме Аллаха, не ищет помощи ни у кого, кроме Аллаха, не возлагает свои надежды и не страшится никого, кроме Него.

Аллах охарактеризовал личность богобоязненного человека и описал, какой будет его награда в Жизни Грядущей:

«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит благодетельных.

Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние творящих добро!» (Коран 3: 133-136).

Просим у Аллаха Его милости, дабы Он помог нам достичь истинной богобоязненности, и пусть Он сделает нас из числа тех, кто изо всех сил держится за крепкую вервь Ислама и единобожия.

• Закят – обязательная милостыня, выдаваемая богатыми мусульманами в пользу нуждающихся слоёв общества.
• Средства закята должны расходоваться среди восьми категорий общества, а именно: 1) неимущих, 2) нуждающихся, 3) людей работающие в сфере сбора закята, 4) для привлечения сердец, (т.е. для привлечения людей к Исламу, 5) для освобождения рабов, 6) людей обременённых долгами, 7) на пути Аллаха (т.е. для людей занятые борьбой за веру), 8) путников.

Всевышний Аллах сказал:
«Это всего лишь Шайтан, который представляет приверженцев своих страшными; но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие! »* (Семейство Имрана, 175).
Всевышний также сказал:

«Оживляет мечети Аллаху тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, совершает Намаз, даёт закят и не боится никого, кроме Аллаха, — может быть, такие окажутся идущими верно! »** (Покаяние, 18).
Он также сказал:

«Есть среди людей такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха", — но когда они пострадают во имя Аллаха, они
испытание людское принимают за наказание Аллаха»* ** (Паук, 10).

*Страх пред Аллахом— одно из величайших достоинств религии и её вершина, он объединяет все виды поклонения, в которых обязательна искренняя преданность Всевышнему Аллаху. Аллах Всевышний сказал: «...И они от страха пред Ним трепещут» (Пророки, 28). Он также сказал: «Тем же, кто боится сана Господа своего, — два Рая!» (Милосердный, 46).
Страх не пред Аллахом делится на три вида. Первый — это тайный страх мушрика перед идолом или тагутом, который боится, чтобы его не постигло несчастье. Народ Нуха сказал своему пророку: «...Мы говорим только, что тебя поразил злом один из наших богов. Он сказал: "Я призываю в свидетели Аллаха, засвидетельствуйте же и вы, что я непричастен к тому, что вы придаёте Ему в сотоварищи..."» (Худ, 54). Этот страх сидит в поклоняющихся могилам и идолам: они сами боятся их и пугают ими утвердившихся в таухиде, когда те отвергают подобное поклонение и призывают к обращению поклонения только Одному Аллаху, ибо такой страх противоречит таухиду.
Второй — это страх перед некоторыми людьми, заставляющий отказаться от выполнения обязательных предписаний Аллаха. Это запрещено и является одним из видов ширка, противоречащим совершенству таухида. Аллах сказал: «...Тем, которым говорили люди: "Люди ополчились против вас, бойтесь их!" — но это только увеличило веру в них, и они сказали: "Достаточно нам Аллаха, Он — Прекрасный Хранитель!"» (Семейство Имрана, 173). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Всевышний Аллах в день Воскресения скажет Своему рабу: "Когда ты увидел прегрешение, что помешало тебе исправить его?" Он скажет: "О Господь! Я боялся людей". Он скажет: "Меня ты должен был бояться прежде всего!" (Ибн Маджа (4008) от Абу Сайда; достоверный хадис).
И третий — естественный страх перед врагом или диким зверем. Такой страх не порицается. Всевышний в истории Мусы сказал: «И ушёл он оттуда со страхом, осматриваясь, и сказал: "Господь мой, спаси меня от людей неправедных!» (Рассказ, 21).

