Sokolov A. V

Tietoja projektista "Success Builder"

Kuinka löytää paikkasi elämässä, tehdä sitä, mikä on helppoa ja tuo onnea? Tätä varten sinun on sovellettava oikein tietoa, jonka yliopisto ja elämä itse ovat sinulle antaneet. ”Menestysrakentaja” -projektissa puhutaan kauppakorkeakoulusta valmistuneista, jotka ovat toteuttaneet itsensä mielenkiintoisessa liiketoiminnassa tai odottamattomassa ammatissa. Sankarit jakavat kokemuksiaan - he kertovat millaisia ​​kolhuja he saivat ja miten he käyttivät heille annettuja mahdollisuuksia.

Huolimatta siitä, että tiedotusvälineissä sana häviää nyt visuaaliselle kuvalle, ihmiset, jotka osaavat käsitellä sanoja, ovat edelleen kysyttyjä. "Menestyksen rakentaja" -osiossa valmistunut ja Eksmo-kustannusportaalin päätoimittaja Pavel Sokolov kertoi, kuinka johtaja ja näytelmäkirjailija yhdistetään, mitä kirjojen kanssa nyt tapahtuu ja mikä on kirjanpidon velvollisuus. venäläinen intellektuelli.

Miten suhteesi tekstiin sai alkunsa?

Kirjat ovat aina ympäröineet minua, koska vanhempani ostivat ja keräsivät niitä mielellään, ja minä rakastin lukemista. Mutta en halua kertoa elämäkertaani uudelleen. Kerron sinulle yhdestä kirkkaasta jaksosta lapsuudesta. Viidennellä luokalla sairastuin vakavasti, makasin pitkään kotona ja löysin vanhan lukion historian oppikirjan. Luin sen kokonaisuudessaan yhdessä illassa, ja vaikutelma oli valtava.

Mikä oli syynä journalismiin ilmoittautumiseen?

Luultavasti sattumaa. Ennen HSE:lle tuloani osallistuin "Clever Girls and Clever Girls" -tapahtumaan ja sain etusijalle valittaessa MGIMO:hun, mutta menin silti HSE:hen. Osallistui monitieteiseen olympialaiseen. Oli vuosi 2006, minusta tuntui, että tämä oli lupaava ja houkutteleva yliopisto, jossa on erittäin arvovaltaisia ​​opettajia - he olivat . Yleensä - venäläisen kirjallisuuden väri. Ja kandidaatintutkintomme ansiosta muodosimme kirjallisuuspiirin – ihmettelen, onko se nyt olemassa?

kopiot - näin paljon kirjojen paperikopiot kasvoivat Eksmossa vuonna 2017

Lähde: Eksmo

Hyvä markkinointi on sellaista, joka ei tartu silmään, ja pyrimme säilyttämään tasapainon laadukkaan sisällön ja liike-elämän intressien välillä

Valitettavasti itsetoteuttaminen ja erittäin hyvä raha journalismin alalla ovat nykyään lähes yksittäistapauksia. Suurin osa luokkatovereistani ei valitettavasti työskentele tiedotusvälineissä. He tekevät jotain PR:ään ja digitaalisuuteen liittyvää. Jotkut ryhtyivät yrittäjiksi, toiset muuttivat. Mutta heidän Facebook-viestiensä perusteella he voivat hyvin.

Kerro meille, miten päädyit Eksmo-kustannustaloon?

Kun työskentelin Harvard Business Review-Russiassa, aloin samaan aikaan luennoimaan kirjallisuutta ja etsin tapoja luovaan toteuttamiseen ammatillisten asioiden rinnalla. Mahdollisuus työskennellä maan suurimmassa kustantajassa nettisivujen päätoimittajana vaikutti minusta erittäin mielenkiintoiselta tarjoukselta. Lähetin ansioluetteloni Eksmoon, ja kun minut kutsuttiin haastatteluun, olin vakuuttunut, että he antaisivat minulle enemmän luovaa vapautta. Siellä minua houkutteli mahdollisuus kasvaa ja luoda jotain mielenkiintoista. Ja äskettäin tapahtunut sivuston onnistunut uudelleenkäynnistys vain todisti tämän. Eräänlainen vahvistus oli ensimmäinen paikka, jonka voitimme tänä vuonna "Runet Rating" -kategoriassa "Media, Publishing House".

Sivusto oli jaettu yritysosaan ja "Eksmo Magazine" -lehteen, jossa käsitellään erilaisia ​​aiheita - haastattelemme kirjoittajia, kääntäjiä ja toimittajia sekä kirjoitamme elokuvasta ja populaarikulttuurista yleensä. Kyllä, ja visuaalisesti se on parantunut.

Bottom line: Onko työsi luovampaa kuin johtaminen? Sinulla on esimerkiksi erinomaiset haastattelut.

Suurimmaksi osaksi tämä on johtamista, ja useimmiten delegoin luovan työn kollegoille, mutta joskus teen jotain itsekin. Esimerkiksi haastattelu kuuluisan venäläisen japanilaisen asiantuntijan Alexander Meshcheryakovin kanssa. Tässä tapauksessa olin "perillä" ja meillä oli jotain puhuttavaa.

Yleensä minulla on kolme työaluetta: sivuston päätoimittaja, kirjallisuuden popularisoija ja kirjallisten tekstien kirjoittaja. Ne leikkaavat jossain .

Astuuko markkinointiosasto kurkkusi päälle? Olen aina huolissani siitä, kuinka nämä kaksi näkökohtaa toimivat rinnakkain mielenkiintoisessa työssä.

Hyvä markkinointi on sellaista, joka ei tartu silmiin, ja pyrimme säilyttämään tasapainon laadukkaan sisällön ja liike-elämän intressien välillä, jotta voimme esittää asiantuntevasti tämän tai toisen kirjan. Esimerkiksi mainitsemasi Galina Juzefovichin arvostelut ovat myös markkinointia.

On paradoksi: vaikka nykyaikaisessa kotimaisessa mediassa on lähes täydellinen vapauden puute (katsokaa, mitä tapahtuu nyt Venäjän Forbesin toimituksessa, jossa työskentelin viisi vuotta sitten), kirjallisessa luovuudessa on melko laaja vapaus. Tämä koskee proosaa, puhumattakaan runoudesta, joka on ollut loistava viime vuosikymmeninä, mutta draamasta olen yleensä vaiti - mene Theatre.docin esityksiin, joissa vallitsee täydellinen vapautuminen. Puhun ensisijaisesti teksteistä. Teatterissa voit nähdä itse, mitä tapahtuu. Ja millaisia ​​käänteitä "Seitsemännen Studion" liiketoiminta otti?

Samanaikaisesti eri kirjailijoiden ja näytelmäkirjailijoiden teokset ovat täysin saatavilla Internetissä. Pyrkivä kirjailija julkaisee runoutta tai proosaa ja luottaa sitten omaan läpäisevään kykyynsä - muodostuuko yhteisö ympärillesi tai ei. Tässä tapauksessa sosiaalisista verkostoista on tullut varsin vakava työkalu lukuyleisön luomiseen. Katso Boris Akuninin, Tatjana Tolstoin ja muiden mielipidejohtajien tilaajien määrää Facebookissa, nämä ihmiset itse ovat jo muuttuneet täysimittaiseksi mediaksi.

Onko painetun sanan kriisi nyt? Eikö "Eksmo" ole vähentänyt kirjojen tuotantoa?

E-kirjojen ja äänikirjojen määrä kasvaa, ja kaikesta huolimatta paperin levikki kasvaa. Kirjaa muokataan ja mukautetaan muun muassa tiettyjen lukijoiden tarpeiden mukaan. Työmatkalla esimerkiksi kuuntelen äänikirjaa tai luentoa ja liikenteessä luen silmilläni perinteistä kirjaa tai elektronista. Jälleen: kaunista kirjaa, hyvälle paperille painettua ja kauniilla kansilla, on ilo selata. Itse kerään käytettyjä kirjoja: Academia-kustantamon niteitä (se, joka tuhoutui vuonna 1937) ja tieteellisessä sarjassa ”Kirjallisuusmonumentit” neuvostoaikana julkaistuja kirjoja.

Luennoista on tullut melko näkyvä osa elämääsi - esimerkiksi nimetyssä kirjastossa. Nekrasov, puhuit japanilaisesta kirjallisuudesta. Kuinka kaikki alkoi?

Vuosi alkoi vuonna 2012 luennoilla Tsiferblatissa, jossa oli upea tila ja melko älykäs yleisö. Sitten oli "Punctum", "Gutenberg Smoking Room" ja lopuksi Nekrasovka.

Miksi japanilainen kirjallisuus? Ai niin, Japanin vuosi.

Ei vain. En tunkeudu ammattimaisten japanilaisten tutkijoiden alueelle, vaan toimin Kaukoidän naapureidemme kirjallisuuden popularisoijana. Mitä tulee kiinnostukseeni Japaniin, rakastuin siihen jo perustutkinto-opinnoissani, ja pidän myös 1900-luvun kiinalaisesta kirjallisuudesta. Japanilaisten kirjailijoiden kirjoja on aina ollut vertaansa vailla enemmän kuin kiinalaisia, jos puhumme nykyaikaisista kirjailijoista, ja tämän on todistanut kokemus: enemmän ihmiset käyvät lukemassa japanilaista kirjallisuutta, vaikka kokemus Taivaallisen valtakunnan toisella puoliskolla Viime vuosisata on historiallisesti lähempänä meitä.

Luennoin myös 1900-luvun venäläistä, amerikkalaista ja brittiläistä kirjallisuutta. Yksi kiinnostavimmista aiheista on moderni draama. Hyvien näytelmien kirjoittamiseksi sinun on myös luettava hyviä näytelmiä, mikä ei ole vaikeaa, koska modernin draaman antologioita julkaistaan ​​kadehdittavalla säännöllisyydellä. Ja nykyaikaiset kirjailijat julkaistaan ​​melko aktiivisesti sekä verkossa että paperilla, otamme vaikka Vyrypaevin. Mutta tästä aiheesta ei ole paljon opetusluentoja.

Milloin kokeilit itseäsi näytelmäkirjailijana?

En voi kutsua itseäni aktiivisesti kirjoittavaksi näytelmäkirjailijaksi - en tienaa näytelmillä, enkä pyri siihen. Olen pöytäkirjoittaja. Näytän teoksen vain muutamille ihmisille, joiden mielipide on minulle tärkeä, sitten lähetän sen kilpailuihin, jos mitään ei tapahdu - no okei. Siirryn eteenpäin.

