История исследования центральных анд. Наследие доколумбовых цивилизаций андских стран

Кафедральный собор Ла Паса находится на площади Мурильо. Он был сооружён в 1865 году.

Архитектура здания представлена стилем неоклассицизма с элементами барокко. Первое здание собора было построено из камня, кирпича и бетона в 1672 году. Оно строилось около 70 лет. Однако в 1831 году было принято решение снести здание собора из-за краха духовенства. Реставрационные работы начались 24 марта 1835 года. Собор был открыт в 1925 году в честь столетия со дня основания Республики Боливия.

Кафедральный собор Ла Паса невероятно красив как снаружи, так и внутри. Главный алтарь, лестница и основания хора были созданы с использованием мрамора, привезенного из Италии.

Озеро Поопо

Уникальное соленое озеро Поопо в Боливии расположено на плоскогорье Альтиплано на высоте в 3700 метров над уровнем моря. Оно находится в 130 км от боливийского города Оруро. Площадь водной поверхности озера колеблется от 1000 до 1500 квадратных километров. Длина озера - 90 км, а ширина - 32 км. Глубина озера невелика и составляет 2,5 - 3 метра.

Единственная река Десагуадеро, впадающая в озеро Поопо, вытекает из другого горного озера Титикака. В верховьях Десагуадеро несет пресные воды озера Титикака, но, проходя через засоленные земли, она мелеет и насыщается солью. Концентрация соли в озере еще более усиливается в условиях засухи и высокой температуры, за счет испарения с поверхности.

В озере обитает 4 вида рыб-эндемиков, а также радужная форель. На мелководье в бухточках, заросших камышом обитает большое количество разных птиц: три вида фламинго, андский кондор, андский гусь, андская чайка и другие.

В районе озера Поопо организована добыча разнообразных полезных ископаемых. Здесь добывают серебро, олово, медь, кадмий, кобальт, никель, хром и железо. Это привело к загрязнению вод озера и берегов.

А какие достопримечательности Ла Паса вам понравились? Рядом с фотограйией есть иконки, кликнув по которым вы можете оценить то или иное место.

Национальный парк Мадиди

Национальный парк Мадиди находится на северо-западе Боливии в верховьях бассейна реки Амазонки. Он был основан в 1995 году. Территория парка составляет около 19000 кв.км., а его экосистема отличается большим разнообразием флоры и фауны. На территории парка можно встретить тропические джунгли, саванны и сухие леса. В высоких горах лежат не тающие льды, а множество рек несут свои воды, образуя водопады и пороги, в самую большую реку мира - Амазонку.

В Мадиди обитает 3225 видов животных, более 5000 видов различных экзотических растений. В заповеднике можно увидеть очкового медведя, андскую кошку, пуму, ягуара, оцелота, оленей, белобородого пекари, бразильскую выдру, а также множество разных видов обезьян. В реках встречаются пираньи и розовые дельфины. Более 1000 видов птиц населяют эти заповедные места, среди них особенно редкие - зелёнокрылый ара, хохлатый орёл, андский скальный петушок.

Недалеко от границы парка на берегу реки Бени находится небольшой городок Рурренбаке, в котором можно заказать многодневное путешествие по парку.

Ильямпу - название одной из самых высоких гор в крупнейшей горной системе Анды, охватывающей с севера и запада Южную Америку. Высота горы, покрытой вечными снегами, составляет 6485 метров над уровнем моря. Ильямпу занимает четвертое место по высоте среди гор Боливии, но имеет наиболее крутой пик, подъем на который труден технически, что и привлекает множество альпинистов, стремящихся покорить эту вершину.

Впервые на пик поднялась группа альпинистов в июне 1928 года: Ганс Пфэнн, Альфред Хорещовский, Хьюго Хертнэгель (немцы) и Эрвин Хейн (австриец). Базой для восхождения на вершину Ильямпу является провинциальный городок Sorata. Здесь есть несколько гостиниц и ресторанов, можно нанять проводников и мулов для организации подъема. Самый высокий лагерь, из которого начинается восхождение на пик Ильямпу, находится на высоте 5600 метров. Лучшие месяцы для покорения горной вершины: май - сентябрь.

Центральная площадь Пласа Мурильо

Пласа Мурильо - центральная площадь города Ла Пас в Боливии. На ней расположены основные достопримечательности города: Президентский дворец, Национальный конгресс Боливии и Кафедральный собор.

На площади Мурильо разворачивалось множество боёв за политическую власть в Боливии, и, таким образом, она играла важную роль в истории страны. Площадь была спроектирована в 1558 году. Изначально она носила называние Plaza Mayor (Главная площадь). Позже она была известна как Пласа-де-Армас. После подписания документа о независимости Боливии 16 июля 1809 года площадь была переименована в Plaza 16 de Julio (Площадь 16 июля). Наконец, в 1902 году она была названа в честь одного из лидеров в борьбе за независимость страны - Педро Мурильо.

Крепость Инкатака

Археологическая зона Инкатака, расположенная в долине реки Чунга Майю знаменита сохранившимися с древности руинами неопознанной крепости. Она была построена около 1 тысячи лет назад и обнаружена археологами только в начале 2012 года.

Древние руины стали настоящей загадкой для археологов. А все дело в том, что открытие получилось неординарное. С одной стороны, обнаруженные руины сохранились настолько хорошо, что даже руинами их называть было сложно. А во-вторых, древнюю крепость не удалось связать ни с одной из известных на сегодняшний день древних цивилизаций Анд. Для проживающих в этой местности индейцев находка ученых сюрпризом не стала, так как о существовании цитадели местным жителям было известно давно.

Несмотря на то, что пока точная информация о культуре, создавшей цитадель, еще не обнаружена, ученые полагают, что зона ее влияния охватывала территорию между цивилизацией инков и Тиуанако. Название доселе неизвестной культуре было решено дать по названию протекающей здесь реки - Чунга Майю, долину которой называют Священной.

Лунная долина Ла Паса

Лунная долина расположена примерно в 10 километрах от центра города Ла Пас, в провинции Педро Доминго Мурильо. Эта местность знаменита своим необыкновенным ландшафтом.

Долина получила своё название из-за того, что здешний рельеф напоминает поверхность Луны. Горы долины годами разрушались под воздействием эрозии, создавая при этом удивительные фигуры с причудливыми очертаниями. Лунная долина - одна из известнейших достопримечательностей Боливии. В этом необычном месте, полном невероятных кратеров, впадин, утесов и каньонов, можно почувствовать себя героем фантастического фильма.

А вам интересно знать насколько хорошо вы знаете достопримечательности Ла Паса? .

Законодательный дворец

Красивое, величественное здание на площади Мурильо выделяется из общего ансамбля. Перед нами Законодательный дворец Боливии - здесь располагается парламент Боливии и разрабатываются новые законопроекты. Строгий ансамбль в классическом стиле визуально разделен на три части, массивные колонны в коринфском стиле с узорными пилястрами украшают фасад, а центральную часть строения выделяет бронзовый купол.

Возвели дворец на исторически значимом месте. Ранее здесь находился Иезуитский монастырь "Лорето", построенный в 1552-1586 годах, позднее в нем расположился Университет Сан-Андрес. В 1900 году прежнее здание было снесено и началось строительство законодательного дворца. Открытие состоялось в 1905 году. В честь 106-летней истории Дворца, в 2011 году, были проведены реставрационные работы. Теперь здание радует туристов свежим видом.

Самые популярные достопримечательности в Ла Пасе с описанием и фотографиями на любой вкус. Выбирайте лучшие места для посещения известных мест Ла Паса на нашем сайте.

Индивидуальные и групповые

Еще достопримечательности Ла Паса

Экспонат топором голове животного украшения в Национальном музее Боливии археологии

Расположение Национальный археологический музей (Боливия) в Ла-Пасе

Оригинал в 1864 году, в новой форме в январе 1960 года

Ла-Пас Боливия

16 ° 30? S 68 ° 09? Вт? /? 16.50 ° S 68.15 ° W? / -16,50; -68,15

Археологический и Антропологический

Макс Португалия Ортис Secretaria генерал.

Хулио Сезар Веласкес Alquizaleth.

The Национальный археологический музей Боливии (Исп. : Национальный музей Arqueologia де Боливия) Является национальный музей археологии Боливии. Он расположен в столице Ла-Пасе, в двух кварталах к востоку от Прадо. , работающий в Национальном институте археологии, специализированного учреждения заместителя министра культуры, он, как говорят, самый известный музей в Боливии. Музей представляет культурные антецеденты боливийского народа от доколумбовой эпохи. Есть проявления резными скульптурами, а также керамические и окрашенные изделия из камня и металлов.

1 История 2 Коллекции 3 Справки 4 См. также

История

Архиепископ Жозе Мануэль Indaburo, считается отцом археологии в Боливии, сыграл важную роль в создании музея с коллекциями археологических, этнографических и естественнонаучных антикваров. В июне 1846 года, в присутствии генерала Хосе Ballivián, небольшая коллекция была начата в комнате в городском театре. Театр был расположен на улице Хенаро Sanjines в Ла-Пасе и назвал "Общественный музей", д-р Мануэль Кордова был ее первым директором.

В 1919 году многопрофильная "Национальный музей" был открыт в Тиуанако дворца на условиях аренды. По распоряжением от 22 мая 1922 года Президент Баутиста Сааведра уполномоченным покупке здания для размещения музея. Это продолжалось как многопрофильной музея до начала 1959 года. Доктор Карлос Понсе Sangines который занимал пост директора Центра археологических исследований в Тиуанако, кампанию и получил его вновь открыт в 31 января 1960 как Национальный археологический музей.

Коллекции

Экспонат доколумбовой зверей из золота в Национальном музее Боливии археологии.

Национальный музей является частью Национального института археологии в рамках административной юрисдикции заместитель министра культуры. Он имеет более чем 50 000 археологических предметов, которые были найдены с помощью научных исследований и земляных работ. Она представляет культуру восточных равнинах и западного горного района. Культурное развитие боливийского народа, как она развивалась на протяжении последних нескольких столетий, представлена.

