Pôvod Slovanov

Náboženstvo starých Slovanov

Sociálny systém

5. Úvod

„Dejiny bádania o pôvode a náboženstve Slovanov sú dejinami sklamaní,“ povedal významný slavista Stanislav Urbančik a mal na to dôvod. Dá sa povedať, že zo slovanskej kultúry nezostalo nič, keďže takmer všetko zničilo kresťanstvo. Pred 70 rokmi Vatroslav Yagich, jeden z tvorcov historickej a lingvistickej slavistiky, povedal, že súhlasí s výmenou všetkej nahromadenej vedeckej literatúry o tejto problematike za niekoľko starých textov slovanskej kultúry. Odvtedy neboli zaznamenané žiadne väčšie nálezy takýchto textov, aj keď archeológia pokročila v objavovaní a skúmaní množstva dovtedy neznámych starovekých slovanských osád a náboženských stavieb.

Pôvod Slovanov

„- Povedz mi, Gamayun, prorocký vták, o narodení ruskej rodiny,

o zákonoch, údaje od Svaroga!

Vystúpenie starých Slovanov na svetovej scéne bolo dôležitou udalosťou, ktorá určila osud mnohých moderných štátov. Nie je žiadnym tajomstvom, že všetky názory na život a svet, ktoré vtedy existovali, boli dosť primitívne. Je to jednoduché vysvetliť. Starí Slovania predsa len začínali svoj vývoj (asi na prelome poslednej a novej doby), nemali dostatočné vedomosti a skúsenosti. Ale v každom prípade sa časom dokázali scivilizovať a dali vzniknúť niekoľkým desiatkam národov.

Hlavným svetonázorom Slovanov, podobne ako iných starovekých národov, až do deviateho storočia bolo pohanstvo. Asi sa to nedá nazvať náboženstvom. Je to niečo viac, je to globálnejšie, komplexnejšie. Pohanstvo, ako voda alebo slnečný lúč, preniklo do každej sféry života ľudí. Odráža sa vo viere, kultúre a každodennom živote. Odpovedalo na otázky ľudí a úplne určilo ich spôsob života. A dnes nás veľmi zaujíma, aká bola pohanská kultúra starých Slovanov?

Začnime tým, že pohanstvo sa objavilo oveľa skôr ako samotní Slovania. Veď pohanmi boli aj príslušníci indoeurópskeho spoločenstva, odkiaľ pochádzali predkovia Slovanov, Praslovania. Preto hovoríme o prenose pohanskej kultúry z generácie na generáciu. Prečo sa to nazýva primitívne? Pretože ľudia si všetky prírodné a iné (napríklad fyziologické) javy vysvetľovali inak, ako sa dnes všeobecne uznáva. Žijeme predsa v dobe, keď veda dosiahla svoj vrchol. Zo školy dostávame najjednoduchšie poznatky z geografie, biológie, fyziky a iných prírodných vied. Ale naši predkovia toto všetko nemohli vedieť, príčiny všelijakých javov videli v niečom magickom, božskom;

Pohanská kultúra starých Slovanov prešla niekoľkými fázami svojho vývoja:

V podstate sa od bohov žiadalo dobré počasie, úrodná pôda a bohatá úroda. Nezabudli ani na zdravie dobytka. Pýtali sa aj za seba: za svoje zdravie, za svoju bezpečnosť. Vidíme, že najdôležitejšie aspekty boli tie, ktoré dali ľuďom príležitosť prežiť. A to je pochopiteľné, je nerozumné to odsúdiť. Netreba si však myslieť, že duchovné hodnoty boli starým Slovanom cudzie. Nie, práve naopak. Dnes im môžeme len závidieť ich nevyslovené morálne zásady.

Teraz prejdime k tomu, ako sa pohanská kultúra premietala do každodenného a sviatočného života Slovanov.

Slovanské kroje a slovanské šperky videl snáď každý. Množstvo rôznych efektných vzorov a ozdôb a výšiviek na odevoch okamžite upúta pozornosť. Slovania to všetko robili z nejakého dôvodu. Faktom je, že ďalšou dôležitou črtou pohanstva bola viera v mágiu, v neviditeľné sily. Ten druhý mohol byť nielen dobrý, ale aj zlý. Slovania verili v škody, zlé oči a kliatby. Preto bolo potrebné sa pred nimi nejako chrániť. Na to slúžila symbolika.

Čo sa týka domova, našli sa v ňom aj ochranné symboly a znaky. Boli aj na kuchynskom náradí, domácich predmetoch a náradí na poľnohospodárske práce.

Zvlášť zaujímavé je ľudové umenie (folklór) Slovanov. Ó, koľko rituálov, tradícií, sprisahaní a kúziel mali naši predkovia! A to všetko boli plody pohanskej kultúry. Od narodenia sprevádzali človeka rôzne druhy rituálov: obrady pomenovania, svadobné obrady, pohrebné obrady; Existovali aj poľnohospodárske rituály, ktoré sa však väčšinou spájali so sviatkami. Sprisahania a kúzla boli prostriedkom na liečenie chorôb, na ochranu pred negatívnou energiou, na šťastie v podnikaní, na priaznivú cestu, na víťazstvo vo vojne atď. Často smerovali k prírode a jej živlom, ako aj k bohom. Vo svojich rituáloch a kúzlach Slovania často používali rôzne byliny a vetvy stromov. Po prvé, boli považované za „božské“, životodarné. Po druhé, vieme to aj dnes, niektoré rastliny majú liečivé vlastnosti a používajú sa v medicíne.

Pohanská kultúra je aj výchova a mravné princípy. U starých Slovanov bola v rodine vždy na prvom mieste vzájomná úcta a úctivý prístup k starším. Manželia urobili všetko pre to, aby v rodine zavládol pokoj a mier. A deti boli vychovávané podľa tradícií svojich predkov, tradícií Rodu.

Voľný čas a prázdniny

Keď už hovoríme o pohanskej kultúre, nemôžeme nespomenúť sviatky, ktoré existovali medzi Slovanmi. Sú to skutočne veľmi nápadné javy, z ktorých nie všetky mimochodom úplne zmizli v histórii. Ako už bolo spomenuté, mnohé z nich boli spojené s poľnohospodárskymi prácami. A ďalším veľmi dôležitým dôvodom a dôvodom bola zmena prirodzených ročných období (dni slnovratov a rovnodenností sú najväčšie sviatky u Slovanov). A treťou „kategóriou“ sviatkov je chvála a oslava bohov. Každý z nich mal svoj špecifický deň alebo aj niekoľko dní v roku, kedy bol oslavovaný, uctievaný a ďakovaný.

Sviatky v slovanskej tradícii nikdy neboli len dovolenkou. Obsahovali hlboký význam. V týchto dňoch sa zabávali, žartovali, spievali piesne a hrali hry, pili a jedli. Sviatok však mal aj druhú stránku - rituál. A tieto rituály sledovali hlavný cieľ - zbierať bohatú a dobrú úrodu, ako aj život bez smútku a problémov.

Na mnohých festivaloch možno nájsť také akcie ako:

• Zapaľovanie ohňov. Oheň mal podľa našich predkov čistiace vlastnosti a ochranné vlastnosti (od zlých síl a duchov). Preto bolo obľúbené napríklad preskakovanie ohňa v kupalskú noc.
• Spálenie alebo pochovanie podobizne. Tento postup sa vykonal, aby sa zabezpečilo, že pôda bude úrodná. To znamená, že tieto plyšové zvieratá boli akýmsi darom pre zem. Aj keď bol spálený, popol bol nevyhnutne rozptýlený po poli.
• Kúpanie v nádržiach. Voda je jedným z najdôležitejších prírodných prvkov. Tiež očistila nielen telo, ale aj dušu človeka.
• Vtipné a zvučné piesne, drobnosti, hry, vystúpenia. Čím bol sviatok veľkolepejší a hlasnejší, tým bol považovaný za úspešnejší. Koniec koncov, hluk ľudskej radosti, podľa slovanských presvedčení, odstrašuje všetko negatívne.
• Bohaté maškrty a luxusné stoly. Tradícia prestierania sviatočného stola siaha mnoho stoviek rokov do minulosti. Pripravilo sa toľko jedla, sčasti na obdarovanie bohom, sčasti zosnulým príbuzným. Jeho pozostatky boli pochované v zemi (opäť ako dar zemi) a niekedy sa darovali dobytku.

Najjasnejší pohanský sviatok, ktorý každý pozná, je Maslenica. Zahŕňa všetky vyššie uvedené akcie. Oslavuje sa pri príležitosti príchodu jari – jarnej rovnodennosti.

O pohanskej kultúre a jej prejavoch v živote Slovanov sa dá rozprávať donekonečna. Chceli sme len ukázať, ako komplexne tento fenomén pokrýval všetky sféry ľudského života, od jeho narodenia až po „posmrtný život“.

Esej

Kultúra starých Slovanov

Úvod 3

1. Formovanie ruskej kultúry 4

2. Kultúra starých Slovanov a pohanskej Rusi 8

3. Kultúra východných Slovanov 13

4. Viera starých Slovanov 16

Referencie 17

Úvod

Okolo 5. storočia začala slovanská expanzia z územia karpatskej oblasti, horného toku Dnestra, ako aj pravého brehu stredného Dnepra na západ, juh a východ. Na západ migrovali Slovania smerom k hornej Visle a potom k Labe, pričom obchádzali vonkajšie Západné Karpaty (teda z východnej a severnej strany Karpát). Na východe sa slovanské kmene šírili smerom k horným tokom Volhy a Oky. Slovania postupovali na juh smerom k Dunaju, potom pozdĺž neho na západ, osídľovali oblasti pozdĺž prítokov Dunaja a vtrhli do Byzantskej ríše. V sovietskych časoch dominovali verzie autochtónnosti slovanských kmeňov vo väčšine východnej Európy alebo Poľska, ale nedávne archeologické údaje naznačujú vytvorenie výraznej masy Slovanov ako súčasti jedinej etnickej skupiny v oblasti kyjevskej archeologickej kultúry. (II-IV storočia).

Kým západný a východný smer expanzie slovanských kmeňov je rekonštruovaný podľa archeologických údajov, južný je dobre doložený vo svedectvách byzantských autorov.

Slovania síce do včasného stredoveku vstupovali už nie ako jednoliaty národ, ale rozdelili sa do troch hlavných kmeňových útvarov (Vendovia, Sklavini a Antovia podľa byzantských prameňov), v sledovanom období sa však v priebehu sledovaného obdobia prejavila včasnostredoveká geografická a čiastočne s ňou spojená kultúrna izolácia od r. navzájom západných, východných a južných Slovanov (podľa modernej klasifikácie). Zároveň sa začalo formovanie slovanských národov a štátov s ich účasťou.

1. Formovanie ruskej kultúry

V raných fázach vývoja zanechala povaha krajiny obrovskú stopu v celom priebehu jej histórie. Bola zaznamenaná rovinnosť a množstvo riečnych trás na Východoeurópskej nížine, čo uľahčilo veľkolepé procesy kolonizácie kmeňov a predurčilo vlastnosti a rozmanitosť ekonomických aktivít ľudí. Ale príroda neochránila spoločnosť pred mimozemskými inváziami.

Od 5. storočia pred Kr e. Na severnom pobreží Čierneho mora Gréci zakladali kolónie, priťahovali miestnych obyvateľov na svoje trhy a podrobovali ich ich kultúrnemu vplyvu. Obchod zblížil Grékov a domorodcov. Vznikali zmiešané osady. Vykopávky odhalili predmety gréckeho umenia vyrobené gréckymi remeselníkmi na objednávku barbarov. Grécke umenie teda slúžilo vkusu miestnych obyvateľov – Skýtov – iránskej vetvy árijského kmeňa. Potom sa na juhu Ruska namiesto Skýtov ocitnú Sarmati a Alani – iránski nomádi. Nastáva úpadok gréckych miest a zároveň určitý vzostup kultúry skýtskych oráčov. Ale žiadne katastrofy nezničili kultúrne úspechy regiónu Dneper. Keď sa s rastom Rímskej ríše zmenila mapa sveta a rímske opevnené mestá sa rozšírili do oblasti Azov, región Dneper sa ukázal byť pripravený vnímať prvky rímskej kultúry. Nositeľom kultúry tohto obdobia bolo včasnoslovanské obyvateľstvo. Od 4. storočia a po celé tisícročie boli južné stepi Ruska predmetom sporov medzi mimozemskými kmeňmi z Východu.

