Коран - несотворенная речь аллаха. Два значения слова «Коран»

Site Team

13. Речь Аллаха
Пречистый Аллах разговаривает, когда пожелает и как пожелает, и Его речь не похожа на речь творений. Аллах разговаривал с некоторыми из Своих созданий, и они тоже говорили с Ним. Одним из них был пророк Муса:

«А с Мусой Аллах вел беседу» (Ан-Ниса, 164);

«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним» (Аль-А‘раф, 143).

Аллах сообщил нам, о чем Он говорил с Мусой:

«Он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”.  Он сказал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”» (Аль-А‘раф, 143-144).

Аллах также беседовал с Адамом и Хаввой:

«Тогда Господь их воззвал к ним: “Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас — явный враг?”» (Аль-А‘раф, 22).

Аллах говорит с Джибрилем. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبَّهُ ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ، ثُمَّ يُنَادِى جِبْرِيلُ فِى السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِى أَهْلِ الأَرْضِ

«Если Аллах возлюбил раба, то Он зовет Джибрила: “Поистине, Аллах любит такого-то, и ты возлюби его”. Полюбив его, Джибрил обращается к небожителям: “Поистине, Аллах любит такого-то, и вы возлюбите его”. И небожители начинают любить его, а потом его принимают и жители Земли».

إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِى السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ، قَالُوا: الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِىُّ الْكَبِيرُ

«Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы смиренно складывают крылья перед Его Словом, которое поражает их, подобно удару цепи о камни. Когда же страх покидает их сердца, они говорят: “Что сказал ваш Господь?” Они же говорят: “Истину, ведь Он - Возвышенный, Великий!”»

Аль-Бухари привел этот хадис в качестве комментария к словам Всевышнего:

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет их (т.е. многобожников или ангелов) сердца, они скажут: “Что сказал ваш Господь?” Они скажут: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий”» (Саба, 23).

Посвятив этому аяту целую главу, аль-Бухари подчеркнул, что Аллах не сказал: «Что сотворил ваш Господь?» В этой главе он привел подвешенную и прерванную версии сообщения Масрука о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Когда Аллах произносит откровение, небожители слышат что-то, и когда страх покидает их сердца, а звук прекращается, они понимают, что это — Истина. Тогда они спрашивают: “Что сказал ваш Господь?”»

Он же передал подвешенное сообщение о том, что Джабир бин ‘Абдуллах бин Унейс слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَحْشُـرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَـوْتٍ يَسْمَعُـهُ مَنْ بَعُـدَ ،كَمَـا يَسْمَعُـهُ مَنْ قَـرُبَ، أَنَا الْمَلِـكُ أَنَا الدَّيَّـانُ

«Аллах соберет рабов и воззовет к ним [громким] голосом, так что находящиеся вдали услышат его так же, как и находящиеся вблизи: “Я — Царь! Я — Судия!”»

Аль-Бухари в книге «Хальк аф‘ал аль-‘ибад», комментируя этот хадис, сказал: «Это свидетельствует о том, что голос Аллаха не похож на голоса творений, потому что Его голос — да славится имя Его! — одинаково хорошо слышен и вдали, и вблизи, а ангелы падают в обморок от него».

Аллах говорит голосом, который не похож на голоса творений, о чем сказано в хадисе, переданном аль-Бухари со слов Абу Са‘ида аль-Худри. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏يَقُولُ اللَّهُ ‏: ‏يَا ‏ ‏آدَمُ ‏ ‏فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ

«Аллах скажет: “Адам!” Тот ответит: “Я здесь и готов служить Тебе”. Тогда Он воззовет к нему [громким] голосом: “Поистине, Аллах приказывает тебе вывести из твоего потомства группу, посланную в Огонь”».

В день воскресения Аллах будет разговаривать с ангелами:

«В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?”  Они скажут: “Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”» (Саба, 40-41).

Он обратится к неверующим, укоряя и порицая их:

«В тот день Мы соберем из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут подталкивать.  Когда они придут, Он скажет: “Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не постигнув их? Что же вы совершали?”» (Ан-Намль, 83-84).

Он поприветствует обитателей Рая:

«Милосердный Господь приветствует их словом: “Мир!”» (Йа син, 58), а потом заговорит с ними.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ . فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ . فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى يَا رَبِّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ . فَيَقُولُ: أَلاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُونَ : يَا رَبِّ وَأَىُّ شَىْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِى فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا

«Поистине, Аллах скажет обитателям Рая: “О обитатели Рая!” Они ответят: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих Руках”. Он спросит: “Вы довольны?” Они ответят: “Отчего нам не быть довольными, Господи, ведь Ты одарил нас тем, чего не дал никому из Твоих творений?!” Он скажет: “Не одарить ли вас тем, что лучше этого?” Они спросят: “Господи, что может быть лучше этого?” Он скажет: “Отныне Я доволен вами, и никогда не разгневаюсь на вас”».

Слова Аллаха неисчислимы и не имеют предела
Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» (Аль-Кахф, 109).

Коран — истинное Слово Аллаха
Коран — истинное Слово Аллаха, и в этом нет ни малейшего сомнения. Всевышний сказал:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (Ат-Тауба, 6);

«Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: “Дайте нам последовать за вами”. Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: “Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде”» (Аль-Фатх, 15);

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем [чернил] находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха» (Лукман, 27).

Комментируя этот аят, Ибн Касир сказал:

Всевышний Аллах сообщил о Своей величавости, Своем величии и высокомерии, Своих прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных словах, которые никому не под силу объять. Ни один человек не способен постичь их сущность и сосчитать их, как сказал господин всех людей:

لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями» (Лукман, 27), т.е. если бы из всех деревьев на земле изготовили письменные трости, а океан превратился в чернила и в него влилось еще семь океанов, чтобы записать слова Всевышнего Аллаха, указывающие на Его величие и могущества, а также на величие Его атрибутов, то трости не выдержав этого, сломались бы, а чернила закончились. Они бы исчерпались, если бы даже в них влили много океанов.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Если бы из деревьев на земле изготовили письменные трости и океан превратился в чернила, а Всевышний Аллах отдавал Свои поручения, то океан бы иссох, а трости сломались». Правду изрек Аллах, когда сказал:

«Вам дано знать об этом очень мало» (Аль-Исра, 85).

14. Любовь (махабба) Аллаха
В Коране и сунне сообщается, что Всевышний Аллах любит определенные деяния, определенные речи и тех из Своих творений, кто обладает определенными качествами. Он поведал нам об этом только для того, чтобы мы без промедления приобрели те нравственные качества, которые Он любит, стали совершать деяния, которые Он любит, и часто произносить любимые Им слова. Благодаря этому мы сможем заслужить Его любовь — пречист Он и возвышен!

Всевышний Аллах любит богобоязненных рабов:

«Воистину, Аллах любит богобоязненных» (Ат-Тауба, 4).