Kun olin suorittamassa kandidaatin tutkintoni, minulle kerrottiin, että siellä oli All-venäläinen näytelmäkirjailijoiden seminaari. Silloin osallistuin kirjallisuuspiirin elämään näytelmien kirjoittaminen tuntui minusta oudolta, mutta se tuli yllättävän helposti. Vuonna 2016 kävin Creative Writing Schoolin intensiivikurssilla kuuluisan venäläisen näytelmäkirjailijan Mihail Ugarovin kanssa, ja Mihail Jurjevitš piti näytelmästäni. Aloin työstää viimeistä vakavaa teostani vielä opiskellessani hänen kanssaan ja sain paljon arvokkaita neuvoja - kesäkuun alussa näytelmä "Phil's Wake" esitettiin Tšeljabinskin draamateatterissa osana koko venäläistä näytelmäkilpailua "Tekijän näyttämö". ”. Hänet sisällytettiin myös pitkille "Eurasia"- ja "Remarques"-luetteloille, ja hän voitti jopa palkinnon kansainvälisessä draamakilpailussa "Badenweiler".

Kuva: Mikhail Dmitriev, Kauppakorkeakoulu

Jos puhutaan "Tekijälavasta", niin festivaaleille osallistuminen on erittäin hermostunut kokemus, lisäksi näytelmä perustuu tositapahtumiin ja siinä esiin nostetut aiheet ovat melko ongelmallisia. Ja Tšeljabinskin esityksen kokemuksesta ymmärsin, että nykyaikaiset näytelmät todella innostavat ihmisiä - esitys kesti tunnin, ja sen jälkeen oli kaksi tuntia keskustelua, ja joskus myös korotetuilla äänillä, mutta Aleksei Slapovskin ansiosta - hän moderoitiin. keskustelua erittäin hyvin. Ja yleensä hän tuki minua kaikin mahdollisin tavoin.

Kirjoitan yhden näytelmän vuodessa, harvemmin kaksi. Ja myös muutama muistiinpano ja essee, pari tarinaa. Kirjoitan käsin ja sitten vain kirjoitan sen, joten työskentelen hitaasti. Ja tietysti pidän päiväkirjaa.

Pidätkö itseäsi tällä hetkellä ammatillisesti ja luovasti tyytyväisenä?

Yhteinen ristiriita on olemassa: kun tavoitteena on raha, luovuus kuolee automaattisesti. Yritän säilyttää tasapainon. Tässä suhteessa pidän todella itämaisesta käsitteestä: ihminen muinaisessa Kiinassa saattoi olla virkamies, mutta mikään ei estänyt häntä kirjoittamasta runoutta ja harjoittamasta filosofiaa, ja siitä oli hyötyä sekä hänelle että maalle. Ymmärrän, että voin tehdä hyvää istuessani eri tuoleissa samaan aikaan. Marietta Chudakova, jonka kanssa työskentelin Harvard Business Review-Russiassa, sanoi kerran, että venäläisen intellektuellin velvollisuus on kouluttaa ihmisiä. Ja olen täysin samaa mieltä tämän väitteen kanssa. Ensinnäkin yhdistän itseni maahani ja venäjän kieleen.

Keskity ikuiseen?

En tähtää niin pitkälle. On tärkeää tehdä työsi hyvin. Siinä kaikki.

n1.doc

sallittu käytettäväksi vain koulutustarkoituksiin.

Kiellettyreplikointitiedotresursseja kaupallisen hyödyn saamiseksi sekä niiden muuhun käyttöön vastoin voimassa olevan tekijänoikeuslainsäädännön asiaankuuluvia säännöksiä.

UDC 316.48(075.8)

BBK 60,5 vuotta 73

S59
Arvostelijat:

Filosofian ja valtiotieteen laitos

Nižni Novgorodin osavaltio

Arkkitehtuurin ja rakennustekniikan yliopisto

(Laitteen johtaja, filosofian tohtori L.A. Zelenoe)

Ja tohtori Philos. tieteet LA. Nikitich
Kustantajan päätoimittaja N.D. Eriashvili
Sokolov S.V.

Sosiaalinen konfliktologia: Oppikirja. käsikirja yliopistoille. –

S59 M.: UNITY-DANA, 2001. - 327 s.

ISBN 5-238-00242-4
Pohditaan sosiaalisten konfliktien luonnetta ja luokittelua. Sosiaalisia konflikteja analysoidaan ulkopuolelta sosiaalinen ristiriitoja. Yleisiä konfliktologisia käsitteitä tutkitaan historiallisessa kontekstissa, joka on täynnä elämää kaikessa monimutkaisuudessaan. Yksityiskohtainen analyysi tärkeimmistä sosioekonomisista, sosiopoliittisista ja kansallis-ideologisista konflikteista. Venäjä V XX vuosisadalla.

Korkeakoulujen opiskelijoille ja opettajille sekä laajalle lukijajoukolle
BBK 60,5 vuotta 73

ISBN 5-238-00242-4
© S.V. Sokolov, 2001

© UNITY-DANA PUBLISHING HOUSE LLC, 2001.

Toista koko kirja tai jokin sen osa

Kielletty ilman kirjallista lupaa

Kustantajat

Kirjailijalta

Opetusohjelma "Sosiaalinen konfliktologia" antaa käsityksen sosiaalisten konfliktien luonteesta, rakenteesta, kehityksestä, luokittelusta. Neuvosto-yhteiskunnassa sosiaalisia konflikteja pidettiin mahdottomana hyväksyä. Heidän poissaolonsa tulkittiin suureksi saavutukseksi kapitalistisiin maihin verrattuna. Sosiaaliset konfliktit maassamme tukahdutettiin alkuunsa totaalisen väkivallan avulla ja ajettiin yhteiskuntaan. Kaikki ne, jotka olivat eri mieltä neuvostohallinnon kanssa, vangittiin Gulagiin. Kun jotkut nousivat neuvostojärjestelmää vastaan, heidän toimintansa tukahdutettiin julmasti. Tämä tapahtui Unkarissa vuonna 1956 ja Tšekkoslovakiassa vuonna 1968.

Sosiaaliset konfliktit sosiaalisten ristiriitojen puolena ovat luonnollinen ilmiö. Niiden poistaminen johtaa ennemmin tai myöhemmin yhteiskuntien pysähtymiseen ja rappeutumiseen, kuten tapahtui kaikissa sosialistisissa maissa. Siksi sosiaalisia konflikteja tarvitaan opiskella, ennustaa Ja käyttää varten normaali (evoluutio, ei vallankumouksellinen) kehitystä maat Muuten maa joutuu, kuten Venäjälle säännöllisesti tapahtuu, pysähtyneisyydestä ja sitten vallankumouksellisesta räjähdyksestä. Viimeisin tapahtui vuonna 1991. Sosiaaliset konfliktit ravistelevat demokraattista yhteiskuntaa alhaalta ylöspäin ja edistävät sen kehitystä. Yhteiskunnallisten konfliktien ymmärtäminen ja niiden hallinta on tärkeä tehtävä demokraattisessa yhteiskunnassa.

Monien venäläisten yhteiskuntatieteiden oppikirjojen haittana on niiden eristäminen venäläisistä kokemuksista. Ehdotettu oppikirja yrittää poistaa tämän puutteen - venäläinen teema on jatkuvasti läsnä. Analysoidaan keskeisimpiä yhteiskunnallisia konflikteja, jotka ovat olleet ja vaikuttavat Venäjän kehityskulkuun. Näin lukijat voivat yhtäältä soveltaa tietämystään tiettyyn venäläiseen aineistoon ja toisaalta nähdä yhteiskunnallisia konflikteja historiallisten tapahtumien keskellä.

Sergei Vasilievich Sokolov
Filosofian tohtori, Nižni Novgorodin kaupallisen instituutin professori.

Tarpeita Ja kuva elämää (Riika, 1987),

Sosiaalinen konfliktologia (Nižni Novgorod, 1988),

Sosiaalinen filosofia (Nižni Novgorod, 2001) jne.

I. KONFLIKTOLOGIA TIETEENÄ

Luku 1 Konfliktologia ja sen rooli yhteiskunnassa

1.1. Mitä konfliktologia tutkii?

Konfliktologia (latinan sanasta convertus - ristiriita, vastakkaisten etujen, näkemysten yhteentörmäys; vakava erimielisyys, kiivas kiista ja kreikkalainen logos - opetus) - tiede konflikteista. Näitä konflikteja syntyy: 1) subjektien sisällä eri mielentilojen välillä (tarpeet, kiinnostuksen kohteet, normit, arvot), 2) eri ihmisten välillä, joilla on sama tai eri mielentila, 3) sosiaalisten subjektien välillä: sosiaaliset yhteisöt (teolliset, taloudelliset jne.), sosiaaliset instituutiot (perhe, koulu, liikenne jne.), yhteiskunnalliset organisaatiot (valtio, poliittiset puolueet, ammattiliitot jne.), kansakunnat, maat, sivilisaatiot jne. .

Riippuen konfliktin osapuolten luonteesta, konfliktologia sisältää useita suhteellisen itsenäisiä, mutta läheisesti toisiinsa liittyviä tasot: 1) intrapersonaalinen, 2) ihmissuhde, 3) sosiaalinen, 4) kansainvälinen. Kansainvälistä konfliktologiaa voidaan pitää eräänlaisena sosiaalisen konfliktologian tyyppinä. Ulkomaisessa ja kotimaisessa konfliktologiassa kaksi ensimmäistä konfliktologian tyyppiä, jotka ovat luonteeltaan pääasiassa psykologisia, ovat enemmän läsnä.

Oppikirja tarjosi lukijoille analyyseja sosiaalinen konflikteja, jotka eroavat merkittävästi ihmissuhteista ja ihmisten välisistä konflikteista. Siksi termien "konflikti" ja "sosiaalinen konflikti" käyttö perustuu tähän eroon.