Čas príchodu Slovanov z Ázie do Európy si kronika nepamätá. Nájde ich už na Dunaji, v Karpatoch. Pád Západorímskej ríše a masívny pohyb Slovanov cez Dunaj vedú k vzniku veľkých slovanských kmeňov. Latinskí a byzantskí spisovatelia 6. – 8. storočia hovoria o dvoch vetvách Slovanov – o Antoch a Slovanoch. V dejinách východných Slovanov sa začalo nové obdobie. Vedie k vysvetleniu brilantnej kultúry, ktorá bez prerušenia pokračovala počas kyjevskej éry.

Po príchode do oblasti Dnepra tu Slovania nenašli takú kultúru a civilizáciu ako germánske kmene v Západorímskej ríši. Ale od 6. storočia nám pamiatky umožňujú hovoriť o vlastnej a dostatočne definovanej kultúre východných Slovanov. Pred vznikom Kyjevského štátu mali za sebou významnú históriu, citeľné úspechy v oblasti materiálnej kultúry: poznali tajomstvá spracovania kovov a poľnohospodárskych nástrojov. Rozvinuli známe predstavy o pozemskom a posmrtnom živote, rozvinuli sa prísne dodržiavané rituály, a keď sa skončil proces etnogenézy, formovanie starovekého ruského ľudu, na tieto kultúrne výdobytky minulosti sa nezabudlo.

Stará ruská (ruská) kultúra nie je čisto slovanská. Staroruská národnosť sa formovala v zmesi viacerých subetnických zložiek. Vzniklo ako spoločenstvo, ktoré vzniklo spojením troch ekonomických a technologických oblastí – poľnohospodárstva, chovu dobytka a rybolovu. Tri druhy životného štýlu – sedavý, kočovný, túlavý; v miešaní viacerých etnických prúdov – slovanského, baltského, ugrofínskeho s badateľným vplyvom germánskeho, turkického, severokaukazského, v priesečníku vplyvu viacerých náboženských prúdov. Na hlavnom území staroruského štátu teda nemôžeme hovoriť o početnej prevahe Slovanov v etnogenéze. Jediným prvkom staroruskej kultúry, v ktorom je slovanská dominancia nepochybná, je jazyk.

V storočiach VI-IX prebiehal proces intenzívneho rozvoja národov obývajúcich Východoeurópsku nížinu. Poľnohospodárstvo nahrádza poľnohospodárstvo, remeslá sa dostávajú do popredia a vytvárajú sa úzke kultúrne väzby s Byzanciou, východnou a západnou Európou. Intenzívne sa rozvíjal obchod, ktorý sa realizoval s významným kapitálom (o čom svedčia nájdené poklady arabských mincí a príbehy arabských spisovateľov). V obchode s Východom mali veľký význam kontakty s Chazarmi, ktorí otvorili Slovanom bezpečnú cestu do Ázie a zoznámili ich s náboženstvami Východu. Obchod s Byzanciou sa úspešne rozvíjal. Do 10. storočia sa vyvinuli určité formy a tradície obchodných dohôd. Svedčia o tom zmluvy, ktoré podpísali kniežatá Oleg a Igor s Grékmi. Boli zostavené v dvoch jazykoch - ruštine a gréčtine. To potvrdzuje, že Slovania mali písaný jazyk dávno pred prijatím kresťanstva, ako aj skutočnosť, že pred objavením sa prvého súboru zákonov „Ruskej pravdy“ sa vyvíjala aj legislatíva. V zmluvách sa spomínalo „ruské právo“, podľa ktorého žili Slovania. Pod názvom „Rus“ Slovania obchodovali v západnej Európe.

Od staroveku, spolu s poľnohospodárstvom a chovom dobytka, sa obyvateľstvo starovekého Ruska úspešne zaoberalo obchodom. Za tohto stavu môžeme predpokladať ranú existenciu miest, už v 3.-8. Čas ich vzniku kronika neudáva. Boli „od začiatku“ - Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kyjev - všetko na riečnych a obchodných cestách. Mestá neboli len bodmi kmeňovej obrany a uctievania. V 11. storočí boli centrami politického a kultúrneho života a remeselnej výroby. S príchodom súkromného vlastníctva a bohatých roľníkov sa objavili mestá - kaštiele (hrady). V škandinávskych ságach 9. stor. Staroveké Rusko sa nazývalo „Gardarik“ - krajina miest. Vznikajúca kultúra Kyjevskej Rusi bola mestská. Východní Slovania tak mali až do druhej polovice 9. storočia pred vznikom štátu za sebou významnú históriu a podarilo sa im dosiahnuť citeľné úspechy na poli materiálnej kultúry, ktorá bola základom spoločenského života.

Pohanské náboženstvo zaujímalo ústredné miesto v kultúre tohto obdobia. Pohanstvo je náboženská forma ľudského skúmania sveta. Náboženské názory starých Slovanov odrážali svetonázor našich predkov. Rozvinuli sa a stali sa zložitejšími, pričom sa výrazne nelíšili od podobného vývoja náboženstiev iných národov. Človek žil v mytologickom obraze sveta. V jej centre bola príroda, ktorej sa kolektív prispôsobil. Vo vývoji pohanskej kultúry možno rozlíšiť niekoľko etáp.

V prvej fáze boli prírodné sily zbožštené. To všetko bolo obývané mnohými duchmi, ktorých bolo treba utíšiť, aby človeku neublížili a pomohli pri jeho pracovných činnostiach. Slovania uctievali Matku Zem a vodné kulty boli dosť rozvinuté. Vodu považovali za živel, z ktorého vznikol svet. Slovania ho osídlili rôznymi božstvami - morskými pannami, morskými mužmi, morskými živočíchmi a zasvätili im sviatky. Lesy a háje boli uctievané, považovali sa za obydlia bohov. Boh slnka Dazhdbog a boh vetra Stribog boli uctievaní. Slovania si mysleli, že ich pôvod pochádza od bohov.

V druhom štádiu rusko-slovanského pohanstva sa kult predkov rozvíja a trvá dlhšie ako iné typy viery. Uctievali Roda - tvorcu vesmíru a Rozhanits - bohyne plodnosti. Slovania verili v druhý svet. Smrť nebola vnímaná ako zmiznutie, ale ako prechod do podsvetia. Mŕtvoly spálili alebo zakopali. V prvom prípade sa predpokladalo, že po smrti duša zostáva žiť, v druhom sa predpokladalo, že naďalej žijú, ale v inom svete. Po spálení si duša zachovala spojenie s hmotným svetom, nadobudla iný obraz a presťahovala sa do nového tela. Slovania verili, že Predkovia s nimi naďalej žili po smrti a boli neustále nablízku.

V tretej etape vývoja pohanského náboženstva sa objavuje „Boh bohov“, odstránený zo sveta. Toto je už nebeská bytosť, hlava hierarchie bohov. V 6. storočí bol boh hromu Perún uznaný za vládcu vesmíru. V zmluvách s Grékmi z 10. storočia ruské kniežatá prisahali na dvoch bohov: čatu - Perun (neskôr - kniežací boh) a obchodníkov - Veles - boha dobytka (neskôr - boh bohatstva a obchodu). Slovania mali dosť rozvinuté formy pohanského rituálu, to znamená organizovaný, usporiadaný systém magických akcií, ktorých praktickým účelom bolo ovplyvňovať okolitú prírodu, prinútiť ju slúžiť človeku. Uctievanie modiel bolo sprevádzané pohanskými rituálmi, ktoré v pompéznosti, vážnosti a vplyve na psychiku neboli o nič horšie ako kresťanské. K pohanským rituálom patrili aj rôzne druhy umenia. Pomocou sochárstva, rezbárstva a razby boli vytvorené obrazy, ktorých vlastníctvo, ako si Slovania mysleli, dáva moc nad prírodnými silami, chránené pred problémami a nebezpečenstvami (amulety, amulety). Pohanské symboly sa objavovali v slovanskom folklóre (obrazy brezy, borovice, jarabiny) av architektúre - na strechách obydlí boli vyrezávané obrazy vtákov a konských hláv.

Slovania stavali drevené pohanské chrámy s viacerými kupolami. Ale ich chrám bol skôr miestom na ukladanie predmetov uctievania. Rituály boli sprevádzané recitovaním zaklínadiel, kúziel, spevom, tancom, hrou na hudobné nástroje a prvkami divadelných predstavení. Byzantskí historici spomínali troch hudobníkov zajatých v 6. storočí na ceste do Chazarie, kam išli ako veľvyslanci svojho kniežaťa. Zajatí Slovania hlásili, že nevedia ovládať zbrane, ale vedia hrať len na svojich nástrojoch. Toto posolstvo svedčilo o privilegovanom, čestnom postavení starovekých hudobníkov. Dôveryhodní ľudia mohli vykonávať diplomatické misie. Táto kombinácia funkcií bola rozšírená v stredovekej západnej Európe. Vo feudálnej Rusi sa tento zvyk ešte nejaký čas zachová.

Kvôli potrebe vnútorného zjednotenia sa kniežací boh Perún stáva národným bohom. V slovanskom panteóne boli aj bohovia neslovanského pôvodu. Fínska bohyňa Mokosh, boh slnka národov Východu - Khoros. V dôsledku toho sa v náboženskej oblasti upevnili bežné medzikmeňové konflikty. V roku 980 Vladimír podnikol prvú náboženskú reformu, ktorej podstatou bolo zlúčenie heterogénnych bohov do jedného panteónu. Ale neuspela. Veľmi skoro prenikli k Slovanom pohanské náboženstvá susedných národov. Poznali aj iné náboženstvá: judaizmus, katolicizmus, pravoslávie. Rus sa s nimi zoznámil neustálym komunikovaním s Chazarmi, národmi Strednej Ázie, Byzancie a Európy. Geopolitický priestor starovekej Rusi bol teda na križovatke rôznych svetov. Obyvateľstvo Ruska bolo pod silným vplyvom mnohostranných civilizačných faktorov, predovšetkým kresťanských a moslimských. Staroveká Rus sa vyvíjala podobne ako západná Európa a zároveň sa blížila k prahu vzniku ranofeudálneho štátu. Povolanie Varjagov stimulovalo tento proces. Kyjevský štát bol vybudovaný na základe západnej inštitúcie vazalstva, ktorá zahŕňala koncept slobody. Hlavným a širokým základom pre vstup do európskeho spoločenstva bolo prijatie kresťanstva. Krst Ruska sa stal zlomovým bodom v histórii a kultúre.

2. Kultúra starých Slovanov a pohanskej Rusi

Po dlhú dobu existovala predstava o predkresťanskej Rusi ako o civilizačne zaostalom období a až prijatie kresťanstva túto temnú kultúru osvetlilo a umožnilo Rusom plne vstúpiť do rodiny európskych národov. To skôr zodpovedá cirkevnej téze „pohanstvo je tma, kresťanstvo je svetlo“, ale vôbec nezodpovedá historickým skutočnostiam. V skutočnosti dávno pred prijatím tejto viery mala Kyjevská Rus vysokú, pôvodnú kultúru.
Otázka pôvodnej úlohy Kyjeva je kontroverzná. Podľa niektorých štúdií bol Novgorod pravdepodobne prvým centrom ruskej štátnosti, ktorá mala za sebou už niekoľko storočí histórie v čase, keď sa objavila Kyjevská Rus, dlho považovaná za kolísku slovansko-ruskej kultúry. Dokonca aj prvá zmienka o Novgorode oficiálne pochádza z roku 859, čo je o tri roky skôr ako čas, ktorý legendárna tradícia priraďuje Kyjevu. A začiatok slávnej Novgorodskej kroniky, najmä jej staršieho vydania, niektorí vedci pripisujú skorším dobám ako Rozprávka o minulých rokoch. Povýšenie Kyjeva ako prvého centrálneho mesta východných Slovanov sa spája s kronikárom Nestorom, ktorý postavil kyjevskú kultúru nad ostatné a verne slúžil svojmu princovi. Žiaľ, nie je dostatok informácií, ktoré by nám umožnili obnoviť kultúru Starovekého Novgorodu s rovnakou presnosťou ako kultúru Kyjevskej Rusi, takže pôjdeme tradičnou cestou a odbočíme do mesta na Dnepri.