Он любит тех, кто творит добро: «Аллах же любит творящих добро» (Аль ‘Имран, 134).

Он любит тех, кто кается и очищается:

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»

(Аль-Бакара, 222).

Он любит тех, кто проявляет терпение:

«Ведь Аллах любит терпеливых» (Аль ‘Имран, 146).

Он любит справедливых:

«Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Аль-Маида, 42).

Он любит тех, кто уповает на Него:

«Ведь Аллах любит уповающих» (Аль ‘Имран, 159).

Он также любит тех, кто сражается на Его пути плотными рядами:

«Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они — прочное строение» (Ас-Сафф, 4).

В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

«Две фразы легки для языка, тяжелы на Весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-ль-‘азым».

Передают со слов Самуры бин Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏أَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ

«Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесешь первой».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджжу ‘Абд аль-Кайсу:

‏إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ:‏ ‏الْحِلْمُ ‏ ‏وَالأَنَاةُ

«Поистине, у тебя есть два качества, которые угодны Аллаху: выдержка и неторопливость».

Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

‏ ‏مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ

«Аллаху угодна встреча с тем, кому угодна встреча с Ним, и Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним».

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил нам все поступки, нравственные качества и слова, которые угодны Аллаху, и сам обладал этими качествами. Поэтому в аяте с всеобъемлющим смыслом Аллах разъяснил, что к Его любв

Редакция просветительского проекта «Мир шиизма» продолжает переводить предания из самого древнего сборника хадисов - , ближайшего сподвижника Имама Али, да будет мир с ним. В этом отрывке он передаёт со слов другого верного приверженца имамата - Салмана Фарси - красивую речь Пророка ислама, да благословит Аллах его и его род, о его законных преемниках, их родословной и особых качествах.

С улейм ибн Кайс аль-Хиляли сказал: «Я слышал как Салман сказал: „Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не посылал Пророка без его преемника! Так кто же твой преемник, о Пророк Аллаха?». Он сказал: «О Салман, это то, что Аллах предписал мне [объявить]». Он ненадолго замолчал, а затем сказал мне: «О Салман, снизошло мне от Аллаха [откровение] относительно вопроса, который ты мне задал. В настоящий момент я беру тебя свидетелем, что Али ибн Абу Талиб - мой преемник, и мой брат, и мой наследник, и мой наместник, и мой халиф в моём семействе, и попечитель каждого верующего после меня, взявший на себя мои обязанности, выплачивающий мои долги и сражающийся [за сохранение] моей сунны.

О Салман, поистине, Аллах рассмотрел землю рассмотрением - и избрал меня среди них (верующих). Затем Он рассмотрел [землю] во второй раз - и избрал среди них моего брата Али, и повелел мне женить его на Госпоже женщин Рая. Затем Он рассмотрел [землю] в третий раз - и избрал Фатиму и [моего] преемника, моих двоих сыновей Хасана и Хусейна и остальных из них (Имамов) из сыновей Хусейна.

Они - с Кораном, и Коран - с ними. Не отделятся они от него и он не отделится от них как…» - и он соединил два пальца обеих рук - «…пока не вернутся они к Источнику (Каусар) , один за другим, Свидетельства Аллаха над Его творениями и Его Доводы на Его земле. Тот, кто повинуется им - повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается их - ослушается Аллаха. И все они - ведущие [по прямому пути] и ведомые [Аллахом].

И этот аят был ниспослан относительно меня, и моего брата Али, и моей дочери Фатимы, и относительно двух моих сыновей, и преемников, [приходящих] один за другим, которые есть мои сыновья и сыновья моего брата: „Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением“ (33:33). Знаешь ли ты, что такое „скверна“, о Салман?». Я ответил: «Нет». Он сказал: «Сомнения. Они никогда не сомневаются во всём, что приходит от Аллаха. Никогда. Было очищено наше рождение и наша глина до Адама, и пречисты [мы] и непогрешимы для всякого зла».

Его весть о Махди

Затем он похлопал рукой по Хусейну и сказал: «О Салман, Махди, который наполнит землю правосудием и справедливостью, как она была до этого наполнена бесправием и неправедностью, будет из его сыновей: Имам сын Имама, знающий сын знающего, преемник сын преемника, и отец его, которому он будет следовать, - Имам, преемник и знающий»“.

[Салман сказал]: „Я спросил: «О Пророк Аллаха, чьё положение выше: Махди или его отца?». Он ответил: «Его отец лучше него. Родоначальнику принадлежит награда, подобная награде его потомков, так как Аллах наставил их через него».

Для всякого, кто призовёт к руководству, будет установлена такая же награда, как для тех, кто следует за ним, и ничто из его награды не будет умалено. И для всякого, кто призовёт к заблуждению, будет установлен такой же грех, как для тех, кто следует за ним, и ничто из его греха не будет умалено.

О Салман, Муса попросил своего Господа назначить преемника для него из его семейства - и Он сделал его брата Харуна его наместником. И я попросил своего Господа, чтобы он назначил для меня наместника из моего семейства - и Он сделал [им] моего брата (Имама Али), и укрепил им мою спину, и связал его с моими велениями, ответив мне также, как Он ответил Мусе в отношении Харуна.

Благословенна пыль со стоп Повелителя верующих

О Салман, если бы не страх того, что моя община станет излишествовать в отношении моего брата Али, подобно тому как христиане излишествуют в отношении Исы ибн Марьям, я бы сказал о нём такие слова, что они стали бы целовать пыль из-под его ног!»“».

« Книга Сулейма ибн Кайса аль-Хиляли», хадис 62

Атрибут Аллаха — Аль-Калям (Речь)

Речь Аллаха — необходимый и вечный атрибут совершенства, который охватывает то, что охватывает Его знание. Этим атрибутом Всевышний говорит, приказывает, обещает и грозит наказанием. Не иметь атрибута для сообщения, повеления, обещания и угроз было бы несовершенством для Создателя. Вот почему мы не верим, что у этого атрибута есть начало (то есть что Аллах его не имел, а затем создал ) или что это действие, подобно нашей речи, ведь это бы означало, что Всевышний нуждался бы в том, чтобы создать для Cебя речь, чтобы достичь совершенства.

Более того, было бы недостатком для Аллаха, если бы Он был описан атрибутом выражения того, что охватывает Его знание, с помощью последовательности (одна часть информации за другой частью или посредством букв и слов), потому что речь, состоящая из последовательных выражений, должна иметь начало и потому что будет задержка в сообщении того, что Ему известно.

Буквы и звуки — это сотворенная речь.

Речь, состоящая из слов и букв, — это речь творений. По этой причине нельзя говорить, что предвечный атрибут Аллаха Речь — это буквы и звуки. Аллах сказал:

“ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ”

Смысл: «Нет ничего, подобного Ему» (Сура «Аш-Шура», 11)

В соответствии с этим, когда Ахлю-с-Сунна: ашариты и ханафиты (имеются в виду матуридиты ) говорят, что Коран не сотворен, они относят это к предвечному сифату Аллаха Речи, которая не представляет собой звуки и буквы. Другими словами, они относят это к Речи, на которую указывает книга Коран.