Aihe opiskelua konfliktologia ovat seuraavat kysymykset:

Konfliktit sosiaalisten ristiriitojen puolina;

Konfliktin osapuolet (tunteet, ideat, arvot; yksilöt, joilla on erilaisia ​​etuja; sosiaaliset instituutiot; sosiaaliset yhteisöt; kansalliset yhteisöt jne.);

Konfliktit prosesseina, joilla on tietty rakenne ja esiintymisolosuhteet (muodostaminen, käyttöönotto, ratkaiseminen, ehkäisy);

Konfliktitilanteet, sosiaaliset jännitteet, sosiaalinen puute;

Syitä, ehtoja, syitä konflikteihin;

Yhteiskunnan aineellisten konfliktien päätyypit (ympäristö, taloudellinen, poliittinen, oikeudellinen jne.);

Subjektiivisten konfliktien päätyypit yhteiskunnassa (institutionaaliset, muodolliset, sivistystyöt jne.);

Ennustaminen, varoitus, konfliktien ratkaisu jne.
Ihmisten ja yhteiskunnan elämä edustaa loputonta konfliktien ketjua, johon liittyy henkistä stressiä ja merkittäviä vahinkoja - aineellisia, kulttuurisia ja inhimillisiä. Muista Herkuleen taistelut, loputtomat sodat, joita maiden ja kansojen historia on täynnä. Ihmiset ovat pitkään yrittäneet ennustaa konflikteja, taistella niitä vastaan, ymmärtää niiden muodostumisen syitä ja oppia hallitsemaan niitä. Siksi konfliktologinen tieto syntyi muinaisina aikoina ja oli olennainen osa Platonin, Aristoteleen, Tuomas Akvinolaisen ja myöhemmin Machiavellin töissä Konfliktologian tutkimuksen aiheena olivat sotilaalliset, taloudelliset ja poliittiset konfliktit.

Ennen teollista aikakautta ydinaseiden luomisella, ekologisella kriisillä, maailman muuttumisella yhdeksi taloudelliseksi, informaatiolliseksi, poliittiseksi organismiksi, konflikteilla oli paikallinen merkitys, eli ne syntyivät tietyssä osassa maailmaa ja väestöä. eivät vaikuta muihin maailman osiin ja ihmisiin. Ihmiselämän globalisaation aikakaudella monet konfliktit ovat saaneet globaalin merkityksen, ts. konflikti, joka tapahtuu jossakin osassa maailmaa, vaikuttaa muihin osiin maailmaa. Tämä koskee sotia, sairauksia (AIDS), ympäristökriisejä jne. Siksi monissa maissa tarvittiin tieteellistä lähestymistapaa konflikteihin, mikä stimuloi konfliktologian tieteen kehitystä.

Maailman edistyneille maille on ominaista porvarillis-sosialistinen järjestelmä (muodostelma)*, jossa kansalaissfäärillä** on suuri vaikutus muihin aloihin: maantieteelliseen, demografiseen, teolliseen, taloudelliseen, sosiaaliseen, poliittiseen, henkiseen. Liberaalikapitalistisissa (USA, Kanada jne.) ja porvarillis-sosialistisissa (Saksa, Japani jne.) maissa syntyi objektiivinen tarve ja mahdollisuus estää satunnaisia ​​ja lieventää välttämättömiä sosiaalisia konflikteja: demokratia on pysyvä konflikti. Yhdysvalloissa, Ruotsissa, Saksassa, Ranskassa, Japanissa ja muissa maissa konfliktologia on saanut merkittävää kehitystä. Sen avulla voit ennakoida, ehkäistä ja estää konflikteja pääsemästä kehitysvaiheeseen.

* Porvarillis-sosialistiselle yhteiskunnan muodostukselle on tunnusomaista: 1) omistusmuotojen ja markkinatalouden monimuotoisuus; 2) lain sääntö; 3) kehittynyt siviiliala; 4) kehittynyt poliittinen, oikeudellinen, moraalinen kulttuuri ja keskiluokan toiminta, joka muodostaa suurimman osan väestöstä. Ruotsia voidaan pitää kansalaisyhteiskunnan maana. Singapore jne.

** Kansalaissfääri on joukkoliikkeiden, puolueiden, uskomuksiin ja muihin piirteisiin perustuvien ryhmittymien sfääri. He pyrkivät valtiovallan hajauttamiseen, siirtämiseen itsehallintoon, hallitsemaan valtiovaltaa sekä enemmistön ja vähemmistön vuorovaikutusta yhteiskunnassa konfliktittoman, mahdollisuuksien mukaan sovitun yhteensovittamisen pohjalta.
Totalitaarisissa maissa (Neuvostoliitto, Kiina jne.) konfliktologiaa ei tarvittu tai se oli salaista tietoa, jota vallanpitäjät käyttivät keinotekoisten ja viranomaisille vaarallisten konfliktien lietsomiseen ja sammuttamiseen. Esimerkiksi taistelu "kansan vihollisia" vastaan ​​Stalinin Neuvostoliitossa oli keinotekoisesti kehitetty konflikti, joka mahdollisti yhteiskunnan pitämisen jännitteissä, korkean sosiaalisen liikkuvuuden ylläpitämisen ja bolshevikkien vallan vahvistamisen. Nyt Venäjä on valtion-, informaatio-, sivistys- ja geopoliittisessa kriisissä, johon liittyy monia konflikteja: demografisia, teknologisia, taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, etnisiä, henkisiä jne. Tämä nosti konfliktinhallinnan kehittämisen maassamme asialistalle.

Yhteiskuntien kehitysvauhti 1900-luvun lopulla. kiihtyi merkittävästi. Ihmiskunta, sen kehittyneet maat, on siirtymässä jälkiteolliseen sivilisaatioon. Yhteiskunnallisen kehityksen, transformaation ja modernisoitumisen aikoja seuraavien konfliktien laatu, määrä ja voimakkuus ovat lisääntyneet. Tämä on erityisen ominaista maille, jotka ovat siirtymässä proletaarisesta sosialismista porvarilliseen sosialismiin (demokraattinen kapitalismi), erityisesti Neuvostoliitto. Konfliktit heikentävät yhteiskunnan ja sen pääalueiden vakautta ja heikentävät ihmisten elämänlaatua.

Ongelman vaikeus on se konflikteja samanaikaisesti ovat lähde julkinen edistystä Ilman niitä kehitys on mahdotonta. Tältä osin esimiesten tehtävänä on toisaalta olla viemättä näitä luonnollisia konflikteja kehitysvaiheeseen, ja toisaalta estää satunnaisia ​​konflikteja.

Satunnainen On sellaisia ​​konflikteja, jotka johtuvat sotivien osapuolten psykologisesta tilasta, kunnianhimosta, olosuhteiden virheellisestä tulkinnasta, sellaiset konfliktit olisi voitu välttää. Tämä on erityisesti ensimmäinen Jeltsinin ja Dudajevin aloittama Tšetšenian sota. Kun sosiaalisia konflikteja ei ratkaista pitkään aikaan ja ne pahenevat äärirajoille, kuten Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä tapahtuu, on olemassa sosiaalisen räjähdyksen vaara.

Ei ole sattumaa, että juuri nyt maassamme konfliktitutkimukset ovat lisääntyneet.

Kesäkuussa 1991 Moskovassa pidettiin pyöreän pöydän keskustelu sosiaalisista konflikteista Neuvostoliiton tiedeakatemian sosiologian instituutin alaisuudessa. Konfliktologian metodologisia, typologisia, sosiopsykologisia ja muita näkökohtia tarkasteltiin. He antoivat sysäyksen tämän tieteen kehitykselle maassa. Helmikuussa 1992 se perustettiin Keskusta konfliktologia, joiden painopistealueiksi tunnustettiin konfliktologian teorian kehittäminen sekä konfliktologian asiantuntija- ja konsulttipalvelujen toiminnan teoreettiset perusteet; konfliktitutkimusten koordinointi korkeakouluissa; propaganda ja levitys kotimaisen ja ulkomaisen konfliktologian saavutuksista jne. Siitä lähtien konfliktologiasta on tullut akateeminen aine monissa Venäjän yliopistoissa.

1.2. Konfliktologian menetelmät

Konfliktologian menetelmä konfliktitieteenä on toisaalta yhteistä koko sosiaaliselle kognitiolle ja toisaalta riippuvainen konfliktologian tieteen erityispiirteistä (kuva 1.1). Hän on: 1) menetelmä konfliktologisen tiedon hankkimiseksi, perustelemiseksi ja rakentamiseksi, joka sisältää joukon periaatteita, luokkia ja tekniikoita; 2) mahdollisuutta käyttää sitä ennustamisessa, ehkäisyssä, diagnosoinnissa ja konfliktien ratkaisemisessa, ts. on luonteeltaan algoritminen, on järjestelmä tekniikoita analysoida ja ratkaista konflikteja. On selvää, että nämä tekniikat eroavat merkittävästi intrapersonaalisista, ihmisten välisistä ja sosiaalisista konflikteista.
Sosiaalinen konfliktologia yhtenä konfliktitiieteistä se tutkii sosiaalisten subjektien konflikteja: sosiaaliset yhteisöt (luokat, kerrokset, ryhmät jne.), sosiaaliset instituutiot (perhe, armeija, koulutusjärjestelmä, valtio, kirkko, poliittiset puolueet jne.), historialliset yhteisöt , yhteiskuntia ja sivilisaatioita.


Riisi. 1.1. Konfliktologian menetelmät
Antamalla tällaisen määritelmän sosiaalisille konflikteille ja niitä tutkivalle tieteelle erotamme ne konflikteista sisäinen Ja ihmissuhde, joita analysoivat ensisijaisesti psykologia ja siihen liittyvät tieteet ja tutkivat intrapersonaalinen ja ihmisten välinen konfliktologia.

Kaikelle konfliktologialle yhteisten kognitiomenetelmien ohella sillä on tiettyjä menetelmiä.

1 . Sosiaalinen konflikti on puolella sosiaalinen ristiriitoja. Tällä tulkinnalla konfliktologia toimii sosiaalisen dialektiikan teorian sovelluksena. Tärkein metodologinen periaate sosiaalisten konfliktien tutkimisessa on laki yhtenäisyys Ja kamppailu vastakohtia. Filosofisessa kirjallisuudessa ristiriidan kehittymiseen sisältyy identiteetti - ero - vastustus - ristiriita - perusta, kuten Hegelissä. Ristiriidan ensimmäisessä vaiheessa annettu asia on identtinen itsensä kanssa (esimerkiksi vilja istutuksen aikana). Erovaiheessa siinä ilmenee ero edellisestä tilastaan, tapahtuu itsensä kieltäminen (esimerkiksi jyvä itää). Kolmannessa vaiheessa asia muuttuu vastakohtakseen (esimerkiksi varsi ilmestyy). Ja neljännessä vaiheessa tapahtuu negatiivisen kieltäminen - asia palaa alkuperäiseen asentoonsa, mutta uudella pohjalla (esimerkiksi korva nousee varresta).

Sosiaalisen konfliktin tutkimiseen tällainen ristiriidan ymmärtäminen ei sovellu ja vaatii asianmukaista muutosta. Sitä voidaan pitää ristiriidan muodostumisena - käyttöönoton - ratkaisuna. Tässä muodossa siitä tulee tärkein metodologinen perusta yhteiskunnallisten ristiriitojen analysoinnille ja voitetaan hegeliläisen lähestymistavan rajoitukset (katso alla). Tästä näkökulmasta konfliktologiaa voidaan pitää "yhteiskunnallisten ristiriitojen ratkaisemisen teoriana" (E.I. Stepanov).

