Prostor.net je centar kršćanskih resursa. Grijeh klevete, Božja zaštita oklevetanih i primjeri nepogrešivog opravdanja od toga

Poglavlje 46: Da je grijeh klevete velik i da služi za veličanje oklevetanih ako sa zahvalnošću podnose klevetu; i da Bog često kažnjava za klevetu 1. Iz Paladija Jednom u Cezareji u Palestini pade djevojka, kći prezvitera, i zatrudni, a zavodnik

Zločin i kazna Pad Adama i Eve jedan je od kamena temeljaca kršćanskog pogleda na svijet. Sve naše ideje o svijetu u kojem živimo, o prošloj i budućoj sudbini čovječanstva, o Kristovoj misiji na Zemlji zasnovane su na vjeri u ovaj događaj. Mi

549. Nadahnuće za borbu protiv strasti i samozadovoljno podnošenje kleveta.Milost Božja s tobom, Prečesta Majko! Pitaj za riječi. Pratim vaše riječi i prilažem ono što smatram potrebnim. "Ne živiš dobro." Popravite sve što nije popravljeno. Nikada nećeš biti bez toga

Ne možete ništa reći o odsutnom bratu s namjerom da ga ocrnite, ovo je kleveta, makar ono što je rečeno bilo pošteno (9, 54).

... Ali postoje dva slučaja u kojima je dozvoljeno govoriti zlo (ali istinu) o nekome: kada je potrebno konsultovati se sa drugima koji su u tome iskusni, kako ispraviti grešnika i kada je potrebno opominju druge (bez rečitosti) koji iz neznanja često mogu biti u društvu sa lošom osobom, smatrajući je dobrim... Ko bez takve potrebe kaže nešto o drugom s namerom da ga okleveta, klevetnik je, čak i ako je govorio istinu. Sveti Vasilije Veliki (10, 192).

Ako je žalba nepravedna, onda ona postaje kleveta... Sveti Grigorije Bogoslov (15, 333).

Ako ste podvrgnuti klevetama i kasnije se otkrije čistoća vaše savjesti, ne budite gordi, nego ponizno služite Gospodu, koji vas je izbavio od ljudske klevete (25, 194).

Ne uznemiravaj svog brata klevetanjem njegovog brata, jer nije posao ljubavi podsticati bližnjega na uništenje njegove duše (25, 197).

Ne treba vjerovati onome ko kaže nešto loše, jer kleveta često dolazi iz zavisti... (25, 208).

Ako je neprijatelj raspoložen za klevetu, zaštitimo se šutnjom (25, 233).

Kao što moljac kvari odjeću, tako kleveta kvari dušu kršćanina. Prepodobni Jefrem Sirin (26, 586).

Ako si nekoga oklevetao, ako si postao nečiji neprijatelj, pomiri se pred Sudom. Ovdje završite sve kako biste mogli bezbrižno vidjeti Sud (35, 802).

Za mnoge, najnepodnošljivija smrt od svih je kada njihovi neprijatelji šire loše glasine o njima i izazivaju sumnju na njih... Ako je ovo istina, ispravite se; ako je laž, smejte se tome. Ako ste svjesni onoga što se govori, dođite sebi; ako to ne shvaćate, zanemarite to; bolje je reći: zabavite se i radujte se, po riječi Gospodnjoj (Matej 5:11) (38:860).

Zapamtite da onaj ko čuje klevetu o sebi ne samo da ne trpi štetu, već će dobiti i najveću nagradu (39, 269).

Otjerajmo klevetnika, da, učestvujući u tuđem zlu, ne prouzrokujemo vlastitu propast (39, 723).

Onaj ko ne dopušta klevetniku da mu priđe, spasava i sebe od ovog ispraznog grijeha, i čuva grešnika od nepravde optužbi protiv bližnjega, i konačno spasava oklevetanog od optužbi; tako, prezirući usluge klevetnika, postaje organizator svijeta i učitelj prijateljstva (39, 723).

Nikada ne prihvataj klevetu na bližnjega, već klevetnika zaustavi ovim riječima: „Ostavi brate, svaki dan griješim sve teže grijehe, kako da osuđujemo druge?“ Sveti Jovan Zlatousti (45, 965).

Ako neko prije tebe govori protiv svog brata, ponižava ga i pokazuje zlobu, ne klanjaj mu se, da te ne bi zadesilo nešto što ne želiš (66, 317).

Vodimo računa o časti našeg bližnjega, ma ko on bio, ne dozvolimo da se on umanji u našem mišljenju kada je oklevetan; to će nas spasiti od kleveta. Prepodobni avva Isaija (66, 347).

Svaki nesrećnik je dostojan milosti kada oplakuje svoju nesreću. Ali ako počne klevetati druge i nanositi im štetu, tada će nestati sažaljenja za njegove nesreće; On se više ne priznaje kao vrijedan žaljenja, već mržnje, jer je svoju nesreću iskoristio za zlo miješajući se u tuđe poslove. Dakle, sjeme ove strasti mora biti uništeno na početku, prije nego što proklija i postane neuništivo, i ne stvara opasnost za onoga ko je žrtvovan ovoj strasti (50, 300).

Gospod Hristos je blagoslovio one koji su radi Njega podnosili uvrede u otvorenim i tajnim stvarima, ako bi se oni koji su osuđivali pokazali kao lažovi. Stoga, morate znati da za nekoga ko želi ući u najviši stepen blaženstva, mora postojati nešto drugo: tako da ono što se o njemu otkriva treba biti lažno. Jedno od ovo dvoje bez drugog nije toliko korisno... Ako, stradajući za Hrista, čujemo istinu o sebi, onda moramo da pocrvenimo, jer, dok zaslužujemo odobrenje s jedne strane, osuđeni smo na ostalo. A ako patimo, ali ne radi Hrista, onda dobijamo nagradu za strpljenje, ali nećemo dobiti najveće blaženstvo koje bismo dobili kada bi se oboje spojilo (i stradanje za Hrista i kleveta protiv nas). Prepodobni Isidor Peluziot (52, 223).

Ko ljubi bližnjega svoga, ne može tolerisati klevetnike, nego bježi od njih kao od vatre. Prepodobni Jovan Klimakus (57, 249).

Dok se molite za oklevetane. Bog će otkriti istinu o vama onima koji su uvrijeđeni. Prepodobni Maksim Ispovednik (68, 243).

Duša klevetnika ima jezik sa tri uboda, jer boli i sebe, slušaoca i oklevetanog. Avva Talasije (68, 329).

Oklevetali su te... iako si nevin? Moramo strpljivo izdržati. I ovo će zauzeti mjesto pokajanja za ono za što smatrate da ste krivi. Stoga je kleveta za vas milost Božija. Svakako se moramo pomiriti sa onima koji su nas oklevetali, ma koliko to bilo teško. Episkop Teofan Samotnik (Sabrana pisma, br. 3, 251).

Sam Hristos nas je prednjačio kroz sramotu i poniženje, ne počinivši nikakav greh. Koliko su Ga i koliko okrutno usne fariseja hulile i kakve su ga prijekore bacali kao otrovne strijele - o tome svjedoči Sveto Jevanđelje. Nije im bilo dovoljno da kažu da voli jesti i piti vino, da je prijatelj carinika i grešnika, Samarićanin, da ima demona i da je izbezumljen, Onaj koji je tragao za izgubljenim na sve načine, ali su Ga nazivali i lažovom, kvareći narod: „Utvrdili smo da On kvari naš narod i zabranjuje davanje danka cezaru“ (Luka 23,2), Onaj koji ih je učio: „Vratite Cezaru ono što je Cezarovo, a Bogu ono što je Božje" (Mk 12,17), koji je silom svoga Božanstva zabranio i izgonio demone. Od njih niko nije izbegao klevetu i klevetu. Djeca ovoga svijeta našla su nešto da hule čak iu besprijekornom životu; izmislila su lažljivi jezik kojim će oklevetati neporočne. Prorok Mojsije, zakonodavac, vođa Izraela, prijatelj i sagovornik Boga, trpio je sramotu od vojske Koraja i Abirona (Br. 16) i od ostatka svog naroda. Koliko je otrovnih strijela bačeno na Davida, svetog kralja Izraela i proroka Božjeg, vidljivo je iz psalma: „Neprijatelji me svaki dan grde, a oni koji se na mene ljute proklinju me“ (Ps. 101,9). ff.). Lažljivi jezik je bacio proroka Danila u lavlju jazbinu, kao u grob (Dan. 6:16). Kako su patili apostoli od cijelog svijeta, kojima su propovijedali milost Božiju! Oni koji su se okrenuli od zablude ka istini, i od tame ka svetlosti, i od carstva đavola ka Carstvu Božijem, nazivani su zavodnicima, kvariteljima i smutljivačima svemira. Njihovi nasljednici, sveci, mučenici i drugi sveci, doživjeli su isto. Pročitajte crkvenu istoriju i videćete kako im niko nije pobegao od klevete. Sveci koji žive u svijetu sada trpe isto od zlog svijeta. Jer svijet je postojan u svojoj zlobi: on ne voli istinu, koju sveci pokazuju i riječju i životom, i uvijek se drži laži i neistine, kojih se gnušaju. Niste prvi koji trpi ukor i sramotu. Vidite šta su sveci podnosili i sada trpe (Jovan 9:10-34).

Sve će se završiti. Kleveta i strpljenje će prestati; oni koji hule i trpe bogohuljenje, svaki će primiti svoje od istine Božje. Hula će se pretvoriti u vječni prijekor i sramotu za one koji hule, a prijekor za one koji to trpe pretvoriće se u vječnu slavu, kada će ljudi odgovarati ne samo za hulu, već i za svaku praznu riječ. „Jer je pravo pred Bogom uzvratiti onima koji vas tugom vrijeđaju, i vama koji ste uvrijeđeni radošću zajedno s nama, kada se Gospod Isus javi s neba“, piše apostol (2. Sol. 1:b- 7). Oni koji klevetaju i klevetaju više štete sebi nego onome koga hule, jer privremeno pomračuju ime i slavu te osobe i uništavaju njihove vlastite duše. Kako na njih treba odgovoriti iz kršćanske dužnosti? Hristos kaže: „Blagosiljajte one koji vas proklinju... i molite se za one koji vas maltretiraju“ (Matej 5:44). Kad na tebe padnu kleveta, kleveta i pogrda i iscrpiš se od klevetničkih jezika, kao jelen koga gone psi, trči do živog izvora Svetog pisma i traži od njega hladnoću. Bog ne ugađa onima koje svi hvale, naprotiv, kaže im: „Teško vama kada svi ljudi dobro govore o vama!“ (Luka 6:26).

Ali on ugađa onima koji trpe sramotu od zlih: "Blago vama kad vas grde i progone i kleveću na svaki način nepravedno mene radi. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima" (Matej 5 :11-12). Ko se, gonjen neobuzdanim jezicima, neće utešiti kada pomisli na veliku nagradu na nebu? Ko se neće utješiti slušanjem takvog obećanja, ko neće pristati da podnese sve privremene sramote i prijekore? Dobra nada će ublažiti svaku tugu, a posebno nadu u Večni Život, slavu i radost. Smrt će okončati svu sadašnju tugu i sramotu, čak i ako traju do kraja života, ali nema kraja budućoj radosti i slavi. Tada će osoba zaboraviti sve nevolje i nesreće; imaće samo utjehu, radost i neprestanu radost bez kraja. "Kao što njegova majka tješi nekoga, tako ću i ja tebe tješiti, i utješit ćeš se u Jerusalimu. I to ćeš vidjeti, i obradovaće se srce tvoje" (Is. 66:13-14). Ali ćete reći: ova nagrada je obećana onima koji istraju radi Hrista; istina, ali ko od nas strada ne kao ubica, ili lopov, ili zlotvor, nego kao hrišćanin, „ne stidi se, nego slavi Boga za takvu sudbinu“ (1. Pet. 4:15-16). Jer će ova utjeha biti podijeljena sa svetima kao “suputnik u nevolji i u kraljevstvu i strpljenju Isusa Krista” (Apok. 1,9).