Экспонаты на выставке в постоянной экспозиции состоят из ценных артефактов Тиуанако, Chiripa, Молло, инков и восточных боливийских культур. Здесь же находится коллекции епископа Indaburu и полковника Diez де Медины, в дополнение к элементов из недавних археологических раскопок. Экспонаты отражают наследие, которое развивалась на протяжении нескольких столетий. К ним относятся скульптуры, картины, музыку и танцы, представляющие собой слияние индийской и европейской культур.

Высокий рельефная резьба на дисплее выполнен из черного камня и имеет геометрическую конструкцию. Он относится к культуре Chinpa (около 1500 до н.э.), и был взят с полуострова TRACO в Лос-Анд провинции. цифры Бронзовый инков, мумии и монолит, который принадлежал к культурам Тиуанако и инков, также на дисплее. Тиуанако (который предшествовал периоду инков) является доколумбовой археологических раскопок в западной Боливии, которая восходит к ранней 1500 г. до н.э.. Другие экспонаты включают доколумбовой период животных.

Статья была переведена автоматически.

Башилов Владимир Александрович::: Древние цивилизации Перу и Боливии

История исследования Центральных Анд

Археология Перу и Боливии как самостоя­тельная область американистики - науки о прошлом и настоящем населения Нового Све­та - зародилась только в последней четверти XIX в. До этого времени изучение древностей Центральных Анд прошло через два значи­тельных периода в общих рамках развития американистики .

Первый период падает на столетия коло­ниального господства испанцев в Новом Све­те (XVI-XVIII вв.). Литература того време­ни, посвященная Центральным Андам, со­стоит из многочисленных хроник, в которых кастильские монахи и конкистадоры, подоб­ные Педро Сьеса де Леону и Педро Писсаро - брату покорителя Перу, описывали само завоевание, природу, население и порядки во вновь покоренных землях. Много работ посвя­щено также описанию истории, государствен­ного устройства и повседневной жизни инков, с державой которых непосредственно столкну­лись испанцы.

Второй период изучения Центральных Анд приходится на первые три четверти XIX в. Это время, когда Перу и Боливию интенсивно по­сещают ученые-географы, оставившие подроб­ные описания страны и в частности многочи­сленных руин и прочих древностей. Среди этих путешественников были А. фон Гумбольдт, А. д’Орбиньи, Э. Дж. Скуайер, Э. Миддендорф и др. Описания археологических памят­ников в их путевых заметках настолько под­робны, что зачастую не теряют научного зна­чения и до сих пор. Однако памятники или по традиции приписывались инкам - единствен­ному известному по письменным источникам народу, или вообще не получали исторической интерпретации. Путешественники XIX в. соби­рали и коллекции древностей, но, как правило, из случайных находок и без какой-либо науч­ной систематизации.

Третий период археологического изучения Центральных Анд продолжается с последней четверти XIX в. до сих пор. Это время станов­ления и развития перуанистики как научной дисциплины. Первый этап этого процесса свя­зан с именем «отца перуанской археологии» Макса Уле. Раскопки в Перу проводились и раньше, но научное исследование остатков ма­териальной культуры началось только в конце XIX в. В 1880-1887 гг. в Берлине вышло мно­готомное издание находок немецких археоло­гов В. Рейса и А. Штюбеля в древнем могиль­нике близ г. Анкон на Центральном побережье Перу . Это издание привлекло внимание на­учных кругов Европы к раскопкам древностей Центральных Анд. В 1894 г. в Боливию при­был М. Уле - немецкий исследователь, уже известный среди американистов монографиче­ской работой о знаменитых руинах Тиауанако, которую он написал по материалам, скрупу­лезно собранным А. Штюбелем . В течение 1894 и 1895 гг. Уле занимался обследованием археологических памятников в бассейне озера Титикака. Результаты этих работ, к сожале­нию, никогда не были опубликованы.

Одновременно с Уле в Боливии и Перу ра­ботал А. Банделье, оставивший научное опи­сание и чертежи множества древних развалин в различных районах этих стран .

В 1896 г. Уле обследовал и копал один из наиболее ярких памятников Центрального бе­рега Перу - Пачакамак . В начале нашего столетия он исследовал могильники в долинах рек Римак, Анкон, Чанкай и в окрестностях Пуэрто де Супе . На Северном берегу он копал памятники культур Мочика и Чиму , ко­торые впервые были разделены именно по ма­териалам исследований Уле . В эти же годы он провел серию раскопок в долинах рек Чинча, Ика и Наска , но публикация его коллек­ций была осуществлена много позже.

В 1903-1904 гг. французская миссия Креки де Монфора предприняла первые раскопки в Тиауанако . Их вел Ж. Курти, копавший чрез­вычайно несовершенными методами. Основной целью было вскрытие отдельных деталей архи­тектуры. Исследованию культурных напласто­ваний совершенно не уделялось внимания. Во время раскопок не было и точной фиксации. Результаты оказались губительными для па­мятника. Одни сооружения были полностью разрушены, а в других культурный слой был уничтожен на большой площади. Кроме того, многие камни из строительных остатков тот­час же растащили местные жители для своих построек.

После этих раскопок в Боливии долгое вре­мя ведутся только полевые обследования и описания древностей. В них значительную роль сыграл шведский путешественник, этно­граф и археолог Э. Норденшельд. В 1904 - 1905 гг. он исследовал районы, прилегающие к озеру Титикака с северо-востока, на границе Перу и Боливии . Через 10 лет он же пред­принял археологические изыскания в другой части периферии Альтиплано - в долинах Ко­чабамба и Миске , а также провел исследо­вания археологических объектов района Мохос в низменной восточной части Боливии.

Все эти работы, особенно раскопки Уле на побережье, дали большой материал, и перед исследователями встала задача его системати­зации и интерпретации. В начале нашего века довольно широко распространилась гипотеза о существовании в Центральных Андах доинкской «мегалитической империи». Наиболее подробно она была изложена в работах К. Маркхема . Сторонники этой гипотезы объединяли в одну культуру все известные в то время доинкские древности, используя в ка­честве основного критерия сходства наличие монументальных каменных сооружений и из­ваяний. В результате воедино были сведены такие разновременные памятники, как Стела Раймонди из Чавин де Уантар и руины Тиау­анако. Именно Тиауанако рассматривали как центр этой культуры. «Мегалитическая импе­рия», по мнению сторонников этой теории, су­ществовала в очень отдаленные времена, еще до поднятия Анд. Эта гипотеза была законо­мерной попыткой объяснить существование доинкских древностей, но опиралась на чисто умозрительные построения, оторванные от анализа конкретных археологических фак­тов .

Другая теория была сформулирована в это же время Уле. Еще в Берлине, заочно изучая Тиауанако, он обратил внимание на резкое отличие его материала от инкского и отнес Тиауанако к доинкской эпохе. Работая в Пачакамаке, он доказал путем стратиграфиче­ского и стилистического анализа, что между инкским завоеванием и периодом распростра­нения на перуанском побережье «тиауанакоидных» элементов существует значительный временной промежуток. Результаты раскопок в долине р. Моче подтвердили эти выводы. Здесь Уле также обнаружил вещи «тиауанакоидного» стиля, залегающие ниже горизонта с инкскими вещами.

Таким образом были выделены две основ­ные вехи для расчленения археологического материала во времени. Все, что залегало меж­ду «тиауанакоидными» и инкскими древностя­ми, Уле отнес к Позднему периоду. Были вы­делены и материалы, относящиеся к Раннему периоду , предшествующему распростране­нию «тиауанакоидных» элементов.

Всю историю Центральных Анд Уле разбил на несколько этапов: 1) эпоха примитивных рыболовов побережья; 2) высокие культуры, предшествовавшие распространению «тиауанакоидного» стиля; 3) эпоха доминирования культуры Тиауанако; 4) местные культуры, предшествовавшие инкскому завоеванию; 5) инкская эпоха.

Уле обычно не публиковал материалов сво­их раскопок и не приводил развернутых дока­зательств выводов, которые основывались главным образом на анализе стиля вещей (прежде всего расписной керамики), а иногда бывали и чисто интуитивными. Это снижало ценность его работ и настоящее их значение стало ясно гораздо позднее.

Второй этап изучения Центральных Анд (1915-1931) - время кабинетных исследова­ний и попыток интерпретировать накопленный материал. Полевые работы затихают, хотя и не прекращаются совсем.

В 1919 г. крупный перуанский археолог Хулио Сесар Тельо обследовал в долине р. Мараньон один из важнейших археологиче­ских памятников Перу - Чавин де Уантар. Он был описан еще Е. Миддендорфом, пра­вильно определившим его доинкский возраст . X. С. Тельо, используя этот памятник как эта­лон, выделил культуру Чавин, следы которой он обнаружил в материалах, найденных раз­личными исследователями на Северном и Южном побережьях Перу. Подробное описа­ние этой культуры он опубликовал только в 1929 г. , включив в нее и некоторые более поздние памятники.

В 1925 г. Национальный музей в Лиме орга­низовал археологическую экспедицию для ис­следования пустынного полуострова Паракас. Работы, проведенные под руководством Тельо, принесли большой успех. Были открыты два могильника - Паракас Кавернас и Паракас Некрополис, принадлежавшие к не известным до тех пор культурам. Это еще более углубило хронологическую границу древностей Южно­го берега . В 1931 г. другая экспедиция На­ционального музея во главе с Л. Валькарселем вскрыла еще несколько погребений на по­луострове .

Известный североамериканский ученый Аль­фред Луис Крёбер провел в эти же годы мно­гочисленные обследования долин Северного берега, собрал большой материал и описал топографию памятников, но никаких раскопок не производил .

По его инициативе Калифорнийским универ­ситетом было предпринято издание археологи­ческих коллекций Уле, хранившихся в универ­ситетском Музее антропологии.