2 . Koska yhteiskunnalliset ristiriidat ovat yhteiskunnallisen kehityksen olennainen ominaisuus ja sen sisäinen lähde, sosiaaliset konfliktit edustavat normaali ilmiö julkinen elämää. Tämä antaa meille mahdollisuuden luopua Neuvostoliiton teoriasta konfliktittomasta sosialistisesta yhteiskunnasta inhimillisen kehityksen korkeimpana vaiheena. Yhteiskunnallisia ristiriitoja ja niitä vastaavia sosiaalisia konflikteja on ollut, on ja tulee olemaan. Konfliktologian tehtävänä on teoreettisesti analysoida ehtoja ja käytännön suosituksia, jotka johtavat yhteiskunnallisten toimijoiden välisten ristiriitojen ja konfliktien poistamiseen. Tämä tuo etualalle paitsi "vastakohtien taistelun", vaan myös niiden "yhtenäisyys", joka marxilais-leninistisessä dialektiikassa asetettiin vastakohtien taistelulle alisteiseen asemaan.

3 . Sosiaalisen konfliktologian metodologinen perusta on teoria toimintaa. Sen mukaan tämän aiheen toimintaa A) erityistarpeet ja kiinnostuksen kohteet motivoivat ja b) on suunnattu joihinkin esineisiin (esineet, raha, tieto, asema jne.), joita hän tarvitsee. Mutta tämän toiminnan prosessissa aihe pakotetaan V) solmia suhteita (yhteyksiä) muiden ihmisten kanssa. Tämän seurauksena hän huomaamattaan (tai vapaaehtoisesti) joutuu ristiriitaisiin suhteisiin muiden subjektien kanssa, jotka vaativat samoja kohteita ja joilla on siksi erilaiset tarpeet ja intressit. Siksi sosiaaliset konfliktit eroavat toisistaan ​​​​aiheistaan, kiinnostuksen kohteistaan, toimintatyypeistään, aiheistaan: tuotanto, taloudellinen, poliittinen, henkinen jne.
Subjektiivinen aktiivisuus lähestyminen auttaa tunnistamaan sosiaalisen konfliktin tärkeimpiä elementtejä ja analysoimaan tietyssä järjestelmässä tarpeita, etuja, tavoitteita, motiiveja ja subjektiivisia ilmiöitä, joilla on valtava rooli konfliktologiassa.
Tässä tapauksessa huomiota kiinnitetään paitsi konfliktien objektiivisiin (aiheisiin) olosuhteisiin, myös niiden subjektiivisiin komponentteihin. Venäjän demokratisoitumisen olosuhteissa, kun ihmisten toiminnan subjektiiviset osatekijät saavat ensiarvoisen merkityksen konfliktien ratkaisemisessa ja ehkäisyssä, subjektiaktiivisuus tulee ratkaisevaksi.

Sosiaalinen konflikti subjekti-aktiivisuuslähestymistavan näkökulmasta on prosessi, jossa oivaltaa sosiaalisen subjektin tarpeet ja intressit ja samalla itsevahvistus- ja itsemääräämisprosessi tietyssä sosiaalisessa ympäristössä, jolla on erityinen ominaisuus. historiallinen luonne.
Tässä suunnitelmassa sosiaalinen konflikti edustaa vastakkainasettelua yhteiskunnallisten toimijoiden välillä heidän etujensa toteuttamisessa ja itsensä vahvistamisessa sosiaalisessa ympäristössä.
4. Periaate historismi, jonka mukaan sosiaalisia konflikteja tutkitaan toisaalta tietyissä erityisissä historiallisissa olosuhteissa ja toisaalta niiden tutkiminen tapahtuu historiallisesti, ts. tarkastellaan yhteiskunnallisten konfliktien luonteen muutoksia historian aikana. On selvää, että yhteiskunnallisten konfliktien tutkimuksen historismi liittyy erottamattomasti niiden yhteiskunnallisten ristiriitojen historismiin, joissa he ovat osapuolena. Historismi mahdollistaa yhteiskunnallisten konfliktien vertailevan historiallisen analyysin, osoittaa niiden erot ja yhtäläisyydet eri historiallisina aikakausina ja erilaisissa yhteiskunnallisissa muodostelmissa, korostaa progressiivisuutta ja regressiivisuutta niiden kehityksessä ja yleisesti ottaen oppia menneistä kokemuksista. sosiaalisten konfliktien syntymisestä ja ratkaisemisesta. Venäjälle tämä johtuu ristiriidoista ja konflikteista neuvostoa edeltäneissä, Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisissä yhteiskunnissa. Historiallinen lähestymistapa mahdollistaa sisäisen dynamiikan tunnistamisen ja sosiaalisten konfliktien kehityksen tason ja suunnan määrittämisen. Venäjän kehittyminen liittyy sosiaalisten konfliktien määrän ja tyypin lisääntymiseen, venäläisten aggressiivisuuden ja ryhmähajaantuvuuden voittamiseen sekä suvaitsevaisuuden edistämiseen.

5. Menetelmä analogioita, jossa konfliktin tutkimisesta saatu tieto, joka tässä tapauksessa toimii tunnettuna mallina, siirretään toiseen vasta kehittymään alkavaan konfliktiin. Esimerkiksi Polydan-jälkeisen Venäjän konflikteja analysoidaan nyt analogisesti Bonapartistisen Ranskan, Weimarin Saksan, Venäjän NEP:n jne. vastaavien konfliktien kanssa. Uusien konfliktien suhteen analogioiden menetelmä on uskottava ja todennäköisyys (hypoteettinen) luonteeltaan.

1.3. Konfliktologia ja muut tieteet

Konfliktologia on monitieteinen tiede, joka sijaitsee filosofian, humanististen ja yhteiskuntatieteiden risteyksessä. Mutta näiden lukuisten tieteiden yhteys erilaisiin konfliktologioihin on erilainen.

Ensinnäkin konfliktologia liittyy läheisesti dialektiikka osana filosofiaa. Konflikti on puolella ristiriidat, Siksi konfliktologia perustuu idealistisessa ja materialistisessa, erityisesti dialektis-materialistisessa (marxilais-leninistisessä) filosofiassa kehitettyyn ristiriitateoriaan. Käsitteiden ristiriita, ykseys ja vastakohtien kamppailu, ristiriidan ratkaisu, ristiriitojen typologia käyttö mahdollistaa sen, että konfliktologiaa voidaan tarkastella eräänlaisena dialektiikan konkretisoimisena inhimillisiin, sosiaalisiin ja kulttuurisiin ongelmiin.

Dialektiikan soveltaminen konfliktologian ongelmiin rikastuttaa itse dialektiikkaa, vastakohtien yhtenäisyyden ja taistelun lakia, mikä antaa meille mahdollisuuden kuvitella perusteellisemmin "vastakohtien yhtenäisyyden" ja "vastakohtien taistelun" eroa ja roolia. sekä niiden keskinäinen suhde sosiaalisten ristiriitojen kehittymisprosessissa. Konfliktologinen lähestymistapa yhteiskunnallisiin ristiriitoihin antaa mahdollisuuden keskittyä niiden subjektiivisuuteen, joka suurelta osin puuttui marxilais-leninistisessä lähestymistavassa niihin. Sosiaalisilla subjekteilla on erilaisia ​​(eri tai vastakkaisia) tarpeita, kiinnostuksen kohteita, asenteita ja uskomuksia. Tämä tarkoittaa, että tarpeisiin, intresseihin, asenteisiin ja uskomuksiin vaikuttamalla ja muuttamalla on mahdollista ehkäistä, lieventää, säädellä ja ratkaista yhteiskuntaa ravistelevia sosiaalisia konflikteja. Juuri tähän yhteiskunnan ponnistelujen tulee suunnata, suvaitsevaisuuden edistämiseksi ihmisten välisissä suhteissa. Historiaa eivät tee objektiiviset lait, vaan subjektit, joilla on kiinnostuksen kohteita, tahtoa, maailmankatsomusta ja jotka voivat ohjata sitä (historiaa) oman harkintansa mukaan.

Kaikki ristiriidat riippuvat alkaen sivut, niihin osallistuminen voidaan jakaa 1) intrapersonaalinen, 2) ihmissuhde, 3) sosiaalinen ja 4) kansainvälinen. Tämän perusteella konfliktologia voidaan esittää tieteiden järjestelmänä (kuva 1.2).

On selvää, että nämä konfliktitieteet liittyvät eri tieteisiin.

Sisäinen konfliktologia liittyy ensisijaisesti psykologisiin tieteisiin ja keskittyy yksilön tarpeiden, etujen, arvojen ja henkisten tilojen ristiriitaan*.

*Katso esimerkiksi: Gianni G. Scott Konfliktinratkaisumenetelmät. Kyiv: SIIM, 1991. Voi. 2.
Siten se tulee lähemmäksi psykoterapiaa, psykiatriaa, ekstrasensorista terapiaa jne.


Riisi. 1.2. Konfliktologian ja muiden tieteiden välinen suhde
Ihmissuhde konfliktologia psykologian lisäksi se liittyy sosiaalipsykologiaan, sosiologiaan ja historiaan. Ihmisten välisiin konflikteihin vaikuttavat ihmisten elämän erityiset historialliset olosuhteet.

Sosiaalinen konfliktologia liittyy läheisesti sosiologiaan, yhteiskuntafilosofiaan, valtiotieteeseen, kulttuuritutkimukseen ja muihin tieteisiin. Sosiaalinen tekijä (formaation sisäinen) konfliktologia (tuotantovoimien ja tuotantosuhteiden välillä, pohjan ja ylärakenteen välillä jne.) voidaan pitää sekä itsenäisenä konfliktologiana että osana sosiaalista konfliktologiaa.

Samanaikaisesti tutkittaessa intrapersonaalisia, ihmisten välisiä ja sosiaalisia konflikteja ei voi olla ottamatta huomioon psykologian, sosiologian, taloustieteen ja muiden tieteiden vaikutusta niihin jokaiseen. Siksi voidaan opiskella konfliktin psykologiaa, konfliktin sosiologiaa, konfliktin valtiotieteitä, konfliktin kulttuurisia tutkimuksia jne. Tästä seuraa konfliktologian eri osien yhteys psykologiaan, sosiaalipsykologiaan, sosiologiaan, oikeustieteeseen, valtiotieteeseen ja muihin tieteisiin. Mutta tässä tapauksessa selvä ero intrapersonaalisten, ihmisten välisten ja sosiaalisten konfliktien välillä suurelta osin katoaa: ero niiden välillä hämärtyy.