„Onima koji ljube Boga... sve radi na dobro“, kaže apostol (Rim. 8:28). Za njih su kleveta i uvreda okrenuti u njihovu korist milošću Božjom (Luka 18:14). Iz tog razloga, duša, ranjena klevetom i klevetom bezakonika, „nadaj se Gospodu, hrabri se, i neka se učvrsti srce tvoje i uzdaj se u Gospoda“ (Ps. 26,14). “Uzdajte se u njega, i on će usavršiti i iznijeti vašu pravednost kao svjetlost i pravdu vašu kao podne” (Ps. 36:5-6). Ćuti kao nijem, kao što je David učinio: „Ali ja sam kao gluh koji ne čuje, i kao nijem koji ne otvara usta; i postao sam kao čovjek koji ne čuje i nema odgovora u njegova usta, jer Tebi "Gospode, uzdam se; Ti ćeš čuti. Gospode Bože moj!" (Ps. 37:14-16). Uradite isto i Bog će govoriti umjesto vas. Kao što otac po tijelu, kada vidi sramotu da grdi i vrijeđa djecu koja šutke gledaju u oca, umjesto toga odgovara i štiti ih, tako se Bog, Otac nebeski, odnosi prema nama i onima koji nas vrijeđaju. Jer svaka uvreda i uvreda koja nam se nanese, počinjena je pred Bogom, kao Sveprisutnim i Svevidećim. Kad vidi da mi, uvrijeđeni i pogrđeni, trpimo, šutimo i gledamo samo u Njega, i predajemo ovu stvar Njegovom pravednom sudu, govoreći s prorokom: "Čuješ, Gospode Bože moj" (Ps. 37,16). ), tada će On govoriti umjesto nas, zauzimati se i štititi nas, i poniziti one koji ustaju protiv nas. To je učinio i sveti David, koji je u svakojakim nedaćama pribjegavao jedinome Bogu, i gledao u Njega, i tražio pomoć i zaštitu od Njega, kao što se vidi iz psalama. Slijedite ovog proroka i, začepite svoja usta, šutite, neka sam Bog govori umjesto vas. Kada ovako budete neprestano ćutali, tada će vam od Boga doći prijekor i poniženje, ništa manje nego pohvala i slava. Cijeli svijet je ništa pred Bogom, stoga poniženje cijelog svijeta, a ne samo nekih klevetnika, nije ništa prije slave koju Bog daje svom vjernom sluzi. Blažen nije onaj koga ljudi, nepravedni sudije, hvale, nego onaj koga hvali Bog Sveti i Pravedni; a proklet nije onaj koga ljudi ponižavaju, nego onaj koga ponižava Bog (115, 535-537).

„Onima koji ljube Boga... sve radi na dobro“, kaže apostol (Rim. 8:28). Za njih su klevete i klevete pretvorene u njihovu korist milošću Božjom. Čedni Josif je bačen u tamnicu klevetom žena, ali je tako uzdignut na visoku čast i spasao je celu zemlju od gladi (Post 39 i 41). Mojsije je pobegao iz Egipta od klevetničkih usta i bio je stranac u zemlji madijanskoj (Izlazak 2:15-22). Ali tamo je bio počastvovan da vidi grm kako čudesno gori u pustinji i da čuje Boga kako mu govori iz grma (Izl 3:2-7). Klevetni jezik je mnoge klevetao svetog Davida, ali je na taj način bio podstaknut na molitvu i sastavio mnoge nadahnute psalme za dobrobit Svete Crkve. Kleveta je bacila Danila u jazbinu da ga progutaju lavovi, ali nevinost je zaustavila usta zvijeri i proslavila ga više nego prije (Dan. 6:16-28). Hamanov jezik je nameravao da ubije Mardoheja Izraelca, ali se Božijom proviđenjem dogodilo suprotno: Mordohej se proslavio, Haman je obešen na drvo koje je pripremio za Mardohejevo uništenje, pa je i sam pao u rupu koju je iskopao za nevine. (Estera 7). Isti Božiji sudovi se i dalje vrše (104. 860-861).

Poniženi smo klevetama i klevetama, a naše samopoštovanje je uništeno. Tako nam je dat klevetnički jezik, poput „anđela sotone“, da ne postanemo arogantni (104, 865).

Mnogi ne ubijaju ljudskim rukama i ne ranjavaju, ali rane i ubijaju jezikom kao oruđem, prema onome što piše o “sinovima ljudskim”, “čiji su zubi koplja i strijele, i čiji su jezik je oštar mač” (Ps. 56:5). Mnogi ne jedu ribu, meso, mlijeko, što Bog nije zabranio, nego je čak i blagoslovio vjernike i poznavaoce istine da ih sa zahvalnošću prihvate (1. Tim. 4,4-5), nego proždiru žive ljude. Mnogi ne daju iskušenje svojim postupcima – to je dobro i pohvalno – ali iskušenja svojim jezicima šire, a zlo nose s mjesta na mjesto, kao bolesnu zarazu i kao vjetar vatru, koja izaziva mnoge nevolje i nesreće (104 , 867-868).

Klevetnik nanosi štetu onome koga kleveta, jer ga jezikom ranjava kao mačem, i razdire njegovu slavu, kao pas zubima, mučeći svoju odjeću: čini to i ono. Nanosi sebi štetu jer teško griješi. On šteti onima koji ga slušaju, jer im daje razlog za klevetu i osudu, i tako ih navodi na isto bezakono djelo u kojem se i sam nalazi. I kao što se od jedne zaražene osobe zaraze i umru mnogi ljudi, tako se od jednog klevetnika, izvora klevete, zaraze i umiru mnoge kršćanske duše (104, 868).

Kleveta i kleveta mogu biti istiniti ili lažni. Istinoljubivi – ako smo zaista krivi za ono što nam se zamjera, pa stoga prihvatamo ono što je vrijedno; onda se treba ispraviti da se prigovor ukine i postane lažan. Lažni prijekor – kada nismo krivi za ono što nam se zamjera; i ovaj prijekor se mora podnijeti s radošću i utješiti nadom u vječnu Božiju milost. Štaviše, iako nismo krivi za jedno zbog čega nas grde, u drugom smo sagriješili i stoga moramo izdržati. Sveti Tihon Zadonski (104, 871).

Ako ste oklevetani

Teško vama kada svi ljudi govore dobro o vama!

Bogu je drago ako neko, misleći na Boga, trpi tuge, nepravedno pati.

(1. Pet. 2:19).

Imaj čistu savjest, da oni za koje si klevetan kao zlikovci budu posramljeni od onih koji pogrđuju tvoj dobar život u Hristu. Jer, ako je volja Božija bolje, bolje je patiti za dobra djela nego za zla.

(1. Pet. 3:16-17).

Fikcija je kao voda, a stvarnost kao smola.

Istina se ne boji suda.

Sve će proći, samo će istina ostati.

Ruske poslovice.

Neka pričaju loše o nama. I mi ćemo se truditi da radimo dobro.

Velečasni Serafim Vyritsky (1865-1949).

Kad čujete da govore loše o vama, onda pomislite: Nešto sam loše učinio, pa govore loše o meni, i mole se Bogu: Gospode! pomozite mi da se poboljšam!

Događaju ti se kleveta i sramota da iskušavaju tvoje srce, čime se pokazuje šta je skriveno u tvom srcu: krotost ili gnev - takav je slučaj čoveka koji je prihvatio muku koja je u njegovom srcu.

Čovjek mora podnijeti ispravan i nepravedan prijekor. Pravedni jer to zaslužujemo za sebe; nepravedni, jer, iako nisu krivi za ono što klevetaju, sagrešili su u drugom...
Može biti da su i sami nekoga oklevetali, osudili i oklevetali, jer standardom koji su izmjerili, mjere i nama.
Poniženi smo klevetama i klevetama, a naše samopoštovanje je poniženo.

Hristos, Sin Božiji, bezgrešan, nevino je podneo svakakve sramote i ostavio nam primer da idemo njegovim stopama (1. Petr. 2,21). Svi sveci su slijedili ovu sliku. Gledajte na Krista i oponašatelje Njegovih svetaca i primite pojačanje za strpljenje.

1) Bez Boga nam se ništa ne dešava, pa nas klevetnički jezik napada uz Božiju dozvolu. Budite strpljivi sa onim što Bog šalje.
2) Utješite se činjenicom da lažno patite. Čista savjest je velika utjeha. Bolje je tešiti samo savest, iako ceo svet omalovažavati, nego biti osuđen po savesti, iako ceo svet hvali.
3) Imate mnogo drugova u ovoj nesreći: sveci Božiji su pretrpeli mnogo kleveta, a sada se može naći mnogo takvih koji to isto trpe.
4) Prosudite i ispitajte svoju savjest: jeste li i vi nekoga povrijedili jezikom? Ako je to bio slučaj, onda je kleveta kleveta i kažnjava se, i zato sa zahvalnošću podnosite što je greh ovde kažnjen, da tamo i vi koji ste sagrešili budete oprošteni.
5) Vidite kako nam Bog po svojoj milosti okreće za dobro ono što nam Sotona i zli ljudi planiraju za zlo. Smiri se sada, utješi se i zaboravi svu taštinu. 6) Naučite iz ovoga da ne vjerujete u klevetu drugih koji kleveću druge.

Sveti Tihon Zadonski (1724-1783).

Šta te briga za ovo, kad će tvoj slučaj razmatrati sam Bog, a ne oni koji su čuli klevetu?.. Samog Boga je oklevetao i sotona i ljudi, i štaviše, pred ljudima koje je najviše voleo.. .

Ne treba da tugujemo kada čujemo klevetu o sebi, već kada je to istina.

Sveti Jovan Zlatousti. (IV-V vek).

Kad te oklevetaju, vidi da li si uradio nešto vrijedno klevete. A ako to nije učinjeno, onda smatrajte da kleveta odleti kao dim.

Kad te obeščaste, raduj se, jer ako je nepravedno... Tada je tvoja nagrada velika, a ako je pravedna, onda ćeš se, čim postaneš čedan, osloboditi kazne.

Kad se tvoj prijatelj, ponižen hvalospjevima tvojim djelima, prepusti zavisti pa će čak i pred strancima zadiviti tvoja djela sujetnim riječima, da bi pomračio slavu koja se širi o tebi ismijavanjem, onda ne obraćaj pažnju na njegovu zavist i nemoj se time mučiti, da ti gorki otrov ne ulije u dušu. Jer sotonin posao je i da ga rasplamsa zavišću i da vas ubije tugom. Bolje nam je da se ponizimo pred takvim ljudima, čineći više s čašću (Rim. 12,10) i ugađajući im za obrokom, da bismo ukrotili duh razjaren ljubomorom.

Prepodobni Nil Sinajski (IV-V vek).

Onaj ko je zaista ponizan, kada je uvređen, ne ogorči se i ne kaže ništa u svoju odbranu o tome zbog čega je uvređen, već prihvata klevetu kao istinu i traži oprost, a ne pokušava da uveri ljude da je je oklevetano.

Prepodobni Isak Sirin (VII vek).

Oklevetali su te... iako si nevin? Moramo strpljivo izdržati. I ovo će vam poslužiti kao kazna za ono za šta smatrate da ste krivi. Stoga je kleveta za vas milost Božija. Svakako se moramo pomiriti sa onima koji su nas oklevetali, ma koliko to bilo teško.

Uska i žalosna staza je direktan put u nebo... Svaka taština, samozadovoljno podnesena, kruna je Božija, već stavljena na glavu.

Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815-1894).

Taj i taj te je hulio: ne mrzi ga, nego hulu i demona koji ga je tome naučio. Ako mrziš onoga koji te je pohulio, onda si mrzeo čoveka i prestupio zapovest, a ono što je on učinio rečju, to činiš na delu. A ako se držiš zapovijesti, onda mu pokaži djelo ljubavi, i ako možeš, pomozi mu i odvrati ga od zla.

Koliko god se molili za nekoga ko vas je oklevetao, Bog će opominjati one koji su uvrijeđeni zbog vas.

Sveti Maksim Ispovednik (VII vek).

Ako čuješ za nekoga da te je prekorio, pa ti dođe, nemoj ga koriti, nego se raduj s njim; Pokaži mu lice svoje ugodno, pa ćeš naći odvažnost u svojoj molitvi.

Nepoznati starac, iz "Otadžbina".

Nemojte se iznenaditi ako neko govori loše o vama, jer ovo je jedan od trikova naših najgorih neprijatelja, kojim oni postavljaju prepreke na put da saznate istinu.

Ako blagoslivljamo one koji nas klevetaju, to jest, lijepo govorimo o njima, onda ćemo staviti uzdu na svoje usne.

Prepodobni Antonije Veliki (IV vek).

Onaj ko strpljivo podnosi prezir, sramotu i gubitak može biti spašen.

Nepoznati starac iz "Otadžbine".

Ne pretvarajte lagani vjetar neozbiljnih ljudskih riječi u oluju. Neka kleveta te tjera, vodi u siromaštvo, baca te u zatvor, teško je. Nije li lakše kada kleveta prolazi pored tvojih ušiju kao vjetar? Uđite u svoj kavez i ne slušate zvuk vjetra?

Zlim riječima najbolje se suprotstaviti dobrim djelima.

Sveti Filaret, mitropolit moskovski (1783-1867).

Ovo što pišete o postupcima sestara protiv vas koje žele da vas ocrne – neka bude istina: one lažu; a ipak njihova neistina čini Božju pravednost u nama. Da li razumete ovo? I David nije naredio da se ubije Šimej, koji ga je hulio, nego je rekao: „Ostavi Šimeja da proklinje Davida; Bog mu je naredio da proklinje Davida. A ti to radiš govoreći sebi: „Bog im je rekao da me uvrijede da bi mi oprostili grijehe.

Oklevetani ste u onome za šta znam da ste nevini: to je ono što je dobro, da ste nevini; ljudi klevetaju, ali Bog će opravdati, a vi ipak morate vjerovati da je to dopušteno Božjom voljom, pa ćete se strpljenjem ovog prijekora očistiti od grijeha druge vrste, u nedostatku kojih se niko neće hvaliti. .

Ovi nas incidenti uče strpljenju i poniznosti, kroz poznavanje naših slabosti, a vi se više trudite da budete prijateljski raspoloženi sa onima koji vam koriste, i da budete samozadovoljni i molite se za njih.