Ako dosvedčuje Rozprávka o minulých rokoch, za dátum založenia Kyjeva a začiatok odpočítavania Kyjevskej Rusi treba považovať rok 862, hoci v skutočnosti na mieste Kyjeva existovalo veľké osídlenie už v 5. storočí. Ako štátna jednotka však Kyjevská Rus skutočne sleduje svoju históriu až do 9. storočia a viac ako sto rokov existoval Kyjev ako pohanská veľmoc. Vznikajúce mestá (do konca 9. storočia ich bolo minimálne 25), dvory kniežat rôzneho postavenia a najmä samotného kyjevského veľkovojvodu už dosiahli kultúrnu úroveň kompatibilnú so západnou Európou. Ruská vojenská šľachta kládla hlavné cesty na juh do Byzancie a na západ do nemeckých krajín. Kyjevská Rus sa nachádzala na takzvanej ceste „od Varjagov ku Grékom“. Tu poznali cesty do rozprávkových krajín východu. Rusi boli známi ďaleko za hranicami kyjevských krajín. Umelecké výrobky z drahých kovov, vyrobené starými ruskými majstrami, boli známe po celej Európe.

Pohanstvo sa zmenilo na štátne náboženstvo, čo sa odrazilo aj na vytvorení kňazskej triedy: mágov, čarodejníkov, rúhačov – ktorí vypracovali presný kalendár a dokázali dobre predpovedať počasie. Boli to práve kňazi, ktorí sa významnou mierou podieľali na rozvoji mytológie. Mnohé rozprávky, ktoré sa k nám dostali, vytvorili práve oni. A rozprávky o Koshchei Nesmrteľnom a Anastasii Krásnej siahajú do ešte skorších indoeurópskych mýtov a sú blízke starogréckemu mýtu o Hádovi a Persefone. Práve v tom období nadobudol tvar epos.

Najdôležitejšou otázkou je otázka písania u starých Slovanov. Predpokladá sa, že slovanské písmo vytvorili osvietenci Cyril a Metod, ktorí zostavili cyriliku pre východných Slovanov. No výskumy posledných rokov tvrdia, že v tom čase už Slovania vlastnili písaný jazyk, ktorým bolo takzvané slabičné písmeno, ktoré vzniklo v staroveku a jeho modifikáciou a prispôsobením sa novým, meniacim sa podmienkam bola hlaholika. A v tomto zmysle je hlaholika neporovnateľne starším systémom písania ako cyrilika. Rozvoj kresťanstva a preklad náboženských textov do slovanských jazykov prostredníctvom cyrilského písma však urobili z cyriliky hlavný systém písania.

Iné centrum starovekej Rusi - Novgorod - sa napriek svojim dávnym koreňom nedá porovnávať s Kyjevom vo svojom význame v tej dobe. Dá sa povedať, že Novgorod akoby odovzdal kultúrnu štafetu svojmu mladšiemu bratovi – Kyjevu. S Novgorodom je však spojená legenda o pozvaní Varjagov, Rurika a jeho bratov, na vládu. Odtiaľ pochádza varjažská teória o vzniku ruskej štátnosti, ktorá bola dlho populárna, najmä pre Nemcov lichotivá. Faktom ale je, že podobný prvok politického mechanizmu bol v stredovekej Európe pomerne hojne využívaný – pozývanie k vládnutiu cudzieho, neutrálneho človeka, nespojeného finančnými ani rodinnými vzťahmi s miestnou šľachtou. Táto osoba sa stala akýmsi vedúcim správy a nič viac. Táto technika bola celkom bežná v starovekej predmongolskej Rusi. Preto nie je nič exotické, a tým menej zásadné, v pozývaní Varjagov k vláde. Okrem toho existujú určité skutočnosti, ktoré naznačujú, že Rurik a jeho bratia mali slovanské korene, hoci žili ďaleko od svojej vlasti.

A predsa, napriek pomerne vysokej kultúrnej úrovni,
politický a ekonomický rozvoj, Rusovo prijaté kresťanstvo. Klasická verzia tvrdí, že pohanstvo neumožňovalo starovekej Rusi cítiť sa ako plnohodnotný partner v euroázijskom kultúrnom, obchodnom a ekonomickom procese.

Existujú celkom spoľahlivé informácie, že už v druhej polovici 9. storočia nejaká časť ruskej šľachty prijala kresťanstvo prostredníctvom gréckych a bulharských kňazov. A v samotnom Kyjeve bol dokonca vybudovaný kresťanský kostol svätého Eliáša. Známa je aj skutočnosť o tajnom krste princeznej Olgy okolo roku 946 (podľa iných zdrojov - v roku 955). Môžeme teda povedať, že istá kresťanská tradícia už existovala. A predsa, Oľgin syn Svjatoslav nechcel nič počuť o nových trendoch a už za jeho syna, princa Vladimíra, toho istého, ktorý neskôr pokrstil Rus, v roku 980 šesť pohanských bohov povýšilo do hodnosti hlavné pre všetky Kyjevské kniežatstvá: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl a Mokosh. Zdalo sa, že pohanstvo sa pomstilo za dočasné výkyvy kyjevskej vládnucej elity. Ale o osem rokov neskôr Vladimír násilne pokrstil slovanské kmene pod jeho kontrolou a zmenil sa z „kniežaťa Slnka“ na „rovného medzi apoštolmi“.

Na jednej strane polyteizmus (polyteizmus) v Rusku vždy vnútorne inklinoval k monoteizmu (monoteizmu), pričom historická situácia 10. storočia sa vyvinula tak, že mnohé štáty susediace s Ruskom už prijali tú či onú formu monoteistického náboženstva. - kresťanstvo, judaizmus, islam. Predstavitelia týchto náboženských denominácií neustále vyzývali kniežatá, aby sa pripojili k jednej z vierovyznaní, pričom v tomto prípade navrhli spojenie štátov, ktoré si boli blízke v duchu. A oni sami chceli ťažiť, pretože Kyjevská Rus bola závideniahodným partnerom. Na druhej strane vnútorné spory v samotnom pohanskom náboženstve postupne zhoršovali vzťahy medzi rôznymi kmeňovými formáciami, čo vyvrcholilo vytvorením jediného pohanského panteónu princom Vladimírom Svyatoslavičom, ako už bolo uvedené vyššie.

Existuje aj verzia, že Vladimír zámerne vytvoril akýsi „umelý“ pohanský panteón ako koncentrovaný obraz „starej“ Rusi, aby sa psychologicky pripravil na vnímanie „novej“ kresťanskej Rusi. Nepochybne je tu aj to, že s pohanskými Rusmi sa v západných a východných krajinách zaobchádzalo s určitou opatrnosťou, čo sťažovalo rozsiahle obchodné a kultúrne kontakty.

Existuje verzia, že samotný výber monoteistického náboženstva je do značnej miery spojený s pocitom duchovnej obmedzenosti pohanstva v mysliach najchápavejších a najcitlivejších sprievodcov tejto reformy. V každom prípade veľvyslanci, ktorí na pokyn Vladimíra navštívili Konštantínopol, oznámili svojej vlasti, že keď boli v kostole Hagia Sophia na bohoslužbách, nemohli pochopiť, či sú na zemi alebo v nebi.

Výsledkom týchto a mnohých ďalších faktorov bol Rusov krst v roku 988. Podľa kronikára Nestora v Príbehu minulých rokov Vladimír odmietal islam a judaizmus, čo môže byť spôsobené tým, že rituály boli pre Rusov neprijateľné alebo ťažkosti s ich dodržiavaním. Problémy sú pravdepodobne aj v samotnej jazykovej komunikácii, zatiaľ čo byzantské pravoslávie sa týmto problémom vážne zaoberalo a vytvorilo slovanské písmo na gréckom základe – cyriliku, čo značne uľahčilo duchovnú komunikáciu. Z Bulharska, kde sa nové písmo zrodilo, sa rýchlo rozšírilo na Kyjevskú Rus, nesúc so sebou nespočetné duchovné hodnoty a predovšetkým základy kresťanskej náuky.

Z duchovného hľadiska sa Rusov krst stal najvyššou sankciou nového svetonázoru, ktorého hlavným postulátom je osobné pochopenie absolútna. Chápanie absolútneho počiatku ako osobnej, jestvujúcej existencie samo osebe, je vyjadrené v osobnej štruktúre Trojice, ako aj v osobnej jednote božskej a ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista. Vtelenie zasa prostredníctvom zbožštenia predpokladá absolútnu hodnotu ľudskej osoby. Zatiaľ čo pohanské božstvá pre svoju pluralitu a neizoláciu od prírodných živlov nepredstavujú nič osobné. Ich zjavné zosobnenie je čisto vonkajšie, prirodzené, ale nie duchovné. V pohanstve je celý svet podriadený zákonom racionálneho Kozmu, preto ľudská vôľa nemá slobodu voľby v modernom chápaní slobody, hraničiacej so svojvôľou. A to je dôležitá vlastnosť pohanského vedomia, ktorej výsledkom je absolútny pokoj mysle, epická ataraxia. Život je javisko, na ktorom ľudia odniekiaľ prichádzajú a niekam odchádzajú. V súlade s tým sa vytvorili morálne normy, medzi ktorými dominovala absencia vyššieho cieľa ašpirácií a oslobodenie od božských a vnútorných obmedzení.

Kresťanstvo oslobodilo človeka od mechanického a nevyhnutného začlenenia do prírody-Kozmu a hneď ho zaradilo do iného systému - do pozície zodpovednosti pred Bohom za svoje mravné sebaurčenie.

Osobitnou otázkou je proces interakcie medzi kresťanstvom a pohanstvom v štádiu formovania novej kultúry. Tu sú dva pohľady jasne polarizované. Človek sa drží verzie počiatočného synkretizmu (nerozdielnosti) náboženstva. Ako dôkaz napríklad uvádzajú dlho zachovanú vieru v škriatka, vodných démonov a démonov, ktorí sa stali Diablovými stúpencami; a skutočnosť, že pod rúškom nových rituálov do značnej miery naďalej žil starý mytologický svetonázor a mnohé bývalé božstvá zaujali miesta svätých. Iný uhol pohľadu úplne popiera takúto dvojitú vieru a verí, že došlo k prirodzenému procesu zmeny jedného náboženstva na druhé.

Kultúra Kyjevskej Rusi sa dramaticky zmenila. V krátkom časovom období bola zvládnutá významná kultúrna vrstva minulých skúseností nahromadených európskymi a najmä byzantskými kultúrami. Stavajú sa chrámy, šíri sa gramotnosť, zavádzajú sa kroniky a rozširujú sa kultúrne, obchodné a ekonomické väzby. Dcéra Jaroslava Múdreho sa stáva francúzskou kráľovnou.

Dôležitým záujmom Jaroslava Múdreho, syna Vladimíra Krstiteľa, bolo vytvorenie vlastnej inteligencie: vedcov, spisovateľov, filozofov, ktorí by pomohli vytvoriť nové ideologické základy Kyjevského štátu. Navyše práve za Jaroslava vznikla inštitúcia ruského mníšstva a začali sa stavať kláštory. Po smrti gréckeho metropolitu princ nezávisle, bez vedomia byzantského patriarchu, povýšil na metropolitný trón ruského kňaza Hilariona, budúceho autora vzorky staro ruskej literatúry „Príbeh zákona a milosti“.