Esimerkiksi, psykologia konflikti opinnot: 1) sisäiset konfliktit, jotka syntyvät erilaisten tunteiden, etujen, tarpeiden jne. välillä. annettu henkilö; 2) ihmisten väliset konfliktit heidän tiedostamattomien halujensa, tahdon, huomion, älykkyyden ja muiden konfliktin osallistujien henkisten ominaisuuksien osalta; 3) sosiaaliset konfliktit tiedostamattomien halujen, tahdon, huomion, älyn jne. ilmenemisestä. Konfliktin psykologia vaatii hyvää tietoa monista persoonallisuusteorian psykologisista ongelmista, sen rakenteesta, motivaatiokomponentista, henkisistä prosesseista, persoonallisuuden typologiasta, tahto-, emotionaalisista, tiedostamattomista prosesseista. Esimerkiksi Tšetšenian konfliktin psykologia on mahdoton ilman tietoa Jeltsinin ja Dudajevin, tšetšeenien ja venäläisten luonteesta, mentaliteetista, maailmankatsomuksesta tuolloin.

Sosiologia konflikti tutkii konflikteja (sisäisiä, ihmisten välisiä ja sosiaalisia) koehenkilöiden tarpeiden, intressien, halujen ja vastaavien konfliktitoimintojen sosiaalisen ehdottelun puolelta, jotka vastaavat tietyn kohteen luonnetta. Konfliktologia liittyy tässä läheisesti sosiologiaan, valtiotieteeseen, politiikkaan, taloustieteeseen ja muihin tieteisiin*. Toisin kuin konfliktipsykologia, konfliktin sosiologia on enemmän sosiologiaa, ts. liittyy sosiologiaan, historiaan, valtiotieteeseen ja muihin tieteisiin. Esimerkiksi Tšetšenian konfliktin sosiologia sisältää analyysin siihen osallistuvista poliittisista eliiteistä, sosiaalisista instituutioista ja luokista.

* cm: Zdravomyslov A.G. Konfliktin sosiologia. – M: Aspect Press, 1995.
Kulttuuriopinnot konflikti (ja kulttuuriset konfliktit) tutkii konflikteja eri subjektien, yksilöiden (tutkijat, uskonnolliset hahmot, ideologit, kulttuuriasiantuntijat jne.), sosiaalisten yhteisöjen (luokat, kerrokset, kansakunnat jne.), sosiaalisten instituutioiden (perheet, koulutusjärjestelmät jne.) välillä. ja yhteiskunnalliset järjestöt (valtiot, poliittiset puolueet, kirkot jne. henkiseltä ja kulttuuriselta puoleltaan). Konfliktien kulttuurisen analyysin aiheina ovat ideat (uskonnolliset ja maalliset), perinteet ja tavat, usko ja uskomukset. Konfliktikulttuuri paljastaa henkisen kulttuurin ja sivilisaation vaikutuksen intrapersoonaalisiin, ihmisten välisiin ja sosiaalisiin konflikteihin. Esimerkiksi Tšetšenian sodan kulttuurinen analyysi paljastaa, että kyseessä on kahden maailmankatsomuksen konflikti - Tšetšenian puolella heimojen ja Venäjän puolella teollisuussosialistisen.

Monet sosiaaliset konfliktit ovat taloudellisia, poliittisia, etnisiä jne. konflikteja, joissa yhteiskunnalliset toimijat toimivat ensisijaisesti taloudelliselta, poliittiselta, kansalliselta jne. puolelta. Siksi sosiaalinen konfliktologia liittyy läheisesti poliittiseen taloustieteeseen, valtiotieteeseen, etnologiaan ja muihin tieteisiin. Näissä konflikteissa toisaalta näkyvät sosiaalisten konfliktien yleiset mallit ja toisaalta spesifisyys. Se liittyy myös taloudellisten, poliittisten, kansallisten ja muiden aiheiden ominaisuuksiin ja niiden kehitykseen asiaankuuluvilla aloilla - taloudellinen, poliittinen, etninen, kansallinen. Ei ole sattumaa, että asiaankuuluvissa tieteissä ja oppikirjoissa on osia taloudellisista, poliittisista ja henkisistä konflikteista.

1.4. Konfliktinhallinnan toiminnot yhteiskunnassa

Konfliktologian diagnostinen toiminto mahdollistaa analysoida konfliktien syitä eri yhteiskunnissa (Karabah, Tšetšenia, Transnistria jne.), ymmärtää konfliktitilanteiden syyt, niiden päätyypit, psykologiset, ideologiset, taloudelliset ja muut parametrit, konfliktityyppien väliset suhteet ja keinot niiden ratkaisemiseksi, jne. Sisältää myös pysyvän konfliktologinen seurantaa sosiaalisten perusprosessien seuranta, konfliktitilanteiden, sosiaalisten jännitteiden ja sosiaalisten konfliktien syntyminen ja eteneminen, tarjoten tältä pohjalta riittävät hallintaratkaisut. Kaikki tämä auttaa ehkäisemään sosiaalisten konfliktien kehittymistä ja niiden kärjistymistä ja toimii tärkeänä yhteiskunnan demokratisointikeinona ja suvaitsevaisuuden kasvattamisessa ihmisissä aggressiivisuuden sijaan.
Prognostinen toiminto
Konfliktologian prognostinen tehtävä ilmaistaan ​​järkevien ennusteiden kehittämisessä sosiaalisten ristiriitojen ja konfliktiprosessien kehittymiselle tulevaisuudessa. Se sisältää analyysin tärkeimpien sosiaalisten subjektien (sosiaaliset yhteisöt, instituutiot, yhteiskunnat) kehityssuunnista, mahdollisista konfliktikohteista, etujen dynamiikasta jne. Tätä varten sinun on tiedettävä melko syvästi, mitkä ovat yhteiskunnan kehityksen pääsuuntaukset tässä vaiheessa, sen yksittäiset alueet ja tärkeimmät sosiaaliset aiheet. Tämän antaa konfliktologian kognitiivisten ja kontrollitoimintojen toteuttaminen. Konfliktologian ennustefunktion tulos on konfliktologinen ennuste, jossa hahmotellaan mahdolliset skenaariot tämän konfliktin kehittymiselle, sen osallistujille, eskaloitumismahdollisuuksille, sen ratkaisemiselle aika ja keinot, sosiaaliset seuraukset ja konfliktin kustannukset. Tällainen ennuste voi pysäyttää taistelevat osapuolet konfliktista.
Ideologinen tehtävä
Konfliktologian ideologinen* tehtävä ilmaistaan ​​siinä, että konfliktologiaa voidaan käyttää jonkin hallitsevan eliitin, sosiaalisen yhteisön (ryhmän, luokan, kerroksen), kansakunnan etujen mukaisesti. Siten se hankkii yritys-, luokka- ja kansallista sisältöä. Se ilmenee sosiaalisten konfliktien syiden, yhteiskunnan kehitysnäkymien jne. ymmärtämisessä, mikä on hyödyllistä tälle aiheelle. Hallitseva eliitti käyttää usein konfliktologiaa manipuloidakseen ihmisten käyttäytymistä, yllyttääkseen konflikteja "sinistä", "ei huomaa" välittömiä konflikteja tai löytääkseen näiden konfliktien syylliset muista voimista. Näin Stalin teki vapauttaen taistelun olemattomia "kansan vihollisia" vastaan, joita syytettiin rikoksista stalinistista hallintoa vastaan, syyttämällä heitä kollektivisoinnista ja sodan ensimmäisten vuosien tappiosta jne. Nyt, kun Neuvostoliiton jälkeistä Venäjää määrää kansallisidea (sen jatkokehitysohjelma), konfliktologian ideologinen tehtävä tulee tärkeäksi: meidän on valittava maakehitysstrategia, joka minimoi sosiaaliset konfliktit yhteiskunnassa.

* Ideologia (kreikaksi - idea ja logos - sana, käsite, oppi) - näkemysten, ideoiden, teorioiden järjestelmä, jossa yhteiskunnan yhteiskunnallisten toimijoiden edut ja tavoitteet ilmaistaan. Esimerkiksi liberaalit, sosiaalidemokraattiset, kommunistiset ideologiat.

Riisi. 1.3. Konfliktinhallinnan toiminnot yhteiskunnassa
Koulutustoiminto
Konfliktologian perusteiden tuntemus antaa meille mahdollisuuden käyttää sitä konfliktien ehkäisemiseen ja ratkaisemiseen. Konfliktologia Venäjällä on nuori tiede. Monien konfliktien hallinnan alan koulutuksen puute on yksi syy maatamme ravisteleviin tuhoisiin ja monimuotoisiin konflikteihin, erityisesti etnisten ryhmien välisiin konflikteihin. Tietysti konfliktien hallintakoulutuksen puutteen lisäksi näihin konflikteihin on muitakin merkittäviä syitä: etujen vastakkainasettelu (poliittinen, taloudellinen, kansallinen), huonot käytöstavat, viha jne., mutta myös tietämättömyys konfliktinhallinnasta vaikuttaa näihin konflikteihin. . Neuvostoliiton ihmisten tietoisuuteen tuotiin pitkään ajattelutapa konfliktista oletettujen vihollisten: kapitalistien, porvarien, liikemiesten, keinottelijoiden jne. kanssa. Nyt minun täytyy opiskella toleranssi (toleranssi) vastakkaisiin mielipiteisiin, tekoihin, luokkiin.
Pragmaattinen toiminto
Konfliktologian pragmaattinen* tehtävä on kehittää käytännössä merkittäviä ohjelmia ja algoritmeja yhteiskunnallisten toimijoiden toimintaan. Se laajentaa ymmärrystä konfliktologisen tiedon syklistä, jonka ei pitäisi päättyä joidenkin tieteellisten tulosten vastaanottamiseen, jotka selittävät tietyn sosiaalisen konfliktin, sen osallistujat, syyt, esineet jne. Konfliktologian kannalta tärkeä on sosiaalisen konfliktin ehkäisyn tai ratkaisemisen vaihe, joka perustuu saatuun konfliktologiseen tietoon. Tämä paljastaa tärkeän nykyajan mallin, tieteen, tässä tapauksessa konfliktologian, muuttumisen yhteiskunnan tuottavaksi voimaksi. Konfliktologian pragmaattinen tehtävä edellyttää, että se muuttaa tiedon (informaation) kuvailevasta (ja selittävästä) tiedoksi, joka määrää, ohjaa ja säätelee sosiaalista toimintaa.