Это верное убеждение, поскольку арабский язык, так же, как и все языки, был сотворен Аллахом. Следовательно, арабский язык - это творение, так как же может арабская речь быть чем-то иным, кроме творения? В конце концов, то, что состоит из сотворенных вещей, - в данном случае звуки арабского языка и представляющие их буквы - очевидно, является сотворенным.

Более того, речь, которая состоит из звуков и букв, должна иметь начало и поэтому быть сотворенной. Почему? Потому что слова и буквы имеют начало. Например, в слове «бисмиЛлях» и идет после б, и, когда произносишь «бисмиЛлях», звук и становится существующим только после того, как перестает существовать б. Это означает, что звук и становится существующим после небытия, следовательно, ему нужен Создатель для существования. Ничто не может обрести бытие без Создателя - все мусульмане обязаны верить в это.

Два значения слова «Коран»

Ахлю-с-Сунна убеждены, что буквы и звуки в печатных копиях Корана указывают на Предвечную Речь Аллаха и говорят нам по-арабски то, что Аллах сказал в предвечности без букв, звуков или слов.

Таким образом, правильно говорить, что Коран не сотворен, потому что слово «Коран» на самом деле указывает на то, что говорит нам Аллах, а Его Речь не сотворена.

Неверно, однако, говорить, что слова, буквы и звуки, с которыми связана книга, — не сотворены, потому что слова и буквы нуждаются в Создателе и арабский язык, язык Книги, — сотворен.

Пример для пояснения : слово Аллах указывает на Аллаха. Мы не поклоняемся этим буквам или звукам или произнесению этого слова. Мы поклоняемся Тому, на Кого они указывают.

В том же смысле буквы, слова и арабский язык в Книге — не атрибут Аллаха, а указание на этот атрибут. Они сообщают нам то, что Аллах говорит своей Предвечной Речью.

Два аспекта речи: это значение и выражение (означаемое и означающее)

Это можно разъяснить с помощью другого примера :

Допустим, Обама выступил с речью на пресс-конференции в Белом Доме. Затем репортеры записали, что он говорил, и опубликовали в «Вашингтон Пост» под заголовком: «Речь Обамы». Затем пришел кто-то и сказал: «Это не речь Обамы. Это просто бумага и чернила». Будете ли вы считать такого человека нормальным? Конечно, нет. Почему? Давайте посмотрим на явление речь и значения слова «речь» на этом примере.

Если бы мы представили себе события, происходящие на этой конференции, то мы бы представили, что прежде, чем произнести речь, Обама имел в своем сердце то, что он хотел сказать. Невыраженные значения, которые он хотел передать, — это его внутренняя речь, которую он хочет произнести.

Это называется речью, как мы только что назвали ее, когда сказали: «Это речь, которую он собирается произнести», — однако это не буквы и не звуки. Это сочетание значений, а слова служат для выражения этих значений. Слова, в конце концов, — это всего лишь сочетания звуков, которые относятся к значениям, которые мы хотим выразить.

Однако мы говорим о сочетании слов, собранных воедино в предложения кем-то, как о «речи», даже если это переведено на иностранный язык, который этот человек (выступавший с речью) вообще не знает.

Слово «речь», таким образом, имеет, по меньшей мере, два значения:

Первое — это то, что мы хотим выразить.

Второе — это само выражение этих значений в словах, буквах, языке жестов или с помощью других способов выражения. Вот почему выражение просто называется «его речь» или «ее речь» — потому что выраженная форма речи отражает то, что человек хотел сказать.

Теперь легко понять, что у слова «Коран» есть два значения.

Первое — это предвечная Речь Аллаха, на которую указывают буквы и слова в Коране, и это не сами буквы и звуки, язык или последовательность. Обратите внимание, что в отношении Аллаха мы не говорим «внутренняя речь», потому что Речь Аллаха не такая, как наша внутренняя речь, и Аллах не описывается внутренним, поскольку Он не тело.

Второе значение слова «Коран» — это книга, упорядоченная и последовательная, состоящая из арабских слов и букв, которые выражают на арабском языке то, что Аллах сказал в предвечности без звуков и букв. Эта книга называется Речью Аллаха, потому что она относится к тому, что Аллах сказал в Предвечности, и нельзя сказать, что это не Речь Аллаха, так как это будет отрицанием Предвечной Речи Аллаха.

Объясняем это далее на примере с Обамой. Если бы эта речь была переведена на арабский, то она по-прежнему бы называлась «Речь Обамы», потому что указывала бы на смыслы, изначально выраженные на английском языке на основе того, что он хотел ими сообщить, а именно на его внутреннюю речь.

Таким образом, если бы кто-то сказал об арабском переводе: «Это не речь Обамы», — люди поняли бы, что человек имеет в виду, что Обама не выражал эти значения, а не то, что он не говорил по-арабски. В действительности, если бы кто-то объяснил, что он имел в виду, что это не речь Обамы, потому что он говорил по-английски, а не по-арабски, то его посчитали бы дураком. Всё потому, что они понимают речь Обамы как то, что он выразил, независимо от того, как он выразил это.

Подобным образом, когда мусульмане берут мусхаф и говорят: «Это Речь Аллаха», — они имеют в виду смыслы, которые Аллах выразил в предвечности — не бумагу или чернила, не буквы и не звуки. Поэтому, если кто-то переведет аят Корана на английский язык, а перед этим скажет: «Аллах сказал…», — люди не будут возражать и говорить: «Аллах не говорил этого», — если только они не будут несогласны с переводом. Они имеют в виду выраженную на арабском языке речь Аллаха в частном виде, и это может считаться вторым значением слова Коран, которую ученые называют словом назм , или «структура».

Высказывания заблудших относительно речи Аллаха

Поскольку речь, которая состоит из букв и звуков, — сотворена, нет разницы между утверждением: «Предвечный атрибут Аллаха Речь — это буквы и слова», — и утверждением: «Речь Аллаха сотворена». Первое высказывание принадлежит хуруфийя , второе — мутазилитам.

Мы видим, что хуруфийя не удается оправдаться и сказать, что при этом речь — «не сотворена».

Мутазилиты говорили, что она сотворена, потому что состоит из букв и звуков, а буквы и звуки имеют начало, поэтому они должны быть сотворены. Хуруфийя сделали один шаг вперед в этом заблуждении тем, что они отвергли очевидное, — что все, что имеет начало, например, буквы, является сотворенным.