Prepodobni Makarije Optinski (1788-1860).

Kada grubo govorimo o drugima, to nije ništa, mi se pravdamo da govorimo jednostavno, prijateljski, iz ljubomore na dobro. Ako čujemo da je drugi rekao nešto suprotno od nas, onda smo ogorčeni i to dižemo u velike stepene klevete...

Još slabašni se mole da ga ne oklevetaju, a hrabri da mu Bog pomogne da ne kleveta druge, ni verbalno ni mentalno.

Prečasni Ambrozije Optinski (1812-1891).

I Hristos je u ovom životu pretrpeo bezbrojne tuge za nas grešne. Zvali su ga pijancem i vinopijem, prijateljem carinika i grešnika, Samarićaninom i imajući u sebi Belzebuba, princa demona, rugali su mu se na sve moguće načine, klevetali ga i radili nešto što nisu. ..
šta je kraj? Rečeno je: Zato ga je Bog uzvisio i dao mu ime iznad svakog imena, i tako dalje. (Fil. 2:9).

Prečasni Josip Optinski (1837-1911).

Ne treba tražiti ljudsku istinu. Tražite samo Božju istinu.

Čak mi je drago kada se mišljenja o meni razlikuju, jer, iako je to neprijatno za ponos, korisno je za spas duše.

Prečasni Nikon Optinski (1888-1931).

Ako ste skromni, tihi, strpljivi izgledom, ovo još uvek nije dovoljno, ovo je telesno, ali ono što je potrebno je duhovno, savršeno. Morate misliti: ja sam gori od svih, ja sam kriva za sve; a ne na način da krivite druge za klevetu; Ne bi trebalo biti opravdanja.

Arhimandrit Feofan Novozerski (XVIII-XIX vek).

Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga

Devetom zapoviješću Gospod Bog zabranjuje iznošenje laži o drugom i zabranjuje sve laži općenito, na primjer: lažno svjedočenje na sudu; napraviti lažnu prijavu; kleveta, ogovaranje, kleveta, kleveta. Kleveta je sasvim đavolska, jer jedno od imena đavola je klevetnik. Za pravoslavca je laž neprihvatljiva u bilo kom obliku, jer je svaka laž nedostojna titule hrišćanina i ne slaže se sa ljubavlju i poštovanjem bližnjih. Apostol Pavle kaže: „Uklonivši laž, govorite istinu svaki bližnjemu svome, jer smo udovi jedni drugima“ (Ef. 4,25). Nikada ne smijemo zamjerati i osuđivati ​​druge ako nas na to ne poziva naša pozicija i pozicija. “Ne sudite, da vam se ne sudi”, kaže Spasitelj.

Uvijek moramo imati na umu da se bližnji ne ispravlja osudom, prijekorom ili podsmijehom, već ljubavlju, snishodljivošću i dobrim savjetom. Treba imati na umu da smo svi mi grešnici u jednom ili drugom stepenu, i da svako od nas ima mnogo slabosti i nedostataka.

Spasitelj nam zapovijeda da uvijek obuzdavamo svoj jezik, govorimo samo istinu i da se suzdržimo od lukavog govora i praznoslovlja. Riječ je Božji dar. Isus Krist je rekao: „Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na dan suda; jer ćete se po svojim riječima opravdati, a po riječima svojim ćete biti osuđeni“ (Matej 12: 36-37). Stoga će svaki čovjek morati dati odgovor za svaku riječ koju izgovori u životu.

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA DEVETOJ ZAPOVIJEDI

Zar nisi lagao?

Jeste li osuđivali svoje komšije? Da li je izmislio tračeve i da li je trgovao zlim glasinama?

Zar ne volite da slušate tračeve i po tome sudite drugima?

Da li se uzdržavate od praznoslovlja?

Da li volite da se rugate ili smejete drugima?

Dozvoljavate li opscene i praktične šale?

Niste krili istinu, da li ste nekoga oklevetali na sudu?

Da li ste klevetali svoje zaposlene nadređenima? Da li ste klevetali svoju rodbinu i prijatelje?

Zar niste otkrili grijehe i poroke drugih i obeščastili bilo koga u društvu?

Nemate lošu naviku prisluškivanja, špijuniranja, njuškanja?

Zar ne volite da svađate ljude, klevetajući jedni druge?

Zar ne volite da ismijavate ljude, tumačeći njihove riječi i djela na gore?

Govorite li oštro o nečijim manama?

Zar nisi licemjer? Zar ne volite da vam laskate, već da osuđujete iza leđa?

Zar ne puziš pred vlastima i moćnicima ovoga svijeta?

Da li je prevario državu, nadređene, roditelje?

Jeste li otkrili tajne koje su vam povjerene na štetu drugih?

Zar ne činite dobro za predstavu da biste stekli ugled među ljudima, a ne iz ljubavi prema Bogu i bližnjemu?

Grijesi protiv Devete Zapovijedi

LAŽNI SVJEDOK O NEKOM NA SUDU I UKLJUČIVANJE ISTI DRUGIH. “Mnogi su lažno svjedočili” protiv Isusa Krista u jevrejskom Sinedrionu. Ali nije bilo ni jedne uvjerljive klevete na Bogočovjeka, pa „ovaj dokaz nije bio dovoljan“ (Mk 14,56). Kleveta upućena nekoj osobi je često uvjerljiva, ali u svakom slučaju ostavlja senku sumnje kod slušaoca: „Ko zna, možda je optuženi zapravo kriv?“ Najteža vrsta klevete je lažno svjedočenje protiv nekoga na sudu. Ovdje ne samo da žele javno obeščastiti osobu, već je i podvrgnuti nezasluženoj kazni. A samu optužbu (ako je optuženi nevin) mnogo teže podnose ako se pojavi javno, na primjer, na sudu ili na javnom sastanku, nego ako se dogodi nasamo. Lažni iskazi svjedoka su još više krivi jer se ponavljaju u više navrata i u istrazi i na suđenju. Dakle, prema crkvenim pravilima, najmanja kazna za lažnog svjedoka na suđenju (ili tokom istrage) je šest godina ekskomunikacije iz Crkve (vladavina Vasilija Velikog). Iz duhovne prakse je jasno da su lažni svjedoci često podvrgnuti oštroj Božjoj osudi: ili nakon što počine grijeh, stalno ih progone neuspjesi u životu, ili su sami, neočekivano za sve, podvrgnuti kazni kojoj su htjeli. da dovedu komšiju.

LAŽNA ODBRANA NEKOG ILI BILO KOGA SLUČAJA NA SUDU.„Brani me od suparnice moje, ja ću je zaštititi“ (Luka 18:3,5). Tako u modernim sudovima jedni traže da budu zaštićeni od drugih, a drugi pristaju da im budu branioci (advokati). Neophodnost i korist takve zaštite priznata je zakonom i u skladu je s duhom kršćanskog milosrđa. Ali da li svi advokati savjesno primjenjuju zakon o odbrani na predmet? Nažalost nema. Tako neki advokati u potpunosti negiraju očigledan zločin svog klijenta i dovode sud u zabludu lažiranjem činjenica. Neki advokati obećavaju puno stvari koje se ne mogu ispuniti svojim klijentima i odugovlače slučaj kako bi iz njegovog vođenja izvukli maksimalnu korist. Ovakvi postupci advokata nisu uzrokovani sažaljenjem prema kriminalcima, ili željom da poboljšaju svoj život, već motivima sebične i isprazne prirode. S obzirom na veliki broj advokata na raspolaganju i jedinstvenu borbu za klijente, pobednik je onaj ko uspe da stvori imidž dobrog branioca. Dobrim se smatra onaj ko je u stanju da opravda najočiglednijeg zločinca i oslobodi ga dužne kazne. Tako advokat često sklapa poslove sa svojom savješću, krši božanske i ljudske zakone, što je za kršćanina neprihvatljivo i ne može se opravdati. Za kršćanskog odvjetnika je bolje da odbije voditi „isplativ“ pogrešan slučaj, a da uzme pošten, čak i ako nije baš isplativ, inače će zaista prodati svoju dušu i savjest za „trideset srebrnika. ”

OPRAVDANJE NA SUĐENJU KRIVOM ZA LAŽNU ČOVJEČNOST ZBOG podmićivanja I IZ DRUGIH RAZLOGA. “Ostavili su... sud, milost i vjeru” (Matej 23:23). Svojevremeno su fariseji u potpunosti prekršili ove božanske zahtjeve u pogledu presude. Sada sudije i porote, tamo gdje postoje, imaju prilično potpunu mogućnost da se uvjere u krivicu ili nevinost optuženog (na osnovu istražnih materijala, ispitivanja optuženih, svjedoka, itd.). Sudija ili svaki od porotnika, po svojoj savjesti i rukovodeći se zakonom, mora odlučiti o sudbini optuženog i za tu odluku odgovara pred Bogom. Trebalo bi izuzetno pažljivo da uđu u suštinu stvari, ne podležu pritiscima spolja i, naravno, ne uzimaju mito za povoljno rešenje problema. Takođe je nemoguće da sudije i porote oslobode očigledne, čak i pokajničke, zločince. Iskreno pokajanje može samo ublažiti kaznu krivca, a ne potpuno izbrisati njihovu tešku krivicu. Počinitelj je oslobođen optužbi navodnom “silinom” okolnosti ili “beznadnošću” situacije. Ali za gotovo svaki zločin osoba može navesti neki „važan“ razlog za počinjeno bezakonje, svojevrsnu „prinudu“ za takav korak. Ovdje se zaboravlja da da milost Božija koja ga štiti nije otišla od čovjeka, da nije uklonio svog anđela čuvara sa sebe, onda ne bi došlo do teškog krivičnog djela. Povlačenje milosti i njegovog anđela čuvara od njega - samo to ne govori u njegovu korist. Čak i ako su neki izbjegli ljudski sud, nemoguće im je izbjeći Božji sud, koji bi, u međuvremenu, zaobišao zločinca da je kažnjen po građanskom zakonu (Naum. 1:9). Hrišćansko milosrđe nije u suprotnosti sa pravednom osuđujućom presudom, jer sudije i porote optužuju zločinca ne zbog sebe ili lične zlobe, već kako to nalaže zakon. Krist je, međutim, poučavajući svoje sljedbenike da budu milostivi prema bližnjima, ostavio građanskom sudu pravo da kazni krivce (Luka 12, 13, 14).

U Starom zavjetu, čak su i građanski zakoni sa njihovim pogubljenjima za zločine bili direktno dati od Boga. Dakle, ako sudije i porote, iz lažne milosti ili za nepravedno mito, puste zločinca, onda na taj način opraštaju počinjene zločine i preuzimaju na sebe odgovornost pred Bogom za nova bezakonja koja optuženi može lako počiniti dok je na slobodi.

ODBIJANJE PRED SUDOM POČINJENOG ZLOČINA.“Lažni svjedoci” (Ps. 26:12). Zločinac koji je u početku neiskren u istrazi, a potom i na suđenju, koji ponekad potpuno negira svoj zločin čak i pred jasnim dokazima, samo šteti sebi i povećava težinu svoje krivice pred Bogom. On ne sluša glas svoje savjesti, pokušava prevariti istragu i time usporava njen napredak. Ponekad ovakvim ponašanjem zločinac baci sumnju na nevine ljude, što sa njegove strane predstavlja „indirektnu klevetu“. On namjerno zbunjuje sudije u pogledu pojedinih aspekata svog slučaja, au ovom slučaju postupa potpuno suprotno Spasiteljevom primjeru. Jer kada je Hristos stajao na sudu ljudima i nevidljivo odgovarao pred večnim Sudom Božijim za grehe sveta koje je uzeo na Sebe, tada je i tada odgovarao nepravednim sudijama koji su Ga ispitivali.

Osim toga, nepokajana upornost zločinca, uprkos očiglednosti njegove krivice, otežavajuća je okolnost koja ga podstiče na strožu kaznu.

Uočeno je i da ljudi koji nisu priznali svoj zločin pred sudom i ostali neotkriveni i nekažnjeni, naknadno se neustrašivo odlučuju na nova krivična djela, teža od prvih, i ubrzo potpadaju pod novi sud, koji po pravilu , osuđuje ih na mnogo težu kaznu nego što bi bila izrečena za prvi prekršaj.

PRIHVATANJE ZAISTA NEPOČINJENOG ZLOČINA. Krajnje je nerazumno, pa čak i grešno preuzimati odgovornost za zločin koji nije počinjen. Dakle, drugi preuzimaju krivicu pod direktnim pritiskom istrage, koja je često zainteresovana samo za „zatvaranje slučaja“ i potpuno je ravnodušna za dalju sudbinu optuženih. Drugi, budući da su krivi i optuženi za jedan zločin, lažno pretpostavljaju novi zločin. Ponekad se to radi i pod pritiskom istražitelja koji zgodnom optuženom žele da „prikaju“ tzv. „tetrijeb“ (slučajevi koji su izuzetno teški za rješavanje i o njima je potrebno prijaviti nadređene). U drugim slučajevima to se radi u očigledno kriminalne svrhe; na primjer, da zbuni istragu, da nađe nove izgovore da se opravda u prvom slučaju i tako dalje. Zapravo, kakav god da je motiv za takav postupak, to znači “klevetu samog sebe”, saučesništvo u skrivanju pravog zločinca od suda i nepoštovanje suda. Hrišćanin, ako nesrećom padne na građanski ili crkveni sud, ne treba da laže i da se zatvori. Ali ako je nevin, onda u ime istine i u granicama svojstvenim kršćanskoj skromnosti, mora pokušati do kraja dokazati svoju nevinost.