*Pragmatismi (kreikan sanasta pragma - liiketoiminta, toiminta) on filosofinen oppi, jonka keskiössä on "pragmatismin periaate", joka määrittää tiedon merkityksen jonkin käytännön tuloksen saavuttamiseksi. Pragmatismi vallitsee Yhdysvalloissa ja muissa maissa.

Sokolov A.V. Sosiaalinen viestintä: oppikirja. koulutusalalla opiskeleville kandidaateille 071900.62 "Kirjasto- ja tiedotustoiminta" / A. V. Sokolov; tieteellinen toim. G. V. Mikheeva. Pietari: Ammatti, 2014. 288 s.

Oppikirjassa tarkastellaan dokumentin paikkaa ja roolia sosiaalisen viestinnän järjestelmässä, esitellään kaikki sosiaalisen viestinnän ongelmat, jotka ovat tärkeitä nykyajan kirjasto- ja tiedotustoiminnalle. Perustuu ymmärrykseen kommunikaatiosta merkityksien liikkumisena sosiaalisessa tilassa ja ajassa, viestintätoiminnan muodot, tyypit, tasot, ryhmä- ja julkisen muistin rakenne, viestintäkanavien tyypit ja sosiaalisen viestinnän kehityksen periodisaatio, mukaan lukien multimediaviestintä tietoyhteiskunnassa. Oppikirja on luonteeltaan poikkitieteellinen, se ottaa huomioon kirjastotieteen, bibliografian, bibliologian vuorovaikutussuhteet muiden yhteiskunta- ja humanististen tieteiden kanssa viestintäkysymyksissä.

Tämä oppikirja on ensimmäinen sosiaalisen viestinnän oppikirja, joka on suunnattu erityisesti kirjaston ja tietokoulun opiskelijoille ja mukautettu kolmannen sukupolven liittovaltion koulutusstandardin vaatimuksiin. Sitä voivat käyttää kirjastonhoitajat, bibliografit ja tietotyöntekijät jatkokoulutukseen ja itseopiskeluun.

Johdanto

Ensinnäkin ymmärrämme sosiaalisen kommunikaation tarkoituksenmukaisena, merkkien (puhe, kuvat, eleet, ilmeet jne.) välittämänä vuorovaikutuksen sosiaalisten subjektien (yksilöt, sosiaaliset ryhmät, massaaggregaatit) välillä. On selvää, että ihmisten välinen viestintä (viestintä) on välttämätön edellytys ihmiskunnan (antropogeneesi) ja ihmisyhteiskunnan (sosiogeneesi) muodostumiselle. Tämä johtaa kiistattomaan, jopa triviaaliin johtopäätökseen, että viestintä on välttämätön ja ehkä jopa määräävä tekijä ihmiskunnan kulttuurisessa kehityksessä.

Harjoittelemalla kommunikaatiotoimintaa päivittäin, ihmiset ovat kysyneet muinaisista ajoista lähtien: mistä kieli on peräisin? mikä on muisti? kuinka kommunikoida luonnonvoimien, toisen maailman, kaikkivoipaisten jumalien kanssa? Monilla kansoilla on esitettyihin kysymyksiin mytologiset vastaukset, ja uskonnollisessa ja tieteellisessä kirjallisuudessa on erilaisia ​​vastauksia. Otetaan esimerkiksi antiikin Kreikan myytit.

Laajassa antiikin Kreikan panteonissa sosiaalinen kommunikaatio on edustettuna varsin laajasti ja monipuolisesti. Yksi vanhimmista olympialaisista, Hermes, jolla oli kaunopuheisuuden lahja, jalkineet kultaiset sandaalit ja aseistettu kultaisella taikasauvalla, toimi jumalien sanansaattajana, välittäjänä jumalien ja ihmisten välillä ("postimiehen rooli" jumalat” soitti myös jumalatar Iris). Hermes oli matkailijoiden opas ja suojelija (ei ole sattumaa, että hänen nimensä tulee sanasta "herm" - tiemerkki). Hermeksen kommunikaatiokykyjä täydennettiin oveluudella, älykkyydellä ja jopa varkauksella (Odysseuksen oveluutta selittää hänen alkuperänsä Hermeksen suvusta). Hermeksen yrittäjäkykyjen ansiosta roomalaiset muuttivat hänestä kaupan ja rikastumisen jumalaksi, Mercuryksi, joka käytti paitsi siivekkäitä sandaaleja, myös kolikkolaukkua. Siten Hermeksen myyttinen kuva yhdisti orgaanisesti kaunopuheisuuden, oveluuden, vaeltamisen ja kaupallisen yrittäjyyden.

Pragmaattinen Hermes oli välinpitämätön taiteelle, joten tehtyään seitsenkielisen lyyran hän antoi sen Apollolle lehmälaumaa varten. Kuva kauniista ja viisasta taiteellisen inspiraation ja tulevaisuuden ennustamisen jumalasta, muusojen johtajasta Apollosta paljastaa yllättävän tarkasti viestinnän henkisen rikkauden. Kommunikaatio osoittautuu taiteeksi, jonka eri puolia symboloivat Apollonilaiset muusat. Siro Terpsichore välittää suoran viestinnän plastisuutta; lyyristä runoutta edustavat Erato ja Euterpe, joiden käsissä ovat soittimet; ankara Melpomene kertoo tragedioista, jota täydentää naurava Thalia, komedian muusa; tiukka Polyhymnia ja Calliope rullalla ja kirjoitustikulla tallentavat ajankohtaisia ​​tapahtumia; Clio, historian museo, ilmentää sosiaalista muistia; Lopuksi älykäs Urania, tähtitieteen museo, jossa on taivaanvahvuus ja kompassi, personoi tieteellistä tietoa. Apollon musagetin suojeluksessa keskittyy ei-verbaalinen ja verbaalinen, suullinen ja dokumentaarinen, esteettinen ja tieteellinen viestintä. Jatkuva viestintä on vuorovaikutuksessa sosiaalisen muistin kanssa. Jos lisäämme arjen jokapäiväisen liikeviestinnän ja kuljetusliikkeiden monimutkaisuudet, jotka ovat vastuussa käytännöllisestä Hermeksestä, voimme sanoa, että antiikin kreikkalainen mytologia heijasti käsittämättömällä tavalla sosiaalisen viestinnän yleistä rakennetta, joka oli ominaista paitsi antiikin, myös myöhemmistä sivilisaatioista.

Tämä rakenne esittelee: erilaisia ​​kommunikaatiotyyppejä - aineellisten esineiden (matkustajien, rahdin jne.) liikkumista geometrisessa tilassa ja merkityksien (tieto, taidot, tunteet, tahdonvoimaiset impulssit, fantasiat) liikkumista sosiaalisessa todellisuudessa; viestintätoiminnan eri muodot, tyypit ja tasot; kaikenlaiset viestintäkanavat (viestintävälineet), jotka muodostavat suullisen ja dokumentaarisen viestinnän; lopuksi sosiaaliset instituutiot, jotka kattavat jokapäiväisen viestinnän, joukkoviestinnän, sosiaalisen muistin, esteettisen viestinnän (runous, musiikki, teatteri jne.); institutionaalinen viestintä (uskonto, tiede, politiikka, laki jne.). Ajan mittaan ilmaantui uusia keinoja, menetelmiä, kanavia, keskuksia ja viestintäpalveluita, uusia ongelmia ja uhkia, mutta Apollo-Hermes-rakenne itsessään on edelleenkin horjumattomana perustana, koska se ei ole historiallisesti tai kansallisesti rajoitettu, vaan ikuinen universaali. merkitys. Siksi, jos tarvittaisiin taivaallisia kommunikoinnin suojelijoita, olisi järkevää valita muinaiset kreikkalaiset jumalat Apollo ja Hermes.

Nykyään, kun on kyse tietoyhteiskunnan muodostamisesta tietokoneistetun maailman muodossa, jossa on globaaleja multimediaviestintäkanavia ja tietoverkkojen hajautettuun muistiin tallennettu kulttuuriperintö, Hermeksen ja Apollon perinteet työnnetään julkisuuden periferialle. elämää. Muinaisen kreikkalaisen mytologian voittaessa ei kuitenkaan pidä jättää huomiotta sosiokulttuurisen viestinnän kehityksestä saatuja opetuksia. Tärkein johtopäätös on viestinnän perustavanlaatuisen merkityksen tunnustaminen ihmissivilisaatiolle. Kerran P. Ya Tšaadajev (1794-1856) muotoili tämän johtopäätöksen melko selvästi: "Meillä ei ollut yhteyttä muihin olentoihin, me poimimme ruohoa emmekä ajattele luontoamme." Nokkelan skeptisen filosofin ajatus voidaan ilmaista täydellisemmin seuraavissa teesissä, jotka ovat nykyään varsin ilmeisiä:

Antropogeneesin prosessissa kommunikaatiotoiminta oli ratkaiseva edellytys ja hedelmällinen maaperä ihmisen tietoisuuden ja kielen muodostumiselle; viestintä on tapa muodostaa ihmispersoonallisuus, koska vain vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa tapahtuu yksilön sosialisoituminen ja hänen kykynsä kehittyminen; viestintätarve on ihmisen orgaaninen (absoluuttinen) henkinen tarve; eristäytyminen yhteiskunnasta johtaa parantumattomiin henkisiin traumoihin; viestintä on tekijä ja edellytys kaikkien ihmisyhteisöjen olemassaololle - pienistä sosiaalisista ryhmistä kansakuntiin ja valtioihin; kommunikaatiotoiminta on lähde, keino ylläpitää ja käyttää sosiaalista muistia, keräämään sosiaalisten subjektien kulttuurisia ja historiallisia kokemuksia.

Kirjasto- ja informaatiotieteellisille tiedekunnille suunnatun sosiaalisen viestinnän oppikirjan julkaisemisen tarkoituksenmukaisuuden sanelee kirjasto- ja tiedotustoiminnan elintärkeiden ongelmien paheneminen. Keskeisiä ongelmia ovat kirjakulttuurin devalvoituminen, kirjastoammatin yhteiskunnallisen arvovallan heikkeneminen, kirja- ja dokumenttiviestinnän paikan ja roolin epävarmuus kehittyvässä tietoyhteiskunnassa. Nämä ongelmat johtuvat merkittävistä muutoksista aktiivisen väestön sosiaalisen viestinnän rakenteessa ja viestintäkäytännöissä. On aivan ilmeistä, että kirjasto- ja tietotyöntekijöiden on ammattitaitoisesti navigoitava nykyaikaisessa sosiaali- ja viestintäjärjestelmässä voidakseen voittaa lueteltujen ongelmien negatiiviset seuraukset. Heille osoitettujen sosiaalisen viestinnän oppikirjojen ja opetusvälineiden puute tekee tämän tehtävän lähes mahdottomaksi. Siksi tämän oppikirjan julkaisemisen merkitys ei rajoitu kirjastokouluun, vaan se ulottuu kirjasto- ja bibliografiseen käytäntöön, kirjastotieteen, bibliografian ja bibliologian tieteellisiin perusteisiin.