С 1924 по 1927 г. появляются публикации материалов долин Центрального, Северного и Южного берега . В основном это была кера­мика из могильников. К сожалению, состояние документации и коллекций Уле таковы, что в большинстве случаев совершенно невозможно выделить погребальные комплексы. Поэтому авторы публикаций рассматривали материал суммарно и классифицировали его, опираясь прежде всего на стиль орнаментации и отча­сти на формы сосудов. Кроме того, каждая из этих работ касалась только одной прибрежной долины. При этом культурные комплексы каж­дой из них получали свое собственное наиме­нование, отражающее их место в периодизации данной местности. Сводной работы, которая завершила бы эти публикации, увязав их в од­но целое, сделано не было. Проверка схемы Уле, проведенная авторами, подтвердила ее правильность, хотя в некоторых частностях она подверглась уточнению. Эта работа яви­лась большим вкладом в археологию Цент­ральных Анд. Ведь практически только теперь богатейший материал Уле был по-настоя­щему введен в научный оборот.

Схема Уле - Крёбера легла в основу со­временных хронологических построений. Одна­ко в отличие от Уле Крёбер и его последова­тели не пытались построить какую-либо исто­рическую периодизацию древностей Централь­ных Анд. Это вполне соответствовало теорети­ческим взглядам «исторической» школы аме­риканской этнографии, одним из лидеров ко­торой был Крёбер.

На этом этапе развития перуанистики в центре внимания ученых оказывается пробле­ма происхождения древних цивилизаций Центральных Анд. Существование многовековой, достигшей высоких ступеней развития культуры, открытой археологами, требовало объяснения. Некоторые исследователи пыта­лись найти его, предполагая ряд миграций в Центральные Анды с севера (М. Уле , X. Хихон-и-Кааманьо) или с северо-востока и востока (П. Риве , С. К. Лбтроп , X. Хихон-и-Кааманьо). Эти теории сразу же встретили возражения сторонников другой точки зрения, развивавшей основную идею Г. Дж. Спиндена, который постулировал существование общего для древнеамериканских цивилизаций «архаи­ческого горизонта» , связанного с появлени­ем и распространением земледелия, основан­ного на возделывании кукурузы. К этому же времени он отнес и появление керамики. Этот «архаический горизонт» служил, по мнению Спиндена, основой, из которой развились вы­сокие культуры Нового Света.

Близкая точка зрения ярко выражена Крёбером . Он проанализировал предполагаемое сходство между конкретными элементами культуры Перу и Мексики и заключил, что в Мезоамерике и Центральных Андах черты культуры всей Зоны древних цивилизаций по­лучают только более интенсивное развитие . Основным механизмом исторического процес­са Крёбер считал диффузию культурных эле­ментов.

В эти годы появляются и работы, авторы которых стремятся рассмотреть историю Цент­ральных Анд в целом. Так, Тельо разделил древнейшее прошлое Андской области на три эпохи , в первую из которых (мегалитиче­скую, или архаическую) он включил все най­денные им ранние памятники гор и побережья. Он считал, что их носители пришли сюда из Монтаньи - лесистых восточных склонов Кор­дильер - и дали толчок развитию высоких культур этого района. За архаической эпохой шло время дифференцированного развития прибрежных культур и Тиауанако в горах. В третью эпоху происходило объединение пле­мен в союзы, завершившееся созданием могу­щественной инкской державы.

Другим трудом, в котором обобщены все достижения перуанистики этого времени, бы­ла книга Ф. Э. Минса «Древние цивилизации Анд» . Автор - большой знаток письменных источников - привлек их к интерпретации археологического материала. Эта сторона ра­боты и до сих пор не утеряла своей ценности.

По поводу происхождения древних цивили­заций Центральных Анд Минс полагал, что основатели высоких культур пришли из Мезоамерики и были родственны майя. Однако в отличие от Уле он считал, что это были предки классических майя, стоявшие в момент пере­селения на «архаической» ступени развития. В понимании «архаики» Минс был очень бли­зок к Спиндену.

Периодизация и общая концепция развития культуры Центральных Анд по Минсу в целом очень напоминает схему Уле.

Третий этап развития перуанистики (1931 - 1947) был временем усиленных полевых ра­бот. Они начались раскопками североамери­канского исследователя У. К. Беннета в Тиауа­нако . Его работы резко отличались от всего, что было сделано здесь раньше. Вместо опи­саний видимых на поверхности архитектурных остатков или беспорядочных раскопок он при­менил стратиграфический метод, который тре­бовал тщательного изучения последовательно­сти культурных напластований и интереса к содержанию каждого слоя. Такой метод поз­волил Беннету построить первую научную пе­риодизацию культуры Тиауанако, основанную на тщательном анализе керамического мате­риала. Это было большим шагом вперед в познании прошлого Центральных Анд. Но хо­тя раскопочная методика Беннета и была для того времени достаточно прогрессивной, она оставалась еще очень несовершенной. Над ней, как и над всей североамериканской школой таких стратиграфических раскопок, довлела цель формально выяснить последовательность расположения материала в культурном слое без попытки какого-либо осмысления всего культурного комплекса. Исходя из этой цели и были построены все раскопки Беннета в Боли­вии. Он закладывал небольшие шурфы и траншеи в различных местах памятников, не получая при этом ни в одном из раскопов цельной картины.

Кроме Тиауанако, Беннет исследовал дру­гие памятники этой культуры и ряд могильни­ков в долине Кочабамба .

В 30-е годы на Альтиплано работают и лати­ноамериканские исследователи - аргентинец Э. Касанова и боливиец М. Португаль . В этом же районе вел раскопочные работы шведский ученый С. Риден, который заложил несколько стратиграфических шурфов и на Тиауанако. Он же собрал и свел воедино раз­розненные сведения по чульпам - гробницам эпохи, предшествующей и одновременной гос­подству инков на этой территории .

В 40-х годах археологические работы в бас­сейне озера Титикака продолжаются. А. Киддер II обследует и копает памятники своеоб­разной культуры Пукара на территории Перу, к северу от озера . Эта культура одновремен­на ранним эпохам Тиауанако . Почти в то же время М. Чопик изучает памятники сле­дующей за Тиауанако эпохи и прежде всего чульпы .

В Центральном горном районе Тельо прово­дит обследование большого городища Уари близ г. Аякучо. В бассейне р. Мантаро не­сколько местных исследователей регистриру­ют большое количество памятников, но не ве­дут никаких раскопок. Г. А. Номленд, Дж. Р. Уэллс и К. Гитьеррес Норьега осмат­ривают памятники верхнего течения р. Манта­ро. П. М. Медина и М. Каверо описывают Уари.

В 1941 г. Тельо вновь посещает Уари и со­бирает здесь подъемный материал. В это же время Дж. X. Роу на окраине Куско произво­дит раскопки поселения Чанапата. Это были первые раскопки доинкского памятника в Центральных горах . В течение следующего полевого сезона он же открыл слои с ранне­инкской керамикой подле крепости Саксауаман, построенной инками близ столицы своего государства .

В 1946 г. группа североамериканских архео­логов посетила Уари и составила первое науч­ное описание этого памятника и коллекции подъемного материала, хранящейся в Музее антропологии Калифорнийского университе­та .

В северной части горного Перу Тельо про­должил исследования Чавин де Уантар, а также провел разведку в верховьях рек Мараньон, Уальяга и Укаяли . Культура Чавин привлекает внимание и других исследовате­лей. В 1938 г. в Чавин де Уантар произвел не­большие раскопки У. К. Беннет . В том же году он работал и в долине Кальехон де Уайлас. В 40-х годах Р. Каррьон Кашо исследо­вала Кунтур Уаси - еще один памятник куль­туры Чавин, расположенный в 300 км к севе­ру . В 1941 г. Т. Мак Коун, работая по про­грамме Института Андских исследований, тща­тельно изучил большой комплекс более позд­них руин близ Уамачуко .

Тельо проводил исследования и на Северном побережье. Ему удалось открыть несколько памятников, очень близких к памятникам культуры Чавин, и среди них интереснейший храм Серро Сечин .

С конца 1935 г. Беннет в течение несколь­ких месяцев исследовал путем разведок и ра­скопок памятники важнейших долин Северно­го побережья. Основное внимание было сосре­доточено на раскопках погребений. На осно­вании своих работ он попытался построить общую картину археологии Севера прибреж­ного Перу . Однако данные, которыми распо­лагал Беннет, были еще слишком отрывочны, чтобы их можно было сопоставлять с доста­точной степенью вероятности.

В 40-е годы археология этого района сдела­ла большой шаг вперед. Завершил свои ис­следования в долине Чикама перуанский ар­хеолог Р. Ларко Ойле. Он изучил большое количество памятников этой долины и систе­матизировал полученные результаты в ряде статей и монографий . Основная заслуга это­го ученого - выделение новых культур (Куписнике, Салинар) и создание периодизации древностей долины Чикама.

В 1946 г. Институт Андских исследований США проводит комплексную экспедицию в до­лине Виру. В результате долина была очень тщательно изучена . Несколько позже Дж. Берд сделал открытие, которое стало на­чалом нового этапа перуанской археологии. В устье долины Чикама он раскопал холм Уака Приета, где нашел следы поздней докерамической культуры с начатками земледелия, но без знания кукурузы . Памятники такого типа служили основными объектами археоло­гических раскопок на перуанском побережье в 50-х годах.

На Центральном побережье Перу исследо­вания возобновляются только в самом начале 40-х годов. В 1941-1942 гг. североамерикан­ская экспедиция, работавшая по программе Института Андских исследований, провела не­которые обследования и раскопки в основных долинах этой части побережья. Важнейшими результатами были: изучение наиболее ран­них, чавиноидных, памятников близ Супе и Анкона . раскопки ранних слоев Пачакамака, установившие большую древность этого памятника, и выяснение стратиграфии Серро де Тринидад - раннего памятника долины Чанкай . Используя новые данные и опи­раясь на разрозненные выводы Уле, Крёбера и других исследователей, Г. Р. Уилли создал первую сводную хронологическую схему древ­ностей Центрального берега .

