"Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom." Analyse af "Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom" Karakteristik af Peter og Fevronia i tabeller

Peter og Fevronia

PETER OG FEVRONIA er heltene i den gamle russiske "Fortælling om Peter og Fevronia af Murom", som tog form i anden halvdel af det 15. århundrede. baseret på mundtlige legender og traditioner. Fortællingen tog endelig form i forbindelse med kanoniseringen af ​​P. og F. (1547) i midten af ​​1500-tallet.

Den litterære behandling af plottet om Murom-helgenerne blev udført af forfatteren og publicisten af ​​gejstligheden Ermolai-Erasmus, som var en del af kredsen af ​​Metropolitan Macarius' samarbejdspartnere, der arbejdede på den fjerdes store menaioner. Historiens popularitet bevises af det store antal kopier, der har overlevet den dag i dag. Historien kombinerer to ældgamle folkloremotiver - om slangekæmperen og om den kloge jomfru. I en række lister kaldes "Fortællingen" en hagiografi, men Ermolai-Erasmus var ikke i stand til at fravige den folkelige poetiske tradition i skildringen af ​​heltene og i opbygningen af ​​plottet. Sandsynligvis på grund af denne genreusikkerhed, overvægten af ​​folkloreprincipper i fortællingen om de "nye mirakelarbejdere i Murom", blev Ermolai-Erasmus's værk ikke inkluderet af Metropolitan Macarius i De Fires Store Menaion. Billedet af den "kloge jomfru" F. går tilbage til et russisk eventyr. Datteren af ​​en biavler ("træklatrer") fra landsbyen Laskovo, Ryazan-landet, er berømt for sine gode gerninger, intelligens og indsigt. Hun er en trofast og omsorgsfuld kone, der forstår at kæmpe for sin lykke. F. legemliggør kærlighed, som hverken onde mennesker eller omstændighedernes magt kan besejre. Forskere har mere end én gang sammenlignet den gamle russiske historie med den vesteuropæiske roman om Tristan og Isolde, som også støder på forskellige forhindringer på vejen til lykke. Hovedpersonen er aktiv, hun skaber sin egen skæbne og prins Peters skæbne, over hvem hun vinder en moralsk sejr. Billedet af P. spiller en mindre mærkbar rolle i fortællingen, han bliver ligesom overskygget af den lyse og farverige skikkelse af F. Murom Prins P., der har stået op for sin brors hustrus ære, kæmper med en; flyvende slange, der har vænnet sig til hende. Efter at have mestret Agric-sværdet vinder P., men slangens giftige blod forårsager uhelbredelige sår og sårskorper på hans krop. F. helbreder prinsen og sætter en betingelse: hun vil helbrede P., hvis han tager hende til hustru. Prinsen ønsker ikke at gifte sig med en simpel bondekone. Men efter endnu en appel til F. om hjælp, tager den skamfulde prins bondepigen til hustru. F.s visdom viser sig ikke blot i gerninger og handlinger, men også i evnen til at tale i allegorier og gåder. Sådan forstår den fyrstelige udsending hende ikke, som svar på hvis spørgsmål F. siger: "Det er slemt, når gården ikke har ører, og huset ikke har øjne"; "Far og mor gik for at græde, og bror gik gennem dødens ben for at se ind i øjnene." F. forklarer selv meningen med det, der blev sagt: husets ører er en hund, og øjnene er et barn. De vil, hver på deres måde, advare ejeren om en fremmeds tilgang. Heltindens far og mor gik til begravelsen, og hendes bror, en biavler, gik for at øve sit farlige håndværk, klatring i høje træer. Med sine kloge taler forvirrer F. også sin kommende mand. Efter at F. er blevet prinsens hustru, ønsker de onde boyarer og deres koner, "som en gøende bark", ikke at blive styret af en kvinde af bondeoprindelse og stræber efter at fordrive F. fra byen og adskille heltene. Men selv her råder kærlighedens magt. F. vil tage det dyrebareste med sig - sin ægtefælle. P. giver afkald på sin regeringstid og forlader Murom sammen med F. Historiens helte værdsætter ikke magt og rigdom. Sådan overvinder P. og F.s kærlighed sociale forhindringer. En vis anti-boyar-tendens er mærkbar i denne episode. Skaberen af ​​historien understreger, at de "onde" boyarer kæmpede om magten: alle "vil gerne have magt." Byboerne beder P. om at regere Murom som før. Når de vender tilbage til byen, hersker P. og F. ikke med raseri, men med sandhed og retfærdighed og behandler deres undersåtter ikke som lejesoldater, men som sande hyrder. De sammenlignes med barmhjertige og hjertevarme børnevenlige forældre. Hverken social ulighed eller "onde" boyarer kan adskille heltene. De er uadskillelige selv over for døden. Efter samtidig at have accepteret klosterrækken, beder P. og F. til Gud: "Må hun hvile i en time"; og testamenterede til at begrave sig selv i samme grav. Beskrivelsen af ​​de helliges død er særligt udtryksfuld. Lige før hendes død broderer "salige" F. "luft" med ansigter af helgener til katedralen. Prinsen, der mærker sin død nærme sig, sender for at fortælle sin kone, at han venter på, at hun forlader denne verden sammen. F. beder sin herre vente, til hun er færdig med sit arbejde. Efter P.s tredje appel til hende ("Jeg forlader denne verden, jeg kan ikke vente på dig mere"), reagerer prinsesse-nonnen, som formåede at brodere helgenens ansigt og hånd, på opfordringen af hendes mand. Efter at have stukket en nål ind i det usyede betræk og viklet en tråd om det, sender F. til P. for at sige, at hun er klar. Selv et posthumt mirakel - et vigtigt element i sammensætningen af ​​en hagiografisk fortælling - bekræfter på ny uadskilleligheden af ​​heltenes ægteskabelige bånd. Mennesker, som søgte at adskille P. og F. i løbet af deres liv, adskiller dem to gange efter døden: P.s lig blev lagt i byen, "i den reneste Guds moders katedralkirke", og F.s lig. blev begravet "uden for byen" i Vozdvizhensky-klostrets kirke. Næste morgen ser alle et mirakel: Prinsen og prinsessens kroppe ender i en fælles grav. Billederne af P. og F., elsket af folket, blev fanget mere end én gang af ikonmalere. Efter ordre fra tsar Fjodor Ioannovich og tsarina Irina blev forsiden af ​​relikvier fra Murom-mirakelarbejderne broderet - et vidunderligt monument af guldbroderi af middelalderens Rus' (1594). Gammel russisk historiefortælling tiltrak sig opmærksomheden hos forfattere og komponister i moderne tid. Således citerer heltinden i I.A. Bunins historie "Ren mandag" (1944), som valgte en nonnes vej, fra hukommelsen to fragmenter fra historien (indledningslinjerne og ordene om afslutningen på de helliges jordiske liv. ). Den "uadskillelige kærlighed" af heltene fra den gamle legende inspirerede A.M. Hans værk "Peter and Fevronia of Murom" (1951), som ikke blev udgivet i forfatterens levetid, blev først udgivet af R.P. Dmitrieva i TODRL (T. XXVI. L., 1971). Baseret på historiens materiale, kombineret med Ki-tezh-legenden, blev der skabt en opera af N.A. Rimsky-Korsakov "Legenden om den usynlige by Kitezh og Maiden Fevronia" (1904 - libretto af V. Belsky).