Oppikirjan tarkoituksena on sopeuttaa tieteellistä tietoa sosiaalisen viestinnän alalla (viestintätutkimukset) kirjasto- ja tietotyöntekijöiden ammatillisen ja kulttuurisen osaamisen kehittämiseksi tietoyhteiskunnan olosuhteiden mukaisesti. Tarkoitus määrittää seuraavat tehtävät:

Käsitteellisen ja terminologisen järjestelmän kehittäminen sosiaalisen viestintätoiminnan ja sosiaalisen muistin olemuksen paljastamiseksi; kirjasto- ja tiedotustoiminnan huomioon ottaminen sosiaalisen ja viestintätoiminnan tyyppinä sekä kirjasto- ja tietolaitokset viestintäkeskuksina; sosiaalisen viestinnän kehityksen ymmärtäminen ja kirjallisuuden ja multimediakulttuurin yhdistäminen; kirjastojen sosiaalisen tehtävän määritteleminen teknogeenisessä tietoyhteiskunnassa; kirjastotieteen, bibliografian ja bibliologian teoreettisten perusteiden kehittämisen kannalta tärkeän tieteellisen tiedon tunnistaminen viestinnästä.

Oppikirjan ammatillinen ja pedagoginen painopiste on opiskelualan 071900 ”Kirjasto- ja tiedotustoiminta” kandidaattien seuraavien yleiskulttuuristen ja ammatillisten kompetenssien kehittäminen:

Tietoisuus tulevan ammatin yhteiskunnallisesta merkityksestä, korkea motivaatio ammatilliseen toimintaan; kyky analysoida yhteiskunnallisesti merkittäviä ongelmia ja prosesseja; kyky ymmärtää tiedon olemus ja merkitys nykyaikaisen tietoyhteiskunnan kehityksessä; valmius kehittää ja tarjota lupaava valikoima tieto- ja viestintätuotteita ja -palveluita; valmius ammatillisten tietojen ja taitojen jatkuvaan parantamiseen, uusien taitojen hankkimiseen kirjasto- ja tietoprosessien toteuttamisessa, ammatillinen uudelleenkoulutus ja jatkokoulutus; halukkuus tehdä päteviä johtamispäätöksiä ammatti- ja tuotantotoiminnassa; valmius osallistua monimutkaisten innovatiivisten hankkeiden ja ohjelmien toteuttamiseen kirjasto- ja tiedotustoiminnan kehittämiseksi; kyky tutkia ja analysoida kirjasto- ja tiedotustoimintaa; valmius muodostaa kirjaston käyttäjien tietokulttuuria; valmius toteuttaa innovatiivisia prosesseja sosiokulttuurisella alalla.

Opiskelijan "Sosiaalinen viestintä" -oppikirjan opiskelun tuloksena opiskelijan tulisi tietää:

Viestinnän tieteellinen ymmärtäminen ja tyypistäminen; sosiaalisen viestinnän määritelmä merkityksien liikkeeksi sosiaalisessa ajassa ja tilassa; viestintämerkkien luokittelu; viestintätoimintojen tyypit, tasot, muodot; ihmisten välisen, ryhmä- ja joukkoviestinnän piirteet; ryhmä- ja julkisen sosiaalisen muistin rakenteet; viestintäkanavien tyypit ja niiden muodostumismallit; suullisen viestinnän, dokumentaarisen viestinnän, sähköisen viestinnän suhteet ja ominaisuudet; yleisten viestintäjärjestelmien kehitysvaiheet; Internet globalisaation välineenä; kirjastojen tehtävä kansakunnan humanistisena tukikohtana tietoyhteiskunnassa; nykyaikainen viestintätieteiden järjestelmä, mukaan lukien tieteiden dokumentaarinen sykli.

Ongelmat alkavat, kun yritämme ymmärtää tämän tekijän olemusta ja mekanismeja, joilla se vaikuttaa yksilöön, yhteiskuntaan ja moderniin kulttuuriin. Kommunikaatiota on erilaisia, ja keskustelu ystävien kanssa ei ole ollenkaan sama asia kuin vuoropuhelu omantunnon äänellä, Pariisin nähtävyyksien katselu tai kiinteistöjen myynti. Ajoittain tapahtuu viestintävallankumouksia, jotka vaikuttavat ihmisten psyykeen, muuttavat yhteiskunnan elämäntapaa, eikä aina parempaan suuntaan. Riittää, kun muistaa, että valheet, petos, tekopyhyys, vulgaarisuus, panettelu jne. ovat kommunikaatioilmiöitä, jotka lisääntyvät viestintävirtojen lisääntyessä.

Tunnista semanttisen tiedon kanavat, jotka vastaavat tiettyä viestintätarvetta; analysoida viestinnän esteitä; ehdottaa viestintäinnovaatioita viestintätoimintojen vaikeuksien voittamiseksi; löytää muotoja ja menetelmiä sosiaaliseen kumppanuuteen kirjastojen ja muiden viestintälaitosten välillä; navigoida yhteiskunnassa kysyttyjen viestintätuotteiden ja -palvelujen valikoimassa; lainata ja ottaa käyttöön uusia menetelmiä ja keinoja kirjasto- ja tietoprosessien toteuttamiseen; edistää kirjaston käyttäjien, erityisesti nuoremman sukupolven, viestintäkulttuurin parantamista.

Omistaa taidot:

Sosiaalisen viestinnän teorian käsitteellisen ja terminologisen järjestelmän käyttö; tietolähestymistapa nykyaikaisten kirjastojen viestintätoimintojen analysointiin; motivaatio kirjasto- ja tiedotustoiminnan ammattimaiseen suorittamiseen; ammatillisten tietojen ja taitojen jatkuva parantaminen itseopiskelun ja jatkokoulutusjärjestelmään osallistumisen kautta.

Oppikirja perustuu nykyaikaisen kotimaisen ja ulkomaisen sosiaalisen viestinnän tutkimuksen ymmärtämiseen liittyen kirjasto- ja tietotoiminnan elämänongelmiin sekä kirjoittajan henkilökohtaiseen tieteelliseen ja pedagogiseen kokemukseen. Oppikirjan sisällön sanelee halu esittää yleisiä käsitteitä ja tunnistaa kaikille ajoille ja kaikille kansoille tyypillisiä yleisiä sosiaalisen kommunikoinnin malleja. Jokainen luku päättyy luetteloon itsetestauskysymyksistä ja luettelosta lisälukemista. Oppikirja sisältää aihehakemiston, joka paljastaa sosiaalisen kommunikaation teorian peruskäsitteet ja näkökohdat.

1. Chaadaev P. Ya. kokoelma op. M., 1991. T. 1. S. 385.

Venäjän humanitaarinen Internet-yliopisto

Kirjasto

Koulutus- ja tieteellinen kirjallisuus

A.V. Sokolov YLEINEN SOSIAALINEN VIESTINTÄTEORIA

OPETUSOHJE

Pietari

2002

UDC 316.6

88,53 BBK

C 59

Sokolov A. V. Sosiaalisen viestinnän yleinen teoria: Opetusohjelma. - Pietari: Kustantaja Mikhailov V. A., 2002 - 461 s.

ISBN 5-8016-0091-4

Oppikirjassa hahmotellaan yleistävä teoria, joka sisältää yleisiä malleja, yhtäläisyyksiä ja eroja sosiaalisen kommunikaation eri tyyppien, tasojen ja muotojen välillä. Perustuu ymmärrykseen sosiaalisesta viestinnästä merkityksien liikkumisena sosiaalisessa tilassa ja ajassa, henkilökohtaisiin ja julkisiin viestintätarpeisiin, kommunikaatiotoimintoihin ja viestintään, sosiaaliseen muistiin, viestintäkanaviin, sosiaalisen viestinnän instituutioiden typologiaan, sosiaalisen viestinnän kehitykseen kivikaudelta. Erityistä huomiota kiinnitetään sosiaalisen viestinnän tietolähestymistapaan (sosiaalinen informatiikka) ja sosiaalisen viestinnän semiotiikkaan. Esitetään sosiaalisen viestinnän tieteiden järjestelmä, jonka keskiössä on sosiaalisen viestinnän metateoria.

Kirja on suunnattu sosiaalitieteilijöille, opiskelijoille, jatko-opiskelijoille ja opettajille, jotka tutkivat sosiaalisen kommunikaation ongelmia, sekä sosiaali- ja viestintätyöntekijöille, jotka haluavat kehittää taitojaan.