На юге перуанского побережья в это время почти не ведется полевых работ. Исключение составляют раскопки нескольких погребений культуры Наска Г. Уббелоде-Дёрингом в 1932 г.

Размах полевых исследований и большое количество нового материала потребовали от перуанистов пересмотра и уточнения истори­ческих построений.

В 1939 г. на XXVII Международном кон­грессе американистов, вторая сессия которо­го состоялась в Лиме, Тельо выдвинул гипо­тезу, развивавшую его прежние положения . Древнюю историю Центральных Анд он раз­делил на четыре эпохи. Первая из них - I тысячелетие до н. э. - связана с культурами Чавин и Пукара; вторая - I-VIII вв. н. э.- характеризуется древностями Кальехон де Уайлас и Тиауанако; в третью - 800- 1321 гг. н. э.- на побережье существовали культуры Мочика и Наска, а последняя - 1321-1532 гг. н. э.- связана с инками. За­рождение древних цивилизаций Тельо по-прежнему связывал с восточными склонами Анд и даже с низменными районами Мон­таньи. Эта теория не привлекла большого чис­ла сторонников. Она опиралась на предполо­жения, зачастую справедливые, так как ее ав­тор был блестящим знатоком древностей своей страны, но не на строгие научные доказатель­ства.

Многочисленные стратиграфические раскоп­ки 30-40-х годов позволили создать новую схему относительной хронологии. Ее основы были выработаны на специальной конферен­ции, собранной в асьенде Чиклин, недалеко от г. Трухильо, в августе 1946 г. Здесь разбира­лись вопросы археологии Северного берега Перу . На конференции были доложены первые результаты работ в долине р. Виру. Для решения вопросов хронологии этой доли­ны применялся метод датировки пластов по процентному соотношению в них керамики разных типов, разработанный Дж. А. Фор­дом . Полученная хронологическая схема почти полностью совпала с результатами ра­бот Р. Ларко Ойле, изучавшего прежде всего стратиграфию погребений .

На этой конференции была сделана попыт­ка, опираясь на древности Северного берега, построить общую археологическую периодиза­цию всей Андской области. Работу эту завер­шила Нью-Йоркская конференция перуани­стов в июле 1947 г. Именно здесь относи­тельная хронология Центральных Анд была впервые зафиксирована в ее современном ви­де. С тех пор она несколько дополнилась, но существенных изменений не претерпела. Ко­стяк этой хронологии составляли стратиграфи­ческие колонки шести основных районов Перу и Боливии. Для их сопоставления было ис­пользовано распространение на больших тер­риториях одинаковых стилей изобразительно­го искусства или орнаментации керамики (Horison styles), замеченное еще Уле и Крёбером. Наиболее четко концепция была сфор­мулирована Уилли , который на Нью-Иоркской конференции дал подробную характери­стику каждого из пяти «стилистических гори­зонтов».

Основным в новой схеме было то, что она подтвердила на значительно обогатившемся материале основные пункты старой относи­тельной хронологии Уле - Крёбера. Таким об­разом была получена твердая система распо­ложения древностей Центральных Анд во вре­мени. Это позволило перейти к научному осмыслению древней истории Центральных Анд.

На Нью-йоркской конференции с попытка­ми создания исторической периодизации древ­ностей Андской области выступили Беннет, Стронг, Стьюард и отчасти Уилли .

Хотя каждый из них руководствовался не­сколько различными критериями, в целом их схемы совпадают . Все авторы выделяют до- керамическую эпоху с начатками земледе­лия . Вслед за ней идет эпоха становления и бытования высоких культур перуанского по­бережья . Затем наступает время перемеще­ний племен и завоеваний .

Различия этих периодизаций заключаются в терминологии и в разграничении некоторых мелких периодов. Новые термины придавали схемам Беннета, Стронга и Стьюарда види­мость исторических периодизаций, но практи­чески они не были надежно обоснованы кон­кретным археологическим материалом, а при­кладывались механически, согласно тому, что каждому автору казалось наиболее существен­ным для данного периода . Все эти схемы, на какие бы критерии они ни опирались, гре­шили излишне обобщенным и статичным под­ходом к древностям Андской области. Дело в том, что для североамериканской школы перуанистов вообще характерно полное пренеб­режение к исследованию культур во всем их комплексе. Это неизбежно ведет за собой не­достоверность исторических интерпретаций. Зачастую большие обобщения, в частности пе­риодизации, строятся на основе очень незначи­тельного полевого материала. Правильно от­мечая единство древней истории всей Андской области, эти исследователи недооценивают различия и неравномерность в развитии от­дельных районов и культур. Вершиной такого излишне обобщенного подхода к материалу было предложенное Беннетом понятие «перу­анской общей традиции» (peruvian co-traditi­on). Этот исследователь, опираясь на концеп­цию культурного ареала, сформулированную Крёбером, считал, что древности Центральных Анд составляют единство, характеризующе­еся некоторыми общими чертами для всей тер­ритории на протяжении всей истории этого района, начиная с I тысячелетия до н. э.

На самом деле эти черты прослеживаются не всегда и далеко не во всех районах Андской области. Так, например, ирригационное земле­делие появляется в одном из наиболее разви­тых районов- на севере побережья - не ра­нее периода Салинар, а более древние культу­ры - Гуаньяпе и Куписнике - его не знают. На ранних этапах неизвестна и металлообра­ботка. Она появляется не везде и не сразу. Нельзя также говорить о единстве мотивов изобразительного искусства на всем протяже­нии существования «общей традиции». Дейст­вительно, в искусстве эпох Чавин и Тиауана­ко есть сходные мотивы, но их трактовка и, по- видимому, значение совершенно различны.

Такие черты, как, например, упоминаемый Беннетом обычай паломничества к культовым центрам, вообще не могут быть прослежены на археологическом материале. Это чисто умозрительная ретроспекция обычаев инкско­го времени, известных по письменным источни­кам. То же относится и к вопросу о характере политических объединений.

Таким образом, в воззрениях североамери­канских археологов существует значительный разрыв между тщательно, но формально проа­нализированным материалом и широкими, но не имеющими достаточного фактического обо­снования историческими интерпретациями.

С 1948 г. начинается следующий, четвертый, этап развития археологии Андской области. Основное направление исследований в это время меняется. В центре внимания оказывают­ся памятники эпох, предшествовавших высо­коразвитым культурам. Работы Ф. Энгеля, Э. Ланнинга, А. Кардича и других ученых ото­двинули вглубь хронологические границы древностей Центральных Анд.

50-е годы ознаменовались большим оживле­нием археологических работ в Боливии. Отрад­но, что археологи перестали интересоваться преимущественно блестящей культурой Тиау­анако и обратились к скромным памятникам окраинных районов Альтиплано и к эпохам, предшествующим этой культуре. Большую роль в новом направлении исследований сыг­рали швед С. Риден и боливиец Д. Э. Ибарра Грассо.

С. Риден провел большие, хорошо докумен­тированные раскопки на памятниках долины Кочабамба , в районе Оруро и в местности Мольо к востоку от озера Титикака , где он работал вместе с К. Понсе Санхинесом . Его работы отличаются полнотой полевых иссле­дований, издаваемых обычно тоже полностью. К сожалению, касаясь исторической интерпре­тации фактов, С. Риден не пытается осмыслить археологические памятники и культуры как комплексы, отражающие различные стороны жизни древнего населения. Он ограничивает­ся только сравнением отдельных элементов культур, отдавая предпочтение орнаментации керамики.

Заслуга Д. Э. Ибарра Грассо состоит преж­де всего в том, что он с огромной энергией взялся за изучение дотиауанакских эпох в Бо­ливии. Он же собрал большой подъемный ма­териал в центральных и южных районах Аль­типлано, позволивший наметить области рас­пространения археологических культур в этой части страны . Исследованиями окраинных районов Альтиплано занималась в 1958 г. не­мецкая экспедиция X. Д. Диссельхофа, рабо­тавшая в долине Кочабамба и Миске .

Другим важным направлением работ были новые исследования Тиауанако и в первую очередь раскопки, организованные Центром археологических исследований в Тиауанако (CIAT), который возглавил К. Понсе Санхинес . Он применил новые для Центральных Анд методические приемы. Вместо разбросан­ных стратиграфических шурфов была разбита сетка квадратов, разделенных бровками. Это позволило копать культурный слой на боль­шой площади с хорошим стратиграфическим контролем. Несмотря на целый ряд недостат­ков, эта методика для перуанистов была про­грессивной, так как до этого такие площади на поселениях практически не вскрывались.

Большие успехи в это время были достигну­ты в районе Куско. В 1952 г. М. Чавес Бальон раскопал памятник Батан Урко к юго-востоку от г. Куско. Находки на этом памятнике поз­волили проследить стратиграфическую после­довательность керамического материала от культуры Чанапата до раннеинкских слоев .

В 1954-1955 гг. в Южном Перу работает экспедиция Калифорнийского университета под руководством Дж. X. Роу. Она провела много обследований и в Центральном горном районе. В результате ее работ была намечена периодизация культуры Чанапата и уточнены границы ее распространения. Кроме того, были внесены значительные коррективы в грани­цы культуры Уари. Еще в 1950 г. на самом Уари провел первые раскопки Беннет. Он по­пытался создать схему относительной хроно­логии культуры и определить ее место среди древностей Центральных Анд .

В эти же годы возрос интерес перуанских ученых к археологии бассейнов рек Мантаро и Пампас. Центром исследований стал Инсти­тут этнологии и археологии Университета Сан- Маркос в Лиме. В работах приняли участие и местные музеи. В результате археологическая карта этого района обогатилась многими па­мятниками. К сожалению, основным методом исследования были только разведки с более или менее подробным описанием объектов и сбором подъемного материала. В редких слу­чаях производилась шурфовка. Сколько-нибудь значительных раскопок не велось.