Единственная разница между мутазилитами и хуруфитами в том, что последние называли возникшую речь, которой Аллах дал бытие, согласно Своей спецификации, «несотворенным атрибутом», тогда как мутазилиты называли ту же самую возникшую речь, которой Аллах дал существование, согласно Своей спецификации, «сотворенным неатрибутом». Разница лишь в том, как они называли это (а подразумевали они одно и то же ), и это небольшая разница, не та, которая волновала саляфов, когда они опровергали мутазилитов.

Что понимали саляфы под словом «создавать»

Саляфы говорили по-арабски. Другими словами, если мы посмотрим определение слова «сотворить» по-арабски, мы можем заключить, что имели в виду саляфы, когда говорили: «Коран не сотворен». Разве они имели в виду, что это событие, которому было придано бытие, но оно не было сотворено, как говорили хуруфиты? Или они имели в виду, что Коран не получил бытие, потому что это не событие, и поэтому у него нет нужды в Создателе?

«(Корень) ХЛК имеет два основных значения (из которого происходят все слова с этим корнем, такие, как «халяка» — создавать), и один из них означает уточнять, конкретизировать, а другой — мягкость» .

Лингвисты Ибн Мансур в «Лисануль-араб» и аз-Забиди в «Таджуль-арус» передают от имама арабского языка аль-Азхарии:

لسان العرب – (10 / 85): وعن الأَزهري ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاَّق ولا تجوز هذه الصفة بالأَلف واللام لغير الله عز وجل وهو الذي أَوجد الأَشياء جميعها بعد أَن لم تكن موجودة وأَصل الخلق التقدير فهو باعْتبار تقدير ما منه وجُودُها وبالاعتبار للإِيجادِ على وَفْقِ التقدير. تاج العروس من جواهر القاموس – (25 / 251): وقالَ الأزْهَرِي : هو الّذِي أوْجَدَ الأشْياءَ جَمِيعَها بعدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً ، وأصْلُ الخَلْقِ : التَّقْدِير ، فهُوَ باعْتِبار ما مِنْهُ وجودُها مُقَدِّرٌ ، وبالاعْتِبارِ للإِيجادِ على وَفْقِ التقْدِيرِ خالِقٌ

«Среди атрибутов Аллаха есть «Создатель» (Аль-Халик и аль-Халляк), и Он — Тот, Кто дал бытие всему после небытия, и корень этого значения от слова «хальк» — уточнение, конкретизация, и в смысле того, что получает от Него бытие, Он — тот, кто уточнил это, и в смысле прихода в бытие из небытие согласно этому уточнению, Он — тот, кто сотворил это.

В арабском языке, таким образом, создавать означает привести в бытие в соответствии с конкретизацией. Теперь очевидно, что нет никакой разницы между тем, что сказать «сотворенный» или «событие», так как то, что не существовало, должно быть приведено в бытие и стать событием. Иначе оно останется несуществующим.

Хуруфийя хотят убедить нас в том, что Аллах приводит в бытие звуки Сам, а затем дает им выйти. Они хотят убедить нас, что привести что-то в бытие с помощью уточнения «в этом мире» называется «сотворенным», а уточнение этого «в самом Создателе» называется «событием». Однако нет разницы здесь, кроме как в уточнении, «создать» в арабском языке — это то же самое, что привести в бытие согласно спецификации, так что это заявление беспочвенно.

Быть событием и быть сотворенным — это одно и то же

Хуруфиты настаивают, что атрибут Аллаха Калам/Речь — это звуки и буквы и что он имеет начало, но не сотворен. У них очень любопытная идея, что не все события сотворены. Это не имеет основы ни в арабском языке, ни в терминологии саляфов, для которых не было разницы между «событием» и «сотворенным».

В связи с этим аль-Байхаки приводит в Аль-Асмаа Уа-с-сифат , что Вакий сказал:

«Коран (а именно то, на что указывают арабские слова и буквы) — это Речь (Калам) Аллаха (то есть Его предвечный атрибут), и он не сотворен. Поэтому тот, кто говорит, что он сотворен, совершил неверие в Аллаха».

В другой передаче он говорит:

«Тот, кто говорит, что Коран сотворен, сказал, что у него есть начало, и тот, кто говорит, что у него есть начало, вышел из Ислама» .

То же передает аз-Захаби .

Для тех, кто не знает, кто такой Вакий, аз-Захаби в Сияр А’лям Ан-Нубаля сказал о нем:

«Имам, хафиз, мухаддис Ирака… Он был рожден в 129-м году по хиджре»

Он говорит, что Ахмад ибн Ханбаль хвалил Вакия и говорил о нем:

«Я никогда не встречал никого, более знающего, чем Вакий, или кого-то, кто запомнил больше него » .

Говоря вкратце, Вакий — это один из величайших мухаддисов в истории, и мы видим, как он выносит такфир тому, кто говорит, что Коран (а именно предвечный атрибут Аллаха, о котором идет речь в Книге) — событие, но не сотворен.

Так же считал Ахмад ибн Ханбаль. Аз-Захаби и другие передают, что он сказал: «Тот, кто говорит, что Коран — это нечто имеющее начало — кяфир , .

Другой известный ученый из поколения саляфов Абу Джафар ат-Табари говорит:

«Если кто-то возразит сказанному нами, мы спросим его: «Скажи нам о речи, которую ты описал как сотворенную и которой говорит Предвечный без начала, — Он сотворил ее, подобно этому, согласно вам, в Самом Себе или в чем-то другом, или это что-то существующее отдельно?»

Если он ответит «В самом себе», — то это делает необходимым, чтобы Он был чем-то, в чем существует созданное, и это — куфр согласно всем [ученым] » .

Аш-Шавкани подверждает, что саляфы выносили такфир тому, кто скажет: «Коран — событие». Он говорит в книге Фатхуль-Кадир , в тафсире второго аята суры «Аль-Анбия»:

«Имамы суннитов были правы, отвечая запретом на призыв говорить, что Коран — «сотворен», или «возникший».

Заметьте, что он не делает разницы между сотворенным и возникшим, затем он говорит:

«Аллах защитил через них последователей Своего Пророка от плохого новшества. Они пошли дальше, однако, и сказали, что Коран предвечен, и не остановились на этом, но сказали, что тот, кто говорит, что он возник — кяфир .

Это означает, что хуруфиты — кяфиры, по мнению саляфов.

Таким образом, нет разницы между словами «событие» и «сотворенный». Оба слова означают «приведенные в бытие», и саляфы были против выражения «Коран — это событие» не меньше, чем они были против выражения, что он сотворен. Любая арабская речь сотворена, потому что она не существовала, а потом стала существовать, что делает ее событием, нуждающимся в Создателе, чтобы придать ей бытие.

Что до заявления о том, что аль-Бухари назвал Коран событием, то это не тот случай. Бухари говорил о ниспосылании Корана, когда он комментировал слова Аллаха:

مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ [الأنبياء : 2 ]

Смысл: «Когда бы ни пришло напоминание от их Господа, они слушают его издеваясь » (Ан-Наби, аят 2)

Исхака ибн Равайха спросили об этом аяте, он сказал: «Предвечен от Аллаха, новый для Земли».