LAŽNO DODAVANJE SEBI KRIVOM NA NEVINU OSOBU. U Svetom pismu vidimo mnogo primjera takvih grešnih postupaka. Na primjer, u Solomonovo vrijeme dvije su žene spavale u istoj prostoriji. Jedna od njih, koja je uspavala (zgnječena na smrt) svoje maloljetno dijete, iskoristila je činjenicu da je druga imala dijete sličnih godina; Uzela je živu bebu od žene koja spava i stavila joj mrtvu. A onda je javno tvrdila da nije ona spavala s djetetom, već neko drugi (1. Kraljevima 3:16-28). A danas ima ljudi koji prije suđenja odluče svu svoju krivicu prebaciti na nekog drugog. Na primjer, neko ko je bio pored njega kada je počinio zločin. Često ne postoji treća strana koja bi mogla opovrgnuti ovu klevetu; Takođe ne postoje vanjske okolnosti koje dokazuju fizičku nemogućnost ili nerealnost ove klevete. Dakle, kleveta baca tešku senku sumnje na nevine. Prebaciti grijeh na nedužnu osobu je veliki duhovni, moralni i etički zločin. Još je kriminalnije ako motiv takvog čina nije samo želja da se izbjegne kazna, već i želja da se iznervira i naudi bližnjemu. Sve ovo svedoči o strašnoj crnini zločinčeve duše.

LAŽNA DENOMINACIJA.“Ako je neko neprijatelj svom bližnjem... neka mu se oko tvoje ne smiluje... učini mu ono što je naumio učiniti svom bratu” (Pnz 19:11,13, 19). Prema strogosti svojstvenoj starozavjetnom zakonu, onaj koji je lažno prokazao nije zaslužio milost i bio je osuđen na kaznu kojoj je izložio nevine. Očigledno nije bilo očiglednog zločina u slučaju lažne prijave. Međutim, izrečena je kazna za izmišljeni zločin. Tako su, na primjer, kamenovani lažni doušnici nevine Suzane (Dan. 13:62). Trenutno se takva strogost ne primjenjuje zakonom. A klevetnici pišu svoje prijave na način da izbjegnu moguću kaznu. Šalju anonimna pisma, miješaju laž sa zrncem istine, pa se, ako je potrebno, pozivaju na svoje nepotpuno znanje. U svakom slučaju, motiv za lažnu prijavu je opasan – to je ili ljutnja, ili zavist, ili jednostavno ljutnja na bližnjega. Ako nevinu osobu ne privedu kažnjavanju, zadovoljni su time što su omalovažili njen ugled i istrošili živce. Još je veća krivica u lažnoj prijavi kada je iznese odgovorni javni službenik. U ovom slučaju, po pravilu, to se radi u ime sebi ravnog ili podređenog. U prvom slučaju doušnik koristi neku vrstu službene greške, ponekad samo grešku svog kolege, što dovodi do sumnje u zloupotrebu, au drugom zloupotrebljava povjerenje koje imaju u njega zahvaljujući svom položaju. . Na primjer, daje lažno negativan komentar o svom podređenom ili postavlja nerazumnu prepreku da nekoga nagradi. Očekuje da se njegova prijava ili revizija neće provjeravati, već će mu jednostavno vjerovati u ime njegove pozicije. Takva osoba dovodi u zabludu više vlasti; čini prevaru u svojoj službi, nanosi štetu svom bližnjem. Kleveta se ne prijavljuje samo višem rukovodstvu, već se u obliku glasina širi i mnogim ljudima, što ne samo da može narušiti reputaciju oklevetanog, već i uticati na njegovu buduću karijeru. Suština lažne prijave je da doušnik djeluje protiv svoje savjesti i protiv svojih ličnih uvjerenja. Ako ne postoji čvrsto povjerenje u pouzdanost informacija koje diskredituju drugog, onda se to ne može prijaviti samo na osnovu nedokazanih glasina. Ovdje se ne ispoljava samo nemar ili nemar prema svom položaju, već i crnilo duše, potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjemu.

ISPITIVANJA. “Brat i brat se tuže... veoma je ponižavajuće za vas što imate parnicu među sobom” (1. Kor. 6:6-7). Sudski spor ne treba shvatiti samo kao pismenu pritužbu nadređenima ili sudu – to je vrsta neosnovanih pritužbi koje su klevetničke, dugotrajne ili osvetoljubive prirode. To često uključuje sudske sporove oko imovinskih sporova, zbog pritužbi i ugnjetavanja u službi, te zbog nanesenih uvreda. Kao takve, pritužbe su dozvoljene i zato postoje sudovi da ih rješavaju. Često su potaknuti instinktom samoodržanja, pokušajem da se zaštite od tlačenja i uvreda, željom da se oslobode prepreka nekoj korisnoj aktivnosti i slično. U isto vrijeme, za kršćanina je blagoslovenije da ne pribjegne žalbama. Jer će u ovom slučaju biti više prostora za ispoljavanje njegove vjere u Božiju promisao, više će doći do izražaja privrženost volji Božjoj i sposobnost da žrtvuje sebe i svoje lične interese za bližnjega. Tako, na primjer, neko trpi bespotrebno maltretiranje od strane nadređenih, a svi ga saosjećaju. Ali čim se prijavi za ovo maltretiranje, neki od njegovih kolega počinju da ga osuđuju zbog toga. Riječ Božja visoko cijeni takvu ljubav prema bližnjemu, u kojoj kršćanin, čak i ako „ima pritužbu na nekoga“ (1. Kor. 6,6-7), ostavlja svoju pritužbu, oponašajući „Hristovu Oproštaj." Kada Božja Riječ direktno govori o „parnici“, onda direktno kaže da ne bi trebalo biti parnica između kršćana. I zapravo, šta korisno mogu donijeti? Ako se radi o novcu ili imovini, onda se često polovina imovine troši na advokate i troše se sudovi, živci, zdravlje i vrijeme, a nema koristi ili koristi. Ako su za vrijeđanje časti, onda će drugi tokom suđenja moći dodatno ocrniti uvrijeđenu osobu na načine za koje ne mogu odgovarati. Štaviše, ako je prije parnice lična uvreda bila poznata malom broju ljudi, onda je u parnici ona predmet razgovora mnogih ljudi. Sudski sporovi uznemiruju molitvu, štete duhovnom životu osobe i stvaraju mnoga nepotrebna iskušenja. Parnice su pošast za dušu i tijelo; one uskraćuju duševni mir i iskrenost svojstvene kršćaninu, razvijaju osvetoljubivost i ogorčenost. Osim toga, nužno uključivanjem stranaca u parnicu, mi smo za njih svojevrsno iskušenje, izazivajući ih da osude svoje bližnje i druge grijehe. “Grebač” gubi odgovarajuću naklonost i povjerenje u društvu, mnogi ga izbjegavaju, čak se plaše i razgovarati s njim u slučaju da bude pozvan na odgovornost ili napiše pritužbu. Pravoslavni hrišćanin treba da se trudi na sve moguće načine da izbegne parnice i sve sudske postupke, bolje mu je da izdrži i preda svoj nevini slučaj sudu Božijem, znajući da Gospod neće ostaviti nevine.

PARENJA, KRIVANJE I KORIST ZA INFORMATORE. “Da ne nađemo među vama... klevetu, šuljanje” (2 Kor. 12,20), upozorava apostol Pavle Korinćane, spremajući se da im dođe. Sneateri ili doušnici su ljudi koji svojim nadređenima tajno (pismeno) ili usmeno izjavljuju događaje koji su se odigrali i ličnosti koje su u to uključene, ali ne objektivno, već uz dodatke, uljepšavanje i neosnovana nagađanja. Podbacivanje počinje kao djetinjasti porok, a zatim se pretvara u zrelo zlo ogovaranja i prokazivanja. Posebno je razvijena kod djece u školi i porodici, i ako se ne potisne na samom početku, već, naprotiv, podstiče ili snishodljivo prihvata, onda se postepeno pretvara u samu crtu ličnosti odrasle osobe. Šta nije u redu sa slušalicama? Jer ga nikad ne vodi dobar cilj; On uvijek ima jedan zadatak - da zadobije naklonost višeg autoriteta. Ovaj cilj je, međutim, često praćen željom da se naudi poznatoj osobi, da joj nanese tugu i nevolju. Ako je i predmet glasine neutemeljen, mišljenje se donosi samo na osnovu nagađanja ili bez razumijevanja motiva i motiva optuženog, kao i uz znatno preuveličavanje, u ovom slučaju ova denuncijacija ima oblik tajne klevete. U međuvremenu, u kakvu tešku situaciju često dovodi osobu lažna prijava. Šefovi ili visoki funkcioneri su njime nezadovoljni, a razlozi takvog nezadovoljstva su potajno dogovorenim potpuno neshvatljivi. Najbolja opcija za njega bi bila otvorena kleveta, barem bi to bilo lakše pobiti. Ali šta tjera same vođe da blagonaklono prihvate glasine i sude ljude po njihovim klevetama? Po pravilu, razlog za to su vlastiti nedostaci na položaju i osjećaj krivice pred podređenima. Na primjer, šef se boji da njegova nedjela neće biti prijavljena višem rukovodstvu i pokušava saznati od kojih osoba se može uplašiti ove optužbe, ko je posebno nezadovoljan ili oštro govori o njemu. Šef se malo bavi svojim neposrednim poslom, lijen je da ulazi u detalje poslova i želi svoju nerad i lijenost dopuniti informacijama od doušnika. Drugi su po svojoj savjesti osuđeni za grubo postupanje prema podređenima, za prisvajanje tuđeg novca (npr. bonusa), a žele se zaštititi tajnim prijavama. A neki jednostavno uživaju u saznanju o svemu što se dešava oko njih i laskavo se hvale svojom „sveznanjem“. Ovi ljudi obično doušnike i patike smatraju lojalnim, istinoljubivim i revnim ljudima za istinu i nagrađuju ih nagradama i pažnjom. U međuvremenu, ne primjećuju da favoriziraju nedostojne, da se kroz njih ponižavaju, a kod svojih podređenih razvijaju duh prevare i međusobne izdaje. Sami doušnici ne samo da su stavljeni u neugodne odnose sa drugim podređenima, već su zarad svojih interesa ponekad izloženi i smrtnoj opasnosti. Nije uzalud sveti David istjerao iz svoje kuće one koji su potajno klevetali bližnjega (Ps. 100,5). Neprihvatljivo je da kršćanin (barem ponekad iu dobru svrhu, na primjer, da zaustavi zlo) pribjegava uslugama slušalica, patika ili doušnika.

SIJANJE DRŽAVLJA I RAZVOD MEĐU LJUDIMA. Evanđelje nam nalaže da budemo mirotvorci; ono daje visoko ime „sinovi Božji“ (Matej 5,9) onima koji oponašaju primjer Sina Božjeg, koji je pomirio Boga i palo čovječanstvo. Međutim, neki seju neprijateljstvo i razdor među ljudima iz zavisti ili iz neke sebične svrhe, klevetajući i ogovarajući jedni druge i likujući se zbog neprijateljstva koje je zbog toga planulo. Druge, poput nekih žena, seju razdor među ljudima neopreznim ili neumjerenim riječima ili govoreći komšijama ko je šta rekao o njima. Što je mir i međusobna ljubav između nekoga jači, to je plan za njegovo kršenje kriminalniji (na primjer, svađa između braće i sestara, muža i žene i tako dalje). Sejanje međusobnog neprijateljstva je zadatak koji je svojstven samo neprijatelju, đavolu. Hrišćanin mora uložiti sve moguće napore da ne postane namjerni sijač neprijateljstva među svojim bližnjima, nego da gradi mir i ljubav među ljudima na evanđelskoj bratskoj ljubavi, oponašajući Krista i svete.