В 50-е годы наблюдается тенденция распро­странения полевых работ за пределы класси­ческой Андской области древних цивилизаций. Начинаются исследования дальнего севера Перу, как горного, так и прибрежного. На по­бережье, у границы с Эквадором, особенно много работает Э. Ланнинг . Результаты ра­бот в горах пока слишком отрывочны и не на­шли еще прочного места в археологии основ­ных районов Перу и Боливии.

На Центральном побережье исследования 50-х годов были связаны главным образом с изучением докерамических памятников, отно­сящихся ко времени не позже II тысячелетия до н. э. Некоторые работы коснулись и инте­ресующей нас эпохи. Так, Ф. Энгель раскопал еще один чавиноидный памятник - Курайяку - на самом юге Центрального побе­режья . Особенно интересно, что здесь уда­лось вскрыть остатки построек того времени. Однако полная публикация материала этого памятника еще не вышла в свет. Отдельные раскопки погребений производили С. К. Лотроп и перуанские археологи . В долине р. Чильон и у г. Анкон вел исследования Л. М. Штумер , а позднее Э. Табио .

Некоторое оживление полевых работ замет­но на Южном берегу Перу. В 1952-1953 гг. здесь работала экспедиция Колумбийского университета под руководством У. Д. Строн­га. Наиболее важные результаты дали раскоп­ки на поселении Кауачи, где удалось просле­дить переход от культуры Паракас к культу­ре Наска . В 1958 г. Д. Т. Уоллас раскопал поселение Серрильос, слои которого содержа­ли материал ранних фаз культуры Паракас.

Полевые работы 50-х годов в Центральных Андах проводятся североамериканскими ар­хеологами на том же методическом уровне, что и исследования долины р. Виру, публика­ции которых выходят в свет в начале этого периода. Они.полностью ориентируются на стратиграфические раскопки поселений и ста­вят своей главной задачей только установле­ние относительной хронологии.

Большой заслугой североамериканских ар­хеологов было введение в практику радиокарбонного метода датирования, открытого

Уилли обращался и к вопросу о происхож­дении древнеперуанских цивилизаций, разви­вая основную идею теории Спиндена. Он пока­зал, уже на новых материалах, что высокие культуры Андской области покоятся на проч­ной базе достижений предшествующего пе­риода .

Большую роль в его построениях играют диффузии элементов культуры из одной обла­сти в другую. В одной из работ Уилли, прав­да, оговаривается, что «диффузии и независи­мые изобретения являются в конечном счете полярными абстракциями, касающимися сложных событий человеческой жизни, и дву­мя процессами, происходящими в согласии» . В объяснении же конкретных фактов он зача­стую сильно преувеличивает роль диффузии .

Теоретические взгляды Уилли сложились к началу 60-х годов и были сформулированы в ряде статей и в книге «Метод и теория амери­канской археологии» . Они касаются древ­ней истории Нового Света в целом и близки взглядам В. Г. Чайлда и Р. Брейдвуда. В его периодизации древней истории Америки су­щественное место занимает переход от прис­ваивающего хозяйства к производящему («неолитическая революция» по Чайлду), ко­торый, как он считает, «был одним из вели­ких поворотных пунктов в человеческой пре­дыстории» . Большое внимание Уилли уде­ляет и появлению городских центров («город­ская революция» по Чайлду) .

Для Уилли характерен гораздо больший ин­терес к истории, чем для археологов школы Крёбера, но в своей периодизации он, уделяя много внимания совершенствованию способа производства пищи и, для более поздних эпох, системе поселений (settlement pattern), в очень слабой степени связывает их с развити­ем общества. В целом, однако, концепция Уил­ли представляет собой серьезный сдвиг в сто­рону историзма.

Конкретные моменты этой концепции, ка­сающиеся области Центральных Анд, разра­батывает сейчас Д. Колье , который иссле­довал становление земледелия в Андской об­ласти, отметив длительность и постепенность этого процесса. Взгляды Уилли оказывают большое влияние и на молодое поколение севе­роамериканских археологов-перуанистов .

В 50-е годы в Перу складывается нацио­нальная археологическая школа. Однако пе­руанские археологи чаще всего занимаются обследованиями и не ведут широких раскопочных работ. Большой их заслугой являются многочисленные разведки в менее изученной горной части страны. В методике раскопок они тесно связаны с североамериканской школой.

В 1953 г. в Лиме состоялась I Конференция круглого стола, на которой присутствовали как перуанские, так и североамериканские архео­логи. Она была посвящена вопросам термино­логии и относительной хронологии. II Конфе­ренция круглого стола, проведенная в январе 1958 г., рассмотрела схему относительной хро­нологии Центральных Анд и несколько видо­изменила ее. Практически это было принятием предложений Роу. Вместо пяти горизонтов с различным распространением были выделены три пан-перуанских горизонта - Чавин, Тиау­анако и Инка, которым предшествовали Докерамический и Раннекерамический периоды. Ранний и Поздний промежуточные этапы раз­местились между горизонтами . Достоинство этой схемы в том, что вместо недостаточно обоснованной технологической или даже со­циальной терминологии для целей хронологи­зации применены чисто технические пространственно-временные термины .

В ноябре 1958 г. археологии была посвяще­на первая сессия II Национального конгресса по истории Перу , а в следующем году со­стоялась Неделя перуанской археологии . И в том, и в другом случае большинство док­ладов было информационным. Эти собрания показали, что у перуанских археологов наблю­дается большой интерес к историческому ос­мыслению древностей своей страны. Так, на­пример, Р. Матос Мендьета и Л. Г. Лумбрерас пытались локализовать исторические племена чанка и уанка, связав их с различными груп­пами археологических памятников Центральных гор . Э. Чой попытался сопоставить общую схему перуанской археологии с перио­дизацией первобытного общества Моргана - Энгельса . К сожалению, он решал эту важ­нейшую проблему слишком обобщенно и не давал развернутых обоснований на конкрет­ном материале таких чрезвычайно важных и ответственных положений, как, например, на­личие государства у носителей культуры Мочика или существование класса жрецов-правителей в обществе культуры Гальинасо. Выя­вился также и ряд методических слабостей на­циональной науки, во многом еще испыты­вающей влияние североамериканской школы исследований.

Складывается национальная археология и в Боливии. В 1953 г. состоялась I Конферен­ция круглого стола . Ее инициатором высту­пил Д. Э. Ибарра Грассо. Основными вопро­сами, обсуждавшимися на конференции, бы­ли: 1) проблема выделения доиспанских куль­тур на территории Боливийских Анд; 2) их хронология; 3) их связи с культурами Перу, Чили и Аргентины. Был выделен целый ряд культур, в первую очередь на юге Альтиплано, за пределами области высоких цивилиза­ций Центральных Анд. Кроме того, конферен­ция выработала схему относительной хроноло­гии для Боливии. В ней, несмотря на все ее несовершенство, наметился правильный исто­рический подход к дате Тиауанако. Классиче­ский период этой культуры, по мнению участ­ников конференции, не мог относиться ко вре­мени ранее рубежа нашей эры.

I Конференция круглого стола, созванная в 1957 г., была посвящена вопросам изучения самого Тиауанако. Она рекомендовала немед­ленно начать исследовательские и реставра­ционные работы на этом памятнике и органи­зовала специальный Центр археологических исследований в Тиауанако (CIAT).

В начале 50-х годов Д. Э. Ибарра Грассо создал первую схему археологии Боливийско­го Альтиплано в целом .

Однако многочисленные работы этого авто­ра часто страдают бездоказательностью и из­лишне широкими обобщениями на недостаточ­ном материале. Для него характерны попытки выделять культуры и даже давать им широ­кую историческую характеристику на основа­нии только подъемного материала, зачастую очень разнородного . Кроме того, Ибарра Грассо очень склонен использовать внешнее сходство отдельных предметов для установле­ния самых отдаленных связей .

В Центральных Андах работают и археоло­ги Старого Света, пользующиеся в основном теми же методическими приемами и теорети­ческими установками, что и американские ученые.

В 1960 г. экспедиция Токийского универси­тета раскопала близ местечка Котос на севе­ре горного Перу жилой холм, в котором было обнаружено шесть строительных горизонтов. Четвертый из них был, по-видимому, синхро­нен культуре Чавин. Предшествующие гори­зонты с остатками зданий, возможно культо­вого назначения, восходят к рубежу III-II тысячелетий до н. э.

Раскопки в Котос вместе с исследованиями Д. Латропа в Яринакоче и Грута де лас Лечусас , материал которых увязывается с не­давно исследованными раннекерамическими культурами Эквадора (начало II тысячелетия до н. э.) , дают основание для пересмотра традиционных взглядов на ранние периоды развития древних цивилизаций Центральных Анд и наносят удар по концепции «перуан­ской общей традиции» Беннета.

В 60-х годах наблюдается некоторый застой в полевых работах. В небольших масштабах они ведутся лишь в Центральных районах гор­ного и прибрежного Перу . В области каби­нетных исследований большая роль принадле­жит калифорнийской группе археологов во главе с Роу. Опираясь на подробную хроноло­гию древностей долины р. Ика , они продол­жают разрабатывать дробные периодизации для различных долин побережья в дефиници­ях общей хронологической схемы Роу . Спе­циальные исследования посвящены Среднему горизонту, проблемы которого изучает Д. Менцель. . Этими же вопросами занимается и перуанец Л. Г. Лумбрерас .

Среди работ других перуанских археологов следует упомянуть каталог важнейших памят­ников побережья .

Особое место в перуанистской литературе занимают сводные работы типа книг Дж. А. Мейсона и Дж. X. Башнелла . Они носят скорее научно-популярный, чем исследо­вательский, характер и базируются обычно на североамериканской концепции археологии Центральных Анд. Их авторы добросовестно и более или менее подробно описывают древ­ности Перу и Боливии, не делая существенных исторических выводов.

Значительна группа изданий искусствовед­ческого плана . Чаще всего это великолепные публикации предметов искусства из различ­ных музейных коллекций. В научном отноше­нии они обычно обесценены тем, что изданные вещи не имеют точного паспорта, так как про­исходят из случайных находок или грабитель­ских раскопок.

