Pre koho je dobré žiť v Rusku online - Nikolaj Nekrasov. Nikolaj Nekrasov - ktorý žije dobre v Rusku

Za jedno z najznámejších diel Nikolaja Nekrasova sa považuje báseň „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá sa vyznačuje nielen hlbokým filozofickým významom a sociálnou naliehavosťou, ale aj jasnými, originálnymi postavami - to je sedem jednoduchých Ruskí roľníci, ktorí sa zišli a dohadovali sa o tom, kto „žije slobodne a veselo v Rusku. Báseň bola prvýkrát publikovaná v roku 1866 v časopise Sovremennik. Vydávanie básne bolo obnovené o tri roky neskôr, no cárska cenzúra, vidiac v obsahu útok na autokraciu, jej vydanie nedovolila. Báseň vyšla celá až po revolúcii v roku 1917.

Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ sa stala ústredným dielom v tvorbe veľkého ruského básnika, je to jeho ideologický a umelecký vrchol, výsledok jeho myšlienok a úvah o osude ruského ľudu a na cestách vedúcich k jeho šťastiu a blahu. Tieto otázky znepokojovali básnika po celý život a ako červená niť sa tiahli celou jeho literárnou činnosťou. Práca na básni trvala 14 rokov (1863-1877) a na vytvorenie tohto „ľudového eposu“, ako ho sám autor nazval, užitočného a zrozumiteľného pre obyčajných ľudí, vynaložil Nekrasov veľa úsilia, aj keď nakoniec nebola nikdy dokončená (naplánovaných bolo 8 kapitol, napísané boli 4). Vážna choroba a potom smrť Nekrasova narušili jeho plány. Dejová nedokončenosť nebráni tomu, aby dielo malo akútny spoločenský charakter.

Hlavná dejová línia

Báseň začal Nekrasov v roku 1863 po zrušení poddanstva, takže jej obsah sa dotýka mnohých problémov, ktoré vznikli po roľníckej reforme v roku 1861. Báseň má štyri kapitoly, spája ich spoločná zápletka o tom, ako sa sedem obyčajných mužov hádalo, komu sa v Rusku dobre žije a kto je skutočne šťastný. Dej básne, ktorá sa dotýka vážnych filozofických a spoločenských problémov, je postavený vo forme putovania po ruských dedinách, ich „hovoriace“ mená najlepšie vystihujú ruskú realitu tej doby: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin atď. V prvej kapitole s názvom „Prológ“ sa muži stretnú na hlavnej ceste a začnú svoj vlastný spor, aby ho vyriešili, sú otrávení na ceste do Ruska. Na ceste sa hádajúci muži stretávajú s rôznymi ľuďmi, sú to roľníci, obchodníci, statkári, kňazi, žobráci a opilci, vidia rôzne obrazy zo života ľudí: pohreby, svadby, jarmoky, voľby, atď.

Stretávajúc sa s rôznymi ľuďmi, roľníci im kladú tú istú otázku: akí sú šťastní, no farár aj statkár sa sťažujú na zhoršenie života po zrušení poddanstva, len málokto zo všetkých ľudí, ktorých stretnú na jarmoku, sa pozná. ako skutočne šťastný.

V druhej kapitole s názvom „Posledné dieťa“ prichádzajú tuláci do dediny Bolshie Vakhlaki, ktorej obyvatelia sa po zrušení poddanstva, aby starého grófa nerozčúlili, naďalej vydávajú za nevoľníkov. Nekrasov čitateľom ukazuje, ako ich vtedy kruto oklamali a okradli grófovi synovia.

Tretia kapitola s názvom „Sedliacka žena“ opisuje hľadanie šťastia medzi ženami tej doby, potulky sa stretávajú s Matryonou Korchaginou v dedine Klin, rozpráva im o svojom dlhotrvajúcom osude a radí im, aby nehľadali šťastie. ľudí medzi ruskými ženami.

Vo štvrtej kapitole s názvom „Sviatok pre celý svet“ sa potulní hľadači pravdy ocitnú na hostine v dedine Valachchina, kde chápu, že otázky, ktoré ľuďom kladú o šťastí, vzrušujú všetkých Rusov bez výnimky. Ideovým záverom diela je pieseň „Rus“, ktorá vznikla v hlave účastníka sviatku, syna farského diakona Grigorija Dobrosklonova:

« si chudák

si bohatý

ty a všemohúci

Matka Rus!»

Hlavné postavy

Otázka, kto je hlavnou postavou básne, zostáva otvorená, formálne sú to muži, ktorí sa hádali o šťastí a rozhodli sa ísť na cestu do Ruska, aby rozhodli, kto má pravdu, ale báseň jasne ukazuje tvrdenie, že hlavná postava báseň je celý ruský ľud vnímaný ako celok. Obrazy putujúcich mužov (Roman, Demyan, Luka, bratia Ivan a Mitrodor Gubinovci, starý muž Pakhom a Prov) sa prakticky nezverejňujú, ich postavy nie sú vysledované, konajú a vyjadrujú sa ako jeden organizmus, zatiaľ čo obrazy Naopak, ľudia, ktorých stretávajú, sú namaľovaní veľmi starostlivo, s množstvom detailov a nuancií.

Jeden z najjasnejších predstaviteľov človeka z ľudu možno nazvať synom farského úradníka Grigorija Dobrosklonova, ktorého Nekrasov predstavil ako ľudového príhovorcu, osvietenca a záchrancu. Je jednou z kľúčových postáv a celá posledná kapitola je venovaná opisu jeho obrazu. Grisha, ako nikto iný, má blízko k ľuďom, chápe ich sny a túžby, chce im pomôcť a skladá úžasné „dobré piesne“ pre ľudí, ktoré prinášajú radosť a nádej iným. Ústami autor hlása svoje názory a presvedčenie, dáva odpovede na akútne sociálne a morálne problémy, ktoré báseň nastolila. Postavy ako seminarista Grisha a čestný správca Yermil Girin nehľadajú šťastie pre seba, snívajú o tom, že urobia radosť všetkým ľuďom naraz a venujú tomu celý svoj život. Hlavná myšlienka básne vychádza z Dobrosklonovho chápania samotného konceptu šťastia, tento pocit môžu naplno pocítiť len tí, ktorí bez uvažovania dávajú svoje životy za spravodlivú vec v boji za šťastie ľudí.

Hlavnou ženskou postavou básne je Matryona Korchagina, opisu jej tragického osudu, typického pre všetky ruské ženy, je venovaná celá tretia kapitola. Nekrasov pri kreslení svojho portrétu obdivuje jej rovné, hrdé držanie tela, nekomplikované oblečenie a úžasnú krásu jednoduchej ruskej ženy (veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, silné a tmavé). Celý život trávi v ťažkej sedliackej práci, musí znášať bitie svojho manžela a arogantné zásahy manažéra, bolo jej súdené prežiť tragickú smrť prvorodeného, ​​hlad a núdzu. Žije len pre svoje deti, bez váhania prijíma trest prútmi pre svojho delikventného syna. Autorka obdivuje silu jej materskej lásky, vytrvalosť a silný charakter, úprimne ju ľutuje a súcití so všetkými ruskými ženami, pretože osud Matryony je osudom všetkých roľníckych žien tej doby, trpiacich nedostatkom práv, núdzou, náboženskou fanatizmus a poverčivosť, nedostatok kvalifikovanej lekárskej starostlivosti.