Ибн аль-Каййим сказал: «К козням врага Аллаха [Шайтана. — Ред.] относится то, что он пугает верующих своим войском и приверженцами, чтобы верующие не вели борьбу с ними, не приказывали им совершать праведное и не запрещали им прегрешения. Всевышний сообщил, что это — из козней Шайтана и его запугиваний, и запретил нам бояться их». Он продолжил о том, что сказали толкователи Корана о выражении «...представляет приверженцев своих страшными». «Катала сказал: "Он возвеличивает их в груди вашей". И у каждого раба с сильной верой страх перед приверженцами Шайтана исчезнет из сердца, а у кого вера слабая,страх перед ними будет велик. Таким образом, этот аят указывает на то, что очищение веры пред Аллахом и страх относятся к условиям веры».
**Всевышний сообщил, что мечети Аллаха оживляют только уверовавшие в Аллаха и в Последний день, которые уверовали в своих сердцах, совершают благие дела и благоговеют пред Ним. Они оживляют мечети повиновением и праведными делами. Дела же мушриков не принесут им пользы, как сказал об этом Всевышний: «Дела тех, которые не веровали, подобны миражу в пустыне: жаждущий считает его водой, а когда подойдёт к нему, видит, что это — ничто; и находит он с собой только Аллаха, Который требует с него полного отчёта...» (Свет, 39).
Уверовавшие в Единого Господа не боятся никого, кроме Него, и благоговеют только пред Ним, возвеличивая Его, поклоняясь и подчиняясь Ему. Они являются идущими верным путём.
Что же касается слов Аллаха «...может быть, такие окажутся идущими верно!», то Ибн Аббас сказал, что выражение «может быть» в Коране означает «обязательно».
***Ибн аль-Каййим сказал: «Когда к людям посылаются посланники, они оказываются перед дилеммой. Одни говорят: "Мы уверовали", — а другие не говорят этого и не оставляют плохих дел и неверия. Тех, которые сказали: "Мы уверовали", — Аллах испытывает, искушает и прельщает. И прельщение — это искушение и экзамен для того, чтобы искренне говорящий это отличался от лжеца. А те, которые не говорят: "Мы уверовали", — пусть не думают, что они тем самым ослабят Аллаха, избегут или опередят Его.
С тем, кто уверовал в посланников и последовал за ними, будут враждовать его враги, причинять ему вред и искушать его доставляемыми мучениями. Тот же, кто не уверовал и не последовал за ними, будет наказан как в этом мире, так и в Будущей жизни, и получит мучения, которые будут более великими и длительными, чем мучения последовавших за пророками. Эти мучения обязательно постигнут каждого, независимо от того, уверовал он или чувствовал отвращение к вере. Однако верующий получает их вначале, в этом мире, а потом для него наступает благополучие как в этом мире, так и в Будущей жизни. А тот, кто противится вере, вначале наслаждается, а затем попадает в вечное страдание.
Человек живёт в обществе, и все люди имеют собственные желания и представления и требуют от верующего, чтобы он согласился с ними. Если он не соглашается, то они причиняют ему страдания и мучения, а если он соглашается с ними, то также получает наказание — иногда от них, а иногда от других. Если религиозный, богобоязненный человек, поселившийся среди порочных несправедливых людей, не допускающих в отношении своей порочности и несправедливости ничего, кроме одобрения или молчания, согласится с ними или смолчит, то избавится от их зла вначале, однако затем они обрушатся на него, нанося оскорбления и причиняя страдания во много раз превосходящие те, которых он боялся вначале, если бы порицал их и противился им. И даже если он избавится от них, то, несомненно, получит оскорбления и наказания от рук других. А благоразумие... Всё благоразумие — в словах матери правоверных Аиши, обращённых к Муавии: «Кто добьётся довольства Аллаха, вызвав негодование людей, того Аллах избавит от людей; а кто добьётся довольства людей, разгневав Аллаха, того они ничем не избавят от Аллаха» (ат-Тирмизи и Абу Наим в «аль-Хилйа»). Поэтому тот, кого Аллах направит и поведёт по верному пути, вдохновит и убережёт от зла его души, откажется от одобрения запрещённого деяния и будет стойким по отношению к их [людей. — Ред.] вражде. Он добьётся успеха как в этом мире, так и в ином, подобно пророкам и их последователям.
Затем Всевышний сообщил о положении уверовавших без ясного знания. Когда им причиняют страдания на пути Аллаха, вред людей и причиняемое ими зло становятся искушением для них. Подобные муки непременно причиняли пророкам и их последователям те, кто противились им. Это искушение приводят к их бегству от зла и оставлению той причины, по которой им причиняли страдания. Это подобно наказанию Аллаха, которого избегают верующие своей верой.
Верующие, обладающие совершенным сознанием, убегают от мучений наказания Аллаха к вере и переносят возникающие при этом кратковременные страдания, с которыми они вскоре расстанутся. Эти же люди из-за недостаточности своего знания убегают от мучений врагов посланников к согласию и следованию за ними, но они бегут от мучений их наказания к мукам наказания Аллаха. Мучения от искушения людей при бегстве от него превращаются в наказание Аллаха. Boт самый великий ущерб — искать спасения от зноя в огне! От мучений на час — в вечных муках! Если же Аллах даёт победу противникам или друзьям такого человека, он скажет: "Я был с вами". Но Аллах лучше знает о лицемерии, которое таит в себе его сердце».
В этом аяте содержится также ответ мурджиитам и карматам, так как в нём утверждается, что только лишь произнесение свидетельства языком, без праведных дел, не принесёт пользы. Это ещё раз подтверждает то, что вера в Шариате основывается на убеждении в сердце, праведных делах и словах.