Аль-Аскаляни комментирует: «Это прецедент того, что сказал Бухари ». Совершенно ясно, что это такой случай, иначе бы Бухари был кяфиром, заблудшим по мнению Вакия, Ахмада ибн Ханбаля и всех других.

Абу Ханифа о значении слов «Коран не сотворен»

Абу Ханифа, который совершенно определенно был саляфом, объясняет смысл слов «Коран не сотворен» так, что Предвечный атрибут Аллаха Речь не сотворен. В своей книге Аль-фикх аль-акбар он говорит:

Коран — это речь Всевышнего Аллаха, записанный на страницах (мусхафах), сохраненный в сердцах, произносимый языками, ниспосланный Пророку. Наше выражение Корана сотворено, наше чтение Корана сотворено, а сам Коран не сотворен » .

Под словами «Коран — речь Аллаха» он имеет в виду, что слово Коран» относится к Предвечной Речи Аллаха, которая не буквы (и поэтому не язык и не звуки — поскольку буквы символизируют то, что представляют звуки), то есть в данном случае имеется в виду, что нет разницы между словосочетанием «Атрибут Аллаха» и словом «Коран», об этом он говорит несколькими абзацами ранее:

«Аллах говорит, но это не подобно нашей речи, мы говорим посредством инструментов (голосовые связки, органы и так далее) и букв. Буквы — это творение, а Речь Аллаха не сотворена » .

В заключение Абу Ханифа говорит:

«Коран — Речь Аллаха», — и: «Аллах говорит без инструментов или букв», —

затем он снова подчеркивает это, говоря:

«Буквы — творение, а речь Аллаха не сотворена».

Хукм слов о сотворенности Корана

Слово «Коран» — это название сифата предвечной речи Аллаха, как было объяснено ранее. Однако оно может также относиться к Корану как книге на арабском языке или буквам — как, например, если кто-то скажет: «Пожалуйста, дай мне тот Коран на полке».

Когда саляфы говорили: «Коран не сотворен», — очевидно, что они имели в виду первое значение, а не второе.

А что, если кто-то скажет, что Коран сотворен, имея в виду книгу? Саляфы говорили, что утверждать, что Коран сотворен, подразумевая буквы откровения, — это мерзкое новшество. Они считали это мерзким, поскольку это могло сбить с толку и заставить других людей думать, что предвечный сифат Аллаха сотворен.

Ибн Абидин говорит в «Хашият»:

«В общем, то, что является несотворенным, — это Коран в значении Речи Аллаха, а именно (предвечный) атрибут, который утверждается в отношении Его сущности, а не в значении «ниспосланные буквы». Однако не говорится, что Коран сотворен, чтобы никто не подумал, что имеется в виду первое ».

Отметим, однако, что некоторые поздние ученые разрешали это высказывание в учебных целях, поскольку они считали необходимым употребить это выражение, чтобы объяснить, что предвечная речь Аллаха — это не язык и не буквы. В действительности сегодня, вероятно, это именно этот случай, когда большинство понимает Коран как ниспосланные буквы, а не как атрибут Аллаха. Для этого они (ученые) разрешали выражение «Коран сотворен» в учебных целях, чтобы никто не подумал, что буквы в Книге — не сотворены.

Разрешение поздних ашаритов говорить: «Коран сотворен»

Что до того, что некоторые поздние ашариты говорили о дозволенности говорить: «Коран сотворен», — то они относили это к арабскому выражению (буквам в книге), а не к речи Аллаха. Они говорили, что это высказывание может быть использовано в обстановке преподавания.

Причина этого в том, что со временем слово «Коран» в основном стало пониматься людьми как выражение предвечной речи Аллаха через буквы и звуки (а не как сам сифат Аллаха). И они боялись, что из утверждения «Коран не сотворен» люди будут понимать, что не сотворено арабское отображение Корана, что гораздо опаснее высказывания: «Коран сотворен», — если человек подразумевает арабское отображение (а не предвечный атрибут Аллаха).

В конце концов, это значение верное, потому что арабские выражения имеют начало и не могут быть предвечными, а если они не предвечные, то они должны были быть уточнены и получить бытие от Аллаха. Другими словами они должны были быть сотворены.

Единственная плохая сторона этого в том, что такое выражение — это «бид’а» в религии, поэтому они ограничили его для целей обучения, так как здесь действует правило необходимости с точки зрения Религии. Ведь необходимость предотвратить убеждение куфра, что Аллах говорит буквами и звуками, гораздо важнее, чем необходимость избежать сомнительного нововведения.

Принцип тех, кто говорит, что буквы не могут быть сотворены, и решение в отношении них, по мнению Фахруддина ар-Рази

Арабское отображение — это что-то сотворенное, потому что это событие. Это должно быть так, ведь арабский язык сам по себе сотворен, поэтому можно только удивляться, почему некоторым хотелось бы сказать: «Не все события сотворены».

Ответ такой: они верят, что Аллах — это физическая единица (объект), расположенная над Аршем. Согласно этой философии, если что-то сотворено вне этого тела, то он называется создание, а когда внутри этого тела, то это не создание. Вот почему они считают выражение «Коран сотворен» заблудшим высказыванием. Потому что для них это означает, что арабские буквы и звуки, написанные в мусхафе, не были изначально сотворены внутри физической единицы или идола, которому они поклоняются и которого они неверно называют «Аллах».

Другими словами, «Он не похож ни на что» для них означает в контексте атрибута Речи: «Его речь имеет другое местоположение». Исходя из концепта физического местоположения, вы можете понимать многое из того, что они подразумевают, когда говорят об атрибутах Аллаха.

Фахруддин Ар-Рази сказал:

Доказательства говорят нам, что тот, кто говорит, что Бог — это тело, — тот кяфир, отрицающий Бога (который намного выше и чист от недостатков). Причина в том, что Господь миров существует, и Он — не тело и не расположен в теле. Таким образом, если кто-то верит в то, что Бог — тело, отрицает это нетелесное существование, то он отрицает (кафара) самого Бога. Это означает, что различие между тем, кто верит в то, что Бог — это тело, и монотеистом (в понимании Ислама, то есть что у Бога нет равного частично или подобного Ему в Сущности или в Его атрибутах) основано не на различии в понимании сифатов, а различии в понимании сущности (того, кого человек наделяет божественностью). Поэтому правильно говорить, что тот, кто верит, что Бог — тело, не верит в Аллаха…

…Что до хулюлийя (тех, кто верит, что Аллах находится в сотворенных вещах, например, на небе или в теле) и хуруфийя (тех, кто верит в то, что атрибут Аллаха Калам (Речь) состоит из букв и звуков) сект, мы скажем, что они, бесспорно, кяфиры. Это потому что Аллах объявил христиан неверующими за то, что они верили в то, что речь Аллаха вошла в Иисуса, в то время как хуруфийя верят, что она находится в языке всех, кто читает Коран, и во всех физических вещах, на которых написан Коран. Соответственно, если вера в то, что он вселился лишь в одно тело (Иисус), — неверие, то тогда будет еще более кощунственно говорить, что он находится во всех формах и телах » .