Lit.: Dmitrieva R.P. Ermopai-Erasmus (Ermolai the Prereshny) // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det gamle Rusland'. L., 1988. Udgave. 2, del 1. s. 220-225; Likhachev D.S. Stor arv: klassiske litteraturværker fra det gamle Rusland. M., 1975. P. 253-258; Historien om Peter og Fevronia. Forbered. tekster og forskning af R.P. Dmitrieva. L., 1979; Skripil M.O. Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom og dens relation til det russiske eventyr // TODRL. M.; L., 1949. T.7. S. 131-167.

Fevronia: Billedet af den "kloge jomfru" F. går tilbage til et russisk eventyr. Datteren af ​​en biavler ("træklatrer") fra landsbyen Laskovo, Ryazan-landet, er berømt for sine gode gerninger, intelligens og indsigt. Hun er en trofast og omsorgsfuld kone, der forstår at kæmpe for sin lykke. F. legemliggør kærlighed, som hverken onde mennesker eller omstændighedernes magt kan besejre. Forskere har mere end én gang sammenlignet den gamle russiske historie med den vesteuropæiske roman om Tristan og Isolde, som også støder på forskellige forhindringer på vejen til lykke. Hovedpersonen er aktiv, hun skaber sin egen skæbne og prins Peters skæbne, over hvem hun vinder en moralsk sejr.

Billedet af P. spiller en mindre mærkbar rolle i fortællingen, han bliver ligesom overskygget af den lyse og farverige skikkelse af F. Murom Prins P., der har stået op for sin brors hustrus ære, kæmper med en; flyvende slange, der har vænnet sig til hende. Efter at have mestret Agric-sværdet vinder P., men slangens giftige blod forårsager uhelbredelige sår og sårskorper på hans krop. F. helbreder prinsen og sætter en betingelse: hun vil helbrede P., hvis han tager hende til hustru.

Prinsen ønsker ikke at gifte sig med en simpel bondekone. Men efter endnu en appel til F. om hjælp, tager den skamfulde prins bondepigen til hustru.

F.s visdom viser sig ikke blot i gerninger og handlinger, men også i evnen til at tale i allegorier og gåder. Sådan forstår den fyrstelige udsending hende ikke, som svar på hvis spørgsmål F. siger: "Det er slemt, når gården ikke har ører, og huset ikke har øjne"; "Far og mor gik for at græde, og bror gik gennem dødens ben for at se ind i øjnene." F. forklarer selv meningen med det, der blev sagt: husets ører er en hund, og øjnene er et barn.

De vil, hver på deres måde, advare ejeren om en fremmeds tilgang. Heltindens far og mor gik til begravelsen, og hendes bror, en biavler, gik for at øve sit farlige håndværk, klatring i høje træer.

Med sine kloge taler forvirrer F. også sin kommende mand. Peter: Efter at F. er blevet prinsens hustru, ønsker de onde boyarer og deres koner, "som en bark", ikke at blive styret af en kvinde af bondeoprindelse, stræber de efter at fordrive F. fra byen og adskille heltene. Men selv her råder kærlighedens magt. F. vil tage det dyrebareste med sig - sin ægtefælle.

P. giver afkald på sin regeringstid og forlader Murom sammen med F. Historiens helte værdsætter ikke magt og rigdom. Sådan overvinder P. og F.s kærlighed sociale forhindringer. En vis anti-boyar-tendens er mærkbar i denne episode. Skaberen af ​​historien understreger, at de "onde" boyarer kæmpede om magten: alle "vil gerne have magt."

Byboerne beder P. om at regere Murom som før. Når de vender tilbage til byen, hersker P. og F. ikke med raseri, men med sandhed og retfærdighed og behandler deres undersåtter ikke som lejesoldater, men som sande hyrder.

De sammenlignes med barmhjertige og hjertevarme børnevenlige forældre. Hverken social ulighed eller "onde" boyarer kan adskille heltene.

De er uadskillelige selv over for døden. Efter samtidig at have accepteret klosterrækken, beder P. og F. til Gud: "Må hun hvile i en time"; og testamenterede til at begrave sig selv i samme grav. Beskrivelsen af ​​de helliges død er særligt udtryksfuld. Lige før hendes død broderer "salige" F. "luft" med ansigter af helgener til katedralen.