Báseň opisuje aj obrazy statkárov, ich manželiek a synov (kniežatá, šľachtica), zobrazuje statkárskych sluhov (lokajov, sluhov, domácich sluhov), kňazov a iných duchovných, dobrých guvernérov a krutých nemeckých hospodárov, umelcov, vojakov, tulákov, obrovské množstvo vedľajších postáv, ktoré dávajú ľudovej lyrickoepickej básni „Kto žije dobre v Rusku“ jedinečnú polyfóniu a epickú šírku, vďaka ktorým je toto dielo skutočným majstrovským dielom a vrcholom celej Nekrasovovej literárnej tvorby.

Analýza básne

Problémy nastolené v práci sú rôznorodé a zložité, ovplyvňujú životy rôznych vrstiev spoločnosti, ide o ťažký prechod na nový spôsob života, problémy opilstva, chudoby, tmárstva, chamtivosti, krutosti, útlaku, túžby po zmeniť niečo atď.

Kľúčovým problémom tohto diela je však stále hľadanie jednoduchého ľudského šťastia, ktoré každá z postáv chápe po svojom. Napríklad bohatí ľudia, ako sú kňazi alebo statkári, myslia len na svoje blaho, to je pre nich šťastie, chudobnejší ľudia, ako obyčajní roľníci, sa tešia z najjednoduchších vecí: zostať nažive po útoku medveďa, prežiť výprask v práci a pod.

Hlavnou myšlienkou básne je, že ruský ľud si zaslúži byť šťastný, zaslúži si to svojím utrpením, krvou a potom. Nekrasov bol presvedčený, že o svoje šťastie je potrebné bojovať a nestačí urobiť šťastným jedného človeka, pretože tým sa nevyrieši celý globálny problém ako celok, báseň vyzýva k premýšľaniu a úsiliu o šťastie pre všetkých bez výnimky.

Štrukturálne a kompozičné vlastnosti

Kompozičná forma diela sa vyznačuje originalitou, je postavená v súlade so zákonitosťami klasického eposu, t.j. každá kapitola môže existovať autonómne a všetky spolu predstavujú jediné celé dielo s veľkým počtom postáv a dejových línií.

Báseň podľa samotného autora patrí do žánru ľudovej epiky, je písaná jambickým trimetrom nerýmovane, na konci každého riadku po prízvučných slabikách sú dve neprízvučné slabiky (použitie daktylickej kazuly), miestami na zdôraznenie folklórneho štýlu diela je tu jambický tetrameter.

Aby bola báseň zrozumiteľná aj bežnému človeku, používa sa v nej veľa bežných slov a výrazov: dedina, poleno, jarmok, prázdny tanec atď. Báseň obsahuje veľké množstvo rôznych ukážok ľudovej poetickej tvorivosti, sú to rozprávky, eposy a rôzne príslovia a porekadlá, ľudové piesne rôznych žánrov. Jazyk diela autor štylizuje do podoby ľudovej piesne na zlepšenie vnímania, pričom využitie folklóru považoval za najlepší spôsob komunikácie inteligencie s prostým ľudom.

V básni autor použil také prostriedky umeleckého vyjadrenia, ako sú epitetá („slnko je červené“, „tiene sú čierne“, srdce je slobodné, „chudáci“), prirovnania („vyskočilo ako strapaté“ , „ako mŕtvi muži zaspali“), metafory („zem leží“, „chifka plače“, „dedina kypí“). Je tu miesto aj pre iróniu a sarkazmus, používajú sa rôzne štylistické figúry, ako napríklad výzvy: „Hej, strýko!“, „Ó ľudia, Rusi!“, Rôzne výkriky „Chu!“, „Eh, Eh!“ atď.

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je najvyšším príkladom diela vyrobeného v ľudovom štýle celého literárneho dedičstva Nekrasova. Prvky a obrazy ruského folklóru, ktoré básnik používa, dávajú dielu jasnú originalitu, farebnosť a bohatú národnú farbu. Skutočnosť, že Nekrasov urobil z hľadania šťastia hlavnú tému básne, nie je vôbec náhodná, pretože celý ruský ľud ho hľadal už mnoho tisíc rokov, čo sa odráža v jeho rozprávkach, eposoch, legendách, piesňach. a rôzne iné folklórne zdroje ako hľadanie pokladu, šťastnej zeme, neoceniteľného pokladu. Téma tohto diela vyjadrovala tú najcennejšiu túžbu ruského ľudu počas celej jeho existencie – žiť šťastne v spoločnosti, kde vládne spravodlivosť a rovnosť.

História stvorenia

Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "uviesť v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto by mal v Rusku dobre žiť." Bude to epos moderného roľníckeho života.“ Spisovateľ hromadil materiál na báseň podľa svojho priznania „od slova do slova dvadsať rokov“. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred svojou smrťou básnik povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto by mal dobre žiť v Rusku“. N. A. Nekrasov začal pracovať na básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ v prvej polovici 60-tych rokov XIX. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti v kapitole „Vlastník pôdy“ naznačuje, že práca na básni sa začala najskôr v roku 1863. Náčrty diela sa však mohli objaviť skôr, pretože Nekrasov už dlho zbieral materiál. Rukopis prvej časti básne je označený rokom 1865, je však možné, že práve toto je dátum ukončenia prác na tejto časti.

Krátko po dokončení prác na prvej časti vyšiel prológ básne v januárovom čísle časopisu Sovremennik z roku 1866. Tlač trvala štyri roky a sprevádzala ju, ako všetky Nekrasovove vydavateľské aktivity, cenzúrne prenasledovanie.

Spisovateľ začal na básni pokračovať až v 70. rokoch 19. storočia a napísal ďalšie tri časti diela: „Posledné dieťa“ (1872), „Roľnícka žena“ (1873), „Sviatok - pre celý svet“ (1876) . Básnik sa neobmedzoval len na písané kapitoly, vymysleli ešte tri alebo štyri časti. Rozvíjajúca sa choroba však zasahovala do predstáv autora. Nekrasov, ktorý cítil blížiacu sa smrť, sa pokúsil urobiť nejaké „dokončenie“ poslednej časti „Sviatok – pre celý svet“.

V poslednom doživotnom vydaní „Básní“ (-) bola vytlačená báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ v nasledujúcom poradí: „Prológ. Prvá časť“, „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“.

Dej a štruktúra básne

Nekrasov predpokladal, že báseň bude mať sedem alebo osem častí, ale podarilo sa mu napísať iba štyri, ktoré možno nenasledovali jedna po druhej.

Časť prvá

Jediný nemá meno. Bol napísaný krátko po zrušení poddanstva ().

Prológ

"V ktorom roku - počítajte,
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov...“

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Na túto otázku ponúkli šesť odpovedí:

• Roman: statkár
• Demyan: úradníkovi
• Bratia Gubinovci - Ivan a Mitrodor: obchodník;
• Pahom (starec): ministrovi

Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. Nájdu vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nakŕmi a vydajú sa na cestu.