V Rusi bol obraz svätca považovaný za duchovný osobný vzor, ​​ideál ľudskej existencie.

Literatúra, ktorá pôsobila ako forma verejného sebauvedomenia, zaujímala osobitné miesto pri formovaní kultúry starovekého Ruska. Bez ohľadu na osnovu deja, staroveké ruské literárne dielo predstavovalo svet v jeho celistvosti a človek, autor a čitateľ, neopustili pocit významu toho, čo sa deje, dôležitosť všetkého dočasného, ​​trvalú hodnotu. ľudskej existencie. Človek sa cítil ako bezvýznamná častica a zároveň účastník svetových dejín. Preto každá historická a politická zmena si vyžiadala potrebu prepísať „celú históriu“ nanovo.

Popri „dlhodobej“ literatúre (kroniky, životy svätých) existovala aj publicistika, ktorá reagovala na najpálčivejšie problémy doby. Príkladom toho je slávna „Príbeh Igorovej kampane“, ktorá veľmi transparentne naznačila kniežatám o problémoch, ktoré prinesú nezhody, a vyzvala na zjednotenie ruských krajín na odrazenie spoločného nepriateľa - mongolských Tatárov.

Problém mongolsko-tatárskej invázie. Stále neexistuje konsenzus o význame tejto udalosti pre dejiny Ruska. Oficiálna verzia hovorí, že mongolsko-tatárske dobytie sa stalo prudkou brzdou úspešného rozvoja celého starovekého ruského štátu, kultúrne, politicky aj ekonomicky. Veda by však nebola vedou, keby nepredkladala iné hľadiská, najmä preto, že o kultúrnych dejinách starovekej Rusi existuje pomerne veľa materiálov, ktoré doteraz neboli dostatočne prebádané alebo boli zámerne potláčané. v záujme oficiálnych výkladov.

Vo všeobecnosti aj z povrchného rozboru procesov spojených s mongolsko-tatárskym vpádom vyplýva verzia, že istý závoj mlčania nad touto epochou sleduje iné, nie celkom objektívne ciele.

4. Viera starých Slovanov

Starí Slovania boli pohania, ktorí zbožňovali prírodné sily. Ich hlavnými bohmi boli: Boh Roth – boh neba a zeme; Perun je bohom hromu a blesku, ako aj vojny a zbraní; Volos alebo Veles - boh bohatstva a chovu dobytka; Dazh Boh (alebo Yarilo) je slnečné božstvo svetla, tepla a kvitnúcej prírody. Veľmi dôležité boli božstvá spojené s tými prírodnými silami, ktoré ovplyvňujú poľnohospodárstvo.

Starí Slovania tiež veľmi uctievali duše svojich predkov a mysleli si, že sú niekde na strednej oblohe „aere“ - „Irie“ a zjavne prispievajú ku všetkým nebeským operáciám (dážď, hmla, sneh) v prospech zostávajúcich potomkov. . Keď boli v dňoch spomienky na svojich predkov pozvaní na slávnostné jedlo, predstavovali si „starých otcov“ ako lietajú vzduchom.

Od nepamäti boli hotové jedlá – kaša a chlieb – rituálnym jedlom a povinnou súčasťou obety takým božstvám plodnosti, akými sú rodiace ženy. Existovali špeciálne druhy kaše, ktoré mali len rituálny účel: „kutya“, „kolivo“ (vyrobené z pšeničných zŕn). Kutya bola varená v hrnci a podávaná v hrnci alebo v miske na slávnostnom stole alebo odvezená na cintorín v „domovine“ pri spomienke na mŕtvych. Boli tam domy mŕtvych, ako miesto komunikácie s dobrotivými predkami.

V slovanských rozprávkach je veľa magických postáv - niekedy hrozných a impozantných, niekedy tajomných a nepochopiteľných, niekedy láskavých a pripravených pomôcť. Moderným ľuďom sa zdajú ako bizarná fikcia, ale za starých čias v Rusi pevne verili, že chatrč Baba Yaga stojí v húštine lesa, že v drsných kamenných horách žije had, ktorý unáša krásky, verili, že dievča mohol si vziať medveďa a kôň mohol hovoriť ľudským hlasom.

Táto viera sa nazývala pohanstvom, t.j. "ľudová viera" Pohanskí Slovania uctievali živly, verili v príbuznosť ľudí s rôznymi zvieratami a prinášali obete božstvám, ktoré obývali všetko okolo nich. Každý slovanský kmeň sa modlil k svojim vlastným bohom.

Nikdy neexistovali spoločné predstavy o bohoch pre celý slovanský svet: keďže slovanské kmene v predkresťanských časoch nemali jediný štát, neboli jednotné vo viere. Preto slovanskí bohovia nie sú príbuzní, hoci niektorí z nich sú si navzájom veľmi podobní.

Pohanský panteón vytvorený za Vladimíra Svyatoslavoviča - zbierka hlavných pohanských bohov - sa tiež nedá nazvať panslovanským, pozostával hlavne z južných ruských božstiev a ich výber ani tak neodrážal skutočné presvedčenie obyvateľov Kyjeva, ako skôr slúžil; politické ciele.

Bibliografia

1. Alpatov M.V. XI-XVI storočia L., 1971;

2. Staré ruské umenie. Ručne písaná kniha. M., 1983;
3. Dejiny ruskej literatúry X-XVII storočia / Ed. D. S. Lichačeva. M., 1980;
4. Lazarev V. N. Staré ruské mozaiky a fresky XI-XV storočia. M., 1973;
5. Lazarev V. N. Ruská ikonopisecká maľba. Od počiatkov do začiatku 16. storočia. M., 1983;
6. Lyubimov L. Umenie starovekej Rusi. M., 1974;
7. Rappoport P. A. Stará ruská architektúra. Petrohrad, 1993;
8. Rybakov B. A. Z dejín kultúry starovekej Rusi. M., 1984;
9. Skvortsová E. M. Teória a dejiny kultúry. M., 1999;
10. „Príbeh Igorovej kampane“ a jej doba / Ed. B. A. Rybáková. M., 1985;
11. „Príbeh Igorovej kampane.“ 800 rokov / Almanach bibliofila. M., 1986. Vydanie. 21.

Na jednom fóre som sa dočítal zaujímavé historické údaje o našich predkoch. Možno nie všetko v nich je pravé, no niekoho to môže zaujímať:

KULTÚRA STARÝCH SLOVANOV A POHANSKEJ Rusi. KYJEVSKÝ RUS

Jednou z ústredných otázok v tejto časti je otázka „Odkiaľ sa vzala ruská kultúra?
Zem?" Vedieť, že sme Indoeurópania, zjavne nestačí na odpoveď. Avšak
v tejto súvislosti existuje verzia založená na niektorých výsledkoch
archeologický výskum. Jej podstatou je, že Indoeurópania mali svoje
rodový domov regiónov moderného Ruska a Ukrajiny, odtiaľ začali svoje
pohyb na západ, juh a juhovýchod. Študoval ruský archeológ Shilov
vykopávky mohýl pozdĺž brehov Dnepra siahajúce do 4. – 2. tisícročia pred Kristom.
Mnohé predmety v mohylách niesli stopy indickej sémantiky, ktorá
Samotná India sa objavila až začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. Výskumník Kifishin
objavené pri Kyjeve, v starovekých vykopávkach, nápisy vyrobené Sumermi
listom. Pozoruhodné však je, že nápisy neboli písané klinovým písmom, ale skôr
neskôr, ale v obrázkovom písme, čo je staršia verzia sumerčiny
písanie. Samozrejme, Sumeri tieto miesta opustili ešte skôr, okolo VIII
tisícročia pred Kristom, ale objavené fakty tomu nasvedčujú
Pôvodne žili v týchto oblastiach.
Názory na čas oddelenia Slovanov od všeobecnej masy Indoeurópanov sú rôzne,
ale s určitou presnosťou môžeme povedať, že už v prvom tisícročí pred Kristom
éry existovali takzvané praslovanské kmene. Samotný pojem „Slovania“,
pravdepodobne sa etymologicky vracia k pojmom „človek“, „ľudia“, „hovorenie“.
Migračné procesy postavili Slovanov proti neslovanským národom, ako napr
Dákov, Trákov, Turkov, Baltov, Uhorských Fínov atď., čo spôsobilo určitú
asimilácia tých druhých a ich vstup na obežnú dráhu života Slovanov.
Starovekí autori 1. - 2. stor. a niektoré byzantské pramene 6. - 7. stor.
spomenúť Slovanov pod rôznymi názvami: buď všeobecne - Wends, alebo zvýraznenie
Medzi nimi sú Antes a Sklavins. Pravdepodobne to neboli vlastné mená a možno
došlo k jednoduchému prenosu mien susedov blízkych Rímu a Byzancii
skutočne slovanské kmene. V každom prípade už v prvých storočiach nášho letopočtu
bolo veľa slovanských kmeňov (Krivichi, Slovinci, Dregovichi, Severania,
paseky, Drevlyany a pod.), ktorí po veľkom sťahovaní národov v 5. – 7. stor.
rozsiahle územia od moderného ruského severu a Baltského mora až po
Stredomoria a od Volhy po Labe.
Otázka pôvodu slova „Rus“ je tiež nejednoznačne vyriešená. Existovať
rôzne verzie, z ktorých si myslíme, že si zasluhujú pozornosť najviac
dve, navrhol prof. V.A. Chudinov, bádateľ staroslovienčiny
kultúra a písanie. Podľa prvého je slovo „Rus“, „Ros“ sémanticky
sa vracia k slovám „krajina“, „miesto“, čím označuje samotný región
sídlo slovanských kmeňov. Existujú dôkazy, že predkov
novodobí južní a západní Slovania, ako napríklad v Poľsku, Bulharsku, Macedónsku,
Srbsko, dokonca aj dnešné Albánsko a časti Grécka nazývali svoju krajinu „Voleva
Rus“, teda „Slobodný“ alebo „Slobodný Rus“, takže predtým sa nazýval Rus
dosť rozsiahly slovanský priestor. Neskôr každý zo slovanských štátov
dôsledne opustil tento názov a stal sa „Zheczia Pospolita“,
„Bulharsko“ alebo „Srbsko“ a toto si zachovalo len dnešné Rusko
Názov.
Rusko nie je „slobodné“ a „nebiele“, ale jednoducho Rus, ako bolo Rusko, také je
zostal. A v tejto vytrvalosti je vidieť zachovanie nielen mena
krajín, ale aj udržiavanie národného stereotypu kultúry z bežnej slovanskej
obdobie. Z hľadiska kultúry je teda moderné Rusko najruskejšie zo všetkých
početné slovanské „Rusy“.
Iná verzia odhaľuje etymologickú podobnosť medzi slovami „Rus“, „Ros“
a klíčiť, výhonok, ktorý je spojený s dávnym osídlením indoeurópskych
kmeňov, s ich pohybom zo severovýchodu na západ, juh, juhovýchod. teda
„Rus“ je určitý smer pohybu, výhonok zo spoločného koreňa.
* * *
Dôležitou súčasťou sú pohanská mytológia a náboženské rituály
predstavy o duchovnom živote našich predkov, slovanských kmeňov, ktoré žili v
území dnešného Ruska. Starí Slovania mali silné pozostatky animizmu, t.j.
viera v duchov a prostredníctvom tohto zduchovnenia prírody a prírodných síl. Uctievali
jazerá, rieky, háje; veril, že lesy obývali rôzne stvorenia, rôzne
od ľudí. V dávnych dobách existovala viera v „ghúlov“, duchov zla a „bereginov“.
duchovia dobra. Neskôr začali Praslovania uctievať Roda, jeho pomocníkmi boli
Yarilo a Kupala a Rozhanitsam Lada a Lele, ktorých kult priamo súvisel
poľnohospodárstvo a všetko, od čoho závisí úrodnosť pôdy. V ére formácie
štátne útvary na pozemkoch Slovanov sa skutočne začínajú formovať
pohanský panteón, ktorý v rôznych časoch zahŕňal také božstvá ako Svarog (boh
obloha), alias Stribog, Veles (patrón dobytka a pastierov, ako aj bohatstva,
obchodu), Perun (boh hromu a blesku, neskôr - patrón bojovníkov a armády
záležitosti), Dazhdbog (boh svetla), bohyňa plodnosti a patrónka žien Mokosh a
atď. „Prirodzenosť“ slovanského pohanstva sa prejavila najmä v tom, že medzi
prevládali najmä kňazské, vojenské a hospodársko-prírodné božstvá
tých posledných.
Po dlhú dobu existovala predstava o predkresťanskej Rusi ako o období
civilizačne zaostalý a osvetlené len prijatie kresťanstva
táto temná kultúra umožnila Rusovi plne vstúpiť do rodiny Európanov
národov To skôr zodpovedá cirkevnej téze „pohanstvo je temnota,
Kresťanstvo je svetlo“, ale vôbec nezodpovedá historickým skutočnostiam. IN
V skutočnosti, dávno pred prijatím viery v Ježiša Krista, mala Kyjevská Rus
vysoká, pôvodná kultúra.
* * *
Otázka pôvodnej úlohy Kyjeva je kontroverzná. Podľa niektorých štúdií,
pravdepodobne prvým centrom ruskej štátnosti bol Novgorod, ktorý už mal
V čase, keď sa objavil Kyjev, bolo za nami niekoľko storočí histórie
Rus', dlho považovaná za kolísku slovansko-ruskej kultúry. Dokonca aj prvý
zmienka o Novgorode oficiálne pochádza z roku 859, čo je o tri roky skôr
čas, ktorý legendárna legenda pripisuje Kyjevu. A začiatok slávneho
Novgorodskú kroniku, najmä jej staršie vydanie, niektorí vedci považujú za
do skorších čias ako Rozprávka o minulých rokoch. Povýšenie Kyjeva v r
ako prvé centrálne mesto východných Slovanov sa spája s kronikárom
Nestor, ktorý postavil kyjevskú kultúru nad ostatné a verne slúžil
svojmu princovi. Žiaľ, nie je dostatok informácií na to, aby sme ich mohli obnoviť
kultúra starovekého Novgorodu s rovnakou presnosťou ako kultúra Kyjevskej Rusi,
Preto pôjdeme tradičnou cestou a odbočíme do mesta na Dnepri.
Ako svedčí Príbeh minulých rokov, dátum založenia Kyjeva a začiatok
odpočítavanie času Kyjevskej Rusi by sa malo považovať za 862, hoci v skutočnosti
veľká osada na mieste Kyjeva existovala už v 5. storočí. Ale napriek tomu v
ako štátny útvar si Kyjevská Rus skutočne vedie svoje
históriu od 9. storočia a viac ako sto rokov Kyjev existoval ako pohanská veľmoc.
Vznikajúce mestá (do konca 9. storočia ich bolo minimálne 25), dvory rôznych kniežat
hodnosti, a najmä samotný kyjevský veľkovojvoda, už dosiahli úroveň
kultúru kompatibilnú so západnou Európou. Ruská vojenská šľachta vydláždená
hlavné cesty na juh do Byzancie a na západ do nemeckých krajín. Kyjev
Rus sa nachádzal na takzvanej ceste „od Varjagov ku Grékom“. Vedeli ste tu
cesty a do rozprávkových krajín východu. Rusi boli známi ďaleko za hranicami Kyjeva
pozemky. Umelecké predmety vyrobené z drahých kovov
starí ruskí majstri, boli známi v celej Európe.
Pohanstvo sa zmenilo na štátne náboženstvo, čo sa odrazilo aj na stvorení
kňazská trieda: mágovia, čarodejníci, rúhači – ktorí vyvinuli presné
kalendára a dokázali celkom dobre predpovedať počasie. Boli to kňazi, ktorí prijali to dôležité
účasť na vývoji mytológie. Vzniklo veľa rozprávok, ktoré sa k nám dostali
ich. A rozprávky o Nesmrteľnom Koshcheiovi a Anastasii Krásnej siahajú ešte ďalej
rané indoeurópske mýty a sú blízke starogréckemu mýtu o Hádovi a
Persephone. Práve v tom období nadobudol tvar epos.
Najdôležitejšou otázkou je otázka písania u starých Slovanov. Verí sa, že
Slovanské písmo vytvorili osvietenci Cyril a Metod, ktorí zostavili pre
Azbuka východných Slovanov. Nedávny výskum však naznačuje
že naši predkovia do tejto doby už vlastnili písmo, ktoré
objavilo sa takzvané slabičné písmo, ktoré vzniklo v dávnych dobách, a
modifikácia, prispôsobenie sa novým, meniacim sa podmienkam bolo
hlaholiku A v tomto zmysle je hlaholika neporovnateľne staršia sústava
skôr systém písania ako azbuka. Avšak vývoj kresťanstva a preklad
náboženské texty do slovanských jazykov prostredníctvom cyrilského písma
Bola to azbuka, ktorá vytvorila hlavný systém písania.
Napriek svojim starým koreňom, ďalšie centrum starovekej Rusi - Novgorod -
jeho význam v tej dobe nemožno porovnávať s Kyjevom. Môcť
povedať, že Novgorod akoby odovzdal kultúrnu štafetu svojmu mladšiemu bratovi -
Kyjev. S Novgorodom sa však spája legenda o pozvaní vládnuť
Varjagovia, Rurik a jeho bratia. Odtiaľ pochádza varjažská teória pôvodu
Lichotila najmä ruskej štátnosti, ktorá bola dlho populárna
k Nemcom. Faktom však je, že takýto prvok politického mechanizmu je dosť
široko používané v stredovekej Európe - výzva na ovládanie cudzinca,
neutrálna osoba, ktorá nie je spojená finančnými alebo rodinnými vzťahmi
miestna šľachta. Tento muž sa stal akýmsi šéfom administratívy a nie
navyše. Táto technika bola celkom bežná v starovekej predmongolskej Rusi.
V pozvánke preto nie je nič exotické, tým menej zásadné.
Neexistujú žiadni Varjagovia, ktorí by vládli. Okrem toho existujú určité skutočnosti
čo naznačuje, že Rurik a jeho bratia mali slovanské korene, hoci
žili ďaleko od svojej vlasti.
A predsa, napriek pomerne vysokej kultúrnej úrovni,
politický a ekonomický rozvoj, Rusovo prijaté kresťanstvo. Klasická
verzia tvrdí, že pohanstvo nedovolilo starovekej Rusi cítiť
plnoprávnym partnerom európsko-ázijskej kultúry, obchodu a hospodárstva
proces. Pozrime sa na túto otázku podrobnejšie.
Existujú celkom spoľahlivé informácie, že už v druhej polovici 9. stor
nejaká časť ruskej šľachty prijala kresťanstvo cez grécku a
bulharských kňazov. A v samotnom Kyjeve bol dokonca postavený kresťanský kostol
Svätý Eliáš. Známa je aj skutočnosť o tajnom krste princeznej Olgy okolo roku 946
roku (podľa iných zdrojov - v roku 955). Dá sa teda povedať, že
istá kresťanská tradícia už existovala. A predsa syn Olgy,
Svyatoslav nechcel nič počuť o nových trendoch, ale už za svojho syna, princa
Vladimír, ten istý, ktorý neskôr pokrstil Rus, v roku 980 šesť
pohanskí bohovia sú povýšení do hodnosti hlavných pre celé Kyjevské kniežatstvo: Perun,
Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl a Mokosh. Zdalo sa, že pohanstvo sa vypomstilo
pre dočasné výkyvy kyjevskej vládnucej elity. Ale po ôsmich rokoch Vladimír
násilne pokrstil jemu podriadené slovanské kmene, odvracajúc sa od „kniežaťa
Slnko“ na „rovné s apoštolmi“. Čo sa stalo?
Možné sú viaceré vysvetlenia. Na jednej strane polyteizmus (polyteizmus) v Rusku
vždy vnútorne tiahla k monoteizmu (monoteizmu), pričom historická
Situácia v 10. storočí sa vyvinula tak, že mnohé štáty susedili
Rusko už prijalo jednu alebo druhú formu monoteistického náboženstva - kresťanstvo,
Judaizmus, islam. Predstavitelia týchto náboženských denominácií neustále volali
princov, aby sa pripojili k jednej z náboženstiev, pričom v tomto prípade ponúkajú spojenectvo rovnako zmýšľajúcich ľudí
štátov A oni sami chceli profitovať, pretože Kyjevská Rus bola závideniahodná
partnera. Na druhej strane vnútorné rozbroje v samotnom pohanskom náboženstve
postupne sa zhoršovali vzťahy medzi rôznymi kmeňovými formáciami,
ktorá vyvrcholí vytvorením jediného pohanského panteónu princom
Vladimir Svyatoslavich, ako už bolo uvedené vyššie. Existuje aj verzia
že Vladimír zámerne vytvoril akýsi „umelý“ pohanský panteón, ako
koncentrovaný obraz „starého“ Rusa s cieľom psychologicky sa pripraviť
vnímanie „novej“ kresťanskej Rusi. Niet pochýb ani o tom, že
s pohanskými Rusmi sa na Západe a Východe zaobchádzalo s určitou opatrnosťou
krajín, čo sťažovalo rozsiahle obchodné a kultúrne kontakty. Existuje
verzia, s ktorou je do značnej miery spojený aj samotný výber monoteistického náboženstva
pocit duchovných obmedzení pohanstva v mysliach tých, ktorí najviac rozumejú a
pocitových sprievodcov tejto reformy. V každom prípade veľvyslanci, ktorí
Na Vladimírov pokyn navštívili Konštantínopol a do vlasti sprostredkovali, že kým
v kostole Hagia Sofia počas bohoslužby nevedeli pochopiť, či sú na zemi alebo v nebi.
Výsledkom týchto a mnohých ďalších faktorov bol Rusov krst v roku 988
rok. Podľa kronikára Nestora v Povesti zašlých rokov Vladimír
odmietol islam a judaizmus, čo môže byť pre Rusov neprijateľné
rituály alebo ťažkosti s ich dodržiavaním. Pravdepodobné sú aj ťažkosti
jazykovej komunikácie, pričom byzantské pravoslávie sa tým vážne zaoberalo
problém vytvorením slovanského písmena – azbuky – na gréckom základe, ktoré
výrazne uľahčil duchovnú komunikáciu. Z Bulharska, kde je nové písmo
sa zrodila, rýchlo sa rozšírila v Kyjevskej Rusi a priniesla so sebou
nespočetné duchovné hodnoty a predovšetkým základy kresťanskej náuky.
Z duchovného hľadiska sa krst Rusa stal najvyššou sankciou nového svetonázoru,
ktorého hlavným postulátom je osobné chápanie absolútna. Porozumenie
absolútny začiatok ako osobná, existujúca existencia sama o sebe je vyjadrená v
osobnej štruktúre Trojice, ako aj v osobnej jednote božskej a
ľudská prirodzenosť Ježiša Krista. Inkarnácia zasa predpokladá
prostredníctvom zbožštenia absolútnu hodnotu ľudskej osoby. Zatiaľ čo pohania
božstvá pre svoju mnohosť a neizoláciu od prírodných živlov nie sú
nepredstavujú nič osobné. Ich zjavné zosobnenie je čisto vonkajšie,
prirodzené, ale nie duchovné. V pohanstve je celý svet podriadený zákonom
racionálny Kozmos, preto ľudská vôľa nemá slobodu voľby. A v
to je dôležitá vlastnosť pohanského vedomia, ktorej výsledok je absolútny
pokoj v duši, epická ataraxia. Život je javisko, na ktoré sa odniekiaľ
ľudia niekam prichádzajú a odchádzajú. Podľa toho sa vytvorili morálne normy
normy, medzi ktorými dominovala absencia vyššieho cieľa ašpirácií a
svojvoľnosť bez božských a vnútorných obmedzení. kresťanstvo
oslobodil človeka od mechanického a nevyhnutného začlenenia do prírody-Kozmu
a hneď ho zaradil do iného systému – do pozície zodpovednosti pred Bohom
pre ich morálne sebaurčenie. Človek bol obdarený slobodnou vôľou, ktorá
otvoril cestu osobnému správaniu a zároveň osobnému
spasenie.
Zvlášť pozoruhodná je otázka procesu interakcie medzi kresťanstvom a pohanstvom v
etapa formovania novej kultúry. Tu sú dva pohľady jasne polarizované.
Jeden dodržiava verziu počiatočného synkretizmu (nedelenie)
náboženstvo. Napríklad uvádzajú ako dôkaz už dávno
zostávajúca viera v škriatka, vodu a démonov, ktorí sa stali Diablovými stúpencami; A
skutočnosť, že pod rúškom nových rituálov veľká časť starého života naďalej existovala
mytologický svetonázor a na miesto svätých nastúpili mnohé bývalé božstvá.
Iný uhol pohľadu úplne popiera takúto dvojakú vieru, veriac tomu
došlo k prirodzenému procesu zmeny jedného náboženstva na druhé. Ale aj tak
Kyjevská Rus sa už sto rokov po prijatí kresťanstva stala jednou z naj
vyspelé európske štáty. Navyše orientácia vo výbere náboženstva na Byzanciu
nijakým spôsobom nepoškodila nezávislosť Kyjevského kniežatstva. Toto poslúžilo
a pohľad na krst Ruska ako obnovu kresťanstva.
Kultúra Kyjevskej Rusi sa dramaticky zmenila. Za krátky čas sa to podarilo zvládnuť
významnú kultúrnu vrstvu minulých skúseností nahromadených európskymi a
najmä byzantské kultúry. Stavajú sa chrámy, šíri sa gramotnosť,
Zavádza sa kronikárstvo, rozširujú sa kultúrne, obchodné a hospodárske väzby. dcéra
Jaroslav Múdry sa stáva kráľovnou Francúzska.
Dôležitým záujmom Jaroslava Múdreho, syna Vladimíra Krstiteľa, bolo stvorenie
vlastná inteligencia: vedci, spisovatelia, filozofi, ktorí by pomohli
vytvoriť nové ideologické základy kyjevského štátu. Navyše je
za Jaroslava vzniká inštitút ruského mníšstva, začína sa výstavba
kláštorov. Po smrti gréckeho metropolitu knieža nezávisle, bez vedomia
Byzantský patriarcha povyšuje na metropolitný trón ruského kňaza
Hilarion, budúci autor nádherného príkladu starovekej ruskej literatúry „Slová“
o Zákone a milosti." Vo všeobecnosti zohrala činnosť cirkvi a jej miništrantov
obrovskú úlohu v celej histórii a kultúre starovekého Ruska. Spomeňme si napríklad na to
jedným z organizátorov víťazstva na Kulikovom poli je sv. Sergius
Radonezh a svätý Štefan z Permu sa hovorí o osvietencovi mnohých
sibírske kmene. V Rusku bol obraz svätca považovaný za duchovný osobný vzor,
ideál ľudskej existencie.
Literatúra zaujíma osobitné miesto pri formovaní kultúry starovekého Ruska.
pôsobí ako forma verejného sebauvedomenia. Bez ohľadu na osnovu zápletky
staroveké ruské literárne dielo predstavovalo svet v jeho celistvosti a
človek, autor a čitateľ, neopustili pocit dôležitosti toho, čo sa deje,
dôležitosť všetkého dočasného, ​​trvalá hodnota ľudskej existencie. Ľudské
Cítil som sa ako bezvýznamná častica a zároveň účastník svetových dejín.
Preto bola nevyhnutná akákoľvek historická a politická zmena
znovu prepísať „celý príbeh“.
Okrem „dlhodobej“ literatúry (kroniky, životy svätých) existovala aj
žurnalistiky, ktorá reagovala na najpálčivejšie problémy súčasnosti. Príkladom toho je
slávna „Príbeh Igorovho ťaženia“, ktorá veľmi jasne naznačovala princom o nich
problémy, ktoré by priniesli nezhody, a vyzval na zjednotenie ruských krajín
odraziť spoločného nepriateľa – mongolských Tatárov.
Ale, žiaľ, ani náboženská jednota, ani výzva na zjednotenie, ani
najvyššia úroveň kultúry nemohla zachovať celistvosť starej ruštiny
štátu, čo nakoniec viedlo k 250-ročnému mongolsko-tatárskemu
dominancia (1243-1480).
* * *
Problém mongolsko-tatárskej invázie. Stále neexistuje konsenzus
o význame tejto udalosti pre dejiny Ruska. Oficiálna verzia je taká
mongolsko-tatárske dobytie sa stalo prudkou brzdou takéhoto úspešného vývoja
celého starovekého ruského štátu, kultúrne aj politicky, a
ekonomické vzťahy. Veda by však nebola vedou, keby nepredkladala iné
z hľadiska, najmä preto, že materiály o dejinách kultúry starovekého Ruska,
doteraz nepreskúmané alebo zámerne umlčané
kvoli oficialnym vykladom dost vela. Podľa L.N. Gumileva,
významný etnograf, tvorca etnicko-pašijovej koncepcie rozvoja
ľudskosti, existuje veľa otázok a nejasností týkajúcich sa samotného procesu
dobytie Rusi mongolskými Tatármi, pretože útočníci konali príliš nezvyčajne
pre svoju rolu. Napriek jarmu sa Rus nestal súčasťou Hordy, nebol ním ani jeden chán
poslali spravovať okupované územia, mongolskí Tatári v žiadnom prípade neboli
nesnažili sa presadiť svoju kultúru v dobytej Rusi a nepotláčali
jej kultúru. Celkovo od Rusov požadovali iba ročnú platbu
určitú poctu. Keď sa hovorí o zničených mestách na území Ruska a
ako príklad uvádzajú Ryazan, ktorý bol skutočne vypálený do tla, potom z nejakého dôvodu zabudli
že táto represia bola odvetou za zradnú vraždu
Mongolsko-tatárskych veľvyslancov. A podľa všetkých vtedajších zákonov má byť mesto
potrestaný. Vo všeobecnosti aj z povrchnej analýzy procesov spojených s
Mongolsko-tatárska invázia, existuje verzia, že určitý závoj
mlčí nad touto érou, sleduje iné, nie celkom objektívne ciele. Po všetkom
potom akékoľvek zlyhania, chyby, nesprávne výpočty môžu byť skryté za myšlienkou extrémne
ničivé dôsledky mongolsko-tatárskeho jarma pre celú kultúru staroveku
Rus'.