Prinsen, der mærker sin død nærme sig, sender for at fortælle sin kone, at han venter på, at hun forlader denne verden sammen. F. beder sin herre vente, til hun er færdig med sit arbejde. Efter P.s tredje appel til hende ("Jeg forlader denne verden, jeg kan ikke vente på dig mere"), reagerer prinsesse-nonnen, som formåede at brodere helgenens ansigt og hånd, på opfordringen af hendes mand. Efter at have stukket en nål ind i det usyede betræk og viklet en tråd om det, sender F. til P. for at sige, at hun er klar.

Selv et posthumt mirakel - et vigtigt element i sammensætningen af ​​en hagiografisk fortælling - bekræfter på ny uadskilleligheden af ​​heltenes ægteskabelige bånd. Mennesker, som søgte at adskille P. og F. i løbet af deres liv, adskiller dem to gange efter døden: P.s lig blev lagt i byen, "i den reneste Guds moders katedralkirke", og F.s lig. blev begravet "uden for byen" i Vozdvizhensky-klostrets kirke. Næste morgen ser alle et mirakel: Prinsen og prinsessens kroppe ender i en fælles grav.

"Fortællingen om Peter og Fevronia" blev skabt i midten af ​​det 16. århundrede af forfatter-publicisten Ermolai Erasmus på grundlag af Muroms mundtlige traditioner. Historiens helte er historiske personer: Peter og Fevronia regerede i Murom i begyndelsen af ​​det 13. århundrede, døde i 1228. I historien er det dog kun navnene, der er historiske, omkring hvilke der har udviklet sig en række folkesagn, der danner grundlag for handlingen. Ifølge videnskabsmænd kombinerer historien to folkepoetiske handlinger: et eventyr om en brændende slange og et eventyr om en klog jomfru 1 . Billedet af den centrale heltinde, Fevronia, er også forbundet med den mundtlige-poetiske folketradition.

Begyndelsen af ​​historien er fabelagtig: "Der er en by i det russiske land, der hedder Mur, som man siger, en prins ved navn Pavel regerede i den." Og en drage begyndte at flyve mod hans kone. Han tog form af Paulus. Pauls kone fortalte sin mand om hendes ulykke, og begge begyndte at tænke på, hvordan man kunne slippe af med slangen. En dag, da slangen igen fløj til Pauls kone, spurgte hun ham: "Du ved meget, kender du din død: hvad vil det være og hvorfor?" Forført af kvindens ord svarede slangen: "Min død er fra Peters skulder, fra Agrikovs sværd" 2.

Pauls bror Peter beslutter sig for at dræbe slangen, men ved ikke, hvor han kan få fat i Agrikovs sværd. En dag finder han dette sværd i kirkens alter. Så lykkes det Peter at finde en slange i kamrene, der tager form af Paulus, og håndtere ham. Den besejrede slange antager sin sande form og dør i kramper. Men på Peters krop, hvor dråber af monsterets blod faldt, dukkede uhelbredelige sår op. Peter beordrer sine tjenere til at tage til Ryazan-landet, hvor der, som han hørte, er gode læger.

En af de fyrstelige unge kommer til landsbyen Laskovo, går ind i en bondehytte og ser en pige sidde foran en væv - det er Fevronia. I en samtale med pigen er han forbløffet over hendes kloge svar, hvis betydning budbringeren ikke forstår første gang. For eksempel siger hun til ham: "Det er slemt, når gården ingen ører har, og huset ikke har øjne." På spørgsmålet om, hvor ejeren af ​​huset er, svarer pigen: "Far og mor gik til låns for at græde, og min bror gik gennem dødens ben for at se ind i øjnene." Den unge mand kræver afklaring og hører som svar: ”Jamen, hvorfor kan du ikke forstå, du kørte op i gården og gik ind i huset, og jeg sidder uryddet og hilser ikke på gæsten gård, ville han lugte dig langvejs fra, han ville gø: her er du.” mig: her er et hus med øjne, der går til begravelsen og græder der, og når de dør, vil andre græde over dem min bror er biavler, i skoven samler de honning fra vilde bier i træerne. Og nu er min bror gået til biavler, klatret så højt og ned som muligt, som om han ikke vil falde , det er slutningen. Derfor sagde jeg: "Ser gennem dødens ben i øjnene" 3.

Så fortæller den unge mand Fevronia om prinsens sygdom, og hun påtager sig at helbrede ham, men på betingelse af, at prinsen gifter sig med hende til gengæld. Hun er klog med folkevisdom. Så Fevronia giver prinsens tjenere salven og beordrer dem til at smøre alle bylderne på hans krop, undtagen én, som senere giver hende mulighed for at tvinge prinsen til at opfylde aftalen. På den anden side vil Peter gerne teste hendes intelligens og sender hende en masse hør med krav om, at hun skal væve en skjorte, bukser og et håndklæde af det, mens han vasker i badehuset. Som svar sender Fevronia ham en lille pige med en anmodning om at lave en væv og alt det nødvendige udstyr til arbejdet ud af hende. Prinsen er overrasket over pigens visdom, men efter at have salvet sårene vender han tilbage til Murom uden at opfylde sit løfte om at gifte sig. Og han bliver syg igen. Han forstår så, at en simpel bondepige, der konkurrerer med ham i visdom, vinder. Peter gifter sig med Fevronia, og de regerer fredeligt i Murom i mange år.

Når alderdommen sætter ind, beder ægtefællerne til Gud om at lade dem dø samme dag og blive begravet i samme kiste. Fevronia dør samtidig med sin mand, fordi hun ikke kan forestille sig livet uden ham.

Fevronias karakter i historien præsenteres på mange måder. Datteren af ​​en ryazan-bonde er fyldt med selvværd, feminin stolthed og ekstraordinær styrke i sind og vilje. Hun har et følsomt, ømt hjerte, der er i stand til at elske og kæmpe for sin kærlighed med standhaftighed og troskab. Hun laver kloge gåder, takler livets vanskeligheder uden besvær, taler allegorisk, udfører mirakler og underviser prins Peter.