Sedliacka žena (z tretej časti)

Posledná (z druhej časti)

Sviatok - pre celý svet (z druhej časti)

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ je pokračovaním „Posledného dieťaťa“. Zobrazuje zásadne odlišný stav sveta. Toto je ľudové Rusko, už prebudené a naraz hovoriace. Do sviatočného sviatku duchovného prebudenia sú vťahovaní noví hrdinovia. Všetci ľudia spievajú piesne oslobodenia, súdia minulosť, hodnotia prítomnosť, začínajú myslieť na budúcnosť. Niekedy tieto piesne navzájom kontrastujú. Napríklad príbeh „O príkladnom služobníkovi - vernom Jakubovi“ a legenda „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jakov sa pánovi za všetku šikanu servilným spôsobom pomstí a spácha pred ním samovraždu. Zbojník Kudeyar odčiňuje svoje hriechy, vraždy a násilie nie pokorou, ale vraždou darebáka – Pana Glukhovského. Takto ľudová morálka ospravedlňuje spravodlivý hnev voči utláčateľom a dokonca násilie voči nim.

Zoznam hrdinov

Dočasne zaviazaní roľníci, ktorí išli hľadať niekoho, kto si spokojne a v pohode žije v Rusku(Hlavné postavy)

• Román
• Demyan
• Ivan a Mitrodor Gubinovi
• Pahom starý muž

Roľníci a nevoľníci

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Šutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat – citlivý otrok
• Jakub je verný služobník
• Proška
• Matryona
• Savely

vlastníkov pôdy

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Princ Peremetiev
• Glukhovskaya

Ďalší hrdinovia

• Altynnikov
• Vogel
• Šalašnikov

pozri tiež

Odkazy

• Nikolaj Alekseevič Nekrasov: učebnica. príspevok / Jaroslavľ. štát un-t im. P. G. Demidová a ďalší; [ed. čl.] N. N. Paikov. - Jaroslavľ: [nar. a.], 2004. - 1 el. opt. disk (CD-ROM)

N. A. Nekrasov na svojej básni pracoval dlho – od 60. rokov 19. storočia až do konca svojho života. Za jeho života vyšli jednotlivé kapitoly diela, no naplno sa dočkala až v roku 1920, keď sa K. I. Čukovskij rozhodol vydať kompletné diela básnika. V mnohých ohľadoch je dielo „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ postavené na prvkoch ruského ľudového umenia, jazyk básne je blízky tomu, čo bolo pochopiteľné pre roľníkov tej doby.

Hlavné postavy

Napriek tomu, že Nekrasov plánoval vo svojej básni pokryť život všetkých tried, hlavnými postavami „Kto žije dobre v Rusku“ sú stále roľníci. Básnik vykresľuje ich život v pochmúrnych farbách, najmä súcití so ženami. Najvýraznejšie obrazy diela sú Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Pred očami čitateľa sa zároveň objavuje nielen svet sedliactva, hoci naň je kladený hlavný dôraz.

Školáci často dostávajú ako domácu úlohu krátky opis hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ a ich charakteristiky. Na získanie dobrého hodnotenia je potrebné spomenúť nielen sedliakov, ale aj vlastníkov pôdy. Toto je princ Utyatin so svojou rodinou, Obolt-Obolduev, veľkorysý guvernér, nemecký manažér. Dielo ako celok charakterizuje epická jednota všetkých hereckých hrdinov. Spolu s tým však básnik predstavil aj mnohé osobnosti, individualizované obrazy.

Ermila Girinová

Tento hrdina „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je podľa tých, ktorí ho poznajú, šťastný človek. Okolie si ho váži a majiteľ pozemku prejavuje rešpekt. Ermila sa venuje spoločensky užitočnej práci – vedie mlyn. Pracuje na tom bez toho, aby klamal obyčajných roľníkov. Kirin všetci dôverujú. Prejavuje sa to napríklad v situácii vyberania peňazí na sirotský mlyn. Ermila sa ocitne v meste bez peňazí a mlyn je daný na predaj. Ak sa nestihne vrátiť po peniaze, dostane ich Altynnikov - to nebude dobré pre nikoho. Potom sa Jirin rozhodne apelovať na ľudí. A ľudia sa spájajú, aby urobili dobrý skutok. Veria, že ich peniaze pôjdu na dobré účely.

Tento hrdina „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ bol úradníkom a pomohol tým, ktorí to nevedia, naučiť sa čítať a písať. Túlatelia však Yermilu nepovažovali za šťastného, ​​pretože nevydržal najťažšiu skúšku – moc. Namiesto vlastného brata sa k vojakom dostáva Jirin. Ermila svoj čin oľutuje. Už ho nemožno považovať za šťastného.

Yakim Nagoi

Jednou z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“ je Yakim Nagoi. Sám seba definuje takto – „do smrti pracuje, napoly pije“. Nagogov príbeh je jednoduchý a zároveň veľmi tragický. Raz žil v Petrohrade, no skončil vo väzení, prišiel o majetok. Potom sa musel usadiť na vidieku a vykonávať vyčerpávajúcu prácu. V práci je poverený ochranou samotných ľudí.

Duchovné potreby človeka sú nezničiteľné

Počas požiaru Yakim stratí väčšinu toho, čo nadobudol, keď si začne ukladať obrázky, ktoré získal pre svojho syna. Nagoi však aj vo svojom novom príbytku preberá to staré, kupuje iné obrázky. Prečo sa rozhodne zachrániť tieto na prvý pohľad jednoduché triky? Človek sa snaží zachovať to, čo je mu najdrahšie. A tieto obrázky sú pre Yakima drahšie ako peniaze zarobené pekelnou prácou.

Život hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je pokračujúcou prácou, ktorej výsledky sa dostanú do nesprávnych rúk. Ale ľudská duša sa nemôže uspokojiť s existenciou, v ktorej je priestor len na nekonečnú tvrdú prácu. Duch nahého vyžaduje niečo vysoké a tieto obrázky sú, napodiv, symbolom spirituality.

Nekonečné protivenstvá len posilňujú jeho postavenie v živote. V kapitole III prednáša monológ, v ktorom podrobne opisuje svoj život – je to tvrdá práca, ktorej výsledky sú v rukách troch vlastníkov vlastného imania, katastrofy a beznádejná chudoba. A týmito pohromami ospravedlňuje svoje opilstvo. Bola to jediná radosť pre roľníkov, ktorých jediným zamestnaním bola tvrdá práca.

Miesto ženy v tvorbe básnika

Ženy tiež zaujímajú významné miesto v Nekrasovovej tvorbe. Básnik považoval ich podiel za najťažší - napokon na pleciach ruských roľníčok padla povinnosť vychovávať deti, zachovávať krb a lásku v drsných ruských podmienkach. V diele „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ nesú hrdinovia (presnejšie hrdinky) najťažší kríž. Ich zábery sú najpodrobnejšie popísané v kapitole s názvom „Opitá noc“. Tu môžete čeliť neľahkému osudu žien pracujúcich ako služobníctvo v mestách. Čitateľ sa stretáva s Darjuškou, ktorá schudla z prepracovanosti, so ženami, ktorých situácia v dome je horšia ako v pekle – kde zať neustále berie nôž, „pozri, zabije ho“.

Matryona Korchaginová

Vrcholom ženskej témy v básni je časť s názvom „Sedliacka žena“. Jej hlavnou postavou je Matryona Timofeevna menom Korchagina, ktorej život je zovšeobecnením života ruskej roľníčky. Na jednej strane poetka demonštruje závažnosť svojho osudu, ale na druhej strane nezlomnú vôľu Matryony Korchaginovej. Ľudia ju považujú za „šťastnú“ a tuláci sa vydávajú na cestu, aby tento „zázrak“ videli na vlastné oči.