SSVL

Registrovaný: 15.05.2003
Správy: 6

Lokalita: Rusko

263959SprávaPridaná: So 7. januára 2006, 3:01 | Odpovedzte citátomSpäť na začiatok
Ruskí (alias árijskí) BOHOVIA.

VŠETKO VYSOKÉ je Kozmické Absolútno, Zjednocujúce všetkých Bohov a celý vesmír do jediného celku. Meno Všemohúceho je OUM. Všetci ostatní Bohovia sú prejavom (hypostáza) a podosobnosťou Všemohúceho. Čo je hypostáza, sa najlepšie vysvetľuje analógiou. Tu je muž, je to muž. Potom však muž vzal pluh – stal sa oráčom bez toho, aby prestal byť mužom. Začal siať - je rozsievač začal kovať - ​​je kováčom hrá na gitare - je gitarista - je čitateľ; Oráč, rozsievač, čitateľ sú hypostázy jednej a tej istej osoby.
Hypostáza je určitá funkcia (úloha) na určité časové obdobie. Podobne všetci Bohovia sú hypostázami Všemohúceho. Jediný rozdiel je v tom, že človek nemôže robiť sto vecí súčasne a byť oráčom, pekárom, mechanikom a pekárom zároveň, ale Všemohúci áno.
Aké sú podosobnosti Všemohúceho? Najlepšie sa to dá pochopiť aj z analógie s ľudskými podosobnosťami. Často hovoríme a počujeme frázy ako „Bál som sa, ale prekonal som strach“. Čo znamená táto fráza? Kto sa bál? Kto prekonal ich strach? Je to, ako keby sme hovorili o dvoch rôznych ľuďoch, hoci hovoríme o tej istej osobe – o sebe. "Naozaj som nechcel nič robiť, ale prinútil som sa urobiť tú prácu." Kto by nechcel? Kto si to vynútil?
Ak vaše vlastné „ja“ nemá žiadnu štruktúru, potom sú všetky vyššie uvedené frázy bezvýznamné. Ale v skutočnosti majú všetky veľmi jasný význam. prečo? Pretože naše „ja“ má štruktúru a pozostáva z mnohých malých rôznych „ja“ – podosobností nášho veľkého „ja“. V našom vnútri žije množstvo podosobností – rôzne stvorenia s rôznymi charaktermi, rôznymi záujmami a rôznymi cieľmi: zbabelec a hrdina; Lenivec a pracant; Dobro a zlo atď. – stovky rôznych podosobností. A celá táto armáda tvorov žije v našom „ja“ a je súčasťou nášho „ja“. Keď sme povedali: „Bál som sa, ale prekonal som svoj strach,“ znamená to, že „hrdinská“ podosobnosť nášho „ja“ porazila „zbabelú“ podosobnosť nášho „ja“. Všetci ľudia majú rôzne podosobnosti svojho „ja“, vrátane veľkosti. Keď o niekom povieme, že je statočný, znamená to, že jeho podosobný „hrdina“ zaberá v jeho „ja“ napríklad 4 % a „zbabelec“ 0,5 %. Pre zbabelca je táto korelácia podosobností opačná.
Podobná situácia je aj u Všemohúceho. Všemohúci nie je absolútne dobrý. Spája všetko: dobro a zlo, lásku a nenávisť, život a smrť a všetko, čo existuje, celý vesmír, všetkých bohov. On je absolútny. Je nad pojmami dobra a zla. Dobro a zlo sú preňho len jeho podosobnosťami, prostriedkom ovládania.
Všetci Bohovia sú „rukami“, „pákmi“ alebo „nástrojmi“ Všemohúceho, pomocou ktorých ovláda tento svet. Ale tieto „páky“ nie sú pasívne, majú vlastnú slobodnú vôľu, sú podosobnosťami Všemohúceho. Preto nie je možné uctievať Všemohúceho bez toho, aby sme mu ukázali cestu, pretože to znamená uctievať všetkých bohov naraz, vrátane Satana. Všemohúceho môžete uctievať iba špecifickou cestou k nemu, napríklad cestou svetlých bohov: Svarog, Perun, Veles.
Je zásadne dôležité, že Všemohúci nie je jediným Bohom, je najvyšším Absolútnom.

ROD (v hinduizme Brahma) je pôvodným prejavom Najvyššieho Absolútna, tvorcu celého sveta. Pred jeho objavením sa celý vesmír bol v stave „neexistencie“ (v hinduizme sa tento stav nazýva Parabrahman), to znamená, že neexistovali žiadni bohovia, žiadna hmota, žiadny priestor, žiadny čas. Rod je obojpohlavný Boh, ktorý spája mužský aj ženský princíp. Rod je otcom bohov, Rod a matkou bohov. Potom Rod od seba oddelil mužský princíp Boha SVAROG a ženský princíp Bohyne LADA.
Z jeho tváre Rod zrodil Boha Ra. Klan tiež splodil posvätnú kravu Zemun a kozu Sedun, z ich ceckov sa vylialo mlieko a stalo sa našou galaxiou. V astronómii sa naša galaxia nazýva Mliečna dráha. Ale prečo „mliečne“ nie je v astronómii vysvetlené. Hlavnou funkciou ROD je generovanie. Podieľa sa na všetkých generáciách, vrátane ľudí.
Odtiaľ pochádzajú slová: rodičia, príbuzní; Vlasť, ľudia; príroda (pod Rodom), úrodnosť (plody Rodu), úroda, vodík (tvorba vody), kyslík (tvorba kyslého prostredia).