I omgivelsernes øjne er Fevronia en "seer", besidder fremsynets gave og afslører moralsk og mental overlegenhed over prinsen. For forfatteren er hun idealet om moralsk rigdom og åndelig skønhed. Ermolai Erasmus skriver om hende med dyb sympati, glorificerende visdom, troskab i kærlighed, hellighed af følelser, høje moralske kvaliteter hos en bondepige. I alle manifestationer af hendes følelser, handlinger, gerninger skinner fred i sindet og ro igennem. Selv i det øjeblik, hvor hun beslutter sig for at dø samtidig med sin elskede, uden ballade, uden tilråb eller klagesange, afbryder Fevronia sit arbejde, vikler en tråd om en nål og stikker den op i luften, som hun broderede for kirke. Til en vis grad opfattes denne detalje som et symbol på slutningen af ​​det jordiske liv og begyndelsen af ​​efterlivet.

D.S. har uden tvivl ret. Likhachev, der kalder hovedtræk ved Fevronias karakter for "psykologisk ro" og drager en parallel mellem hendes billede og ansigterne på A. Rublevs helgener, som i sig selv bar det "stille" lys af kontemplation, det højeste moralske princip og idealet om selvopofrelse.

Et karakteristisk træk ved historien er dens afspejling af detaljerne i bonde- og fyrstelivet (beskrivelse af en bondehytte, Fevronias adfærd ved middagen). En sådan opmærksomhed på hverdagen og en persons private liv var nyt i oldtidens litteratur.

Individuelle detaljer giver dig mulighed for at få et indtryk af bondelivet. Fevronias bror og far er træklatre og samler honning fra træer i skoven. Prinsens liv er også beskrevet: der nævnes byen Murom, der ligger på russisk jord, af fyrstendømmet af den "adle prins" Paul, af "den enlige autokrat i hans by" Peter, om konflikten mellem boyarer og prinsen, af prinsens klassefordomme, som ikke umiddelbart besluttede at gifte sig med en bondepige Fevronia. Alle disse detaljer taler om oldtidens litteraturs opmærksomhed på hverdagen og en persons private liv.

Historien vidner om en afvigelse fra de hagiografiske kanoner og interesse for en persons personlige liv, og derudover giver den os mulighed for at bedømme en bredere end før indtræden i oldtidens litteratur af det episke princip forbundet med den mundtlige-poetiske folketradition.

Genren af ​​"Fortællingen om Peter og Fevronia fra Murom" svarer hverken til den historiske historie eller til den hagiografiske. Poetisk fiktion, der går tilbage til folkeeventyrernes traditioner og forfatterens evne til kunstnerisk at generalisere forskellige livsfænomener, giver os mulighed for at betragte den som den indledende fase i udviklingen af ​​genren af ​​sekulære hverdagshistorier, som D.S. mener. Likhachev.

SPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. I afsnittet "Ordbog og referencematerialer" kan du finde oplysninger om forfatteren til historien. Nævn de folklorekilder, som værket bygger på.
2. Genfortæl historiens plot, og hvordan begivenhederne udvikler sig i den.
3. Fortæl os om hovedpersonen. Hvilke karaktertræk noterer forfatteren sig?
4. Hvorfor kalder forfatteren Fevronia for en "klog jomfru", en "seer"?
5. Genfortæl hvilke mirakler Fevronia udfører, giv eksempler på hendes allegoriske tale og kloge handlinger.
6. Påpeg sammenhængen mellem hendes billede og den folkelige poetiske tradition.
7. Hvorfor er billedet af heltinden kært for forfatteren, og hvilke kvaliteter værdsætter han i hende? Hvorfor betragter han hende som idealet om moralsk rigdom og åndelig skønhed?
8. Hvorfor kan historien betragtes som en hymne til kærlighedens livgivende kraft?
9. Læs den berømte middelalderroman om Tristan og Isolde. Giv eksempler på lignende situationer i historien om Ermolai Erasmus (Isolde helbreder Tristan, Isoldes udvisning, fælles død).
10. Hvorfor D.S. Likhachev sammenligner Fevronia med helliges ansigter på A. Rublevs ikoner? Er du enig i hans mening?
11. Udarbejd en rapport om A. Rublevs liv og arbejde ved hjælp af ordforråd og referencemateriale.

Regional statslig (kriminal) uddannelsesinstitution for studerende,

elever med udviklingshæmning

speciel (korrigerende)

almen uddannelseskostskole af type V

Zernograd, Rostov-regionen

Åben litteraturtime i 7. klasse

"Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom. Heltenes skæbne og karakter"

Forberedt og gennemført:

Skidelo O.S., russisk lærer

Sprog og litteratur, II kvartal kategori

Teknologisk støtte til lektionen:

1. informationsteknologi, IKT;
2. personorienterede teknologier;
3. teknologi til uddannelse af åndelig kultur;
4. teknologi til pædagogisk samarbejde;
5. teknologi til udvikling af kritisk tænkning gennem læsning og skrivning (RCMP).

Undervisningsmetoder:

1. kreativ læsemetode;
2. illustrativ metode;
3. heuristisk metode;
4. søgemetode;
5. analyse- og syntesemetode.

Mål:

1. Uddannelsesmæssigt:

1. introducere eleverne til verden af ​​den gamle russiske historie om "Peter og Fevronia af Murom";
2. vis fortællingens genre originalitet..." som et af midlerne til at skabe billederne af Peter og Fevronia;
3. afsløre billederne af de hellige Peter og Fevronia;
4. hjælpe eleverne med at forstå synspunkter, moral og moral fra tidligere århundreder;
5. vise kærlighedens varige værdi som en stor kraft, der løfter en person.

2. Udviklingsmæssigt:

1. udvikle færdigheden til at læse ind i et værks undertekst, evnen til at citere;

 udvikle analytiske indlæringsevner, logisk tænkning, mundtlig og skriftlig tale;

 forbedre dine heltekarakteriseringsevner.

3. Uddannelsesmæssigt:

 dyrke moralske kvaliteter: venlighed, hengivenhed, loyalitet i venskab og kærlighed, evnen til at tilgive;

 dyrke en respektfuld holdning til kulturen i moderlandet og modersmålet;

 gennem musik, at dyrke elevernes æstetiske smag.