Абу Сайд рассказывал, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему следующее:
Слаба будет твоя убеждённость, если ты станешь искать благосклонности людей, гневя Аллаха, и воздавать им хвалу за пропитание Аллаха, а также порицать их за то, что Аллах не дал тебе самому. Сильное желание жаждущего не принесёт пропитания Аллаха, а ненависть нежелающего не отвратит его*. (Аль-Байхаки, «аль-Хилйа» Абу Найма; слабый хадис).
Аиша рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Кто ищет благосклонности Аллаха, гневя людей, Аллах дарует ему Свою благосклонность и удовлетворение людей. Тот те, кто ищет благосклонности людей, гневя Аллаха, то Аллах обрушит на него гнев Свой и вызовет гнев людей против него. Этот хадис передал Ибн Хиббан в «ас-Сахихе». (Ат-Тирмизи, «аль-Хилйа» Абу Найма; достоверный хадис).

*Ибн Теймийа сказал: «Убеждённость (аль-йакин) состоит из убеждённости в исполнении повелений Аллаха и в том, что обещал Аллах подчинившимся Ему, а также убеждённости в предопределении Аллаха, сотворении Им всех творений и управлении ими. Если ты добиваешься довольства людей, гневя Аллаха, ты не являешься убеждённым ни в обещании Аллаха, ни в получении пропитания от Него.
Человека побуждают к этому или стремление к тому, чем владеют люди, и он оставляет исполнение повелений Аллаха, когда надеется получить это от них, или слабость его веры в помощь, поддержку и вознаграждение как в этом мире, так и в ином, обещанные Аллахом подчинившимся Ему. Если же ты получаешь довольство Аллаха, то Он поможет тебе, прокормит и избавит от врагов.
Искать довольства людей гневя Аллаха человек может, лишь боясь их или надеясь на них, а это свидетельствует о слабой убеждённости в вере в Аллаха. Если тебе не суждено что-либо, то не думай, что это они поступили с тобой так, ибо совершение этого зависит от Аллаха, а не от них. Происходит только то, что Он пожелает, а то, чего Он не пожелает, не произойдёт. Если ты бранишь их за то, что не было суждено тебе, то это следствие слабости твоей убеждённости. Не бойся их, не надейся на них, не брани их из-за себя и своих желаний. Поистине, хвалы достоин тот, кого похвалит Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а порицания — тот, кого порицает Аллах и Его посланник. Когда один из делегатов от племени бану Тамим сказал Пророку: "О Мухаммад, дай мне! Ибо моя похвала — украшение, а моё порицание — бесславие", — Пророк ответил: "Таков только Аллах"» (Ахмад 3/488, 6/393, 394 от апь-Акраа ибн Хабиса и ат-Тирмизи (3263) от аль-Бараа ибн Азиба; хороший хадис).
Необходимо отметить, что хадис Абу Сайда не противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха (ат-Тирмизи и Ибн Хиббан от Абу Ху-райры, «Сахих аль-Джами" ас-Сагир» аль-Албани (6601); достоверный хадис). Благодарность человеку выражается в мольбе за него или материальном поощрении, поскольку Аллах одарил Своего раба посредством его. Человек получает все блага от Аллаха, Единого, Который предопределяет и доставляет их, и у Которого нет в этом деле соучастника. Когда Он пожелает что-либо, Он устанавливает причины, посредством которых Его воля претворяется в жизнь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Если кто-то попросил у вас что-либо именем Аллаха, то дайте ему; если кто-то попросил вас о помощи именем Аллаха, то помогите ему; если кто-то позвал вас, то ответьте ему; если кто-то сделал вам добро, то отблагодарите его, а если вы не найдёте чем отблагодарить, то прочтите за него молитву, пока не посчитате, что вы его отблагодарили (Абу Дауд (1672), ан-Насаи 5/82, Ахмад 2/68 и 99, Ибн Хиббан (2071), аль-Хаким 1/4126 от Абдуллы ибн Умара; достоверный хадис).