Matryona podľahne ich presviedčaniu a rozpráva o svojom živote. Detstvo považuje za najšťastnejšie obdobie. Jej rodina bola predsa starostlivá, nikto nepil. Čoskoro však prišla chvíľa, keď sa bolo treba oženiť. Tu sa zdalo, že mala šťastie - jej manžel miloval Matryonu. Stáva sa však mladšou nevestou a musí sa páčiť všetkým a všetkým. Nemohla rátať ani s milým slovom.

Len s dedkom Savelym mohla Matryona otvoriť svoju dušu, plakať. Ale aj dedko, hoci nie z vlastnej vôle, jej spôsobil strašnú bolesť – po dieťati nevidel. Potom sudcovia obvinili zo zabitia dieťaťa samotnú Matryonu.

Je hrdinka šťastná?

Básnik zdôrazňuje bezmocnosť hrdinky a slovami Savely jej hovorí, aby vydržala, pretože „nemôžeme nájsť pravdu“. A tieto slová sa stávajú opisom celého života Matryony, ktorá musela znášať straty, smútok a odpor vlastníkov pôdy. Až raz sa jej podarí „nájsť pravdu“ – „vyprosiť“ manžela od nespravodlivého vojaka od statkárky Eleny Alexandrovny. Možno preto sa Matryona začala nazývať „šťastná“. A možno preto, že na rozdiel od niektorých iných hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ sa napriek všetkým ťažkostiam nezrútila. Osud ženy je podľa básnika najťažší. Koniec koncov, musí trpieť nezákonnosťou v rodine, starať sa o životy svojich blízkych a vykonávať chrbtovú prácu.

Grisha Dobrosklonov

Toto je jedna z hlavných postáv "Kto žije dobre v Rusku." Narodil sa v rodine chudobného úradníka, ktorý bol tiež lenivý. Jeho matka bola obrazom ženy, ktorá bola podrobne popísaná v kapitole s názvom „Sedliacka žena“. Grisha dokázal pochopiť svoje miesto v živote už v mladom veku. To bolo uľahčené pracovnou tvrdosťou, hladným detstvom, veľkorysým charakterom, vitalitou a vytrvalosťou. Grisha sa stal bojovníkom za práva všetkých utláčaných, postavil sa za záujmy roľníkov. V prvom rade nemal osobné potreby, ale sociálne hodnoty. Hlavnými črtami hrdinu sú nenáročnosť, vysoká efektivita, schopnosť sympatizovať, vzdelanie a bystrá myseľ.

Kto môže nájsť šťastie v Rusku

V celom diele sa básnik snaží odpovedať na otázku o šťastí hrdinov „Kto v Rusku by mal dobre žiť“. Možno je to Grisha Dobrosklonov, kto je najšťastnejšou postavou. Keď totiž človek urobí dobrý skutok, získa príjemný pocit vlastnej hodnoty. Tu hrdina zachráni celý ľud. Grisha od detstva vidí nešťastných a utláčaných ľudí. Nekrasov považoval schopnosť súcitu za zdroj vlastenectva. Básnik má človeka, ktorý sympatizuje s ľuďmi, vyvoláva revolúciu - to je Grisha Dobrosklonov. Jeho slová odrážajú nádej, že Rusko nezahynie.

vlastníkov pôdy

Medzi hrdinami básne „Komu je dobré žiť v Rusku“, ako bolo naznačené, je aj niekoľko vlastníkov pôdy. Jedným z nich je Obolt-Obolduev. Keď sa ho roľníci pýtajú, či je šťastný, len sa zasmeje. Potom s istou ľútosťou spomína na minulé roky, ktoré boli plné blahobytu. Reforma z roku 1861 však zrušila poddanstvo, aj keď nebolo dotiahnuté do konca. Ale ani zmeny, ktoré sa udiali vo verejnom živote, nemôžu prinútiť vlastníka pôdy pracovať a ctiť si výsledky práce iných ľudí.

Aby sa mu vyrovnal, ďalší hrdina Nekrasovovej „Kto žije dobre v Rusku“ je Utyatin. Celý život „šibal a šaškoval“, a keď prišla sociálna reforma, dostal mozgovú príhodu. Jeho deti, aby získali dedičstvo, spolu s roľníkmi hrajú skutočné predstavenie. Inšpirujú ho, že mu nič nezostane a v Rusku stále dominuje poddanstvo.

Dedko Savely

Charakterizácia hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ by bola neúplná bez opisu obrazu starého otca Savelyho. Čitateľ ho pozná už vtedy, keď žil dlhý a ťažký život. V starobe Savely žije s rodinou svojho syna, je Matryonin svokor. Stojí za zmienku, že starý muž nemá rád svoju rodinu. Domácnosti totiž nemajú práve najlepšie vlastnosti.

Aj v rodnom kruhu sa Savelymu hovorí „značkový, odsúdený“. Ale nie je tým urazený a dáva dôstojnú odpoveď: "Značkový, ale nie otrok." Taká je povaha tohto hrdinu „Kto v Rusku žije dobre“. Stručný popis postavy Savelyho možno doplniť tým, že sa mu nebráni občas zahrať trik na členov svojej rodiny. Hlavná vec, ktorá je zaznamenaná pri stretnutí s touto postavou, je jeho rozdiel od zvyšku, a to od jeho syna aj od ostatných obyvateľov domu.