Ordforrådsarbejde:helgen, moral; metropolitan, "Great Menaions", from, retfærdig, monasticism,kanonisering; eventyr, historie, liv; ærværdig, velsignet, ydmyg; barmhjertig.

Undervisningsudstyr:

 Litteratur. Karakter 7. Del 1. Forfatter-kompilator V.Ya. Korovina. – M., Uddannelse, 2009.

 Arbejdsark;

 Computerpræsentation til lektionen.

 Udstilling af værker af gammel russisk litteratur og reproduktioner af malerier (ikoner).

 Lydoptagelse af en kirkesalme.

 Lydoptagelse af sangen "Peter og Fevronia" fremført af "Peresvet"-koret..

 Fragmenter fra filmen "Peter og Fevronia. En historie om kærlighed og troskab." Afsnittene "Budbringeren i Fevronias hus", "Peters og Fevronias død".

Under timerne

1. Organisering af tid.

Hej gutter, sæt dig ned! Jeg er glad for at se dit gode humør til vores lektion i dag. Gode ​​opdagelser til dig!

1. Psykologisk forberedelse til opfattelsen af ​​værker af gammel russisk litteratur

Mange af jer har været i kirke. Lad os endnu en gang kaste os ud i denne hellige stilhed og se ind i de helliges ansigter.

Kirkens salmer lyder. Skift langsomt ved hjælp af multimedieudstyrs reproduktioner af billeder af gammelt russisk ikonmaleri - Slide 1-7

Tror du, at billederne på ikonerne er billeder af rigtige personligheder, almindelige mennesker, der engang levede, eller uvirkelige, fiktive?

(Det er almindelige mennesker, men de var ekstraordinære i forhold til menneskerne omkring dem, de havde en høj sans for filantropi).

Hvorfor blev de helgener?(Folk kanoniserede dem som helgener, fordi de var eksempler på moralske og åndelige værdier.

Hvem er en helgen?(En helgen er en person, der har dedikeret sig til Gud.)

Det er rigtigt, gutter. En helgen er en person, der har viet sig til Gud, som gør godt og hader det onde, som har tjent særlige gaver fra Gud for sin kærlighed og tro, for eksempel miraklernes gave. Slide 8

III. Lektionens emne besked.

Kristendommens historie indeholder navnene på mange mennesker, der blev berømte for deres venlighed, ærlighed, fasthed i troen og mod i lidelse.

I dag i lektionen vil vi for første gang berøre værket af Ancient Rus' - perlen i gammel russisk litteratur, hvis helte er helgenerne - ægtefællerne Peter og Fevronia. Slide 9

Emne for vores lektion:"Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom." Heltenes skæbne og karakter. Slide 10

Vi har allerede stiftet bekendtskab med dette arbejde.

Formålet med vores lektion i dag:- overvej genreoriginaliteten af ​​"The Tale..."; Lad os prøve at bestemme, hvordan helten i den antikke russiske litteratur er, hvad hans karakter er; Lad os prøve at komponere et åndeligt portræt af Peter og Fevronia, som vil hjælpe os med at forstå moralen i tidligere århundreder og evaluere historiens ideologiske indhold.

1. Arbejder med en epigraf. Slide 11

Ekspert i gammel russisk litteratur D.S. Likhachev sagde:

Hvordan forstår du denne udtalelse, som er epigrafen til vores lektion, og hvad moral er?

(Moralsk - Det er de adfærdsnormer, der accepteres i samfundet. At være moralsk betyder at følge disse uskrevne regler: at være ærlig, venlig osv. Normer for adfærd, åndelige og livsværdier er de samme til enhver tid for alle mennesker. Ved at læse gamle bøger i detaljer kan vi finde en masse for os selv)

Vi vender tilbage til vores epigraf i slutningen af ​​lektionen. Og lad os nu flytte til den gamle russiske stat, til det fjerneXVI århundrede og find ud af, hvem der skrev dette vidunderlige værk "Fortællingen om Peter og Fevronia", hvad er dens baggrund? Oversigt til V. Petelin og A. Yurova. Slide 12

V. Historien om historiens tilblivelse. Individuelle beskeder fra elever.

(i kostumer af middelalderrussere)

Petelin: XVI århundrede... - tidspunktet for dannelsen af ​​en samlet russisk stat.

Foreningen af ​​Rus' blev efterfulgt af samlingen af ​​russisk kultur. Under ledelse af Metropolitan Macarius ( Slide 13) I rækkefølge af måneder og dage er der samlet en samling af alle helgenernes liv i den ortodokse kirke - 12 enorme bind. Det blev kaldt "Great Cheti-Minea" ( Slide 14) ( OVERSÆTTET FRA Græsk – MÅNEDLIG LÆSNING). Og Macarius instruerer præsterne om at samle legender i hele de russiske lande om retskafne mennesker, der er berømt for deres fromme gerninger.

Den gamle bydel i Murom var berømt for sine legender. ( Slide 15) 23 ortodokse helgener blev født, levede og regerede her. Ingen anden by i verden kan prale af en sådan præstation. ( Slide 16) Men den mest poetiske af Murom-legendene var fortællingen om en klog jomfru, der blev en venlig og retfærdig prinsesse.Det tjente som grundlag for historien. Slide 17 Pskov-præsten Ermolai (klosterisk Erasmus) bearbejdede litterært lokale legender og skabte en historie om Peter og Fevronia af Murom.

Yurova: Peter og Fevronia er virkelige historiske personer. Slide 18 Prins Peter regerede i Murom i begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Han giftede sig med bondekvinden Fevronia i taknemmelighed for, at hun helbredte ham for en sygdom, som ingen kunne helbrede.. De led meget af vrede fra bojarerne, men de levede lykkeligttil slutningen af ​​ens dage. Da de var blevet gamle, tog de begge monastik og døde isamme dag og tidspunkt den 25. juni 1228. Slide 19

"Fortællingen om Peter og Fevronia" blev middelalderrussernes yndlingslæsning.Den blev skrevet efter kanoniseringen af ​​Peter og Fevronia ved Moskvas kirkeråd i 1547. Slide 20 Der er bevaret 150 eksemplarer af historien, hvor denne historie præsenteres i mange versioner.