Ограбление и разрушение древних памятни­ков существовало и продолжает существовать в Андской области, породив, как и во многих других районах древних цивилизаций мира, новую профессию - грабителей могил («уакерос»). Урон, наносимый ими науке, огромен, но никакой борьбы с этим явлением в Перу и Боливии практически не ведется.

Литература по археологии Центральных Анд на русском языке довольно ограниченна. Чаще всего это общие очерки в энциклопедических изданиях и журналах . Самый об­ширный из них принадлежит перу Б. И. Шаревской. По необходимости краткие, такие рабо­ты знакомят читателя только с самой общей картиной древних культур Андской области.

Несколько работ посвящено изучению от­дельных сторон доинкской истории Перу и Боливии . Так, Р. В. Кинжалов в своей кни­ге об искусстве древней Америки касается и древностей этого района, а в работе Ю. Е. Бе­резкина собраны последние данные об иссле­довании докерамических памятников перуан­ского побережья в связи с проблемой появле­ния здесь земледелия. В ряде небольших статей рецензируются отдельные работы зару­бежных исследователей и публикуются пред­меты из музейных коллекций .

Таковы основные этапы развития археоло­гии Центральных Анд. Сейчас она находится на перепутье. Становится совершенно очевид­ным, что старые методы исследования, подчи­няющие его задаче хронологизации, как бы важна она ни была, могут привести только к очень обобщенным схемам типа схемы 1947 г. и ее позднейших модификаций. С помощью этих методов невозможно раскрыть историю Андской области со всем ее многообразием и неравномерностью развития в различных рай­онах и в различные периоды.

Историю эту можно попытаться воссоздать только всесторонне изучив конкретные архео­логические культуры, разобравшись в их взаи­мосвязях и реконструировав, насколько это возможно при современном состоянии источни­ков, хозяйственные и социальные аспекты жизни древних обществ, стоящих за этими культурами.

Периодизацию развития американистики см.: L. Реricot у García, 1961, т. I, стр. 1-20.

W. Reiss und A. Stübel, 1880-1887.

A. Stübel und М. Uhle, 1892.

A. F. Bandelier, 1905; Он же, 1910.

М. Uhie, 1903.

М. Uhle, 1906; Он же, 1910; Он же, 1913а; Он же, 1925.

М. Uhle, 1913b; Он же, 1915.

М. Уле, а вслед за ним и A. Л. Крёбер культуру Мо­чика называли Прото-Чиму.

Версию сайта.

Поныне остается загадкой, как древнему народу удалось построить массивные каменные сооружения на высокогорном плато, ведь вес некоторых блоков достигает 200 тн. Окутан тайной и закат величайшей культуры. В любом случае, возникновение, расцвет и падение загадочной цивилизации навсегда останутся важнейшими этапами в истории человечества.

В 2000 г. уникальный археологический комплекс Тиуанако был включен в реестр Всемирного наследия ЮНЕСКО, как «свидетельство мощи культуры, сыгравшей главную роль в развитии… доколумбовой Америки».

История Тиуанако

Одной из основных сложностей в исследовании истории Тиуанако стало отсутствие письменных источников. Все важнейшие события отражены в легендах и песнях индейцев, передаваемых из поколения в поколение. Немногими письменными свидетельствами доколумбовой истории Нового Света являются летописи испанских священников, целью которых было изучение обычаев коренных индейцев для обращения их в христианство. Однако, информация, записанная священниками, зачастую была либо неверно ими понята, либо умышленно искажена аборигенами из-за нежелания сотрудничать с конкистой.

С одной стороны, испанцы собирали важную информацию, с другой — они сделали все возможное, чтобы истребить духовную и материальную культуру аборигенов. После грабежей и разрушительных деяний конкистадоров сохранилось лишь то, что было скрыто под землей.

Комплекс, к счастью, был надежно укрыт толстым слоем почвы, над поверхностью возвышались только огромные каменные Врата.

Когда-то загадочный город назывался Тайпикала (Taypikala; лосл. «Каменная сердцевина Мира»); по другим данным, в эпоху собственного расцвета он именовался Виньаймарка (Вечный город); сегодня его имя — (Мертвый город).

Вообще, название «Тиуанако» объединяет в себе целый исторический пласт – цивилизацию Тиуанако, пик величия которой пришелся на конец I тысячелетия н.э., когда огромная территория континента оказалась под ее влиянием. Сама же цивилизация зародилась в период 2000 – 1500 гг. ДО н. э. Основателями Империи принято считать индейцев Южной Америки, которые расселились на этих землях, прибыв с Северной и Центральной Америки. Поднявшись высоко в горы, некоторые племена объединились и образовали государство, столицей которого стал Тиуанако.

Впоследствии к Тиауанако присоединилась большая часть континента, причем, не было никакой агрессии и военных действий со стороны народа, объединяющего вокруг себя другие племена. Город стал культурным, экономическим и религиозным центром огромного государства.

Во время подъема города на его территории в 2,6 км² проживало около 20 тыс. жителей. Хотя мнения историков на этот счет расходятся. Так, первые исследователи предполагали, что в период между 300 г. ДО н. э. и 300 г. н. э. он не был крупным городом, а только играл роль религиозного центра паломничества, с небольшим контингентом постоянных жителей.

Ученые сходятся во мнении, что город пережил 2 катастрофы: одну — природную, вызванную потоком воды, а следом — трагедию неизвестного происхождения. То, что именно наводнение явилось причиной гибели города,свидетельствуют остатки озерной флоры и кости рыб, обнаруженные в наносах вместе с фрагментами скелетов людей, погибших в стихийном бедствии. Причем, кости людей и животных перемешаны в хаотическом беспорядке с каменными плитами, орудиями труда, церемониальной утварью и множеством других предметов. Создается впечатление, что все это сваливалось в кучу неведомой разрушительной силой.

Американский историк, археолог и антрополог Алан Колата (англ. Alan Kolata) предполагает, что причиной падения могучей цивилизации стало не наводнение, а напротив, продолжительная засуха — в андских ледниках и донных осадках озера Титикака сохранились свидетельства длительного засушливого периода (с X в. до 1300 г.), приведшего к неурожаям и, как следствие, к голоду. Спасаясь, люди покинули Тиуанако.

Культура и земледелие

В основе культуры Тиуанако лежал культ Солнца, поэтому золото, солнечный металл, являлось для народа самым почитаемым материалом: им украшались храмы, одеяния власть имущих и жрецов. Также было хорошо развито производство керамических изделий.

Особого внимания заслуживает интенсивное земледелие цивилизации, где почти 200 га земли были отведены под сельскохозяйственные угодья. Для возделывания таких территорий необходимо было обладать обширными научными познаниями.

И сегодня местность в округе озера Титикака мало пригодна для ведения земледелия классическими методами, что иллюстрирует нынешнее плачевное состояние сельскохозяйственных угодий в этом районе. Исследования же показали, что земледелие в древнем государстве находилось на необычайно высоком уровне.

На обнажившихся от отступившей воды озера землях видны характерные чередующиеся полосы. Только в 60-х годах XX в. удалось понять назначение полос и мелких каналов. Эти Вару-Вару (Varu-varu), как их называют индейцы, оказались частью сложной системы древнего экоземледелия, согласно легендам, оставленного народу Тиауанако Богами. Древний агротехнический комплекс, который превосходил современные системы землепользования, сейчас называется «поднятыми полями». Вокруг озера индейцы возводили искусственные насыпи, орошаемые с помощью системы каналов.

В 1993 г. расположенные по соседству фермерские хозяйства провели эксперимент, полностью воссоздав часть древних поднятых полей и засадив их картофелем. Результат превзошел всяческие ожидания: на экспериментальных участках фермеры получили картофель отличного качества, а количество в 10 раз превысило урожай, получаемый при обычной посадке. На такой высоте заморозки сильно вредят урожаю, а на поднятых полях их воздействие сводится к минимуму благодаря каналам, вода которых аккумулирует дневное тепло. Урожай на таких полях не страдает ни от засухи, ни от наводнений.

Разрушение и восстановление «Мертвого Города»

Священный город был портом, видимо, он строился в ту пору, когда Титикака было намного шире и почти на 30 м. глубже, о чем говорят сохранившиеся портовые сооружения, расположенные у прежней береговой черты озера. Городская гавань с пирсами и дамбами была возведена из громадных каменных блоков весом 100 — 440 тн. Сегодня портовые сооружения находятся в 20 км. от берега озера. Большинство специалистов предполагают, что причиной резкого уменьшения объема воды в водоеме явился электроразрядный взрыв некоего космического тела в атмосфере Земли. Предания и мифология южноамериканских аборигенов позволяют определить не только траекторию падения крупного фрагмента кометы, но даже места разрядных взрывов.

Предположительно, огромная взрывная волна расплескала воды озера, значительно понизив его уровень, и разбросала, словно спички, массивные каменные блоки, из которых были выстроены городские здания. Мощная сила взрывной волны гнала гигантский водяной вал высотой более 30 м. по всей поверхности озера Титикака (более 600 км), который сносил все стоящие на его пути преграды. Смертоносная лавина воды перекатилась через остров, на котором находился порт, смывая дома вместе с людьми. Вероятно, картина всесокрушающего потока и породило космогонический миф о боге Виракочи. За одни жуткие сутки объем озера уменьшился почти в 4 раза, а город погиб в результате ужасной катастрофы.

Свое имя опустевший город получил от Инков, потому что к тому времени он уже многие сотни лет лежал в руинах. Историки заявляют, что до прихода Инков на Титикаку, всей территорией нынешнего Перу владел «народ Тиуанако», однако, никто не ведает, кто были эти люди, откуда они пришли и куда исчезли.

По свидетельствам испанских летописцев, здесь первые Инки строили свою резиденцию. Неподалеку от древних сооружений города находились постоялые дворы Инков. Вблизи стоял и дом, где родился Манко Инка.