ŠIRENJE TRAČEVA I GLASINA O NEKOM.“Čuvajte se beskorisnog mrmljanja i čuvajte se klevetničkog jezika” (Mudr. 1:11). Onaj koji prvi počne da širi ružne glasine o svom komšiji je više kriv od onih koji za njim počnu da ponavljaju ovu glasinu. Oni već "razgovaraju" više nego što "otkrivaju". Da su u početku glasine i tračevi zamrli u ustima inteligentne osobe, onda, stisnuti u pupoljku, ne bi donijeli toliko grijeha i iskušenja. Često možete čuti od ogovarača: „Ono što sam čuo je ono što prenosim.“ No, umjesto da žurite sa prenošenjem, bolje je temeljito otkriti odakle dolazi ova diskreditirajuća informacija, koliko je pouzdan njen izvor, kao i koliko su glasine u skladu sa stvarnim okolnostima slučaja. Koliko često se dešava da je sluh sam po sebi nestvaran, pa čak i fizički nemoguće. A da je slušalac razumno pristupio vesti koja mu je predstavljena, prekinuo bi je na samom početku. Često širitelj glasine razgovara samo s jednom osobom, i to u velikoj tajnosti, bez ikakve namjere da okleveta svog bližnjeg, čak i sam često ostaje nesiguran u ono što je rekao drugom. Ali ovaj jedini povjerenik će, zauzvrat, nekom drugom, također sa uputama, ispričati tajnu i tada se ta glasina počinje širiti društvom. Istovremeno, svako iznosi glasinu na osnovu ličnih stavova o temi razgovora, odnosno ličnog stava prema osobi na koju se ovaj trač odnosi. Kako se širi publicitet, raste i sramota bližnjeg. Od beznačajne greške čine veliku, od male oprostive greške čine strašnu i neoprostivu. U međuvremenu, nevin ne zna kome tačno treba da se pravda. Počinje da primjećuje da ga mnogi gledaju sa sumnjom, dajući mu do znanja da znaju za njegovu krivicu i navodno počinjeno bezakonje. Koliko je ozbiljno stanje nevino oklevetane osobe, to može izazvati užasnu malodušnost i iritaciju na cijelo čovječanstvo. Prvi distributer zle glasine mogao bi se uskoro uvjeriti da je glasina koja dopire do njega potpuno lažna i klevetnička. Ali kako da ispravi svoju grešku? I ispada da je njegovom krivicom, kroz usta mnogih, njegov komšija bespotrebno obeščašćen. Pravi kršćanin nikada ne bi trebao preuzeti odgovornost za prenošenje loših glasina ili tračeva o svom susjedu. Neka ga loš trač zaustavi, a vatra zla, koja pada u živu vodu bratske ljubavi, nikome neće donijeti štetu ni iskušenje.

PRIJATELJSKO VJERUJTE U SVAKU GLASINU O NEKOJ OSOBI, I STOGA PREDRASUDE O NJEMU.„Mnogo se pričalo o Njemu u narodu: neki su govorili da je dobar; a drugi su rekli: “Ne, nego vara narod” (Jovan 7:12). Postoje ljudi koji sami ne izmišljaju i ne šire tračeve, ali u isto vrijeme vjeruju lošim glasinama o osobi. „Iz nekog razloga, svi ga ne hvale niti vole; ovo mi daje razlog da se prema njemu odnosim sa nepoverenjem“, koliko se često susrećemo sa takvim rezonovanjem. Otuda dolazi nepovjerenje prema određenoj osobi, svojevrsna predrasuda prema njoj, tumačenje svih njegovih riječi i postupaka u negativnom smislu, njegovo smjenjivanje sa položaja ili počasnog zaduženja, koje bi u potpunosti zaslužio. Prije svega, lakovjerni ljudi se ponižavaju. Žive po tuđim stavovima i sudovima i ne žele da misle svojom glavom. Nije li prirodno doći do zaključka da loše stvari o nekoj osobi govore ili njeni direktni neprijatelji ili ljudi koji svoj sud zasnivaju na pukim nagađanjima? Često nam je osoba o kojoj se pričaju loše stvari poznata sa dobre strane, pa zašto više vjerovati stranim glasinama nego ličnim utiscima? Razborit kršćanin nikada ne bi trebao procjenjivati ​​ili suditi ljude samo na osnovu glasina, znajući da su glasine često lažne.

PRESUDA VAŠEG KOMŠIJA . “Ne sudite, da vam se ne sudi” (Matej 7:1). Postoje ljudi koji imaju zakonsko pravo da vrše sud, na primer, sveštenik, sudija u svojoj kancelariji, šef na svom radnom mestu i glava porodice u odnosu na njene članove. Ali i ti ljudi postaju krivi za grijeh osude ako njihova djela nemaju za cilj ispravljanje i obuzdavanje drugih od zla, ili ako iza leđa osuđuju svoje bližnje. Osuda u svojoj suštini nije kleveta, jer se izriče s obzirom na zaista loše postupke ili kvalitete bližnjeg. Osuđivanje bližnjeg, ako se retko dopušta i iz entuzijazma za razgovor s drugima, spada u grupu ljudskih slabosti i spada u kategoriju svakodnevnih grijeha. Ali čim se pretvori u strast i stalni porok, vrijeđa Boga. Onaj ko osuđuje druge za njihove grijehe, sebi pripisuje pravo Božjeg suda, ali „ko si ti, koji osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodom on stoji ili pada” (Rim. 14:4). Često samoimenovani sudija dolazi u sukob sa Božjim sudom. To jest, on strogo osuđuje nekoga koga je Bog odavno oprostio ili čiji je greh izbrisan pokajanjem. Ko voli da osuđuje, vređa i bližnjega jer mu uskraćuje hrišćansku ljubav, koja, po rečima apostola, „sve pokriva“ (1. Kor. 13,7); osim toga, često dolazi do pogrešne osude (kada govorimo o grijesima bližnjeg bez razumijevanja pravih motiva njegovih postupaka). Osuda je manje grešna ako je dopuštena sa osjećajem žaljenja i ako se koristi za opomenu drugih. Ali kada osude određenu osobu, na koju direktno upućuju, kao što je farisej ukazao na carinika, takva osuda je krajnje grešna. Neki će možda imati sasvim prirodno pitanje: „Da li je zaista potrebno loše stvari nazivati ​​dobrim ili, videći zlobne postupke drugih, šutjeti?“ br. Ali po riječi svetih otaca, moramo ljubiti grešnika i mrzeti njegove grijehe. Moramo jasno razlikovati čovjeka kao sliku Boga od duhovne gube grijeha kojoj je podložan. I shvaćajući da grijeh i porok dovode do duhovne smrti, a time i do vječne paklene muke, molite se i na svaki mogući način doprinosite ispravljanju palih. Ali da li je taj uzvišeni cilj taj koji pokreće grijeh osude? Ne, oni po pravilu osuđuju grešnika iza leđa i to najčešće s tajnom svrhom da u određenom slučaju uporede njegov porok sa njegovom vrlinom, njegovo nepoštenje sa njegovim poštenjem itd. Istovremeno, osuđivač, po pravilu, ne shvata svoju grešnost. Često skriva svoje nedostatke od sebe i pronalazi najbolji način da sakrije svoje poroke u osuđivanju drugih. Naprotiv, neko ko počne da shvata svoje nedostatke i težinu svojih grehova sigurno će prestati da osuđuje druge.

Stoga riječi neraskidivo zvuče u molitvi Efraima Sirina: "Vidi moje grijehe i ne osuđuj brata moga." Ali "vidjeti" dolazi naprijed. Svaki pravi kršćanin mora u sebi iskorijeniti pogubnu naviku osuđivanja bližnjeg. Ako vidite svog brata kako griješi, pokušajte skrenuti pogled s njega na sebe i reći: “Sutra ću, možda, ako se milost Božija povuče, upasti u isti teški grijeh.” I molite se za njega, da Gospod podigne pale, i da vam da milost i snagu da se klonite grijeha.

NEZAŠTITI OSOBE OD klevete KADA SE POZNA NJEGOVA NEVINOST.„Pogledah, i nije bilo pomoćnika“ (Isa. 63:5). Onaj ko poštuje istinu brani je kada je iskrivljuju drugi ljudi. Zalažući se za nevine, čovek se zalaže za samu pravdu, dok brani ono što je ispravno, traži trijumf same istine. Stoga, odbijanje pomoći ili zaštite nevinih pokazuje u nama nedostatak potpune ljubavi i poštovanja same istine i pravednosti. Tako, na primjer, da je Pilat volio istinu, ne bi predao Krista da bude razapet, znajući njegovu nevinost. Održavanje pravde je visoka vrlina u Božjim očima. U njemu je potpuno odsustvo vlastitog interesa, a ponekad ima i samopožrtvovanja. Pošto moramo da uđemo u borbu sa osobama koje klevetaju nedužnu osobu, iako se ponekad kleveta naš lični neprijatelj. Govoriti protiv klevete znači „podići“ osobu koju su zli ljudi zgazili u blato; znači “oživjeti polumrtvog” i pomoći da se u njemu oživi njegova nekadašnja, savjesna i društveno korisna aktivnost. Štaviše, takva zaštita ne trebaju samo nemoćni ljudi, već i oni koji često zauzimaju visoke položaje vlasti. Stoga je očuvanje pravde naša zajednička bratska dužnost. Takođe je potrebno zaštititi osobu koja to od nas ne traži, ili se ne usuđuje, ili ne zna da pita. Ali često su u stvarnom životu stvari potpuno drugačije. Jedan od uticajnih ili bogatih ljudi poručuje lošu glasinu o osobi koja je, kao što znamo, potpuno nevina, a svi ćute jer se boje da se takvom odbranom ne uvuku u nevolje. Iako psalmista David jasno ukazuje na to: „Svjedočanstva Tvoja govorit ću pred kraljevima, i neću se postideti“ (Psalam 119:46). Često ima i ulizica koji takođe pokušavaju da podrže klevetu protiv nevine osobe, ako ne direktno, onda raznim rečima diskreditujući ovu drugu. Utoliko više treba braniti nedužnu osobu ako to od nas traži i pruži dokaze o neistinitosti optužbi protiv njega. Koliko slučajeva izostavljamo kada bismo mogli zaštititi nevine od klevete, a ne zaštititi ih? Pa ipak, kako malo takvi propusti dotiču našu savjest, kao da nikada nismo počinili nikakav grijeh. Većina modernih ljudi je kriva za ovaj grijeh. Pravi hrišćanin treba da se raduje kada se ukaže prilika i prilika da brani lažno oklevetane, da se zauzme za pravdu, da obnovi istinu. Sjetite se proroka Danijela, koji se velikodušno zauzeo za oklevetanu Suzanu, kada su je svi osuđivali i vodili u smrt.

LOŠI RAZGOVORI O UMIRCU I OTKRIĆU NJEGOVIH TAJNIH GRIJEHA.„Sa pokojnikom pokoj i uspomenom na njega“ (Sir. 38, 23). Mrtvi u duhovnom smislu ostaju nam bliski kao i živi. Njih nema samo u mesu, kao da su dugo odsutni od nas. Ali čast onih koji su odsutni takođe mora biti zaštićena; kleveta, na primer, uvek ostaje grešno delo, bez obzira da li je izgovorena lično ili u odsustvu. Ista stvar se dešava i sa časti ljudi koji su već umrli. Krivica klevetnika je dodatno povećana činjenicom da mrtvi čovjek ne može odgovoriti i da se protiv njega može iznijeti svaka neistina bez odgovora. Otkrivanje mračne tajne iz života pokojnika strancima neće donijeti ništa drugima osim iskušenja, bola i ozlojeđenosti njegovim rođacima. Hrišćanin, osim ako je apsolutno neophodno, ne treba da kaže ništa loše o onima koji su već napustili ovaj život. U ovom slučaju, razumno je pridržavati se stare ruske poslovice: „Govore dobre stvari o mrtvima ili ne govore ništa“.

LAŽNO MIŠLJENJE ILI SUMNJA PREMA DRUGIMA. Nepotrebne sumnje o bližnjemu su „kleveta u našim srcima“. Često se na osnovu nekog beznačajnog nagađanja formira lažna, zla sumnja na komšiju. Na primjer, odluče da je osoba ponosna i arogantna jer nije odmah odgovorila na pitanje ili kratko odgovorila. U međuvremenu, to se moglo dogoditi jer je osoba razmišljala o nekom ozbiljnom pitanju i plašila se da ne izgubi nit rasuđivanja kada detaljno odgovara strancu. Ili, na osnovu činjenice da se osoba pristojno oblači ili zauzima mjesto ili položaj na kojem se mnogi obogate, zaključuju da je bogat, a često kažu da je njegovo bogatstvo stečeno nepravedno. Često iz lica nekoga zaključuju da je pijanica, iako ovaj uopšte ne pije alkohol i sl. Ali najčešće su sumnje lične prirode, iz straha od povrede od onih na koje sumnja pada. Dakle, misli se da je njegov poznanik pričao ili se požalio na njega nadređenima, s kojima je svakako imao spoj. Drugi zamišlja da se o njemu loše govore iza leđa. Treći misli da neko koči njegove ambiciozne ciljeve. Takva sumnjičavost, posebno u starijoj dobi, kod nekih ljudi čak dovodi do bolesti. Sumnjivi ljudi, prije svega, nanose znatnu štetu sebi. Ne vjeruju nikome, oprezni su prema svima i svakome bez ikakvog razloga. Često vrijeđaju svoje bližnje direktno ili tajno, a nemaju onu kršćansku ljubav prema bližnjemu, koja “sve pokriva, sve vjeruje” (1. Kor. 13,7). Za njih su, konačno, svi ljudi loši: lopovi, prevaranti, neiskreni, lažni; oni ocrne čitav ljudski rod u svojim dušama. Iako su ljudi zaista prevrtljivi i mnogi potpuno nedostojni povjerenja, sam sumnjičav nije među onima za koje se kaže „svaki je laž“ (Ps. 115,2). Nepogrešiva ​​vjernost moguća je samo kod osobe koja aktivno ispovijeda kršćanstvo. Stoga je za sumnjičavu osobu bolje da pokuša razviti kršćanska uvjerenja u sebi i drugima ne samo riječju, već i ličnim primjerom. Nepotrebne sumnje utoliko su uvredljivije što su ozbiljnije ili apsurdnije u odnosu na osumnjičenog. Sumnjiva osoba često koristi jednostavnost svog bližnjeg za zlo. S njim se obraća iskreno, čak i ako je ponekad nepotrebno, a iz njegovih govora izvodi nagađanja koja jasno diskredituju njegovog sagovornika. Hrišćanin mora na svaki mogući način izbjegavati sumnjičavost, kako ne bi narušio vlastiti duhovni mir i ne bi uvrijedio čast bližnjeg svojim ispraznim sumnjama.