Каков ответ тому, кто спросил: «Кто сказал: «Алиф лям мим»? »?

Ответ такой:

Аллах сказал: «Алиф лям мим», — без того, чтобы Его Речь была словами, буквами или языком. Буквы в мусхафе говорят нам о том, что Он сказал в предвечности. Выражение «алиф лям мим» не отличается от других слов и букв в мусхафе с этой точки зрения. Это буквы, которые указывают на значение, которое Аллах сказал предвечно без букв или звуков. Абу Фарадж ибн Аль-Джавзи сказал в своем шархе на Коран «Заадуль-Масир»:

«Муфассиры Корана определили 5 разных высказываний относительно алиф-лям-мим, одно из которых — что это один из аятов с неясным смыслом и только Аллах знает его значение, как было объяснено ранее. Второе — что это означает: «Я, Аллах, знаю». Это передает Абу аз-Зуха от Ибн Аббаса, и это также высказывание Ибн Масуда и Саида ибн Джубайра. Третий — что это клятва, это передается от Абу Салиха от Ибн Аббаса и Халида Аль-Хазза и от Икримы. Четвертый — то, что это буквы имен и есть два варианта в отношении этого: первый — что Алиф — это Аллах, лям относится к Джибрилю, а мим — к Мухаммаду. Это говорил Ибн Аббас…

Второе (относительно имен) — что Алиф — это Аллах, лям указывает на Латиф, мим указывает на Маджид (это все — имена Аллаха), и это говорил Абу Аалийя. Пятый — что это название Корана, как утверждает Муджахид, аш-Шабий, Катада и Ибн Джурайдж ».

Ответ:

Высказывание принадлежит высказывающему, потому что это вопрос звука. Люди различаются в своем произношении Корана, так что произношение одного отличается от произношения другого. Самое лучшее произнесение Корана — это произнесение Джибриля.

Что касается слов, то слова принадлежат Аллаху. Но не в том смысле, что Он исторг их, а в смысле, что никто другой не является их автором и что они они являются выражением Его Предвечной Речи, которая не буквы, не звуки и не последовательность.

Очевидно, что буква алиф сотворена, потому что это символ алфавита, относящийся к звуку «л». Все буквы алфавита — это написанные символы, которые указывают на звуки, которые мы произносим нашими голосами.

Невозможно, чтобы предвечная речь была буквами, потому что Его речь — не звук.

Его речь — не звук, потому что она предвечна, и поэтому она не имеет начала.

Вакии сказал: «Тот, кто сказал, что Коран сотворен, сказал, что это событие, а тот, кто говорит, что это событие, совершил ридда (вероотступничество)».

Какая разница между Кораном и хадисом кудси, хадисом Пророка?

Хадис кудси — это слова Пророка, однако он говорит: «Аллах говорит…» Более того, хадис кудси не имеет неподражаемого красноречия. Пророк говорил своими словами в хадисах.

Все эти тексты священные, потому что они ниспосланы Аллахом. За их чтение человек получает вознаграждение и также за их изучение с хорошим намерением. Это потому что Аллах пожелал, чтобы это было так. Мы получаем награду и благословение за то, что Аллах пожелал, чтобы мы получали награду. Ни действие, ни вещь не является причиной для того, чтобы мы получили награду, кроме как если пожелает Аллах.

Поскольку Коран состоит из ниспосланных слов, они не могут быть изменены или заменены. Это — для того чтобы сохранить Откровение и неподражаемость Книге (невозможность подражания), которая является чудом и долговечным доказательством пророчества Посланника Аллаха. Красноречие Корана неподражаемо, потому что Аллах захотел этого. Никто не может пойти против Его Воли, ни в этом, ни в чем-либо другом.

Невозможно, чтобы Аллах лгал

Аль-Аамиди утверждает в Абкар аль-Афкар :

«Я не знаю ни одного расхождения среди тех, кто говорит, что у Аллаха есть атрибут Калам — Речь, в вопросе о том, что невозможны лживые вещи в его Речи, будь то это предвечный атрибут (как говорят сунниты) или буквы и звуки (как говорят антропоморфисты и мутазилиты) .

Ас-Сануси в своей книге Умдату Ахли-Тауфик говорит:

«Являются ли чудеса доводом правдивости с точки зрения разума, или условно, или с точки зрения обычной необходимости согласно значимым характеристикам?.

Это разные высказывания. Согласно первым двум (договоренность и разум), невозможно для лжеца иметь чудо, потому что, во-первых, это будет противоречить здравому смыслу, а во-вторых, это приводит к тому, что у Аллаха есть недостаток в том, что Он сообщает, потому что утверждать правдивость (достоверность) лжи — это лгать, и невозможно, чтобы Аллах лгал, поскольку Его Речь согласуется с его Знанием…»

Более того, если Ему приписывать ложь, а Его атрибуты предвечны, то тогда невозможно будет Его описывать правдивостью (в Его Речи), в то время как верно, что Он имеет этот атрибут (правдивость), поскольку Он должен быть описан Знанием. А это означает, что верное бы стало невозможным ».

Затем он подчеркивает, что первые два высказывания — это одно и то же .

Объясняя детали всего этого, он приводит доводы, почему невозможно, чтобы Аллах мог лгать, он говорит:

«В-третьих, установлено, что Аллах описан абсолютным совершенством, а правдивость — это атрибут полного совершенства, его противоположность — это несовершенство (недостаток), и невозможно, чтобы Аллах был описан недостатком, поэтому Он должен быть правдивым ».

Третья перспектива, о которой упоминает Сануси, — это что чудеса — доказательство правдивости, согласно тому, что необходимо с точки зрения обыденности (хукм ади), и что было бы невозможно для того, у кого есть чудеса, говорить ложь.

Это потому что существовало правило на протяжении всей истории человечества, что человек, пришедший с чудом, соответствующим определенным условиям, никогда не был лжецом. В отношении этого Сануси говорит:

«Когда некто говорит правду, возможность лжи с его стороны, допустимая лишь с точки зрения разума, не делает его высказывание сомнительным, покуда мы уверены в том, что высказывание правдиво. Ведь возможность лжи с точки зрения разума означает лишь то, что в случае, если утверждение окажется лживым, а не правдивым, это не приведет к чему-то невозможному с точки зрения разума. Это вовсе не означает, что Аллах может солгать» .

Иными словами, это не есть нечно невозможное с точки зрения разума, т. к. это не ведет к тому, что Аллах способен лгать, как Сануси доказал с доводами и опроверг любые возможные возражения.