На священном острове Титикака — по легенде именно туда бог Инти опустил на землю первых Инков, Манко Капака (кеч. Manco Capac; основатель государства Инков) и Маму Окльо (кеч. Mama Occlo; сестра и жена Манко Капака) — Инки возвели Храм Солнца , полностью обшитый золотыми пластинами. Существует предание, что когда на эти земли вторглись алчные испанцы, индейцы утопили все сокровища в озере.

Храм Солнца

После разрушения и разграбления Тиуанако в XVII в., интерес к городищу заметно ослаб. Изменение отношения к древним руинам наблюдалось во время войны за независимость от испанской короны (1810 – 1826), когда борцы за независимость возвели доколумбовое прошлое в статус икон национального самосознания. Это подтверждается тем фактом, что в 1825 г. (освободитель и президент Боливии) приказал выкопать и установить на прежнем месте в Тиауанако Врата Солнца и объявить их символом рождения новой нации. Однако, эти патриотические настроения оказались недолгими.

К началу XX в. город продолжали связывать с диким прошлым, его не только не пытались сохранить, но по-прежнему варварски уничтожали. Происходило «систематическое разрушение руин древнего города. Истребление городища осуществлялось как индейским населением современной деревни Тиуанако, которое использовало руины в качестве каменного карьера для своих бытовых и коммерческих нужд, так и строителями железной дороги Гуаки – Ла-Пас (исп. Guaqui — La Paz).

В современном поселке Тиауанако с первого взгляда поражает огромное количество мастерски отесанного камня в грубых постройках, оградах дворов и мостовых. Церковь тоже построена в основном из древних блоков. Повсюду видны фрагменты древностей из соседних развалин, откуда были вывезены тесаные камни не только для окрестных деревень и храмов долины, но и для строительства Собора боливийской столицы Ла-Пас. Памятники прошлого «снабжали» материалами многие общественные здания, мостов, автодороги сегодняшнего времени. Испанцы взрывали даже уникальные гигантские скульптуры, чтобы их куски использовать для строительных целей.

Вновь отношение к Тиауанако изменилось после революции 1952 г., когда к власти пришли националистические лидеры, выдвинувшие лозунг, что Тиуанако, как славное прошлое, должно объединять всех боливийцев. В 1953 г. правительством страны были предприняты важные шаги по институционализации археологии. Так, в 1957 г. был создан Боливийский государственный Центр археологических исследований, направленный на изучение и сохранение общего андского прошлого, а также восстановление уникальных исторических памятников.

Восстановление комплекса называют «археологической пародией», затеянной для привлечения туристов. Специалисты предупреждают, что из-за неумелого «макияжа» пирамид, Тиуанако может лишиться статуса объекта культурного наследия. Древние культовые сооружения обкладываются сырцовым кирпичом, затем штукатурятся, в то время, как древние строители использовали тесанные каменные блоки. Нужно признать, что первоначального произведения высочайшего строительного искусства человечество не получит уже никогда. Так или иначе, даже разграбленные руины потрясают былым величием.

Подземный город

В основе экономики Тиуанако на всем протяжении существования цивилизации лежало земледелие.

Но в 1150 г. н. э., по данным ученых, произошли кардинальные климатические изменения. Европа заливалась дождями, а на андские высокогорья современной Боливии не пролилось ни капли осадков. Для Тиуанако начался период упадка, люди покинули город и нашли убежище в небольших горных деревушках.

В 2005 г. на озере Титикака был обнаружен подземный город в горе Тимоко - последнее убежище народа Тиуанако. Этот подземный город укрывал до 8 тыс. человек, которые жили в разветвленных лабиринтах почти 200 лет — до 1400 г. Но в 2009 г. большая часть построек народа Тиуанако было уничтожено землетрясением.

Интереснейшую информацию донесли до нас инкские легенды, рассказывающие, что первые правители Инков, основавшие , пришли со священного Тиуанако и были объявлены Богами. Примечательно, что боги основали столицу Инков около 1200 г. (через 20 лет после исчезновения Тиуанако) и за несколько лет создали могущественную Империю, ставшую величайшим сообществом народов Южной Америки всех времен.

Сегодня некоторые исследователи, не находя объяснений многим феноменам, связывают возникновение Империи Инков с неземными цивилизациями. Сам город Тиуанако является самым загадочным звеном в цепи необъяснимых событий и явлений в истории Земли, одним из самых таинственных мест в мире.

Хочется верить, что скоро человечество отыщет ответы хотя бы на часть вопросов, связанных с удивительной цивилизацией, стоявшей у истоков зарождения народов, населяющих сегодня Южную Америку.

Достопримечательности архитектурного комплекса

В знаменитый археологический комплекс входят следующие архитектурные объекты: пирамида Акапана; храм Каласасайя, на территории которого располагаются знаменитые «Врата Солнца», монолиты Понсе (исп. Monolito de Ponce) и Монах (исп. Monolito de Monje); полуподземный Храм Каменных голов (исп. Templete Semisubterraneo); храмы «Кантатальита», «Путуни» и «Врата Луны» (исп. Puerta de la Luna).

Пирамида Акапана

Одной из главных исторических достопримечательностей Боливии и доминирующим сооружением комплекса Тиуанако является священная пирамида «Акапана» (исп. Piramide de Akapana), что на языке аймара означает «Место, где гибнут люди». Для цивилизации Тиуанако эта «Священная гора» — Храм богини Пачамамы (на языке Pacha Mama; Мать-Земля) — была центром города и Мира.

Первая постройка древнего города представляет собой 17-метровую многоуровневую пирамиду (7 ступеней) с длиной основания около 200 м. Грани «Священной горы», облицованные плитами из андезита, ориентированы по сторонам света. На вершине пирамиды был устроен крестообразной формы бассейн, а внутри сооружения скрыта сложная система зигзагообразных каменных каналов, которые с ювелирной точностью состыкованы и выравнены по углам. Вода из бассейна поступала в каналы. Назначение этих трубопроводов, выполненных с величайшей тщательностью, пока не выяснено. Вследствие значительных разрушений непонятно и назначение пирамиды.

За времена, прошедшие после конкисты, около 90% облицовочных плит сооружения было выломано для строительных нужд.

В целях привлечения туристов власти страны взялись за восстановление Акапаны, используя сырцовый кирпич, который может привести к разрушению памятника. Кроме того, после изменения первоначального облика пирамиды в ходе бездарной реставрации, она, вероятно, будет исключена из списка охраняемых объектов ЮНЕСКО.

Храм Каласасайя

К северу от пирамиды Акапана расположено главное сооружение Тиуанако — Храм Каласасайя (исп. Templo de Kalasasaya; с айм. «Стоящие камни»). Открытый Храм прямоугольной формы, стены которого из гигантских блоков красного песчаника и андезита (многие весом более 40 тн) были выстроены с некоторым наклоном к центру здания, что свидетельствует о необычайно высоком профессионализме тиуанакских инженеров. Предположительно, сооружение использовалось для астрономических наблюдений и исполняло роль точного каменного календаря. Излишки воды с вершины сооружения отводились посредством системы водостоков. Храм был снабжен уникальными средствами коммуникации — вырезанными в камне отверстиями в виде человеческого уха. Расположив правильно ухо в таком отверстии, можно услышать, что говорят на значительном расстоянии.

Храм Каласасайя

В 1960 г. Храм был восстановлен, но реконструкция была выполнена не очень профессионально.

Врата Солнца

Внутри Храма Каласасайя, в его дальнем северо-западном углу, находится самый внушительный каменный монумент культуры Тиуанако – Врата Солнца (исп. Puerta del Sol), высеченные из монолитного блока серо-зеленого андезита. Колоссальные Врата (весом около 44 тн, высотой — 3 м., шириной – 4 м., толщиной – 0,5 м.) были расколоты на 2 части. Так как ось пирамиды Каласасайя ориентирована с востока на запад, некоторые ученые выдвигают гипотезу, что Врата Солнца могли быть первоначально установлены в центре Храма.

Вся поверхность каменных ворот покрыта замысловатой резьбой — искусно вырезанными знаками и символами. Наверху изображено человеческое воплощение солнца со скипетрами в руках - символами власти; внизу выгравированы 12 месяцев года, точно соответствующие современному календарю. С противоположной стороны Ворот высечены глубокие ниши, предположительно, для жертвоприношений.

Врата Солнца — один из самых загадочных объектов археологического комплекса. Археологи полагают, что Врата связаны с богом Солнца, и, быть может, использовались для летосчисления.

Врата Луны

У западной части пирамиды Каласасайя стоят еще одни ворота, но меньшего размера, Врата Луны (исп. Puerta de la Luna). Они представляют собой монолитную каменную арку из андезита высотой 2,25 м, фриз которой тоже украшен резным орнаментом.

Предположительно, Врата Луны являлись частью другого сооружения и находились в другом месте.

Храм каменных голов

К востоку от главного входа в Каласасайю находится полуподземный Храм каменных голов (исп. Semisubterraneo Templete). Святилище стало первым объектом городища, где Боливийский государственный археологический Центр начал проводить систематические раскопки, и первым было восстановлено. Это почти квадратное в основании сооружение (28,5×26 м), углубленное в землю более, чем на 2 м. Дренажная каменная система Храма действует по сей день. По всему периметру святилища через равные промежутки установлены 57 массивных каменных столбов из красного песчаника, между которыми уложены гладко обтесанные плиты.

Стены Храма украшают 175 каменных голов, вытесанных из известняка и вмурованных в стены. На основании того, что все головы совершенно разные, некоторые исследователи придерживаются мнения, что это изображения представителей различных этносов, входивших в государство Тиуанако. Степень сохранности скульптур неодинакова, уровень и манера исполнения голов тоже разные — похоже, что они были созданы разными мастерами и в разное время. В центре святилища стоит монолит, называемый «Monolito Barbado» (Бородатый Монолит).

Храм каменных голов / Бородатый Монолит

Некоторые ученые полагают, что Храм олицетворял подземный мир, в то время как Каласасайя символизировал Землю.