Dielo Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa spája s druhým obdobím ruského oslobodzovacieho hnutia. Vo svojich dielach uvažuje o pôvode spoločenských katastrof a o spôsoboch, ako ich prekonať. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je výsledkom autorových úvah o osude krajiny a ľudí. Rieši hlavnú otázku poreformného Ruska: „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? Nekrasov ukazuje cestu vedúcu k šťastiu ľudí, cestu boja.
V centre diela je obraz ľudí. Autor pri jej opise používa jednoduchú ruštinu, používa folklór a príslovia. Ľudové typy vytvorené básnikom sa delia najmä do dvoch kategórií. Prví a najpočetnejší sú sedliaci, ktorí premýšľajú o svojom živote, v ktorých duši už dozrieva protest. Ďalšia kategória roľníkov - ľudia otrávení jedom nevoľníctva sa zmenili na otrokov.
Nekrasov v básni opakovane spomína roľnícke nepokoje, ktoré sa po reforme obzvlášť zintenzívnili:
Počul niekto z vás
Ako sa dedičstvo vzbúrilo
Majiteľ pozemku Obrubkov,
vystrašená provincia,
okres Nedykhaniev,
Stolbnyaki dediny?...
V tejto pasáži sa pozornosť upriamuje na hovorené mená, zdôrazňujúce strach a skľúčenosť obyvateľov. A ak sa roľníci takýchto miest vzbúrili, tak pohár trpezlivosti ľudí pretiekol!
Medzi inými vyniká najmä Yakim Nagoi. Je ochrancom záujmov ľudu a hovorcom tých protestných nálad, ktoré medzi roľníckymi masami narastajú. Nikolaj Alekseevič pri kreslení portrétu Yakima zdôrazňuje svoju blízkosť k zemi, na ktorej sa narodil, žil a pracoval:
A ja k matke zemi
Vyzerá ako...
Gramotný roľník Yakim Nagoi dlho premýšľal o osude svojich bratov, z vlastnej skúsenosti sa mu podarilo veľa pochopiť. Hovorí o ľuďoch s láskou, s hnevom - o zotročovateľoch:
Každý roľník má
Duša je čierny mrak -
Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné
Odtiaľ dunia hromy,
Pršať krvavý dážď...
Obraz búrkového mraku je obrazom revolúcie, tej búrky, ktorú básnik privolal a zvolal:
Roztrhaj sa nad hlbinami mora,
Na poli, v lese, pískajte! ..
V mnohých ohľadoch je Savely podobný Yakimovi Nagogovi. Starý človek vidí príčiny zla, stratil vieru v Božiu pomoc a v dobrého cára, tak charakteristickú pre patriarchálny roľnícky stav („Boh je vysoko, cár je ďaleko“). Dedko chápe, že nie s pokorou, ale so sekerou potrebujete získať svoju vôľu. Savely si je vedomý hrdinskej sily ľudu, no s bolesťou vidí, že všetky sily roľníkov idú k nekonečnej trpezlivosti. Nekrasov odhaľuje nejednotnosť vedomia ľudí a boj medzi odvekým zvykom otroctva a rebelantským duchom.
Z príbehu o Matryone Timofejevnej hlbšie pochopíme, že aj v žene, najutláčanejšom a najbiednejšom stvorení, dozrieva duchovná búrka. Viera v ľudí, v ich duchovné prebudenie je vyjadrená slovami básnika:
Zachránený v otroctve
Voľné srdce -
Zlato, zlato
Srdce ľudí!
Autor si roľníkov neidealizoval, pretože mnohí z nich sa zmenili na otrokov. O tejto časti ľudu hovorí s horkosťou a pohŕdaním. Lokaj Ipat (hlava „Posledného dieťaťa“) je spokojný so svojím poddaným titulom, o závete nechce ani počuť. Dusiac sa emóciami si spomína na šikanu svojho pána, nazývajúc ho „princ“ a seba „posledného otroka“. Nekrasov dáva Ipatovi výstižné hodnotenie: "citlivý lokaj." Ale medzi otrokmi sú ľudia ako Yakov. Keďže nedokázal zniesť šikanu, pomstil svojho pána svojou smrťou. Básnik chápe, že nevoľníctvo je príčinou všetkých národných katastrof.
So sarkazmom kreslí obrazy vlastníkov pôdy. Takto je znázornený napríklad Obolt-Obolduev:
Akýsi okrúhly pán,
fúzatý, bruchý,
S cigarou v ústach...
V roľníckej reči často znie výsmech feudálnych pánov:
My sme vyrástli
Pod ňufák majiteľa pozemku ...
Nikolaj Alekseevič vytvára obrazy „nových ľudí“, ktorí vyšli z prostredia ľudí a stali sa aktívnymi bojovníkmi za dobro ľudu. Taký je Yermil Girin. Nech to bol ktokoľvek, čokoľvek robil, usiloval sa byť roľníkovi užitočný, pomáhať mu, chrániť ho.
Typ demokratického intelektuála stelesňuje Grisha Dobrosklonov. Grisha sníva o šťastí ľudí viac ako o svojom. Jeho láska k chudobnej a utrápenej matke sa postupne mení na lásku k vlasti. Dobrosklonov si vedome vyberá cestu, po ktorej idú „silné, milujúce duše“. Jeho imidž je typický pre „ochrancu ľudí“. Charakteristická pre Grisha je túžba po učení. Verí v budúce šťastie ľudí.
Piesne Dobrosklonova obsahujú nádej a optimizmus. Pieseň „Rus“ končí riadkami:
Krysa vstáva -
nespočetné množstvo,
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ rozpráva o ceste siedmich roľníkov po Rusku pri hľadaní šťastného človeka. Dielo bolo napísané koncom 60. – v polovici 70. rokov. XIX storočia, po reformách Alexandra II a zrušení nevoľníctva. Vypovedá o poreformnej spoločnosti, v ktorej nielenže veľa starých nerestí nezmizlo, ale objavilo sa mnoho nových. Podľa plánu Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa mali tuláci dostať na konci cesty do Petrohradu, no pre chorobu a blízku smrť autora zostala báseň nedokončená.

Dielo „Komu je dobré žiť v Rusku“ je napísané prázdnym veršom a štylizované ako ruské ľudové rozprávky. Odporúčame prečítať si online zhrnutie „Kto žije dobre v Rusku“ od Nekrasova po kapitolách, ktoré pripravili redaktori nášho portálu.

hlavné postavy

Román, Demyan, Luke, Bratia Gubinovci Ivan a Mitrodor, Pahom, Prov- sedem roľníkov, ktorí išli hľadať šťastného človeka.

Iné postavy

Ermil Girin- prvý "kandidát" na titul šťastlivca, čestný hospodár, medzi roľníkmi veľmi vážený.

Matryona Korchagina(guvernérka) – sedliacka žena, ktorá je vo svojej dedine známa ako „šťastná žena“.

Savely- starý otec jej manžela Matryony Korchaginy. Storočný starček.

Princ Utyatin(Posledné dieťa) - starý statkár, tyran, ktorému jeho rodina v dohode s roľníkmi nehovorí o zrušení poddanstva.

Vlas- zeman, správca dediny, kedysi ho vlastnil Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- seminarista, syn diakona, snívajúci o oslobodení ruského ľudu; prototypom bol revolučný demokrat N. Dobrolyubov.

Časť 1

Prológ

Na „stĺpovej ceste“ sa zbieha sedem mužov: Roman, Demyan, Luka, bratia Gubinovci (Ivan a Mitrodor), starec Pakhom a Prov. Kraj, z ktorého pochádzajú, nazýva autor Terpigorev a „priľahlé dediny“, z ktorých roľníci pochádzajú, sa označujú ako Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo a Neurozhayko, teda báseň využíva umelecké zariadenie „hovoriacich“ mien.

Muži sa spojili a hádali sa:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Každý z nich trvá na svojom. Jeden kričí, že najslobodnejšie žije zemepán, druhý, že úradník, tretí – kňaz, „tučný kupec“, „šľachtický bojar, minister panovníka“, či cár.

Zvonku sa zdá, že muži našli na ceste poklad a teraz si ho rozdeľujú medzi sebou. Sedliaci už zabudli, kvôli čomu odišli z domu (jeden išiel krstiť dieťa, druhý na trh...) a idú nikto nevie kam, až kým nepadne noc. Až tu sa roľníci zastavia a „obviňujúc problémy na škriatka“, sadnú si, oddýchnu si a pokračujú v hádke. Čoskoro príde na boj.

Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.

Boj znepokojil celý les, ozvena sa zobudila, zvieratá a vtáky sa znepokojili, krava bučala, kukučka kovala, kavky škrípali, líška, ktorá odpočúvala sedliakov, sa rozhodla utiecť.

A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda.

Keď sa boj skončí, muži venujú pozornosť tomuto kuriatku a chytia ho. Pre vtáka je to jednoduchšie ako pre roľníka, hovorí Pahom. Keby mal krídla, preletel by celé Rusko, aby zistil, komu sa na ňom žije najlepšie. „Nepotrebujeme ani krídla,“ dodávajú ostatní, dali by si len chlieb a „vedro vodky“, ako aj uhorky, kvas a čaj. Potom by nohami zmerali celú „matku Rus“.