TRIGLAV – Trojjediný Boh. Zjednocuje tri hypostázy existencie do jedného celku; REALITA; NAV; a SPRÁVNE. Triglav zosobňuje priestor, v ktorom človek žije a žije. Človek dostane možnosť vybrať si vlastnú cestu – správnu a nesprávnu. V dôsledku tejto cesty si človek pre seba vyvinie zodpovedajúcu karmu – duchovnú totalitu svojich dobrých a zlých skutkov. Karma sprevádza ľudskú dušu počas života na zemi aj po smrti. Jeho život na zemi, život v budúcnosti a životy jeho potomkov závisia od toho, akú karmu si človek na seba zarobil. Karma vyjadruje zákon príčiny a následku, ktorého hlavná myšlienka je vyjadrená slovami - "čo sa deje, prichádza." Zákon karmy je zákonom odplaty a odplaty.
REALITA je prejavená hypostáza existencie. Jeho stelesnením je prejavený, viditeľný, hmatateľný, skutočný, fyzický, materiálny svet. Toto svetlo. Odtiaľ pochádzajú slová: jasne, v skutočnosti sa objaviť, prejaviť, jav.
NAV – neprejavená hypostáza bytia (nie realita). Svet je neprejavený, neviditeľný, z iného sveta. Jemnohmotný svet, to svetlo, svet duchov a duší. V modernej fyzike sa táto časť sveta zvyčajne nazýva éter alebo vákuum. Slovo „vákuum“ je nesprávne, pretože vákuum znamená prázdnotu a na svete nie je žiadna prázdnota.
Svet Navi je zase rozdelený na dve časti: svetlé paláce sveta Navi (svet Glory) a temné paláce sveta Navi. Veľké a vznešené duše žijú vo svetlých palácoch. Temné paláce sú sídlom čiernych duchov.
SPRÁVNO – vládnuca alebo ovládajúca hypostáza bytia. Pravidlo je systém univerzálnych zákonov a pravidiel ustanovených Svarogom, podľa ktorých je usporiadaný svet av súlade s ktorými musí žiť správny dobrý človek. Žiť podľa Pravidiel znamená správne myslieť, správne hovoriť a správne konať. Odtiaľ pochádzajú slová „pravda“, pravdivý, správny, pravidlá, pravoslávie.
SVARGA - nebeské kráľovstvo Bohov, hviezdna obloha, vesmír. Vesmír je v neustálom pohybe. Tento pohyb je svojou povahou cyklický, oscilačný. Vesmír sa komplexne otáča (okolo mnohých osí) a tento pohyb sa nazýva koleso Svaroga, upevnené na Polárke.

SVAROG - Boh neba. Boh duchovného sveta. Duchovný vládca nášho vesmíru, praotec slovanských bohov. Všetci hlavní slovanskí bohovia sú deti Svaroga, preto sa nazývajú Svarozhichi. Stvoriteľ nášho pozemského sveta. Slovo „bungle“ znamená vytvárať. Boh štyroch tvárí. Jeho 4 tváre znamenajú, že je vládcom 4 svetových strán na Zemi a vo vesmíre je vládcom štvorrozmerného priestoru.

PERUN (medzi Baltmi Perkon, Perkonas) - Boh hromu a vojny, hromovládca, patrón kasty rytierov, Varjagov (kniežatá a bojovníci). Syn Svaroga a Lada. Perun je impozantný Boh vo vzťahu k nepriateľom vlasti, ale je tiež milosrdný a spravodlivý vo vzťahu k priateľom Ruska. Duch Perúna je duchom bojovníka. Ale bojovník nie je niekto, kto túži bojovať pre vojnu. Bojovník je niekto, kto je vždy pripravený bojovať, ak je to potrebné. Symbolom Perúna je dub.

RA je ohnivý slnečný Stvoriteľ, vyžarujúci primárne svetlo vytvárajúce život a primárny oheň.
Odtiaľ pochádzajú slová: kultúra (kult Ra), dúha (oblúk Boha Ra), radosť, úsvit, Rozptyl (toto je správny názov pre našu krajinu). Často nesprávne chápeme význam toho, čo hovoríme. Matka hovorí dieťaťu: "Vstaň, je čas." „Je čas“ znamená „podľa slnka“. Dieťa odpovedá: "Je príliš skoro." „Skoré“ znamená, že je ešte tma, slnko (Ra) tam ešte nie je („ale“ je „nie“ vo všetkých jazykoch).

YARILO – hypostáza Boha Ra. Yarilo je Boh, ochranca slnka, našej slnečnej sústavy.
Odtiaľ pochádza nemecké slovo „Ger“ (pán), francúzske „Bon Jour“ (dobré popoludnie), talianske „Bona Giorna“ (dobré popoludnie).
Energia Slnka je neustály tok života. Celý náš pozemský život nie je možný bez Boha Slnka. Medzi bohmi nie je žiadna rovnosť. Existuje podriadenosť. Boh Slnka Yarilo je jedným z bohov na vysokej úrovni hierarchie. Zamyslime sa na chvíľu, čo by sa stalo, keby Boh Slnka ukončil svoju činnosť. Čo by bolo!

DAZHBOG je hypostáza Boha Ra. Dazhbog je patrónom Boha slnka, ale nie našej slnečnej sústavy, ale slnka zo súhvezdia Veľkej medvedice.

Kôň – hypostáza Boha Ra. Kôň - Boh, patrón dobrého počasia. Boh strážca planéty Merkúr.

SVENTOVIT – Bože, prinášajúci čisté svetlo sveta, vládu do duší árijského ľudu.

VELES (v Malej Ázii Baal, v Indii Valu) - Boh múdrosti. Syn Roda a posvätná krava Zimun. Patrón triedy (kasty) mágov (mudrcov), duchovní učitelia. Patrón básnikov. Boh je patrónom domácich zvierat, chovateľov dobytka a chovateľov hospodárskych zvierat. Škótsko je pomenované podľa tohto boha Škótsko, rovnako ako Wales (Wales, teda Veles).

LADA – Matka väčšiny bohov. Bohyňa krásy, lásky a manželstva. Každý novomanželský pár priniesol bohyni kvety, med a bobule.

MAKOSH - nebeská Matka Božia, Bohyňa šťastného údelu. Makosh je matkou naberačky.

Theotokos Zimun - Bohyňa patrónka Otcovho domu. Nebeský opatrovateľ kráv. Matka bohov – Veles, Odin a Wotan. Kvôli tomu boli bohovia Veles, Odin a Wotan zobrazovaní v rohatých prilbách.

ZARNITSA (Dawn, Zarenitsa) – Bohyňa ranného úsvitu.

ODIN – boh – strážca starých run. Boh je bojovník bojujúci proti temným silám.
Jedným okom som videl svet Yavi a druhým svet Navi.

BELBOG je spoločným bohom všetkých svetelných kozmických síl (bohov). Stelesnenie svetla. Boh dobra, šťastia, šťastia.

ČERNOBOG (v hinduizme Šiva) je stvorením svetovej kačice. Boh smrti, ničenia, ničenia.

SATAN je boh klamstva a podvodu. Zosobnenie zla, nenávisti a všetkých problémov. Jeho tvár je hrozná.

Matka syrovej zeme - bohyňa zeme. Rotácia Zeme je generátorom elektromagnetickej energie, bez ktorej je život na Zemi tiež nemožný.

SIMARGL – bohyňa ohňa.

LAD – Boh zmierenia a harmónie, priateľstva. Jeho meno je v súlade so slovom „dlaň“ ako znak otvorených, čistých úmyslov. Dôvodom, prečo dochádza k potraseniu rúk, je, že keď sa ľudia stretnú, zdá sa, že sa navzájom upokojujú. Zo súdu prichádzajú slová: dať sa dokopy, pohladkať, napraviť.

LEL – Boh lásky a vášne. Jeho meno je v súlade so slovom „milovať“, teda nemŕtvy, láska. Lel hádže z rúk iskry: vášňou je predsa ohnivá horúca láska! Lel je to isté ako grécky Eros alebo starorímsky Cupid.

POLELYA je druhým synom bohyne lásky Lada, mladšieho brata Lelyi. On je Boh manželstva. Ten istý Boh ako grécka Hymen.

LELYA (Dodola) - Bohyňa leta ako ročné obdobie a leto ľudského života - mladosť. Patrónka mladých dievčat.

USLAD (Oslad) - Boh zábavy a všetkých druhov blaženosti, sviatkov, slávností. Verný spoločník Lady, bohyne lásky.

Stribog je Boh, ktorý ovláda vetry, víchrice, hurikány a morské búrky na našej zemi.

KOLYADA je stelesnením slnečného novoročného cyklu.

ZHIVA (Jiva) je ženské Božstvo. Ladovu dcéru. Stelesňuje vitalitu a odoláva smrti. Jeho funkciou je zachovanie a pokračovanie života. Preto slová: život, živý.

GAMAYUN je prorocký vták, posol bohov Veles, jeho hlásateľ. Osvetľuje budúcnosť pre tých, ktorí vedia, ako počuť tajomstvo.

IRIY je analógom raja, kde žijú Stribog, Svarozhichi a predkovia Rusov.

KRYSHEN - Boh úkrytu nad vašou hlavou. Odtiaľ slová: strecha, veko. Patrón starovekej múdrosti, ktorý riadi vykonávanie starých obradov, rituálov a sviatkov.

MARENA (Mara) – Bohyňa smrti, zimy a noci, manželka Černoboga.

VIY je nemilosrdný Boh, syn Černoboga a kozy Seduni. Vojvod černobogskej armády, vládca pekla, pán múk.

NIY – Boh morí a oceánov. Patrón plavby a rybolovu.

POZVZD – divoký Boh búrok a zlého počasia

PORENUTA je patrónkou plavby. Má 4 strany orientované na sever, východ, juh a západ.

PROK – Boh podnikania a podnikavých ľudí.
NUMBERGOD – Boh času a astrológov.

DEVANA (Romans Diana) – Bohyňa lovu.

KUKER - Boh plodnosti.

Baba Yoga (Baba Yaga) je lesná čarodejnica. Patrón sirôt a detí vôbec. Má veľkú bioenergiu. Vie veľa a vie, ako zaobchádzať.

Goblin je vlastníkom lesa a zvierat.

Vodyanoy je stelesnením prvku vody. Zlý duch.

Polkan je poloboh nadprirodzenej sily a nepredstaviteľnej bežeckej obratnosti. Nad pásom má telo muža, pod pásom je to kôň (Polkan = polovičný kôň), presne ako starogrécky Kentaur.
Zobraziť profilPoslať súkromnú správuPoslať e-mailNavštíviť web autora

Hľadám svoju spriaznenú dušu :)

Registrované: 01.04.2006
Príspevky: 39

Lokalita: Ukrajina, Tokmak

265695SprávaPridaná: Ut 10. januára 2006, 1:45 | Odpovedzte citátomSpäť na začiatok
Skvelé informácie!
Je skvelé, že sa objavila na tejto stránke.
Zobraziť profilPoslať súkromnú správu Číslo ICQ

Registrované: 31.07.2005
Správy: 23

Lokalita: juh

265798SprávaPridaná: Ut 10. január 2006, 10:03 | Odpovedzte citátomSpäť na začiatok
Slovania je odvodené slovo od skupiny kmeňov VANOV žijúcich v staroveku na rozsiahlom území juhu moderného Ruska.
Boli to oni, ktorí žili bok po boku, bojovali a potom sa spriatelili s ASES - budúcimi Škandinávcami, ako sa píše v ich ságach, a ktorých stopy Thor Heyerdahl hľadal v oblasti Tanais / Don /

Možno sú SLOVANI „slávne dodávky / oslavované dodávky?, alebo oslavujúce dodávky (bohov)?