JOHDANTO

Kulttuurievoluution viestintänäkökohdat

Minkä tahansa ihmisyhteisön kulttuuri on ensinnäkin kulttuuriperintö, toisin sanoen joukko keinotekoisia sosiaalisia merkityksiä (kulttuuriarvoja), sekä materialisoituneita (tuotteet) että aineettomia (ideat); toiseksi kulttuuristen arvojen luomisen, tallentamisen, jakelun ja hallitsemisen toiminta, jota kutsutaan kulttuuritoiminnaksi. Lyhyesti: kulttuuri = kulttuuriperintö + kulttuuritoiminta. Kulttuuritoiminta puolestaan ​​on summa: luovuus (kulttuuriarvojen luominen) + sosiaalinen kommunikaatio (luottujen arvojen varastointi ja jakelu) + näiden arvojen käytännön käyttö (kehittäminen). Siten sosiaalinen kommunikaatio on välttämätön näkökohta, olennainen osa kulttuuria, ja ihmiskulttuurin evoluutio on samalla sosiaalisen kommunikoinnin evoluutio.
Kulttuurin kehitys voidaan esittää seuraavien viiden vaiheen muodossa, joissa viestintänäkökohdat ovat aina läsnä:
0. Protokulttuuri (1,5 miljoonaa vuotta sitten - 40 tuhatta vuotta sitten) - antropososiogeneesin aika, Homo sapiensin muodostumisen aika biologiseksi lajiksi, jolloin ihmisen esi-isät (Pithecanthropus, neandertalilaiset) hallitsivat kulttuuritoiminnan keinot: kivityökaluja ja artikuloitua puhetta. 40 tuhatta vuotta sitten planeetalle ilmestyi moderni ihminen (ei-antrooppi), itse kulttuurin luoja ja luoja.
I. Arkeokulttuuri (40 tuhatta vuotta sitten - III tuhatta vuotta eKr.) - kivikauden ajanjakso (yläpaleoliitti, mesoliitti, neoliitti), jolloin alkeellisissa yhteisöissä ei kehittynyt vain materiaalikulttuuria "kiviteollisuuden" muodossa, vaan myös henkinen kulttuuri maagisten kultien, mytologian, kuvataiteen ja musiikillisen taiteen muodossa. Koulutus IV-III vuosituhannella eKr. e. paikalliset sivilisaatiot ja kirjoittamisen keksiminen merkitsivät siirtymistä paleokulttuurin vaiheeseen.
I.I. Paleokulttuuri (III tuhatta vuotta eKr. - XV vuosisata jKr.) - voimakkaiden itäisten sivistysvaltioiden syntymisen aika, muinaisen kulttuurin kukoistus ja sen korvannut keskiaika. Ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen virstanpylväät tässä vaiheessa ovat: hieroglyfit muinaisten egyptiläisten pyramidien seinillä - aakkosellinen kirjoitus - Aleksandrian kirjasto - I. Gutenbergin painokone. Gutenbergin keksintö merkitsi uuden vaiheen alkua Länsi-Euroopassa - uuskulttuurin vaiheelle.
III. Uuskulttuuri saapui eri aikoina eri alueilla (jotkut Afrikan ja Aasian maat ovat säilyneet paleokulttuurisella tasolla tähän päivään asti), mutta kulttuurijohtajan - länsieurooppalaisen maailman - uuskulttuurin vaihe voidaan ajoittaa 1500-luvulle - aikakauteen. korkean renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikakausi, jota seurasi valistuksen aika (1600-1700-luvun toinen puoli) ja 1800-luku - teollistumisen vuosisata. 1900-luku kuuluu myös uuskulttuuriin, mutta jo vuosisadan lopussa kehittyneissä maissa ilmaantui merkkejä jälkiteollisen aikakauden alkamisesta, joka liittyy loogisesti uuteen, vielä hypoteettiseen kulttuurin evoluution vaiheeseen.
IV. Post-neokulttuuri on tietokoneistettu maailma, jossa on multimedian globaaleja viestintäkanavia ja kulttuuriperintöä, joka on tallennettu tietokoneverkkojen hajautettuun muistiin. Lyhyesti sanottuna: tämä on sähköisen viestinnän dominoinnin aikaa, joka on syrjäyttänyt dokumentaarisen viestinnän julkisen elämän reuna-alueelle.
On helppo huomata, että kulttuurin kehityksen kaikissa vaiheissa jäljitettiin poikkeuksetta malli: viestintävälineiden parantumiseen liittyi sosiaalinen edistys (joskus jopa määräsi sen), ja sosiaalinen edistys puolestaan ​​stimuloi viestinnän kehitystä. . Mutta yhteiskunta havaitsi tämän mallin eri tavoin eri vaiheissa.
Lukutaitoisessa arkeologisessa kulttuurissa, jossa suullinen viestintä toimi pääasiallisena kulttuuriperinnön tallentamiseen ja levittämiseen, tapahtui Sanan jumalallistaminen. Sanalle annettiin maagisia voimia ja se vaati huolellista ja kunnioittavaa käsittelyä. N. S. Gumiljov kuvaili tätä kulttia kuuluisassa runossaan "Sana" seuraavasti:
Sillä hetkellä, uuden maailman yläpuolella
Silloin Jumala kumarsi kasvonsa
Pysäyttää auringon sanalla
Lyhyesti sanottuna he tuhosivat kaupunkeja.
Eikä kotka heiluttanut siipiään,
Tähdet käpertyivät kauhuissaan kohti kuuta,
Jos, kuten vaaleanpunainen liekki,
Sana leijui yläpuolella.
Ja elämää varten täällä oli numeroita,
Kuten karja, karja,
Koska kaikki merkityksen sävyt
Älykäs numero välittää.
Patriarkka harmaahiuksinen, kainalonsa alla
Voitti sekä hyvän että pahan,
Ei uskalla kääntyä ääneen,
Piirsin numeron hiekkaan kepillä...
Sanan jumalallistaminen tarkoitti kommunikaation jumalallistamista. Muinaisen Egyptin ja Mesopotamian papit, jotka hallitsivat kirjoittamista ("hieroglyfi" tarkoittaa "pyhää kirjoitusta"), vaikuttivat osaltaan Sanan kultin muuttumiseen Kirjan kultiksi. Maailman uskontojen pyhät kirjoitukset eivät ole muuta kuin tulosta profeettojen ja Kaikkivaltiaan välisestä kommunikaatiosta. Jokainen uskonto alkaa kommunikaatiosta, ei turhaan "uskonto" latinasta käännettynä tarkoittaa "yhteyttä", mutta papistolle viestintä oli (ja on edelleen) kultin, ei tutkimuksen aihe.

St. Petersburg: V. A. Mikhailov Publishing House, 2002. - 461 s. Oppikirja hahmottelee yleisen teorian, joka sisältää yleisiä malleja, yhtäläisyyksiä ja eroja sosiaalisen kommunikaation eri tyyppien, tasojen ja muotojen välillä. Perustuu ymmärrykseen sosiaalisesta viestinnästä merkityksien liikkumisena sosiaalisessa tilassa ja ajassa, henkilökohtaisiin ja julkisiin viestintätarpeisiin, kommunikaatiotoimintoihin ja viestintään, sosiaaliseen muistiin, viestintäkanaviin, sosiaalisen viestinnän instituutioiden typologiaan, sosiaalisen viestinnän kehitykseen kivikaudelta. Erityistä huomiota kiinnitetään sosiaalisen viestinnän tietolähestymistapaan (sosiaalinen informatiikka) ja sosiaalisen viestinnän semiotiikkaan. Esitetään sosiaalisen viestinnän tieteiden järjestelmä, jonka keskiössä on sosiaalisen viestinnän metateoria.
Kirja on suunnattu yhteiskuntatieteilijöille, opiskelijoille, jatko-opiskelijoille ja opettajille, jotka tutkivat sosiaalisen viestinnän ongelmia sekä sosiaali- ja viestintätyöntekijöitä, jotka haluavat kehittää taitojaan.
Johdanto.
Sosiaalisen viestinnän käsite.
Jokapäiväinen ja tieteellinen ymmärrys viestinnästä.
Merkityksen ongelma.
Ymmärryksen ongelma.
Sosiaalinen tila ja aika.
Johtopäätökset.
viestintätoiminta viestintä.
Viestintätoimet ja niiden muodot.
Viestintätoiminnan tyypit, tasot ja muodot.
Viestintätoimintojen tyypit.
Mikroviestintä.
Keskiviestintä.
Makroviestintä.
Yhteistyö ja ristiriidat viestintätoiminnassa.
Viestintä sosiopsykologisena ja viestintäkategoriana.
Pelit ja pseudopelit.
Peli luovana viestintätoimintona.
Pseudopeli ei-luovana viestintätoimintona.
Totuus ja valheet viestintätoiminnassa.
Johtopäätökset.
Sosiaalinen muisti.
Muistin tyypit ja muistitoiminnot.
Yksilöllisen muistin tietomalli.
Ryhmän sosiaalinen muisti.
Yhteiskunnan sosiaalisen muistin rakenne.
Sosiaalisen kognition ristiriidat.
Johtopäätökset.
viestintäkanavia.
Viestintäkanavien tyypit.
Suullinen viestintä.
Suullisen viestinnän kaavio.
Luonnollisen kielen ja puheen toiminnot.
Viestinnän esteet.
Keinotekoisen kansainvälisen esperanton kielen projekti.
Asiakirjaviestintä.
Asiakirjaviestintäjärjestelmä 1900-luvulla.
Asiakirjojen toiminnot.
Viestinnän esteet.
Sensuuri viestintäväkivallan aseena.
Sähköinen viestintä.
Marshall McLuhan on sähköisen viestinnän profeetta.
Sähköisen viestinnän toiminnot.
Viestinnän esteet.
Internet-viestintäjärjestelmä.
Viestintäkanavien puu.
Johtopäätökset.
Sosiaalisen viestinnän kehitys.
Yleisten viestintäjärjestelmien kronologia.
Arkeokulttuurista kirjallisuutta.
Paleokulttuurinen kirjallisuus.
Valmistettu uuskulttuurinen kirjallisuus.
Teollinen uuskulttuurinen kirjallisuus.
Multimediaviestintäkulttuuri.
Johtopäätökset.
Sosiaalisen viestinnän semiotiikka.
Sosiaalisen viestinnän semiotiikan kohde ja aihe.
Viestintämerkit ja niiden luokittelu.
Tekstien semiotiikka.
Semantiikka, syntaktiikka, pragmatiikka.
Johtopäätökset.
Sosiaalinen tieto.
Tiedon käsitteet modernissa tieteessä.
Matemaattinen informaatioteoria: tieto on abstraktia fiktiota.
Tieto on fyysinen ilmiö.
Tieto on itsehallinnollisen järjestelmän toiminto.
Muut käsitteet.
Tulokset.
"Tietolasien" vaikutus.
Sosiaalisen informatiikan käsitteet.
Sosiaalinen informatiikka I (70-luku).
Sosiaalinen informatiikka II (80-luku).
Sosiaalinen informatiikka III (90-luku).
Johtopäätökset.
Viestintätarpeet.
Viestintätarpeiden määritelmä ja typologia.
Henkilökohtaiset viestintätarpeet.
Ryhmäviestinnän tarpeet (informaatiolähestymistapa).
Julkisen viestinnän tarpeet.
Johtopäätökset.
Sosiaali- ja viestintäinstituutiot.
Sosiaali- ja viestintäpalvelujen, järjestelmien, instituutioiden alkuperä ja tyypit.
Yhteiskunnallisten ja kommunikaatioilmiöiden olennaiset ja sovelletut toiminnot.
Liberaalidemokraattiset periaatteet ja suunnitelmat yhteiskunta- ja viestintäinstituutioiden toiminnalle.
Sosiaaliset ja viestintäoikeudet ja -vapaudet.
Sosiaali- ja viestintäinstituutioiden liberaalidemokraattinen toimintamalli.
Totalitaariset periaatteet ja suunnitelmat yhteiskunta- ja viestintäinstituutioiden toiminnalle.
Leninin puolueen periaate.
Totalitaarinen järjestelmä sosiaali- ja viestintäinstituutioiden hallintaan.
Totaalinen sensuuri. Kokemus Neuvostoliitosta.
Johtopäätökset.
Sosiaalinen viestintä kohteena, sosiaalisen subjektina. tietoa.
Yhteiskunta- ja viestintätieteiden järjestelmä.
Sosiaalisen viestinnän metateorian yleiset ominaisuudet.
Johtopäätökset.
Johtopäätös.