Zatiaľ čo muži takto vykladajú, priletí k nim šibačka a žiada, aby jej kuriatko pustili na slobodu. Za neho dá kráľovské výkupné: všetko, čo roľníci chcú.

Muži súhlasia a chiffchaff im ukáže miesto v lese, kde je zakopaná krabica s vlastnoručne zloženým obrusom. Potom na nich začaruje šaty, aby sa neopotrebovali, aby sa lykové topánky nelámali, nánožníky sa nerozkladali a voš sa nemnožila na tele a odletela „so svojím drahým kuriatkom“. Pri rozlúčke varuje penica roľníkov: môžu si pýtať jedlo zo samozberacieho obrusu, koľko chcú, ale nemôžete žiadať viac ako vedro vodky denne:

A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A do tretice mať problémy!

Sedliaci sa ponáhľajú do lesa, kde skutočne nájdu svojpomocne zložený obrus. Prešťastní usporiadajú hostinu a dajú sľub: nevrátiť sa domov, kým s istotou nebudú vedieť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku?“

Tak sa začína ich cesta.

Kapitola 1. Pop

Ďaleko sa tiahne široká cesta lemovaná brezami. Roľníci na ňom väčšinou natrafia na „malých ľudí“ – roľníkov, remeselníkov, žobrákov, vojakov. Cestovatelia sa ich ani na nič nepýtajú: aký druh šťastia existuje? Večer sa muži stretávajú s kňazom. Muži mu zablokovali cestu a hlboko sa uklonili. Na kňazovu tichú otázku: čo potrebujú?, Luka hovorí o spore a pýta sa: "Je kňazov život sladký?"

Kňaz dlho premýšľa a potom odpovie, že keďže je hriech reptať na Boha, jednoducho opíše svoj život sedliakom a oni sami si uvedomia, či je to dobré.

Šťastie podľa kňaza spočíva v troch veciach: „mier, bohatstvo, česť“. Kňaz nepozná pokoja: jeho hodnosť sa získava tvrdou prácou a potom sa začína nemenej ťažká služba, plač sirôt, plač vdov a stonanie umierajúcich len málo podporujú duševný pokoj.

Situácia so cťou nie je o nič lepšia: kňaz slúži ako objekt pre vtipkovanie prostého ľudu, skladajú sa o ňom obscénne rozprávky, anekdoty a bájky, ktoré nešetria nielen jeho, ale ani jeho manželku a deti.

Zostáva posledná vec, bohatstvo, ale aj tu sa už dávno všetko zmenilo. Áno, boli časy, keď si šľachtici ctili kňaza, hrali veľkolepé svadby a prichádzali na svoje panstvá zomrieť – to bola práca kňazov, ale teraz sa „statkári rozutekali do ďalekej cudziny“. Ukazuje sa teda, že pop je spokojný so vzácnymi medenými niklmi:

Roľník sám potrebuje
A rád by som dal, ale nie je nič ...

Po skončení reči kňaz odchádza a diskutéri na Luku útočia s výčitkami. Jednohlasne ho obviňujú z hlúposti, že kňazské bývanie sa mu zdalo voľné len naoko, no hlbšie na to prísť nevedel.

čo si vzal? tvrdohlavá hlava!

Muži by Luka pravdepodobne porazili, ale tu sa, na jeho šťastie, v zákrute cesty opäť ukazuje „kňazská prísna tvár“ ...

Kapitola 2

Muži pokračujú v ceste a ich cesta vedie cez prázdne dediny. Nakoniec stretnú jazdca a pýtajú sa ho, kam zmizli obyvatelia.

Išli do dediny Kuzminskoe,
Dnes je tam jarmok...

Potom sa tuláci rozhodnú ísť aj na jarmok - čo ak sa tam skrýva ten, „ktorý žije šťastne“?

Kuzminskoje je bohatá, aj keď špinavá dedina. Má dva kostoly, školu (zatvorenú), špinavý hotel a dokonca aj zdravotníka. Preto je jarmok bohatý a hlavne krčmy, „jedenásť krčiem“ a nemajú čas naliať každému:

Ach, ortodoxný smäd,
Aký si veľký!

Okolo je veľa opitých ľudí. Sedliak karhá zlomenú sekeru, vedľa je smutný dedko Vavila, ktorý sľúbil, že vnučke prinesie topánky, no všetky peniaze prepil. Ľuďom je ho ľúto, ale nikto mu nepomôže - sami nemajú peniaze. Našťastie je tu „majster“, Pavluša Veretennikov, a práve on kupuje topánky Vavilovej vnučke.

Ofeni (kníhkupci) tiež predávajú na veľtrhu, ale najzákladnejšie knihy, ako aj portréty „hrubších“ generálov, sú žiadané. A nikto nevie, či príde čas, keď muž:

Belinského a Gogoľa
Budete to nosiť z trhu?

Do večera sú všetci takí opití, že aj kostol so zvonicou akoby sa potácal a sedliaci opúšťajú dedinu.

Kapitola 3

Stojí to za pokojnú noc. Muži kráčajú po „stohlasnej“ ceste a počúvajú útržky rozhovorov iných ľudí. Hovoria o úradníkoch, o úplatkoch: „A úradníkovi sme päťdesiat kopejok: Požiadali sme,“ ozývajú sa ženské piesne so žiadosťou „zamilovať sa“. Jeden opitý chlapík zahrabáva šaty do zeme a všetkých ubezpečuje, že „pochováva svoju matku“. Pri cestnom stĺpe sa tuláci opäť stretávajú s Pavlom Veretennikovom. Rozpráva sa s roľníkmi, zapisuje ich piesne a výroky. Keď si Veretennikov dosť zapísal, vyčíta roľníkom, že veľa pijú - "škoda sa pozerať!" Namietajú mu: sedliak pije hlavne zo smútku a je hriechom ho odsudzovať alebo závidieť.

Meno odporcu je Yakim Goly. Pavlusha píše svoj príbeh aj v knihe. Aj v mladosti kúpil Yakim svojmu synovi obľúbené výtlačky a on sám sa na ne rád pozeral nie menej ako dieťa. Keď v chatrči vypukol požiar, v prvom rade sa ponáhľal trhať obrazy zo stien, a tak zhoreli všetky jeho úspory, tridsaťpäť rubľov. Za zrastenú hrudku mu teraz dajú 11 rubľov.

Po vypočutí príbehov si tuláci sadnú, aby sa občerstvili, potom jeden z nich, Roman, zostáva pri vedre vodky pre strážcu a zvyšok sa opäť mieša s davom a hľadá šťastného.

Kapitola 4

V dave kráčajú tuláci a volajú šťastného, ​​aby prišiel. Ak sa takýto človek objaví a povie im o svojom šťastí, potom bude slávený vodkou.