PRETPOSTAVKA O TAJNOM GRIJEHU DOBROGA ČOVJEKA NA OSNOVU NESREĆE KOJA MU SE DOGODILA . “Razmislite, ima li neistine?” (da ne bi pogriješio pri osuđivanju) (Jov 6,29), - ovako je Jov odgovorio svojim prijateljima, koji su, ne znajući za bilo kakav porok iza sebe, svoju patnju objašnjavali činjenicom da je očigledno griješio u tajnosti. Pretpostavljali su, na primjer, da je opljačkao druge; da je njegov prethodni strah od Boga bio možda samo razmetljiv, lažan, da za svoje tajne grijehe zaslužuje još veću patnju (Jov 11:14). Stoga su ga savjetovali da se pokaje pred Bogom. U međuvremenu, kao što je jasno iz Svetog pisma, Jov je bio apsolutno pravedan, a iskušenja kojima je prošao trebalo je dodatno ojačati i naglasiti ovu pravednost. U međuvremenu, danas se često ponavljaju presude slične riječima glupih prijatelja pravednog Jova. Na primjer, kada osobu strogo pobožnog života zadesi teška nesreća ili padne u niz neuspjeha, neki počinju sumnjati u iskrenost njegove pobožnosti, smatrajući je gotovo licemjerom, potajnim grešnikom, čovjekom kojeg je Gospod s pravom kažnjava za teške grijehe. Drugi ga optužuju za samoobmanu i savjetuju da bolje pogleda svoj unutrašnji život i brzo se pokaje pred Bogom. Drugi prepoznaju njegove duhovne podvige kao beskorisne, na primjer, davanje milostinje ili propovijedanje Riječi Božje; kažu da je i bez tih podviga mogao biti dobar kršćanin i izbjeći nesreće koje su mu se dogodile. Zašto je ovaj pogled na pravednika koji pati, pogrešan? Jer mnogi ljudi imaju pogrešan stav da vanjska sreća ili nesreća imaju prirodnu vezu s čovjekovim poslovima, kao da dobro sigurno mora živjeti sretno, a zlo, tuga i nesreća su stalni pratioci. U međuvremenu, u Novom zavetu, koncept nesreće i patnje ide paralelno sa konceptom Carstva nebeskog: „Blago onima koji tuguju“ (Matej 5:4), „kroz mnoge nevolje moramo ući u Carstvo Božije “ (Djela 14:22). Gospodu nije stalo do toga da svoj zemaljski život provedemo mirno, zadovoljno i spokojno, nego da živimo u telu, da sakupimo potrebne vrline u svojoj duši, da se oslobodimo strasti, i da se sa svojima držimo izvora večnog života – Boga. celo biće. A za to je ponekad potrebno izdržati mnoge tuge, bolesti i neimaštine. Mnoge nesreće u životu kršćanina dopuštene su mu ne kao kazna za grijehe, već da bi se ispitala njegova vjera, ojačala i rasla u vrlinama. Prema učenju Reči Božije: „Gospod kažnjava koga voli; bije svakog sina koga primi” (Jevr. 12:6). Oni koji su postigli svetost tako su ovladali duhom ovog učenja da su se čak radovali kada su morali trpjeti i trpjeti za zapovijest Hristovu (Jak. 12). Pošto se sa strane Božje milosti i pravde ne može očekivati ​​da će pravedni i sveti ljudi biti kažnjeni teškim stradanjima bez razloga, onda za ove ljude reći: “Bog ih kažnjava za tajne grijehe” znači primijeniti svoju nepravdu na Božju istinu i, da tako kažem, "laskaj Bogu" svojom nepravdom. U ovom slučaju se bližnjemu nanosi teška uvreda, slikovito rečeno, povrijeđena mu je savjest, pripisuju mu se tajni (a često i smrtni) grijesi, a ne pruža mu se odgovarajuća utjeha i samilost.

ZBUNJENOST I DEPRESIJA S obzirom na ČULJENE klevete . “Oni nas hule, mi se molimo” (1. Kor. 4:13). Skoro niko na ovom svijetu ne može izbjeći klevetu i praznu klevetu. Možemo reći da je jedan od znakova palosti ljudske prirode ljubav prema osuđivanju bližnjeg. Kada nema očiglednih nedostataka u osobi koja se osuđuje ili su oni nepoznati, onda neki pribjegavaju fikciji, dodaju laž u stvarnost ili direktno iskrivljuju poznate činjenice. Tako je, na primjer, Gospod govorio o uništenju hrama njegovog tijela, a klevetnici su ovaj govor pripisali razaranju jerusalimskog hrama (Matej 26:61). Često neprijateljstvo prema osobi nije uzrokovano njegovim ponašanjem, već jednostavnom zavišću prema njegovim talentima, pobožnom načinu života, bogatstvu, blagostanju u porodičnom životu i slično. Često su nezadovoljni njegovim stavovima, moralnom čvrstinom i nepopustljivošću prema grijehu. Kršćanin u bilo kojoj situaciji ne bi trebao biti odgovoran za klevetu s klevetom, za neprijateljstvo s neprijateljstvom. Takođe ne treba da bude posebno zabrinut ili obeshrabren kada čuje lažne glasine ili čak otvorene klevete o sebi. Ako kleveta i neprijateljstvo prema njemu ne muče njegovu savjest, ako nema šta sebi zamjeriti, onda ne treba obraćati pažnju na vanjske laži. Naravno, možete početi žestoko da se pravdate klevetama i raznim klevetama. Ali pojačano opravdanje ponekad još više ponižava i izaziva još veću sumnju. U stvari, podla kleveta nije ni vrijedna izgovora, pogotovo ako je niko od nas ne zahtijeva. Najviše ih karakteriše smirena veličina duha i tišina (Mt. 27,14). Istovremeno, oni nas, poput nepozvanog neprijateljstva, najčešće ne sprečavaju da nastavimo sa korisnim radom i strogim životom. Klevetnici i neprijatelji će uvijek ostati iza nas, a mi ćemo uz Božiju pomoć ići putem koji nas vodi u vječni život (Matej 7,13). Istina u istini i vrlina u vrlini prepoznaju se po tome što na svom putu nailaze na klevetu i neprijateljstvo, to je njihova sudbina (Jovan 15,19-21) i istovremeno se postiže kruna. I hrišćanin nema čemu da se nada, čak i ako je sam u miru sa „onima koji mrze svet... (bio) u miru“ (Ps. 119,6-7), za mir i samoljublje na dio onih koji su zaboravili Boga. Samo hrišćanska ljubav prema Gospodu i strpljenje pomoći će da se prežive sve nesuglasice i neprijateljstva ljudi. Ali grešni svijet neće upoznati i voljeti pobožnu osobu do tog vremena sve dok ne nastoji upoznati samoga Boga (1. Jovanova 3:1). Osim toga, klevetnici i neprijatelji su često za nas umjesto pošasti ili kazne dopuštene od samog Gospodina. Bog zna preko koga i kako da nas ponizi i kazni. Zlo koje se kreće prema nama podsjeća nas na našu krivicu u prošlim postupcima, izaziva strah i upozorava nas upravo na ona krivična djela za koja smo pogrešno optuženi. Često nas kleveta duhovno potrese i udalji od onih poroka u koje smo bili spremni pasti. Setimo se da je sam Gospod Isus Hristos mnogo puta oklevetan; sveci su bili izloženi i najnevjerovatnijim prijekorima i klevetama. Stoga kršćanin nikada ne bi trebao biti posramljen ako naiđe na ljudsku klevetu ili neosnovano neprijateljstvo. Nije loše kada se protiv nas dižu laži i klevete, ali je loše ako ih usmjerimo na nekoga; i nije porok ako su ljudi neprijateljski nastrojeni prema nama, nego je grijeh ako smo sami neprijateljski raspoloženi prema drugima.

VRIJEĐANJE KOMŠIJE RIJEČIMA, DJELOM, PISOM ILI ŠTAMPOM. Spasitelj je rekao: „Ko kaže svom bratu: „rak“ (prazna, bezvrijedna osoba) podložan je Sinedrionu“ (Matej 5:22). Psovka se razlikuje od klevete i ogovaranja po tome što bližnjemu ne pripisuje samo neki sramni čin, već vrijeđa njegovu ličnost, pripisujući mu kao čovjeku neku izrazito negativnu osobinu. Zlostavljanje se često izražava u klevetama, uvredljivim gestovima i postupcima. Na primjer, kada o nekoj osobi govorimo kao o "zloj", pripisujemo joj čitav niz nepoštenih radnji. Kažući "beskrupulozan", poričemo prisustvo bilo kakve časti i vrline u njemu. Prokletstvo “stoka, magarac” i slično oduzima čovjeku razum i smisao, izjednačavajući ga sa glupim životinjama. Takvo zlostavljanje je lična uvreda čak i kada se radi o ličnosti supruge, roditelja ili djece. Nezasluženo lično zlostavljanje poput „besramnog“ (ne govorimo o nepristojnim psovkama) pokazuje potpuni nedostatak ljubavi prema bližnjem. A prestankom bratske ljubavi prestaju svi dobri odnosi prema čovjeku, kao što neprijateljstvo sadrži čitav spektar grijeha prema bližnjima. Sveti apostol je predvideo da će psovka, kao znak osiromašenja ljubavi i oblik jedinstvene komunikacije u ljudskom društvu, porasti, kao i drugi poroci, pred kraj sveta (2. Petr. 3,3). Ali ako Jevanđelje tako strogo osuđuje zlostavljanje bližnjeg, zašto ljudi tako lakomisleno vrijeđaju svoju vrstu uvredljivim riječima? Često čak i iz beznačajnog razloga i često u porodičnom životu. Mnogi psuju jednostavno iz navike, ne dajući psovci njeno inherentno semantičko značenje, drugi u naletu trenutne ljutnje i bijesa. Takvi poticaji na psovke su manje grešni od namjernih, ciljanih psovki. Ali grijeh je još uvijek grijeh. Kao što Sveto Pismo kaže: „Po rečima svojim bićete opravdani, i po rečima svojim bićete osuđeni“ i „Na svaku besposlenu reč koju ljudi izgovore, daće odgovor na dan suda“ (Matej 12:36). -37). Stoga, svaka osoba treba da bude izuzetno pažljiva u odabiru riječi u komunikaciji sa susjedom, čak i ako se prema njemu ponaša neprimjereno. Uvreda komšiji može biti naneta ne samo usmeno, već i pismeno – ličnim pismom, novinskim člancima i sl. U isto vrijeme, na primjer, pismo ispunjeno psovkama je još grešnije od izgovorene riječi, jer pisanje podrazumijeva veću predumišljaj i smirenost u nanošenju uvrede. Posebnu vrstu pisane uvrede čine takvi znakovi i slike koje imaju za cilj diskreditaciju tuđe časti. Pravoslavni hrišćanin ne treba, čak ni uz jak gnev, dozvoliti psovke prema bilo kome. Plemenita osoba ostaje plemenita čak i u ljutnji, strana bilo kakvim grubim, uvredljivim riječima, nedostojnim znakovima i slikama.

Članci u štampi, televizijski programi sa preuveličavanjem ili iskrivljavanjem događaja iz stvarnog života. Crkva ne odbacuje publicitet uz pomoć kojeg se otkrivaju nečija mračna djela. Jer njegov cilj u ovom slučaju je otkrivanje istine. A tamo gde već postoji bar trunke istine, mi saosećamo sa hrišćanstvom koje sačinjava večnu istinu. Svetle duše pate od mračnih dela u građanskom i crkveno-javnom životu, a milioni ljudi su u iskušenju. Zahvaljujući publicitetu, mračna djela su razotkrivena. Ovo je pozitivan faktor. Ali ljudi su sposobni da zloupotrebe ono što je u početku dobro. U ovom slučaju, novinski i televizijski publicitet se pretvara iz sredstva za liječenje društvenih bolesti u prijenosnika društvenih bolesti. Na primjer, oni preuveličavaju i iskrivljuju suštinu stvari, uveličavaju strašne grijehe na malim greškama neke osobe i klevetaju čast i dostojanstvo određene osobe u prisustvu milionske publike. I obrnuto, nekoga preterano hvale i veličaju, od osrednje osobe prave idola za milione ljudi. Neki mediji stalno preuveličavaju slučajeve agresije, nasilja, sadizma i izopačenosti. Ako čitate takve novine ili gledate odgovarajuće televizijske programe, stječete utisak da je posvuda samo krađa, razbojništvo, laž i obmana. A prema informacijama koje se predaju, pozitivne stvari na svijetu kao da uopće ne postoje. To deprimira ljudsku psihu, mnogi odustaju od kreativnog rada (kažu, zlo ipak pobjeđuje), neki izvrše samoubistvo. I što je najvažnije, narušeno je duhovno zdravlje nacije, njena vitalna energija, želja za svijetlom budućnošću i ideali dobra. Kao rezultat ovog stanja raste prirodna smrtnost, smanjuje se natalitet, a ljudi izumiru. Dakle, mediji i njihovi specifični nosioci: radio, televizija i jednostavno novinari, koji preuveličavaju, iskrivljuju i jednostrano prate događaje koji se dešavaju u svijetu, ne samo da su krivi za grijeh laži, klevete i izvrtanja činjenica, već takođe doprinose degeneraciji i uništenju sopstvenog naroda.