Pokiaľ ide o „oslavujúcich Vanov / Slovanov / - je to čistý dohad, ale je známe, že naši predkovia nikdy nič nežiadali od svojich bohov, oslavovali ich a ďakovali im, úprimne verili, že naši bohovia / predkovia Ščura alebo Churs / boli našimi prvými. predkovia a zakladatelia klanu, ktorí sa starali a chránili našu rodinu,

A Rod je prvý boh, jeden z niekoľkých osôb, ako jasne dokazuje troj- alebo štvorstranná Chura. Koniec koncov, chur mohol byť umiestnený osobne pre každého boha - stromov bolo dosť, ale jeden umiestnili vo viacerých podobách. Monoteizmus.

Myslím si, že pre ich súčasníkov bolo ospevovanie, zaobchádzanie ako s vlastnými starými otcami a pradedmi a nebáť sa a neprosiť o svojich blízkych nezmysel a zapôsobilo to. Preto tie oslavujúce Vans – SLOVANI.

_________________
?Verím, že neozbrojená pravda a čistá, bezpodmienečná láska sa stanú najvyššími kritériami reality?.

Martin Luther King
Zobraziť profilPoslať súkromnú správu

Registrovaný: 08.10.2005
Správy: 18

Lokalita: Toronto

306588SprávaPridaná: sob 11. marec 2006 12:55 | Odpovedzte citátomSpäť na začiatok
Chudinov podáva iný, a zdá sa mi, správnejší výklad tohto pojmu
SLOVANI. Toto je synonymum pre ARIA. Boh slnka Ra. Árijci, ktorí ho uctievajú
alebo Raria, ar a ra boli zameniteľné. Symbolom Ra je sokol. Meno Boha sa nespomínalo nadarmo, spomínal sa symbol - to je typické pre mnohých starovekých
národy - Sokolovia, Slovania, Slovania. Výraz SKLAVINS na označenie Slovanov bol v ranom stredoveku hojne používaný. Potom K
vypadol. Podľa knihy Veles, Gréci nazývali Slovanov SCYTHIANS, jeden z prvých
Slovanské štáty - Skuf. Spoločný koreň so zvukom K je viditeľný.

Najstaršia vrstva kultúrneho dedičstva, ktorú sme zdedili, je predkresťanská kultúra východných Slovanov. Otázka pôvodu Slovanov ešte nie je definitívne vyriešená. Pracujú na tom vedci rôznych špecializácií: historici, archeológovia, lingvisti.

Z lingvistického hľadiska niet pochýb o tom, že slovanské jazyky patria do indoeurópskej skupiny a vracajú sa k určitému jednotnému, hoci na dialekty roztrieštenému praslovanskému jazyku. Z európskych jazykov sú slovanskému jazyku najbližšie baltské jazyky, najmä litovčina.

Rozprávka o minulých rokoch hovorí, že Slovania sa spočiatku usadili na Dunaji a odtiaľ sa rozšírili na sever. Moderní archeológovia nemajú v riešení tohto problému jednotu: niektorí považujú za rodový domov Slovanov povodie Visly a Odry, iní územie medzi Západným Bugom a stredným tokom Dnepra. Vzhľadom na to, že z najstaršieho obdobia dejín Slovanov sa k nám nedostali žiadne písomné pamiatky, údaje z jazykovedy a archeológie sa dajú len veľmi ťažko spojiť do súvislého obrazu.

K historickým prameňom s informáciami o samotných Slovanoch patria diela byzantských historikov od 6. storočia. n. pnl.: Prokopios z Cézarey, Theophylact Simocatta, gótsky historik Jordan atď. Spomínajú „Sclavinianov“ a „Antes“. Ako najcharakteristickejšie črty slovanských spoločenstiev uvádzajú byzantskí autori starú vládu, absenciu prísnej kniežacej moci, lásku k slobode a neochotu podriaďovať sa „rímskym“ (t. j. byzantským) zákonom.

Pokusy nájsť správy o Slovanoch od antických autorov poskytujú zaujímavý materiál, no z hľadiska historickej vedy dosť nespoľahlivý. Za Slovanov sa považujú kmene Wendov alebo Venetov (ktoré dali meno mestu Benátky), známe starovekým historikom 1.-2. n. e., ktorí sú vysledovaní späť k Aenetom, ktorých spomínal Homér, spojencom Trójanov. Predpoklad, že bájne Amazonky mohli patriť Slovanom, je celkom dômyselný – čiastočne to potvrdzuje aj fakt, že grécke pomenovanie „amazones“, zhodné s prídavným menom „alazones“ – „arogantný“, možno vnímať ako preklad do Grék kmeňového mena "Slovania" - "slávny". Starý ruský hrdinský epos pozná aj bojovníčky nazývané „Polyanitsa“. Niektorí vedci vidia predkov Slovanov v skýtskych oráčoch opísaných Herodotom, ako pochovávajú svojich mŕtvych v mohylách. Hoci historicky patria Skýti k iránskej etnickej skupine, v časoch Herodota mohli byť týmto menom označovaní všetci obyvatelia podneperských stepí. Podobné rodové názvy boli aplikované aj na iné skupiny v strednej Ázii a západnej Európe.

V dejinách sa opakovane pokúšali rozpoznať v týchto polomýtických rozprávaniach na úrovni ak nie historickej autenticity, tak na úrovni poetickej intuície niektoré črty, ktoré Slovania získali v interakcii so susednými kmeňmi okolo nich a následne ich zdedili. ruský ľud. Ide o zvláštnu lásku k otvoreným priestorom, pokojný postoj k materiálnym stratám, nedostatok záľuby v majetku a zároveň posvätné zachovávanie vlastných tradícií, lásku k hrobom predkov, ktorá bola neskôr oslavovaná v ruskej poézii a próza. Pokračujúc v týchto analógiách, v mýtických Amazonkách je možné vidieť prototyp ruskej ženy, ktorá „zastaví cválajúceho koňa“, a v skúsených skýtskych remeselníkoch, ktorí pomocou jednoduchých a pre nich neznámych moderných nástrojov vyrábali tie najlepšie šperky. , sú vzdialení predkovia Leskovovej slávnej ľavice, ruských vynálezcov – ako Kulibin alebo Kalašnikov.

Je úplne jasné, že už v staroveku neboli Slovania izolovaní od iných kmeňov, ale existovali v úzkom kontakte so susednými národmi a čiastočne si osvojili ich zvyky. Medzitým je známe, že samotní Slovania neboli ani zďaleka homogénni. V storočiach V - VII. AD jedna z jeho kmeňových skupín sa usadila v Pskovskej a Novgorodskej krajine a prišla do kontaktu so svojimi severnými susedmi. Druhá, vytvorená medzi riekami Dnester a Dneper, zaberala územie od dnešného Bulharska a Rumunska po Azovské more. Títo východní južania sa dostali do úzkeho kontaktu s miestnym iránskym obyvateľstvom, časť z neho asimilovali a osvojili si niektoré prvky jeho kultúry. Podľa slávneho domáceho špecialistu V.V. Sedov, „počet iránskych paralel v jazyku, kultúre a náboženstve Slovanov je taký významný, že vedecká literatúra nastoľuje otázku slovansko-iránskej symbiózy, ktorá sa odohrala v dejinách Slovanov.

Morálne vedomie Slovanov bolo zjavne na pomerne vysokej úrovni. Stačí povedať, že najstarší ruský zákonník – „Ruská pravda“ – vo svojom druhom vydaní („Pravda Jaroslavov“ – 60. – 70. roky 11. storočia) úplne zakazuje krvnú pomstu. To možno na jednej strane pripísať vplyvu kresťanstva, no na druhej strane to znamená, že v spoločnosti existovali významné predpoklady pre takéto rozhodnutie, keďže staroveké zákonodarstvo spravidla nezavádzalo nové zákony, ale konsolidované existujúce.

Náboženstvo starých Slovanov sa rekonštruuje veľmi ťažko. V tomto prípade je jedným z hlavných zdrojov folklór: hádanky, príslovia, výroky, sprisahania, rozprávky, lyrické piesne. Odrážajú „poetické názory Slovanov na prírodu“. Náboženské predstavy Slovanov boli zrejme v čase prijatia kresťanstva v štádiu, keď sa celá príroda javí ako oživená a jednotliví duchovia a božstvá od nej ešte nie sú úplne oddelené. Najmä byzantský autor z 10. storočia, cisár Konštantín Porfyrogenitus, v jednom zo svojich diel uvádza zaujímavú informáciu, že Slovania, ktorí si cestujú na juh cez pereje Dnepra, sa zastavili na ostrove, kde rástol mohutný dub, obetovali mu vtáky dub

Mená slovanských božstiev spravidla nedávajú žiadny konkrétny obraz konkrétneho mytologického charakteru. Pokusy o rekonštrukciu slovanskej mytológie analogicky s gréckou, latinskou, škandinávskou alebo inou sú spôsobené najmä myšlienkou nedávnych výskumníkov, že takáto mytológia musí určite existovať v súlade so zákonom evolúcie.

Dva znaky slovanskej religiozity sú však viditeľné s dostatočnou istotou: kult prírody a kult predkov. Prvý charakterizuje myšlienka prepojenia prírodných javov, pocit, že svet je jediný systém, ktorého zákony nemožno porušiť. Uctievanie mŕtvych živilo pocit jednoty klanu, rodiny a duchovného spojenia spájajúceho živých a mŕtvych.

Niektoré informácie o náboženstve Slovanov poskytujú staré ruské kroniky a učenie cirkevných spisovateľov. Z nich najdôležitejšie sú „Reč filozofa“ obsiahnutá v „Príbehu minulých rokov“, ako aj „Príbeh idolov“, pôvodné dielo nemenovaného starovekého ruského pisára, ktoré je šírením slovo preložené z gréčtiny svätým Gregorom Teológom, namierené proti pohanom. Z týchto zdrojov sa dozvedáme, že knieža Vladimír pred prijatím kresťanstva podnikol reformu pohanstva, zaviedol kult Perúna a s ním akýsi panteón bohov.

Zdá sa, že tento kult neprenikol hlboko do ľudového povedomia, pretože opozícia voči kresťanstvu, ktorú Slovania objavili, sa nedala porovnať s dlhým a prudkým odporom medzi národmi, ktoré sa vyznačovali rozvinutými systémami pohanstva. Na druhej strane niektoré jej prvky spojené s láskyplnou úctou k prírode sa u Slovanov zachovali aj po prijatí kresťanstva, tvoriac osobitné ľudové tradície. V ruskej pravoslávnej komunite sa prísne dodržiavali zvyky ako Maslenitsa, zvyk pečenia škovránkov z cesta a zdobenie kostolov brezami na Deň Trojice. Cirkev ich neodsúdila, hoci ich predkresťanské korene sú zjavné.

V hmotnej kultúre sa dodnes zachovali niektoré ozveny predkresťanských čias. Archaické motívy sa po stáročia reprodukujú v ľudových ornamentálnych výšivkách, bytových dekoráciách a ľudovej drevenej architektúre. Staroveké ozdoby, naplnené novým, kresťanským obsahom, mohli byť použité na zdobenie chrámov.
Bibliografia

1. Aničkov E.V. Pohanstvo a staroveká Rus. Petrohrad, 1913.
2. Afanasyev A.N. Poetické názory Slovanov na prírodu. zv. 1 - 3. M., 1865 - 1869, Dotlač: M., 1994.
3. Starovekí Slovania v úryvkoch grécko-rímskych a byzantských spisovateľov zo 7. storočia. AD - Bulletin starovekých dejín, 1941, č.1.
4. Pančenko A.A. Ľudové pravoslávie. Petrohrad, 1998.
5. Ruská pravda. M., 1962.
6. Rybakov B.A. Herodotus Scythia. M., 1979.
7. Rybakov B.A. Pohanstvo starých Slovanov. M., 1981.
8. Sedov V.V. Pôvod a rané dejiny Slovanov. M., 1979.
9. Slovania a Rusi: problémy a myšlienky. Pojmy zrodené z troch storočí polemiky v učebnicovom podaní. M. 1999.
10. Slovanská mytológia. Encyklopedický slovník M., 1995
11. Trubačov O.N. Etnogenéza a kultúra starých Slovanov: lingvistické štúdie. M., 1991.