Triezvi ľudia sa nad takýmito rečami smejú, no od opitých ľudí sa tvorí značný rad. Na prvom mieste je diakon. Jeho šťastie podľa jeho slov „je v samoľúbosti“ a v „košuške“, ktorú roľníci nalejú. Diakon je odohnaný a objavuje sa stará žena, v ktorej sa na malom hrebeni „zrodilo až tisíc rapkov“. Ďalším mučivým šťastím je vojak s medailami, „trochu živý, ale chcem piť“. Jeho šťastie spočíva v tom, že nech ho v službe mučili akokoľvek, napriek tomu zostal nažive. Prichádza aj kamenár s obrovským kladivom, sedliak, ktorý sa presilil v službe, no napriek tomu, sotva živý, odviezol domov, dvorný muž s „ušľachtilou“ chorobou – dnou. Ten sa chváli, že štyridsať rokov stál pri stole najslávnejšieho princa, oblizoval taniere a pil cudzie víno z pohárov. Muži ho tiež odháňajú, pretože majú jednoduché víno, „nie podľa tvojich pier!“.

Línia k tulákom sa nezmenšuje. Bieloruský roľník je rád, že sa tu dosýta naje ražného chleba, pretože doma piekli chlieb len s plevami, a to spôsobilo strašnú bolesť v žalúdku. Muž so zloženou lícnou kosťou, poľovník, je šťastný, že prežil v boji s medveďom, zatiaľ čo medvede zabili zvyšok jeho spolubojovníkov. Aj žobráci prichádzajú: tešia sa, že existuje almužna, ktorou sa živia.

Nakoniec je vedro prázdne a tuláci si uvedomujú, že takto šťastie nenájdu.

Hej, šťastný človek!
Deravé, so záplatami,
Hrbatý s mozoľmi
Choď domov!

Tu jeden z ľudí, ktorí ich oslovili, radí „spýtať sa Yermily Girinovej“, pretože ak sa ukáže, že nie je šťastný, nie je čo hľadať. Ermila je jednoduchý muž, ktorý si zaslúžil veľkú lásku ľudí. Tulákom sa rozpráva nasledovný príbeh: kedysi mala Ermila mlyn, no rozhodli sa ho predať pre dlhy. Začalo sa licitovanie, obchodník Altynnikov naozaj chcel mlyn kúpiť. Yermila bola schopná prevýšiť jeho cenu, ale problém je v tom, že nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. Potom požiadal o hodinový odklad a utekal na trhovisko, aby si od ľudí vypýtal peniaze.

A stal sa zázrak: Yermil dostal peniaze. Veľmi skoro sa ukázalo, že tisíc potrebných na výkupné za mlyn je s ním. A o týždeň neskôr sa na námestí naskytol ešte krajší pohľad: Yermil „počítal s ľuďmi“, rozdal všetky peniaze a poctivo. Zostal len jeden rubeľ navyše a Yermil sa až do západu slnka pýtal, koho to je.

Pútnici sú zmätení: akým kúzlom dostal Yermil takú dôveru od ľudí. Hovorí sa im, že to nie je čarodejníctvo, ale pravda. Girin slúžil ako úradník v kancelárii a nikdy od nikoho nevzal ani cent, ale pomáhal radami. Čoskoro starý princ zomrel a nový prikázal sedliakom vybrať si purkmajstra. Jednohlasne, „šesťtisíc duší, s celým dedičstvom“ Yermila kričala – hoci je mladá, miluje pravdu!

Len raz sa Yermil „zamaskoval“, keď nezverboval svojho mladšieho brata Mitriyho a nahradil ho synom Nenily Vlasjevny. Ale svedomie po tomto čine Yermilu mučilo natoľko, že sa čoskoro pokúsil obesiť. Mitrius bol odovzdaný regrútom a syn Nenila jej bol vrátený. Yermil dlho nechodil sám, „odstúpil zo svojho postu“, ale namiesto toho si prenajal mlyn a stal sa „viac, než bývalí ľudia milujú“.

Tu však do rozhovoru zasiahne kňaz: toto všetko je pravda, ale je zbytočné chodiť k Yermilovi Girinovi. Sedí vo väzení. Kňaz začne rozprávať, ako to bolo - dedina Stolbnyaki sa vzbúrila a úrady sa rozhodli zavolať Yermilu - jeho ľudia by počúvali.

Príbeh prerušia výkriky: zlodeja chytili a bičujú ho. Zo zlodeja sa vykľuje rovnaký lokaj s „ušľachtilou chorobou“ a po zbičovaní odletí, akoby na svoju chorobu úplne zabudol.
Kňaz sa medzitým lúči a sľubuje, že rozprávanie dokončí na najbližšom stretnutí.

Kapitola 5

Na svojej ďalšej ceste sa roľníci stretávajú s majiteľom pôdy Gavrilou Afanasyičom Oboltom-Obolduevom. Majiteľ pozemku je najprv vystrašený, podozrieva z nich lupičov, ale keď zistil, o čo ide, zasmeje sa a začne rozprávať svoj príbeh. Vedie svoju šľachtickú rodinu z tatárskeho Oboldui, ktorého pre pobavenie cisárovnej stiahol z kože medveď. Tatárovi za to udelila súkno. Takí boli vznešení predkovia vlastníka pôdy ...

Zákon je moje želanie!
Päsť je moja polícia!

Nie však všetku prísnosť, statkár priznáva, že viac „priťahoval srdcia láskou“! Všetky dvory ho milovali, dávali mu dary a bol pre nich ako otec. Všetko sa však zmenilo: roľníci a pôda boli odobraní vlastníkovi pôdy. Z lesov sa ozýva zvuk sekery, všetci sú zruinovaní, namiesto usadlostí sa množia pitky, lebo teraz už vôbec nikto nepotrebuje list. A kričia na vlastníkov pôdy:

Zobuď sa, ospalý statkár!
Vstať! - študovať! ťažko pracovať!..

Ako však môže pracovať statkár, zvyknutý z detstva na niečo úplne iné? Nič sa nenaučili a „mysleli si, že takto budú žiť celé storočie“, ale dopadlo to inak.

Statkár začal vzlykať a dobromyseľní roľníci s ním takmer plakali a mysleli si:

Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil:
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža! ..

Časť 2

Posledný

Na druhý deň sa roľníci vyberú na brehy Volgy, na obrovskú lúku so senom. Len čo sa dali do rozhovoru s miestnymi, ozvala sa hudba a na brehu kotvili tri člny. Majú šľachtickú rodinu: dvoch pánov s manželkami, malých baratov, sluhov a sivovlasého starého pána. Starý pán kontroluje kosenie a všetci sa mu klaňajú takmer až po zem. Na jednom mieste sa zastaví a prikáže nasypať suchú kopu sena: seno je ešte vlhké. Absurdný príkaz je okamžite vykonaný.

Cudzinci sa čudujú:
dedko!
Aký úžasný starý muž.

Ukazuje sa, že starý muž - princ Utyatin (roľníci ho nazývajú Posledný) - keď sa dozvedel o zrušení nevoľníctva, "oklamal" a dostal ranu. Jeho synom povedali, že zradili ideály zemepána, že ich nedokážu brániť, a ak áno, zostali bez dedičstva. Synovia sa zľakli a nahovorili sedliakov, aby trochu oklamali statkára, že po jeho smrti dajú dedine básne lúky. Starcovi povedali, že cár prikázal vrátiť nevoľníkov späť k vlastníkom pôdy, princ sa potešil a vstal. Tak táto komédia pokračuje dodnes. Niektorí roľníci sú z toho dokonca šťastní, napríklad nádvorie Ipat:

Ipat povedal: „Bavte sa!
A ja som Utyatinskí princovia
Nevoľník - a celý príbeh tu!