- Gutter, i vores russers tale var der ord Slide 21: metropolitan, "Great Menaions", from, retfærdig, monasticism, canonization.

Lad os huske, hvad de betyder?

Metropolitan - i den russisk-ortodokse kirke, en præst på højeste niveau, underordnet kirkens overhoved (patriark).

"Great Fours - Menaions"- en samling af alle den ortodokse kirkes helgeners liv.

Fromme - en person, der ærer Gud og holder hans bud.

Retfærdig, retfærdig- en helgen, der ikke levede i klostervæsen, men i almindelige familie- og samfundsforhold.

Monasticisme - bogstaveligt talt "ensom, ensom bolig", klostervæsen; Enoch - Ortodokse munk.

Kanonisering - kanonisering.

Hvornår blev "Fortællingen..." skrevet?(Det blev skrevet efter kanoniseringen af ​​Peter og Fevronia ved Moskvas kirkeråd i 1547.)

Hvem bestilte "Fortællingen om Peter og Fevronia fra Murom" til Ermolai-Erasmus?(Metropolitan Macarius)

VI. Genre originalitet af historien. Træk af eventyr, liv og historier i pr-i.

Historien om Peter og Fevronia er et særligt værk. Det er kendt, at Metropolitan Macarius ikke inkluderede det liv, han bestilte i samlingen "Great Cheti-Minea." Hvorfor? Slide 22 Vi vil finde svaret på dette spørgsmål ved at overveje funktionerne i genren af ​​dette værk. Slide 23-1

Hvilke genretræk er til stede i værket? (eventyr, historier og liv)

Hvad er et eventyr?(Et eventyr er et folkloreværk med en fiktiv holdning)

Hvilke typer eventyr kender du?(magisk, om dyr, hverdag)

Definer historien.

En fortælling er et episk værk, der er mindre i længden end en roman og større end en novelle. Der er flere historier her.

Hvad er livet?(Livet er en historie om de helliges liv.)

Hvad er deres formål? (Formålet med livet er at forherlige helgenen.)

Nævn typer af liv. (Typer: -"martyrium", der beskriver en helgens martyrdød og død;

Life-bios (beskriver en helgens liv fra fødsel til død)

Hvilken struktur havde livet?

Livet havde en bestemt struktur:

1. Introduktion, som forklarede årsagerne, der fik forfatteren til at begynde historien.
2. Hoveddelen er en historie om helgenens liv, hans fromme forældre, hvordan troen på Gud vågnede, om lidelse i Guds navn, helgenens død og posthume mirakler.
3. Livet endte med lovprisning til helgenen.

Lad os nu tjekke din baggrund og høre, hvilke træk ved et eventyr, historie og liv du fandt i værket?

Nævn de eventyrlige elementer i denne historie.

1. Begyndelsen af ​​historien minder om et eventyr: "Der er en by i det russiske land... Der var engang en prins ved navn Pavel herskede i den..."
2. Den første del ligner et eventyr om en helt - en slangekæmper, den anden - en hverdagsfortælling om en klog jomfru.
3. Som i alle eventyr er der en eventyrhelt - den fristende slange.
4. Ifølge et eventyrs love besejrer det gode altid det onde: Peter besejrede slangen.
5. Der er gåder, som eventyrhelte ofte skal gætte. For eksempel: "Det er slemt, når huset ikke har ører, og rummet ikke har øjne."
6. Vanskelige testopgaver (Peters opgave at sy en skjorte af en flok hør og Fevronias opgave at lave en væv af en træstamme)
7. Magiske genstande (for eksempel Agrikovs sværd, som slangen dør på)
8. Konstante tilnavne ("den listige slange", "den kloge jomfru").) Slide 23-2

Hvilke træk ved historien er til stede i værket?

1. historisk nøjagtige stednavne;
2. historien om boyarerne, der er bundet i borgerlige stridigheder, fortælles;

Detaljer om hverdagen / beskrivelse af kamre, helbredelse, biavl, boyar fester /. Slide 23-3

Nævn træk ved livet i dette værk.

1. Forfatteren forherliger de hellige ved at skabe ideelle billeder.

Hvilke tilnavne belønner forfatteren heltene med?
* Peter - velsignet, velsignet, hellig, herliggjort, ærbødig, ydmyg, oprigtig. Fevronia - hellig, klog, vidunderlig, velsignet, pastor.
-Hvad betyder ordene "velsignet", "ærværdig" og "ydmyg"?

Salig - god, venlig.

pastor - klostrenes helgen.

Ydmyg – en stille, sagtmodig person, rolig og ensartet disposition; ikke vred, venlig person.

1. Heltenes kærlighed til Gud, heltenes ærbødighed for Bibelen.
2. Mirakler, som heltene udfører (for eksempel helbreder Fevronia de syge, brødkrummer blev til røgelse, døde stubbe blev til frodige træer om morgenen). - Slide 23-4

- Hvad er det genremæssige ved dette værk? Hvilke genrer bruger forfatteren?(Forfatteren bruger elementer fra flere genrer på én gang: historisk historie, eventyr, hagiografi.)

Nævn hovedgenren i dette værk. Bevis det. Eller måske tænker nogen anderledes. (Hovedgenren er hagiografi, da den fortæller om helgeners liv.)

Hvorfor inkluderede Metropolitan Macarius ikke det liv, han bestilte, i samlingen "Great Cheti-Menaia"? Slide 24 (Pr-e repræsenterer ikke et kanonisk (traditionelt) liv. Der er ingen historie her om fromme forældre, om hvordan troen på Gud vågnede, om lidelse i Guds navn.)