Известно, что страх и боязнь иногда могут являться одним из видов поклонения, а в ряде случаев могут носить естественный характер в силу каких-либо причин и конкретных обстоятельств.
Если страх и боязнь имеют характер обожествления, поклонения и стремления приблизиться к объекту страха или ведут к скрытому повиновению ему и затаённой боязни, не допускающим ослушания, то связывание такого страха с Аллахом является одной из величайших обязанностей в вере. Если же человек связывает всё это с чем-то помимо Аллаха, то это является великим ширком, который Аллах не прощает, поскольку тем самым он придаёт Аллаху сотоварища в этом поклонении, а ведь оно является одной из величайших обязанностей сердца. Может даже случиться так, что человек станет бояться кого-либо другого больше, чем самого Аллаха.
Тот, кто боится подобным образом одного только Аллаха, является искренним муваххидом, а тот, кто страшится чего-то помимо Него, придает Аллаху равных в своём страхе так же, как и тот, кто придаёт Ему равных в любви. Сюда же относятся и те, кто боится обитателей могил, считая, что они могут причинить зло, или, разгневавшись, лишить их благ. Именно так мыслят те, кто поклоняется могилам.
Страх может быть и естественным, когда человек боится, например, врага, дикого зверя, змеи или чего-либо ещё, опасаясь причинения ему явного вреда. Такой страх не связан с поклонением и присущ многим верующим, что не входит в противоречие с верой.
Если подобный страх имеет под собой разумную основу, то он не порицается. Если же он является воображаемым, то есть не имеет под собой никакого основания, либо причина его несущественна, то это осуждается, а испытывающий такой страх причисляется к трусливым. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал у Аллаха защиты от трусости, которая является проявлением порочной морали. Совершенная вера в Аллаха, упование на Него и мужество защищают человека от этой разновидности страха. Качества верующих и сильнейших из них таковы, что из-за своей крепкой веры их душам не ведомы никакие страхи, и они преисполнены уверенности и спокойствия. Они преисполнены мужества в своих сердцах и полностью уповают на Аллаха

Kitab tauxid
At tamimi(Raximaxu LLax)

Сказал Всевышний Аллах: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения. И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (Ат-Таляк: 2-3)

По мнению Абдуллаха ибн Аббаса смысл аята "Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения" заключается в том, что Всевышний Аллах оградит своего раба от всякой печали как в этой жизни, так и в следующей.

Раби ибн Хайсам сказал: " Аллах оградит человека от сомнительного при жизни и от мучений в момент смерти".
Абдуллах ибн Масуд и Масрук сказали: " Следует знать, что все случается по Воле Аллаха и все в Его власти. Он дает если пожелает и не дает, если не пожелает. И в этих словах облегчение для верующих".

Даххак и Икрима сказали: " Кто из страха перед Аллахом разведет свою жену в соответствии с Его указом, не использовав все три права на таляк за один раз - тому Аллах укажет путь к ее возврату и таким образом будет найден выход."

По мнению Судди в вышеупомянутом аяте имеется ввиду развод и возврат жены согласно сунне.

Смысл заключительной части и причина ниспослания следующего аята связана с историей, произошедшей с сыном Ауфа бин Малика аль Ашджаи , который попал в плен и его отец с этим печальным известием обратился к посланнику Аллаха ﷺ , на что посланник Аллаха ﷺ сказал ему проявлять терпение и ожидать от Аллаха разрешения положения. В последствии его сыну удалось сбежать из плена, о чем упомянуто в некоторых хадисах.

"И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело."

Тому, кто будет бояться Аллаха, Он пошлет рызк оттуда, откуда верующий никогда бы не надеялся и не ожидал получить его. Достаточно Аллаха тому, кто уповает на Него полным упованием, вручив Ему исход своих дел. Аллах непременно исполнит Свое обещание, независимо от того, уповает на его раб или нет. Но лишь уповающий получит прощение и награду, другие же лишены этого.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам: помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли».

Ахмад 1/293, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516.

تفسير الطبري

Мухаммад ибн Джарир ат Табари / 28й джуз