Agap Petrov sa ale nevie zmieriť s tým, že aj vo voľnej prírode ho niekto postrčí. Raz povedal pánovi všetko priamo a dostal mozgovú príhodu. Keď sa zobudil, prikázal zbičovať Agapa a sedliaci, aby neprezradili klamstvo, ho zaviedli do maštale, kde pred neho postavili fľašu vína: pite a kričte hlasnejšie! Agap zomrel v tú istú noc: bolo pre neho ťažké pokloniť sa...

Pútnici sú prítomní na sviatku Posledného, ​​kde hovorí o výhodách poddanstva, potom si ľahne do člna a zaspí v ňom pri piesňach. Dedinka Vahlaki si s úprimnou úľavou povzdychne, ale lúky im nikto nedaruje – súdny proces trvá dodnes.

Časť 3

roľnícka žena

„Nie všetko je medzi mužmi
Nájsť šťastného
Dotknime sa žien!“

S týmito slovami putujú tuláci ku Korchagine Matryone Timofeevne, guvernérke, krásnej 38-ročnej žene, ktorá sa však už volá starena. Hovorí o svojom živote. Potom sa už len tešila, ako vyrastala v rodičovskom dome. Ale dievčenstvo sa rýchlo rozbehlo a teraz si Matryonu už naháňajú. Filip sa stane jej snúbencom, pekným, ryšavým a silným. Svoju ženu miluje (podľa nej ho zbil iba raz), no čoskoro sa pustí do práce a nechá ju so svojou veľkou, no pre Matryonu cudziu rodinu.

Matryona pracuje pre svoju staršiu švagrinú a pre prísnu svokru a pre svojho svokra. Vo svojom živote nemala žiadnu radosť, kým sa jej nenarodil najstarší syn Demushka.

V celej rodine Matryonu ľutuje iba starý dedko Savely, „svätý ruský hrdina“, ktorý dožíva svoj život po dvadsiatich rokoch tvrdej práce. Skončil na ťažkých prácach za vraždu nemeckého manažéra, ktorý nedal roľníkom ani minútu zadarmo. Savely povedal Matryone veľa o svojom živote, o „ruskom hrdinstve“.

Svokra zakazuje Matryone vziať Demushku do poľa: veľa s ním nepracuje. Dedko sa stará o dieťa, ale jedného dňa zaspí a prasatá dieťa zožerú. Po nejakom čase sa Matryona stretne so Savelym pri hrobe Demushky, ktorá odišla na pokánie do Pieskového kláštora. Odpustí mu a vezme ho domov, kde starec čoskoro zomiera.

Matryona mala aj ďalšie deti, ale nemohla zabudnúť na Demushku. Jedna z nich, pastierka Fedot, sa raz chcela dať zbičovať za ovcu, ktorú odniesol vlk, no Matrena vzala trest na seba. Keď bola tehotná s Liodoruškou, musela ísť do mesta požiadať o návrat svojho manžela, ktorého vzali medzi vojakov. Priamo v čakárni Matryona porodila a pomáhala jej guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina. Odvtedy je Matryona "odsudzovaná ako šťastná žena, prezývaná guvernérova manželka." Ale aký druh šťastia existuje?

Toto hovorí Matryonushka potulkám a dodáva: nikdy nenájdu šťastnú ženu medzi ženami, kľúče k ženskému šťastiu sú stratené a ani Boh nevie, kde ich nájsť.

4. časť

Sviatok pre celý svet

V dedine Vakhlachina sú hody. Zišli sa tu všetci: obaja tuláci, Klim Jakovlich a prednosta Vlas. Medzi hodovníkmi sú dvaja seminaristi, Savvushka a Grisha, dobrí jednoduchí chlapci. Na žiadosť ľudí spievajú „veselú“ pieseň a potom príde rad na rôzne príbehy. Existuje príbeh o „vzornom otrokovi – vernom Jakubovi“, ktorý celý život chodil za pánom, plnil všetky jeho rozmary a dokonca sa radoval z toho, ako ho bije. Až keď dal pán svojho synovca vojakom, Yakov sa dal napiť, ale čoskoro sa vrátil k pánovi. A napriek tomu mu Jakov neodpustil a dokázal sa Polivanovovi pomstiť: priviedol ho so spustenými nohami do lesa a tam sa obesil na borovici nad pánom.

Vedie sa spor o to, kto je zo všetkých najhriešnejší. Boží tulák Jonáš rozpráva príbeh „dvoch hriešnikov“, o zbojníkovi Kudeyarovi. Pán v ňom prebudil svedomie a uložil mu pokánie: vyrúbať v lese obrovský dub, potom mu budú odpustené hriechy. Ale dub padol, až keď ho Kudejar pokropil krvou krutého Pana Glukhovského. Ignác Prochorov namieta Jonášovi: sedliakov hriech je ešte väčší a rozpráva príbeh o prednostovi. Ukryl poslednú vôľu svojho pána, ktorý sa rozhodol pred smrťou prepustiť svojich sedliakov. Ale náčelník, pokúšaný peniazmi, sa vytrhol.

Dav je utlmený. Spievajú sa piesne: „Hungry“, „Soldier's“. Ale v Rusku príde čas na dobré piesne. Potvrdením toho sú dvaja bratia seminaristi, Savva a Grisha. Seminarista Grisha, syn šestnástky, už od pätnástich rokov vie, že svoj život chce zasvätiť šťastiu ľudu. Láska k matke sa v jeho srdci spája s láskou k celému vakhlachinovi. Grisha kráča po jeho okraji a spieva pieseň o Rusku:

si chudák
Si bohatý
Si mocný
Si bezmocný
Matka Rus!

A jeho plány sa nestratia: osud pripravuje Grisha „slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, spotreby a Sibíri“. Grisha medzitým spieva a je škoda, že ho tuláci nepočujú, lebo potom by pochopili, že už našli šťastného človeka a môžu sa vrátiť domov.

Záver

Týmto sa končia nedokončené kapitoly básne Nekrasova. Aj z dochovaných častí sa však čitateľovi predkladá rozsiahly obraz poreformného Ruska, ktoré sa s mukami učí žiť novým spôsobom. Spektrum problémov, ktoré autor v básni nastolil, je veľmi široké: problémy rozšírenej opilosti, zničenie Rusa (nie bezdôvodne sa ponúka za odmenu vedro vodky!) Problémy žien, nevykoreniteľná psychológia otrokov (odhalená na príklade Jakova, Ipata) a hlavný problém šťastia ľudí. Väčšina z týchto problémov, žiaľ, v tej či onej miere zostáva aktuálna aj dnes, a preto je dielo veľmi obľúbené a množstvo citátov z neho sa stalo súčasťou každodennej reči. Kompozičný prostriedok potuliek hlavných postáv približuje báseň dobrodružnému románu, vďaka čomu sa číta ľahko a s veľkým záujmom.

Krátke prerozprávanie „Komu je dobré žiť v Rusku“ sprostredkúva len najzákladnejší obsah básne, pre presnejšiu predstavu o diele vám odporúčame oboznámiť sa s plnou verziou „ Komu je dobré žiť v Rusku“.

Test z básne „Kto žije dobre v Rusku“

Po prečítaní súhrnu si môžete otestovať svoje znalosti v tomto kvíze.

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.3. Celkový počet získaných hodnotení: 18157.