I har ret gutter. Arbejderepræsenterer ikke et kanonisk liv.Helteprøven bekræfter jordisk kærlighed, familieværdier og ikke klosterpræstation i Guds navn. Litteraturforskere definerer et værks genre på denne måde: det er dethagiografisk historie med folkefe-elementer. Slide 23-5

VII. Karakteristik af billederne af hovedpersonerne.

- Lad os gå videre til analysen af ​​tynd. billederFormålet med vores samtale- komponer et åndeligt portræt af Murom-helgenerne Peter og Fevronia(Slide 24) som vil hjælpe os med at forstå det ideologiske indhold af "Fortællingen..." og bedre klare vores hjemmearbejde - kreativt arbejde forbundet med disse smukke billeder.

Åbn dine notesbøger. Skriv emnet for lektionen ned. Del notesbogsarket i 2 lige store dele. I venstre kolonne bliver du nødt til at nedskrive alle de positive træk ved Peter, i højre - alle de positive træk ved Fevronia.

Karakteristika for Peter

Lad os vende os til billedet af Peter.

I ved, at en person i denne periodes litteratur enten er et positivt eller negativt billede. Passer dette udsagn?billede af Peter? Bevis det.

(Nej. Han har både positive og negative træk. På den ene side besejrer han varulveslangen, går i kirke, beder, lider af sygdom, men på den anden side beslutter han sig for at bedrage: han giftede sig ikke umiddelbart med Fevronia, skønt han gav sit ord).

Hvad forhindrer ham i at gøre andet?

(Stolthed er en af ​​de synder, der ikke tillader Peter at handle anderledes.Han anser sig selv for overlegen i forhold til en simpel bondepige.)

Hvem hjælper helten med at komme sig over denne sygdom? (Fevronia hjælper Peter med at vinde sejren over det onde i sig selv, eller rettere, kraften i Fevronias kærlighed.)

Hvilke egenskaber skal der ifølge Fevronia til for at blive helbredt? Find det i teksten.(Venlighed og lav arrogance)

Vær ikke arrogant betyder at være hvad?(Ydmyg, ydmyg)

Fra historien om Peter ved hun, at han kæmpede med en slange, hvilket betyder, hvilket karaktertræk har han?(med mod)

Hvad er egenskaberne ved en rigtig mandlig karakter, ifølge Fevronia?(Mod, venlighed, sagtmodighed, ydmyghed er de virkelige egenskaber ved en mands karakter).

Har Peter dem? Lad os skrive dem ned.

Hvilke andre træk afsløres i Peters karakter?(Tro på Gud, visdom, kærlighed til mennesker, kærlighed og loyalitet til sine kære, retfærdighed)

Navngiv heltens handlinger, der bekræfter disse egenskaber. Bevis det med tekst.

IX . Karakteristika for Fevronia

T.O., vi sporede udviklingen af ​​billedet af Peter.

Hvad er mysteriet med Fevronia? Hvem er Fevronia? (Fevronia, datter af træklatrere, der søger efter huler i træer, der indeholder vilde biers honning, bor i landsbyen Laskovo.)

Hvornår møder vi Fevronia første gang? (Når budbringeren leder efter en læge til prins Peter)

Lad os se ind i Fevronias hus.

Ser videoklippet "The Messenger in Fevronia's House" -

ORT-04.16-05.20 (sår)

1. Episodeanalyse

Hvad mangler der i teksten i dette fragment?(gåder)

Find og læs Fevronias gåder i historien. Første gåde, anden, tredje.

Find i teksten svaret på den første gåde, på den anden, på den tredje.

Hvad ellers beviser heltindens visdom?(Hun frastøder Peters uopfyldelige krav (at lave en skjorte, bukser og et håndklæde af en flok hør) med de samme uopfyldelige krav, men fra hendes side (at lave en maskine af en kylling).

Så hvilken egenskab har Fevronia?(visdom). Lad os skrive det ned.

Hvad, eller rettere hvem, lagde du mærke til i denne episode?

(I samme afsnit gjorde vi opmærksom på haren. Haren er et fejt dyr, men her er han slet ikke bange for mennesker. Det betyder, at Fevronia er i stand til at tæmme dyr.)

Hvad betyder det? (Hvad fanden taler det om?)(Om venlighed (om hendes venlige hjerte, hendes venlighed)

Fevronias håndværk er også betydningsfuldt i denne episode. Hvorfor skildrede forfatteren hende siddende ved en væv? (Fevronia vævede ikke tilfældigt. Hjemlige, hårdtarbejdende kvinder og piger fra det gamle Rusland kunne oftest ses ved et snurrehjul eller en væv. Det siger om hårdt arbejde , at hun er en god husmor)

2. Retranslation af et fragment

Så hvorfor giftede Peter sig med Fevronia?(Fordi jeg elskede hende).

Hvorfor blev Peter forelsket i Fevronia?(Han var overbevist om pigens intelligens og åndelige skønhed.

Hun tog ikke imod hans gaver, hvilket betyder, at hun ikke er egoistisk eller grådig. "Uden at være vred overhovedet" helbreder ham igen, hvilket betyder, at hun er barmhjertig).

Det er rigtigt, gutter. Hvad betyder ordet? barmhjertighed?

(Barmhjertighed - dette er evnen til at sympatisere, sympatisere, opfatte en andens ulykke som din egen, evnen til at tilgive.) Lad os skrive det ned.

- Hvorfor blev Fevronia forelsket i Peter uden at have set ham? de kommunikerede
gennem tjenere?(Hun har fremsynets gave, og hun ved, at prins Peter er hendes forlovede. Han har egenskaberne ægte maskulint mod, venlighed, sagtmodighed og ydmyghed)

Så hvilken kvalitet har både Peter og Fevronia? (evnen til at elske) Skriv det ned.

- Hvilke andre kvaliteter har Fevronia?(Tro på Gud, en mirakuløs gave, troskab, sagtmodighed, ydmyghed)

I hvilke situationer optræder de? Støt med citater fra teksten.