Затем он продолжает объяснять третье видение доводов правдивости в чудесах:

«Случается часто, что мы знаем о чем-то, как об абсолютном и необходимо достоверном, даже если мы говорим, что обратное ему — возможно с точки зрения разума, например, знание о нашем собственном существовании. Ни один здоровый человек не ставит это под сомнение, даже если мы говорим, что, если мы скажем, что, если бы мы и вовсе никогда не получали бытие, это не значит, что это невозможно с точки зрения разума. Это (возможность нашего несуществования с точки зрения разума) не означает, что мы могли бы быть несуществующими в то время, как мы существуем» .

А ближе к делу:

«Признак правдивости Пророка — это появление у нас определенного знания благодаря чудесам, и если однажды уверенность возникла, то нет больше вероятности лжи» .

Это все значит то, что Аллах мог создать мир, полный чудес, которые происходят с лжецами одинаково, как с правдивыми людьми, поэтому доводом для того, что чудо является доказательством правдивости, — это то, что они случаются только в случае с правдивостью, а не то, что чудеса могли бы случаться с кем угодно с точки зрения разума.

Может быть сказано, что все эти перспективы чудес на деле добавляются одно к другому, потому что причина того, что чудо является признаком правдивости, будь то по договоренности или согласно разуму, — это то, что они встречаются только у правдивых в притязании на пророчество и что таким способом мы узнаем, что это договоренность о знании, что кто-то — пророк и что чудо встречается у того, кто претендует на пророчество. Тогда сотворение Аллахом чуда — это указание на предвечную Речь Аллаха, с помощью которой мы знаем, что Он говорит нам, что его раб правдив в своем притязании на пророчество.

Это чудо, неординарное событие в паре с притязанием на пророчество и невозможное для повторения его оппонентами, — это по договоренности признанный знак от Аллаха, который говорит нам, что Он подтверждает это притязание, так же, как арабские буквы и слова книги Корана говорят нам то, что говорит Аллах.

Аш-Шахрастани говорит:

«Таким образом, решающим фактором в определении правдивости (в притязании на пророчество) является целая группа обстоятельств, таких, как экстраординарное событие, сопровождающееся притязанием на пророчество, и отсутствие какого-либо состоятельного ответа от оппонента. Все эти факторы как группа говорят нам, что притязатель правдив, и они занимают место утверждения его правдивости ».

Таким образом, ас-Сануси говорит, что лгать невозможно для Аллаха не только с точки зрения разума, в отличие от того, что заявляют некоторые. Истина в том, что он считает это предпосылкой всех трех перспектив на чудеса как доказательства правдивости. К сведению, ас-Сануси говорит о второй перспективе в книге Ас-Сугра и Аль-Вуста . В шархе на Сугру он говорит: «Невозможно чтобы Аллах лгал, потому что Его речь должна соглашаться с Его Знанием, а речь в согласии со знанием не может быть неправдивой ».

Абу Бакра аль-Байхаки (458 по хиджре). Аль-Асмаа ва-с-Сифаат лиль-Байхаки, в двух томах, первое издание, Саудовская Аравия: Мактаба ас-Саваадий.

Абу Джа’фaр ат-Табари. Ат-Табсир фи Маалим Ад-Дин, первое издание. Рияд, Саудовская Аравия: Даар аль-Ассима, 1416.

Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (508-597/ 114-1201). Заадуль-Масир, 9 томов, третье издание, Бейрут, Ливан: Аль-Мактаб аль-Ислами, 1404.

Абу Ханифа (80-150/ 699-767). Аль-Фикх аль-Акбар. Хайдерабад, Индия: Маджлис Даиратуль-Маарифи-н-Нисамийя, 1342.

Аль-Аамиди, Сайфуддин. Абкар аль-Афкар. Пять томов, второе издание. Каир, Египет: Матбах Дар аль-Кутуб валь-Васаик аль-Каумийя, 1423.

Ас-Сануси, Мухаммад ибн Юсуф. Хашияту-д-Дусуки аля Уммиль-Барахин уа шархуха. В одном томе. Бейрут, Ливан: Аль-Мактаба аль-Асрийя, 1426.

Аз-Зирикли. Аль-Алям (2002), 15 томов. Бейрут, Ливан: Даруль-ильм лиль-Малайин, 1423.

Фахруддин ар-Рази. Мафатих аль-Гайб, 32 тома. Первое издание, Бейрут, Ливан: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1421.

Ибн Масур аль-Ифрики. Лисануль-Араб, 15 томов. Бейрут, Ливан: Дар Саадир.

Ибн Закарийя ибн Фарис и Абдуссалам Харун. Макаййисуль-Люга, 6 томом, Бейрут, Ливан: Дар аль-Фикр.

Мухаммад ибн Али аш-Шавкани. Фатхуль-Кадир, 5 томов, Бейрут, Ливан: Дар аль-Фикр.

Мухаммад Ибн Юсуф Ас-Сануси (896 по хиджре), Шархуль-Мукаддимат, в одном томе, первое издание, Мактабатуль-Маариф, 1420.

Мухаммад Амин ибн Абидин. Хашияту Раддиль-Мухтар, 6 томов. Бейрут, Ливан: Дар аль-Фикр, 1415.

Муртада аз-Забиди. Таджуль-Арус мин Джавахири-ль-Камуус. 40 томов. Дар аль-Хидая.

Шамсуддин аз-Захаби. Сияр а’лям ан-Нубаля. Бейрут, Ливан: Му’ассасату-р-Рисаля, 1413.

Хуруфийя, или те, что связаны с буквами, — название любого человека, который верит, что Предвечная Речь — буквы и звуки.

Ибн Фарис (329-395/ 941-1004) — Ахмад ибн Фаарис ибн Закарийя, аль-Казвини, ар-Рази, Абуль-Хусейн — один из имамов языка и литературы. Несколько авторов-обладателей величайшего красноречия учились у него. Изначально он из Казвина, затем переехал в Ар-Рай и умер там. Среди его работ словари «Макаййисуль-Люга» и «Аль-Муджмаль» (Аль-Алям, 1/193).

معجم مقاييس اللغة لابن فارس – (2 / 213): (خلق) الخاء واللام والقاف أصلان: أحدهما تقدير الشيء، والآخر مَلاسَة الشيء

Ибн Закарийя ибн Фарис и Абдуссалям Харун, Макаййисуль-Люга (Бейрут, Ливан: Дар аль-Фикр), 2/213.

Ибн Мансур (630-711/1232-1311) Мухаммад ибн Макрам ибн Алий, Абуль-Фадль, Джамалуддин, аль-Ансари, Ар-Рувайфи, аль-Ифрики, автор известного энциклопедического словаря «Лисануль-Араб», был имамом лингвистики. Он родился в Триполи — сегодня это территория Ливии — и был назначен судьей там на какое-то время. Он автор 500 книг, многие из которых кратко излагают книги по литературе (Аль-А’лям, 7/108).