Храм Кантатальита

К востоку от Каласасайи покоятся развалины полуподземного храма Кантатальита (Kantatallita) или «Luz del amanecer» (Утренний свет). Святилище практически полностью разрушено, от него остались лишь разбросанные огромные гранитные блоки (весом от 1 до нескольких десятков тонн). Храм был прямоугольным сооружением с массивной аркой. Резной фриз арки, видимо, был украшен золотыми пластинами, так как по его краю тянется цепочка отверстий для крепления пластин. Фриз сильно поврежден, золото снято, скорее всего, конкистадорами.

Пума Пунку

В древнем городе возвышаются еще один загадочный храмовый комплекс — «Пума Пунку » (айм. Puma Punku; «Врата Пумы»). Эти гигантские Ворота возводились из монолитных андезитовых и гранитных блоков (до 3 м. в высоту, весом до 150 тн), без использования скрепляющего раствора. Каждый камень идеально отшлифован, блоки плотно подогнаны друг к другу без малейшего зазора. Верхняя часть ворот украшена резным рельефом, в центре которого — большая человеческая фигура с ореолом солнечных лучей вокруг головы, которые стекаются в изображение пумы.

Пума Пунку

По мнению современных ученых, эта фигура символизирует верховного Бога Тиуанако. По обеим сторонам от главного божества вырезаны 48 почти одинаковых изображений «человека-кондора».

Какие же ритуалы проводились возле этих двух гигантских сооружений? Многие известные современные экстрасенсы, медиумы и парапсихологи уверены, что эти ворота – двери в иные миры и эпохи, созданные древними мастерами-магами.

«Виселица Инков»

За много столетий до того, как в Европе задумались о форме нашей планеты, андская цивилизация Тиуанако уже владела точными науками, такими как астрономия, физика и математика. Сегодня вдоль горной цепи Анд в разных местах найдены остатки городов древнего народа. Одно из таких мест находится на берегу озера Титикака, это «Виселица Инков», одна из древнейших астрономических обсерваторий мира. Первооткрыватели сооружения, построенного 4 тыс. лет назад, в 1978 г. назвали обсерваторию виселицей, ошибочно предположив, что это бывшее место казни. Собственно говоря, и к Инкам она никакого отношения не имеет.

Благодаря особой системе отверстий в камнях, древние люди определяли дни зимнего и летнего равноденствия, получали знания о с/х циклах. По сей день местные жители пользуются сигналами древней обсерватории Тиуанако при составлении графиков земледельческих работ. Боливийцы говорят: «Предки передали нам свои знания, благодаря чему мы умеем получать хорошие урожаи».

Любопытные факты

• Вопрос о точной дате основания Т. остается открытым по сей день. Ученые свидетельствуют, что найденная в руинах керамика украшена изображениями давно исчезнувших животных. Установлено, что во время катастрофы 9612 г. до н.э., когда погибла Атлантида, вымерли десятки видов животных, в том числе мамонты, шерстистые саблезубые тигры, носороги, токсодоны и проч. Именно они изображены на керамике Т., значит, художники древней империи жили во времена, предшествующие этой катастрофе.
• Цивилизация, исчезнувшая более 1000 лет назад, существовала на протяжении 27 столетий (в 3 раза дольше, чем Римская Империя). Но человечеству известна лишь крупица ее истории — великая Империя Инков, которая существовала чуть более 80 лет.
• Культура Т. за века своей истории достигла высочайшего уровня развития. Удивительно то, что государство, владевшее большей частью южноамериканского континента, НИ РАЗУ не прибегло к войне! В ходе раскопок в районе древней империи не было обнаружено ни единого свидетельства применения оружия.
• До сих пор нигде в мире не было найдено камней, обработанных с такой ювелирной точностью, как в Тиуанако. Гигантские каменные блоки сложены таким образом, что между ними невозможно просунуть даже лезвие.
  
• Археологи отмечают, что многие строения Тиуанако выглядят незавершенными, словно принадлежат культуре, внезапно исчезнувшей в результате некоего катастрофического события.
• Согласно мифам , на берегах озере Титикака жили Боги-гиганты, построившие город. Позже возникли гипотезы, утверждающие, что город когда-то был создан инопланетянами в качестве базы, гостиницы или места для контакта с избранными землянами.
• Многие ученые уверены, что Т. был не городом для проживания, а только ритуальным центром, местом, куда стекались тысячи паломников для поклонения своим богам.
• Именно этим объясняется странная особенность древнего городища – в нем отсутствуют жилые здания. Зато поражает своим необычайным размахом Храмовый комплекс, состоящий из 4-х главных зданий, разместившихся на площадке, равной площади современного стадиона (500 х 1000 м).
• Много золотых изделий Тиаунако было похищено испанскими конкистадорами, их продавали на черном рынке, плавили, сбывали коллекционерам. Те предметы, которые удалось найти и вернуть, выставлены сегодня в Музее золота (исп. Museo del Oro) в Ла-Пасе.
• С 1952 г. Боливия взялась за строительство новой модели национальной общности, а Тиуанако стал символом движения коренных индейских народов.
• В 1992 г., в годовщину 500-летия испанского колониализма в Америке, Единая Конфедерация профсоюзов крестьян Боливии организовала по стране акцию протеста, в рамках которой аймары осуществили символический захват Тиуанако, провозгласив его столицей своего государства.
• В 2006 г. к власти в стране пришел (исп. Juan Evo Morales; президент Боливии с 2006 г.), аймара по национальности. Две церемонии его инаугурации проходили по обрядам аймара в Т., где президент дал обещание, что работы по раскопкам комплекса будут продолжены. Однако, работы, ведущиеся на территории древнего городища, мало похожи на археологические раскопки, а состояние комплекса вызывает у мировой общественности большие опасения.
• 21 июня, в день солнцестояния (самый длинный день в году) аймара отмечают в Т. «Machaj Mara» (Новый год). Главным событием праздника, привлекающего тысячи гостей со всех уголков Боливии и других стран, считается встреча восхода Солнца. Участники праздника, одетые в национальную одежду, совершают обряд жертвоприношения, традиционно употребляют сингани (Singani — алкогольный напиток из мускатного винограда).
• С вторжением испанцев сокровища Т. оказались разграбленными и разбросанными по всему миру. Некоторые экспонаты были уничтожены приверженцами католицизма, которые считали их языческими символами. К счастью, некоторые артефакты попали в музеи. Крупнейшие каменные экспонаты выставлены в столичных музеях Боливии (Museo Litico Monumental и Museo National de Arqueologi), a некоторые размещены в музее на территории археологического комплекса.
• Камни для строительства церемониального комплекса доставлялись из карьера, находящегося в 80 км от города, где по сей день остались древние инструменты и заготовки блоков. Кажется, что время здесь замерло, а рабочие только недавно отлучились на «перекур».
+9 баллов, 3 оценок)

Панорама модернизированного подъезда к археологическому комплексу.

Образцы входных билетов. Для боливийцев – цена 10 боливианов, для иностранных туристов – в 8 раз дороже.
На обороте – мини-схема всего комплекса Тиванаку.

Систематизированное изучение гипотетической тиванакской культуры фактически только начинается. Ученым придется еще многое сделать на просторах альтиплано, переворошить горы песка, земли и камней, чтобы докопаться до новых материальных свидетельств той далекой эпохи, когда первые правители империи начинали возводить ее религиозно-культовую, экономическую и организационную базу.

Как и нынешние боливийцы, жители древней империи не отличались агрессивностью и новых подданных завоевывали не силой оружия, а авторитетом, проповедью мирного сосуществования племен, занятых созидательным трудом. Поэтому в захоронениях древних аймара почти не находят оружия, но – в большом количестве обнаруживают самые разнообразные орудия труда.

До сих пор нет достоверных версий о причинах гибели империи Тиванаку. Очевидно одно: «имперские наработки» правителей Тиванаку были во многом впоследствии использованы инками, которые в 11-16 веках сумели создать на обширной территории Анд мощную цивилизацию.

Обо всем этом думаешь, когда всматриваешься в древние камни археологического комплекса Тиванаку. Нынешние его очертания вряд ли досконально соответствуют тому, что видели глаза древних аймара. Это всего лишь реконструкция былого величия тиванакской цивилизации, о которой инки говорили с почтением и восторгом. Можно только пожалеть, что значительная часть каменной облицовки древних сооружений была позднее использована в качестве строительного материала. И вообще – это чудо, что общие очертания культового центра восстановлены и не воспринимаются многочисленными туристами как своего рода «новодел».

Сразу после входа на территорию комплекса открывается вот такой вид:

Пирамида Акапана (Akapana)

...

Вид на посёлок Тиванаку:

Сейчас мы спустимся с пирамиды Акапана и пройдём к Templo Semisubterraneo (справа).

Полуподземный храм (Templo Semisubterraneo)

.

Каласасайя (Kalasasaya)

Прошлое тиванакской цивилизации прочитывается в резьбе и рисунках на Воротах Солнца и Луны, в человеческих ликах, вмонтированных в стены Полуподземного храма (Templete Semisubterraneo), в застывших фигурах безымянных правителей. Уникальным является и каменное «ухо-рупор», которое позволяло жрецам тиванакского прошлого доводить до сведения тогдашних масс важные сообщения или вслушиваться в беседы неосторожных подданных. Так что первый каменный микрофон был, как видим, изобретен в Тиванаку.

Храм Каласасайя (Templo de Kalasasaya) с его каменными ступенями и главным входом стал свидетелем не только далекого прошлого, но и потрясающего по значению события новейшей истории: именно через этот древний вход прошел и затем обратился к народу ныне правящий президент Боливии Эво Моралес, первый индейский лидер страны за последние 500 лет! Инаугурация этого потомка древних аймара 21 января 2006 года стала символической церемонией возвращения к индейским истокам государственности, свидетельством того, что прежде молчаливая индейская «масса» (около 60 % населения) пробудилась от многовековой пассивности.