Gutter, hvordan ender Peter og Fevronias liv?
* Begge ægtefæller dør på samme dag og time og er ikke separeret, selv efter døden.

Lad os se videoklippet.

Se videoklippet "The Death of Peter and Fevronia"

4. Arbejde med symbolske objekter(Slide 25)

Sådan endte Peter og Fevronias liv. Vi ved allerede meget om vores helte. Lad os prøve at forestille os deres livsbane i form af symbolske objekter. Vi har tre ting foran os: trapper, sti og cirkel.

Hvad er en stige? (Dette er en enhed opfundet af mennesker for at klatre op et trin ad gangen.)

Hvilken slags menneskes liv tror du kan sammenlignes med at gå på trapper?(En person, der overvinder vanskeligheder, forhindringer, men stadig når toppen)

Ligesom du og jeg klatrer op ad trapperne for at få noget, gøre noget eller simpelthen finde os selv på det rigtige sted, på samme måde som en person går langs den symbolske stige og overvinder forhindringer og forhindringer for at nå toppen - perfektion .

Hvad er et spor? (Sti (sti) - en smal trampet sti).

Hvordan ville en persons livsbane være, hvis den blev repræsenteret som en vej?

Stien symboliserer et relativt roligt, glat liv for en person, hvor der er mindre forhindringer, der tvinger en person til at dreje i den ene eller den anden retning.

Her er en cirkel - Det er et meget vigtigt symbol. Cirklen har hverken begyndelse eller slutning. Det betyder evighed, uforanderlighed, bestandighed, loyalitet over for ens ideer, tankernes renhed.

Ved hjælp af hvilke af disse objekter kan du og jeg forestille dig Peters livsvej? Begrund dit svar.(Hans livsvej kan repræsenteres som en stige. 1. trin - kampen mod ydre ondskab i slangens skikkelse - fristeren 2. trin - Peters sygdom og prøvelser 3. trin - kampen mod indre ondskab - over stolthed 4. trin - sagtmodighed og troskab mod Guds bud, hellighed). Slide 26

Hvis du og jeg sammenligner Fevronias livsvej med de samme fag, hvilket fag vil du så vælge?
(Cirkel. Forfatteren lægger mere end én gang vægt på forudbestemmelsen af ​​hendes skæbne, hendes livsbane. Gennem hele fortællingen forbliver billedet af helgenen uændret: Fevronia har moralsk renhed, tankernes renhed, hendes tro på Gud er urokkelig.) Slide 27

XI. Åndeligt portræt af Peter og Fevronia. Konklusioner.

- Gutter, du og jeg har samlet et åndeligt portræt af Peter og Fevronia. Slide 28-1

Læs hvilke positive og vidunderlige egenskaber Peter har.

Hvilke moralske kvaliteter har Fevronia?

Lektier.Dette hagiografiske portræt hjælper dig med at fuldføre dit hjemmearbejde. Skriv et kort essay (4-5 sætninger) om emnet "Hvad lærer heltene i den gamle russiske historie om Peter og Fevronia os." Skriv opgaven ned, så du og jeg ikke skal vende tilbage til den.

Er det muligt at klassificere Peter og Fevronia som helgener ud fra det hagiografiske portræt? Bevis det.(Peter og Fevronia er et eksempel på moralske og åndelige værdier.) Slide 28-2

Hvordan fortjente Peter og Fevronia titlen som helgener?(Med deres kærlighed og loyalitet. De elskede hinanden så højt, at de bad Gud om at dø samme dag. Og selv efter døden endte de sammen i samme kiste.) Slide 29

Peter og Fevronia var et eksempel på familieliv, kærlighed og troskab. Selv døden skilte dem ikke. Derfor blev de helgener - mæcener for ægteskabet. Slide 30

Den 8. juli ærer den ortodokse kirke de hellige Peter og Fevronia, og denne dag betragtes som Valentinsdag i ortodoksi. Slide 31 I 2008 blev denne dag erklæret dagen for familie, kærlighed og troskab, og kamille blev et symbol på denne ferie. Slide 32 Mange mennesker valfarter til Murom for at takke disse helgener for deres beskyttelse i deres familieliv eller for at bede om deres bøn til Herren om at give familien harmoni og lykke.

VIII. Lektionsopsummering.

Lad os vende tilbage til vores epigraf. Slide 33

Moralen er den samme i alle aldre og for alle mennesker.

Ved at læse om forældelse i detaljer, kan vi selv finde en masse.

Hvad er bogens hovedværdi?

(Denne historie er en slags hymne til tro, kærlighed og troskab.)

Hvilke livsværdier bekræftes i det?(Kærlighed til mennesker, mod, ydmyghed, familieværdier, loyalitet, religiøsitet, m visdom, venlighed, barmhjertighed).

Er disse egenskaber værdsat i moderne tid?

Svarer epigrafen til ideen om vores lektion?

Hvad er hovedtanken med historien?(Kærlighed, loyalitet, venlighed kan besejre ethvert ondt.)

Slide 34

Troens triumf, visdom, venlighed og kærlighed - dette er hovedideen i historien. Med deres liv viste Peter og Fevronia, hvordan en person skulle være, hvordan hans liv skulle være. Se igen, hvor mange vidunderlige moralske egenskaber, der går i arv fra århundrede til århundrede, fra generation til generation, en person skal have. Lad os også prøve at leve sådan, at vi i det mindste bliver lidt ligesom disse hellige mennesker. Og det kan de bøger, du ser på vores udstilling, hjælpe med. I dem finder du ikke kun historien om Peter og Fevronia, men også historier om andre helgeners liv i den ortodokse kirke.

Og i slutningen af ​​vores lektion, lyt til den vidunderlige sang af Mark Tishman, som blev en salme til Peter og Fevronia.

Sangen "Peter and Fevronia" spiller

Bedømmelse.

Gutter, vores lektion er slut. Jeg kunne virkelig godt lide den måde, du arbejdede på i dag...