Муꞌтазилиты же говорили: Речь Аллаха сотворена, ею не описана Его сущность. И до сотворения мира Аллах не был Разговаривающим, а стал таковым после сотворения букв Хранимой Скрижали.

Доказывали они это словами Аллаха:

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

Смысл: «Мы сделали ее (Книгу) на арабском языке» (сура «аз-Зухруф», аят 3).

«Сделали» означает «сотворили». А Речь, которая существует в нашем мире, состоит из букв и звуков, значит и в предвечности так же. А Предвечный не может быть описан звуками и буквами.

В целом, метод муꞌтазилитов в понимании атрибутов Аллаха таков: они отрицали наличие у Аллаха смысловых атрибутов (сыфат аль-маꞌани), таких как Знание, Жизнь, Речь, Могущество и др., потому что полагали, что наличие чего-то предвечного наряду с сущностью Аллаха, противоречит таухиду. Однако допускали описание Сущности Всевышнего атрибутами, относящимися к смыслам (сыфат аль-маꞌнавийя): Аллах Знающий, Живой, Разговаривающий, Могущественный и т.п.

Имам ат-Тафтазани, да помилует его Аллах пишет: «Муꞌтазилиты утверждали: Аллах – Знающий, но у Него нет Знания, Могущественный, но у Него нет Могущества и т.д.» (Шарх аль-Акаид)

Наш (суннитов ) ответ на это:

В аяте говорится о сотворенном тексте Корана, тут мы с ними (муꞌтазилитами) согласны. Это подтверждается хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Коран – это несотворенная Речь Аллаха».

Однако с их (муꞌтазилитов) словами: «А Речь, которая существует в нашем мире, состоит из букв и звуков» мы не согласны. На самом деле, наша речь – это присутствующие в нас смыслы, как сказал аль-Ахталь:

Поистине, речь – в сердцах, а язык

Лишь указывает на то, что в сердце.

Аль-Ахталь ат-Таглиби (1 век по хиджре) – известный арабский поэт эпохи Омейядского халифата. Наши оппоненты опять же предъявляют нам претензию, что мы – сунниты – используем как доказательство в акыде стихи поэта-христианина, как в случае с толкованием «истава» , кроме того, заявляют, что до Ахталя про внутреннюю речь никто не слышал. Это очевидный нонсенс. Имам аль-Бабирти, да помилует его Аллах, поэтому не ограничился лишь бейтами, но привел указание на то, что «калям нафси» существует, из Корана.

Также Всевышний Аллах сказал об иудеях:

وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّـهُ بِمَا نَقُولُ

Смысл: «Они говорят в душе: «Почему бы Аллаху не наказать нас за то, что мы говорим?»» (сура «аль-Муджадаля», аят 8).

То есть: они про себя говорят: «Почему бы Аллаху не наказать нас за те мерзости, которые мы говорим Мухаммаду?».

Также один человек может сказать другому: «Я приготовил для тебя речь (в своей голове ) и хочу ее озвучить».

Автор привел три доказательства на существование «внутренней речи» (калям нафси), речи «про себя», не связанной с языком, словами, звуками и т.п. Наши оппоненты – в частности, ваххабиты – отрицают существование внутренней речи, говоря, что речь бывает только внешняя, звучащая. Следовательно, Аллах, по их мнению, произносит вслух слова Своим голосом. Пречист Всевышний от такого! Муꞌтазилиты же исходили из той же предпосылки – речь бывает только звучащая – однако приходили к другой крайности: отрицанию наличия у Аллаха атрибута Речь.

Существование внутренней речи известно любому мыслящему человеку, который внимательно прислушается к себе. Также это аксиома в современной психологии. Но ваххабитам не привыкать отрицать общеизвестные научные выводы, что стоит только их утверждение, что Земля не вращается !

Ахлю-с-сунна же доказывает через существование «калям нафси», что, если возможно существование не звучащей, не делимой на части речи для человека, то и Аллах может быть ею описан. Это не уподобление Аллаху человеку, а просто способ объяснения того, что Речь Всевышнего не делится на части, не состоит из звуков и т.д.

Также убеждения муꞌтазилитов опровергаются следующим рациональным доводом:

Также если бы Аллах был лишен Речи в предвечности, а затем стал Разговаривающим, это означало бы изменение. А изменение – это характеристика творений.

Ханбалиты (те из них, кто придерживался убеждений антропоморфизма ) и каррамиты говорили: Речь Аллаха состоит из букв и отдельных звуков, и она воплощена в мусхафах и на языке. При этом она предвечная. Речь Аллаха можно услышать (говорили они, доказывая это аятом ), на основании слов Всевышнего:

فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّـهِ

Смысл: «Предоставь ему (о Мухаммад) безопасность, чтобы он мог услышать Речь Аллаха» (сура «ат-Тауба», аят 6).

При этом установлено, что Речь Аллаха предвечна, следовательно (по мнению мушаббиха ) и слышимые звуки предвечны. И это заблуждение, ведь звуки следуют один за другим, и одни предшествуют другим, а это характеристики творений. А аят нужно понимать, как «…услышать чтение текста Корана», как мы сказали выше.

Могут возразить: Аллах сообщает о некоторых прошедших событиях, например, в Своих словах:

إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا

Смысл: «Поистине, Мы отправили Нуха…» (сура «Нух», аят 1).

Или слова Аллаха:

إنا أنزلناه

Смысл: «Поистине, Мы ниспослали его…»

Так можно сказать, только если событие, о котором сообщается, произошло до времени сообщения, а иначе сообщение не соответствует действительности. А если оно так, то получается, что одно в предвечности (событие ) предшествовало другому (сообщению ).

Мы ответим на это: сообщение Аллаха не связано с категорией времени, ведь оно предвечно. А событие, о котором сообщается, связано с временем. И изменилось событие, а не сообщение. Это подобно тому, что Всевышний Аллах в предвечности знал, что сотворит мир, а затем, сотворив его, остался знающим о нем и о его сотворении, а мир начал существовать. То есть изменение произошло с миром, а не со Знанием – по нашему мнению – и не с Сущностью (Аллаха ) – по их (муꞌтазлитов, которые отрицали смысловые атрибуты, как Знание ) мнению.

Затем, по мнению шейха Абу Мансура аль-Матуриди, Речь Аллаха нельзя услышать, потому что нельзя услышать то, что не является звуками. Ведь в нашем мире услышать можно только звуки, мы слышим их, когда они есть, и не слышим, когда их нет. Он пишет в (тафсире ) «Таъвилят» , что Муса, мир ему, слышал звуки, указывающие на Речь Всевышнего Аллаха. А «КалимуЛлах» он назван, потому что слышал ее (Речь Аллаха ) не через откровение и не через посредничество ангела, а не потому что слышал ее без посредничества звуков и букв.