RUGALO (IRONIJA) - stalna želja da se ljudska svojstva, postupci ljudi oko sebe, okolnosti njihovog života predstave kao smiješni, čak i ako oni sami ne sadrže ništa smiješno. Učinak smijeha na ono na što je usmjeren može se uporediti s djelovanjem obrnutog dvogleda na objekte koji se ispituju: oni se udaljavaju i postaju manji. Sve na šta je smeh usmeren postaje manje smisleno, a odnos prema predmetu smeha postaje lakši. Smijeh podjednako umanjuje i dobro i zlo. Ako se nasmejete nečemu dobrom, onda vam se čini da to prestaje da bude dobro i da radite na tome nema mnogo smisla. U tom slučaju osoba može pravno i opravdano odbiti rad i trud zarad postizanja dobra u širem smislu riječi. Ako je smeh usmeren na zlo, onda ono postaje malo, bezopasno, nimalo zastrašujuće, ne vredi ne samo da se bori protiv njega, već čak i da se od njega udalji ili da se jednostavno plaši. S obzirom na zapaženu osobinu smijeha, lako se mogu razumjeti njegove tri posljedice. Prvo, smiješna osoba, svjesno ili nesvjesno, naglo osiromaši svoj život, brišući iz njega ozbiljne tuge i velike radosti - sve je sitno, sve je bezvrijedno, ništa ne vrijedi uzimati ozbiljno. Drugo, čovjek si privremeno olakšava život, jer sve malo i beznačajno lakše percipira i doživljava. I na kraju, treće, budući da je sve u materijalnom svijetu korelirano i srazmjerno, osoba koja se ruga, omalovažavajući svoju okolinu svojim podsmijehom, iluzorno se uzdiže u vlastitim očima, ali samo privremeno i iluzorno. U kombinaciji sa snishodljivošću, podsmijeh formira onu glatku i izvana bezazlenu karakternu crtu, koja se obično naziva ironijom i koja nije usmjerena na omalovažavanje okoline, već na podrugljivu konstataciju njene malenkosti i beznačajnosti u odnosu na sanjivu, nesumnjivu veličinu ironična osoba. Sama ironija govori o slabosti osobe, o njegovoj želji da oslabi ili omalovaži značaj onoga što se dešava oko njega. Manifestacije sprdnje (ironija, smeh i humor) toliko su rasprostranjene i toliko poznate ljudima da ne zahtevaju poseban opis. Grupa ovih manifestacija uključuje šašave i bezobrazne nastupe raznih voditelja i zabavljača, istraživanja parodista, svakodnevne šale i slično. Smijeh također može iskoristiti političar da olakša njegovo prihvatanje od strane slušalaca, gledalaca i glasača. Istovremeno, karikature političkih ličnosti raznih rangova objavljene u štampi i opisi smiješnih incidenata iz njihovih života ne služe njihovom razotkrivanju i diskreditaciji, već njihovom prihvatanju od strane masa čak iu smiješnom obliku, kako kažu, onaj ko se poslednji smeje najbolje se smeje. Humorizam je praćen osjećajem emocionalne praznine. Neobična osoba nakon jakih napada smijeha postaje pristupačnija svim negativnim utjecajima i postaje lako ranjiva. Stoga je odavno uočeno da smeh, posebno kod dece, prate suze. Kod drugih, ismijavanje ili izaziva protest ili formira neozbiljan stav prema osobi koja se smije kao površnom, laganom, beznačajnom biću. Ono što ide okolo dolazi. Druga strana sprdnje može se smatrati nemilosrdnošću. Općenito, osoba koja se ruga može se lako naći u poziciji u kojoj će mu se „lav koji riče, koji traži nekoga da proždere“ činiti kao smiješno štene, dok će u stvari ostati opasna krvožedna zvijer. Najefikasniji način da se oduprete besramnom ismijavanju je prijateljstvo, poštovanje i skromnost.

NAJČUJSTVO I OBRAZLJIVOST KAO OSOBINE KARAKTERA.“Ovo je isti onaj kojem smo se jednom rugali” (Mudr. 5:3). Podsmijeh i zajedljivost podrazumijevaju osudu nedostataka kod susjeda pod maskom duhovitih riječi, oponašanjem u razgovoru ili pokretima tijela, u vidu nadimaka, ili cijelih priča (anegdota) o njemu. Međutim, ovdje se rijetko dotiču velikih nedostataka ili tajnih poroka svog susjeda. Osoba koja se ruga nikada ne govori direktno, već uglavnom sa osmehom, ironijom i značajnim pauzama. Ruganje ljudi je po pravilu nepravedno, nepoštovanje i nedostatak ljubavi prema drugima. Ponekad se na njima doslovno ostvaruju riječi Svetog pisma: „Kakav sud sudite, suđeno će vam biti“ (Matej 7:2). Koje god fizičke ili psihičke nedostatke ismijavali kod drugih, ti nedostaci, po pravilu, dolaze do njih. Često, da bi se opravdali, kažu: „Samo se šalimo i ne želimo da uvrijedimo bližnjega“. Ali da li je osobi koju ismivaju s kojom namjerom (zlonamjerno ili lakomisleno) izvrgnuti ruglu, zadajući mu udarac časti i dobrom glasu? Istovremeno, „nevinost namjere“ onih koji se smiju krajnje je sumnjiva. Zašto je ova osoba izabrana za predmet ismijavanja, a ne bilo ko drugi? Nije li iza ovoga skrivena zavist, skrivena zlovolja? I sama neozbiljnost kojom se rugaju časti i dostojanstvu bližnjeg, zar nije krivica? Žučni, podrugljivi karakter nije prihvatljiv za kršćanina. Retko ko voli kada se smeje svojim slabostima. Zašto drugi rade ono što ti ne voliš?

ZLOUPOTREBA NEČIJEG STEPENIJA ILI FIZIČKE TEŠKOĆE.“Ko prezire bližnjega svoga griješi” (Priče Salamunove 14:21). Okrutnost i prezir prema bližnjima uzrokovani njihovim fizičkim nedostatkom nije mali grijeh. Neki, a da zapravo ne pokazuju okrutnost, vrijeđaju i smiju se ružnoći iz neozbiljnosti ili neznanja. Tako, na primjer, neki imaju običaj da nakaze nazivaju ne kršćanskim imenom, već prema njihovom fizičkom nedostatku, kao što je „gluvi đavo”; ili imaju nepravilne crte lica - "zgodan" i slično. Ovo su neprikladne i grešne šale. Gospod dopušta da se druga osoba rodi kao deformitet kako bi se „djela Božja u njemu pojavila“ (Jovan 9:3). Smijati im se i šaliti znači omalovažavati proviđenje i volju Božiju za njih. Istovremeno, često se dešava da tamo gdje postoji deformitet, fizički nedostatak, značajni nedostaci u ljepoti lica (u normalnom psihičkom stanju), Božijom mudrošću i dobrotom se uočavaju posebni duhovni talenti i kvalitete. Uz to, smijući se ružnoći bližnjeg, djelimično ismijavamo sebe, svoj pad u Adama, jer u početku nije bilo nikakvih deformiteta, sramota, raznih fizičkih nedostataka. Šala i ruganje nečijoj ružnoći je ozbiljan prekršaj koji mu se nanosi. Često se smiju osobi koja je na neki način zavisna od njih, ali se uvijek suzdržavaju ako je ta osoba šef ili bogata osoba koja se može zaštititi i kazniti počinitelja. Sve ovo govori o niskosti duše onoga ko se smeje ružnoći svog neuzvraćenog komšije. Može li se smijati nesreći, tuzi cijelog života bogalja? Zar saosećanje i naklonost ne bi trebalo da dolaze iz duše zdrave osobe prema siromašnima? Šala o nakazama ili samo nazvati ga karakterističnim obilježjem bijednosti ga svaki put podsjeti da je on “zanemarena osoba, jadan, neprijatan drugima”. I to često uzrokuje da siromašni mrmljaju protiv Boga i razvija u njima ogorčen, divljački karakter. Hrišćanin treba da se prema siromašnima odnosi sa istom ljubavlju kao i prema svim drugim ljudima, da se trudi da im pokaže da ne primećuje njihove fizičke nedostatke, da im pruža nenametljivu pomoć po svojoj snazi, da bude popustljiv prema njima u zajedničkom radu i, ako neophodno, samostalno dopunjuju svoj rad. Kada drugi počnu da se smeju nakazima, hrišćanin mora obuzdati rugače i zaustaviti uvrede koje se nanose njegovom bližnjem.

IZMIŠLJANJE NADIMKA ZA NEKOGA ILI KORIŠĆENJE NADIMKA U RAZGOVORIMA. Svaka osoba ima kršćansko ime od rođenja. Ovo ime, dato u čast sveca, naglašava sliku Božiju u čovjeku i upućuje ga na put Božanske ekonomije. Kada se čoveku, umesto svetog imena, da neki nadimak ili nadimak, to ponižava njegovu duhovnu suštinu i svodi ga na nivo životinjskog sveta. Stoga je izmišljanje nadimka za nekoga ili nazivanje nekoga nadimkom u razgovorima o njemu uvreda, ponižavanje lika Božjeg u čovjeku, povreda njegovog ljudskog dostojanstva.

NEPRIJAVLJIVOST, bahato, grubo postupanje prema ljudima.“Upozoravajte jedni druge na poštovanje” (Rim. 12:10). Primjer druželjubivosti, naklonosti i poštovanja u ophođenju sa svim ljudima pokazao nam je Gospod Isus Krist, a potom i njegovi učenici – sveti apostoli. Isus Hrist se prema apostolu, običnom narodu i cariniku odnosio jednako prijateljski. Sveti apostoli u poslanicama koje se obraćaju hrišćanima nazivaju ih „braćom“, pozdravljaju ih „svetim poljupcem“ i žele im „mir i milost“. Prema bližnjemu treba biti prijateljski raspoložen i poštovan, makar samo zato što je on slika Božja, zarad njegovog opšteljudskog dostojanstva. Svaka osoba želi poštovanje i ljubaznost prema sebi. I što je sam čovek grublji, to mu se čini prijatnijim privrženi stav drugih. Govor poštovanja i ljubavi prema bližnjemu koristan je, prije svega, za nas same. Ako imamo neprijatelje, onda ih takav govor često omekšava; i što sami više blagosiljamo druge, manje smo podložni klevetama. U međuvremenu, ljubazan i prijateljski odnos prema drugima je teško ostvariva vrlina. Da biste to postigli, potrebno je mnogo borbe sa samim sobom. Morate biti u stanju da obuzdate ljutnju, posebno u porodičnom životu, i da budete u stanju da ljubazno komunicirate sa neraspoloženim drugima. Nije uzalud sveti oci zapovedili da uvek budemo „kao sunce“. Sve što je teško i žalosno čuvaj u sebi i savladaj to pokajanjem i molitvom i uvijek se okreni prema van sa najboljom stranom svoje duše. Dakle, naravno, krivi su oni ljudi koji iz ponosa, bahatosti ili jednostavno zbog grubosti svog karaktera dozvoljavaju neljubazno, grubo, bezobrazlučko postupanje prema komšijama.

LIJEČENJE PREVIŠE GUBITKA SA DRUGIMA.„Ljubav se ne hvali“ (1. Kor. 13,4), što znači da nije arogantna u rečima i načinima komunikacije, uvek deluje oprezno i ​​sporo. Ali značajna greška u komunikaciji s ljudima može biti ponašanje koje je previše slobodno u riječima i djelima. Poznato je da suviše slobodna i slobodna komunikacija sa drugim polom često dovodi do gubitka čednosti. Općenito, pretjerana kratkoća u komunikaciji sa komšijama dovodi do gubitka dobrih i plemenitih prijateljstava. Na primjer, izgovaranje "vi" kada bi bilo prikladnije reći "ti"; šalite se sa prijateljima na način koji je ugodan samo u bliskom porodičnom krugu; grditi drugog kao da voli; praviti glasne zvukove; pretjerano gestikulirajte rukama; miješati se u sve razgovore svojim rasuđivanjem; komunicirati sa nadređenima u duhu lažne slobode i lažne nezavisnosti; kada govoriš, bez potrebe dirati bližnjega, hvatati ga za ruku – sve su takve slobode za kršćanina potpuno nepristojne i sa sobom nose mnoge štetne posljedice. Tu nastaje neumjerenost u razgovoru ili punoslovlje, često dolazi do narušavanja mira sa komšijama i međusobnih prijekora, nastaje drskost, odgovara se na slobodu i grubost u skladu s tim itd., a što je najvažnije, ništa ne hladi ljubav i sije mržnju više od sloboda govora.

LOŠA NAVIKA SVAĐANJA O BILO KOJOJ PRILICI.„Zaražen strašću za nadmetanje i svađu oko reči, iz kojih proizilaze zavist, svađe, klevete i lukave sumnje“ (1 Tim. 6:4). Posljedica Adamovog pada bio je poremećaj cjelokupne ljudske prirode, uključujući i njen racionalni dio. Od tada su ljudi izgubili jednoglasnost. Debate i sporovi postali su neizbježna stvarnost i čak su korisni, posebno u nauci, jer se često u njima “rađa i razjašnjava istina”. Ali često postoji potpuno nepotrebna, opaka strast za kontroverzom. Čim se izrazi misao ili izgovori smisleni govor, ljubitelj debate odmah počinje da proturječi. Iako nema stvarne potrebe za prigovorom, on svakako prigovara zbog svoje navike da se nikada ni sa kim ne slaže. Kada takva osoba bude opovrgnuta, počinje novu raspravu, a na kraju, ako se iscrpe svi njegovi argumenti, počinje jednostavno žonglirati riječima kako bi zadnju riječ ostavio za sebe. Dakle, sporovi ove vrste dokazuju samo jedno: ispraznu namjeru da se misli drugačije od drugih i želju da se insistira na svom. Ali da li je takav debater prijatan drugima i da li je koristan za sam cilj? Sigurno ne. On samo narušava miran razgovor komšija, izaziva svađu i odvlači slušaoce od rješavanja suštine pitanja.

Izbirljivi prema riječima vašeg susjedstva SA CILJOM DA UZIMATE RIJEČ I IZMJEŠĆUJETE. Hrišćanska ljubav „sve pokriva” (1. Kor. 13:7). Drugi namjerno pronalaze greške u tuđim riječima, iskrivljuju ili preuveličavaju njihovo značenje. Na primjer, rekli su da je ono što je planirano "glupa stvar", a autor projekta je uvrijeđen i smatra da su i njega samog nazivali budalom. Ali koliko brzopletih i ishitrenih riječi izgovorimo? Zašto pronalaziti greške ili se vezati za njih? Zašto ne biste bili snishodljivi prema govoru bližnjeg, pogotovo kada ga on izgovori neraspoložen. Još je grešnije izazvati bližnjega na oštar, nepromišljen odgovor, a zatim se vezati za njegove riječi. To je ono što su fariseji činili kada su bukvalno zasipali Spasitelja mnogim pitanjima, nadajući se da će se zbuniti i dati razlog da Ga uhvatimo u riječi (Marko 12:13). Neki ljudi pokazuju sličnu izbirljivost prema riječima kada su u pitanju pisani izvori. Ponovo čitaju redove, traže s koje strane da napadnu osobu i napadaju. Neki ljudi će, zbog svoje ljubaznosti i povjerenja, napisati ili reći nešto neujednačeno ili netačno; odmah se njegove riječi drugačije tumače, percipiraju u potpuno izopačenom obliku. Čovek koji je izbirljiv prema rečima svog bližnjeg kriv je, pre svega, što se uhvatio za pojedinačne reči, izostavljajući dominantnu misao; juri izraze, posvećuje pretjeranu pažnju izgledu, obliku razgovora ili pisanju. Takva osoba ne cijeni dobre namjere svog bližnjeg, pozitivnu svrhu njegovih postupaka. Hrišćanin mora biti blag prema rečima svog bližnjeg, i ne nalaziti zamerke u značenju svojih pogrešnih izraza ili netačnog oblika izlaganja. Velikodušnost pravoslavne osobe zahtijeva da se takve verbalne greške ne primjećuju.

SAMOPROKLETSTVO. U naletu malodušnosti, nekontrolisane ljutnje, niza nesreća koje su se zadesile, pod uticajem mračnih sila, čovek može da učini ovaj ludi korak - prokleti sebe, dan u koji je rođen. Koja je grešnost ovog postupka? To pokazuje potpuni nedostatak vjere ove osobe, nedostatak povjerenja u Boga, u Njegovu milost, u Njegovu ljubav prema Njegovom stvorenju. Onaj ko sebe proklinje kao da govori Bogu: „Zašto si mi dao život? Ne treba mi ona, ona samo tugu sadrži!” Ludak ne shvata da ovaj život prati „večna večnost“ i da „ko izdrži do kraja biće spasen“, da će iza tuge uvek biti slabost i da Gospod ne šalje iskušenja iznad nečije snage. A nagrada za onoga ko sve trpi i u Boga se uzda je život vječni.

LAŽ - ISKRIVANJE ISTINE U MISLIMA, REČIMA, DJELOVIMA. Može imati oblik ne samo iskrivljavanja, već i zanemarivanja i direktnog poricanja istine (istine) – stvarnog, poznatog stanja stvari. Otac laži je Sotona, stoga je svaki grijeh oblik laži, jer je svaki grijeh ugodan Sotoni i njegovim dobrovoljnim i nevoljnim slugama. U svakodnevnom životu prijevara kao osobina odvojena od ostalih grijeha manifestuje se prenošenjem očito neistinitih informacija drugim ljudima, klevetom, obećanjem nečega što lažljiva osoba zapravo neće dati ili učiniti, pobijanjem ili poricanjem istinitih informacija. , željom da se ne veruje u istinu koja je razumljiva bližnjem (zapravo odbacivši je). Lažna osoba ima tendenciju da sakrije svoje stvarne ciljeve i namjere (čak i kada ne izazivaju protivljenje drugih), i samo po tome se može prepoznati. U isto vrijeme, lažljiva osoba nastoji saznati što više istinitih informacija o onima oko sebe, on sam želi znati istinu ili se suočiti s njom, jer se može iskriviti samo istina koja je poznata. Drugim riječima, budući da je laž poricanje istine, kao što je svako zlo poricanje dobra, lagati se može samo o nečemu o čemu je istina poznata, pa je zato za svoje postojanje zlu potrebno dobro, a laž treba istinu i ne može postojati bez nje.. Takođe je uobičajeno da lažljiva osoba proglasi lažom ono što mu ne odgovara, ono što ga lično sprečava da laže ili prikriva laži drugih. Takvi ljudi zaista ne vole da direktno i jasno odgovaraju na konkretna pitanja, ali umjesto da istinito pokažu svoju nevoljkost da odgovore, lažljiva osoba upušta se u duge, apstraktne rasprave o temi postavljenog pitanja, pokušavajući da u opširnosti sakrije svoju nesposobnost da kaže istina. Da bi prikrio svoju prevaru, lažov mnogo govori o svojim vrlinama. Istovremeno, on može govoriti o vrlinama svojih prijatelja i voljenih, čime jasno stavlja do znanja da im on sam nije stran. A ako govori o svojoj zloći, onda samo u opštem smislu, osporavajući optužbe za svaki pojedinačni greh. Cilj lažljive osobe je, po pravilu, u početku lični interes, a laž ima pomoćnu ulogu u zadovoljavanju jednog ili drugog grijeha. Vremenom, laganje postaje sama sebi svrha, bez težnji za nekim konkretnim materijalnim ciljem. Po pravilu, laganje nakratko olakšava odnose s ljudima, ali u budućnosti dovodi do mnogo većih nevolja od onih koje su laganjem izbjegnute. Lako je shvatiti da "bijele laži" mogu služiti samo lažovima, a sama ova formulacija je lažna, jer laž može "spasiti" samo od istine i to samo one ljude koji ne mogu podnijeti istinu ili ne znaju kako se nositi s to. Ponašanje takve osobe može biti varljivo samo zato što je zasnovano na lažnim mislima i njihovo je oličenje. U kategoriju lažova ne mogu se svrstati ljudi koji svoje ponašanje jednostavno baziraju na laži, već laž doživljavaju kao istinu, prevareni, kako je to bilo i jeste kod nas. Takvi prevareni ljudi automatski postaju lažovi kada, saznavši za istinu, ne prihvate je. Interno, prijevara se najčešće osjeća kao emocionalna napetost, sumnja, stid, koji se nadoknađuje drskošću, razmetljivošću i novim nivoima laži. Neki ljudi, želeći da prikriju svoju sklonost laži, pribjegavaju brojnim citatima, referencama na autoritete, naučne radove ili mišljenja menadžmenta, kao i općeprihvaćenoj prirodi iznesenih neistina. Oduprijeti se lažima, koje su potomstvo Sotone, moguće je samo uz Božiju pomoć, znajući da je „Bog Ljubav, Istina i Život“. Neophodno je postaviti pravilo da se uvijek govori samo istina ili, ako je to nemoguće, onda ćuti, ali nikada ne pristati ili se složiti sa neistinama.

ISTRAJNOST U LAŽIMA, LAŽI U OČIMA.“Ne laži o istini” (Jakovljeva 3:14). Postoji mnogo vrsta laži. Najgrublji od njih je onaj koji vam se kaže direktno u oči. Na primjer, kažu da su bolesni, ali su u isto vrijeme potpuno zdravi; prisiljavati članove domaćinstva da neželjenom posjetiocu kažu da nisu kod kuće, iako su i sami tu. Ponekad negiraju vlastite riječi, izgovorene prije samo nekoliko minuta, koristeći činjenicu da nije bilo svjedoka njihovog govora. Ovo se sve odnosi na besramne laži. Čovek to izražava, često čak i ne pocrvenevši i ne osramotivši se, kao što je Juda, bez stida, pitao za sebe, zajedno sa ostalim nedužnim učenicima, da li je izdajnik, a da je ujedno i poslednji otpadnik od Hrista (Matej 26: 25). Takav lažov se često ni ne nada da će mu povjerovati. Uporan i očigledan lažov se udaljava od Boga i postaje srodan đavolu, koji je „lažov i otac laži“ (Jovan 8:44).

OBMANA ZBOG ŠALE.“Nijedna laž nije od istine” (1. Jovanova 2:21). Čak i ako komična obmana ne sadrži namjeru da se lažnom viješću iznervira ili ošteti susjed, takva šala je i dalje klica laži. Svako ko više puta počini komičnu prevaru navikne se da laže i ljudi mu prestaju da veruju čak i kada govori istinu. I zaista, da li je prevarom moguće koristiti bližnjemu? Često kod osobe s kojom se šali na ovaj način izaziva malaksalost, iritaciju i uvredu unutrašnjeg osjećaja istine. Kršćanin treba izbjegavati čak i komične laži; šale su prihvatljive, ali moraju biti bez ikakvih primjesa laži.

LAŽI IZ POTREBE ILI, KAKO KAŽU, “ZA SPAS”.“Zašto si me tako prevarila?” (1 Sam. 19:17), rekao je Saul Mihali, koja ga je, spašavajući život svog muža, dva puta lagala. Prvo, zato što je stavila kip na krevet pod maskom Davida i rekla da je bolestan i da ne može ustati; drugo, tvrdila je da joj je David prijetio smrću ako bude izručen. Isto tako, Abraham je, kada je došao u Egipat, nazvao svoju ženu Saru ne svojom zakonitom ženom, već jednostavno svojom sestrom (Post 12:11-13). U ovim slučajevima, laž je korištena kao jedino moguće sredstvo za izbjegavanje neuporedivo većeg zla od ovog grijeha laganja. Dakle, da Mikala nije sakrila Davida, prorok bi bio ubijen. Abraham, strahujući da će izgubiti život zbog moguće strasti egipatskog kralja prema svojoj ženi, pokušava izbjeći ovu sudbinu izmišljenom laži; a Gospod ga pokriva i čuva Sarinu čednost. A u žitijima svetaca čitamo kako se dogodilo da se sveci služe lažima kako bi spriječili brata da ponovi bilo kakav teški grijeh. Slučajevi laži, na koje smo primorani ekstremnim okolnostima (da spasimo svoj ili tuđi život od opasnosti, da sačuvamo čast nevinog čovjeka, da druge sačuvamo od teškog grijeha), mogu se ponoviti nekoliko puta u životu. Ali takve laži za nas se ne smatraju grijehom. U crkvenim pravilima to se direktno naziva „laž za spasenje bližnjeg“, a u takvim slučajevima „čak i ako laže i spasava svoju dušu, nema greha“ (Nomokanon pr. 97). Ali čak i u ovom slučaju, bogobojazni kršćanin ne treba se upuštati u samozadovoljstvo; prisiljene laži mora smatrati jakim iskušenjem, ne odlučivati ​​se brzo na njih i ne dopuštati im često da lažu. Kada pribjegavate tome iz krajnje potrebe, u svom srcu da ispovjedite pred Sveznajućim Bogom mržnju prema laži, i da smatrate da je to neophodno od Boga dopušteno kao kazna za počinjene grijehe. Ali, u međuvremenu, vrlo često, skrivajući se iza „bijelih laži“, iskrivljuju istinu u slučajevima u kojima za tim nema velike potrebe. Tako je lakše. Na primjer, lakše je lagati govoreći „ne znam“ nego dugo objašnjavati tešku situaciju. Ili često koriste zločinačku obmanu pod izgovorom da žele postići pobožni cilj, na primjer, pružiti milosrđe crkvi. Ne, ovo više nije „bijela laž“, već „podmukli jezuitizam“. Pravoslavni hrišćanin treba čak i iznuđenu laž smatrati odstupanjem od istine i za nju doneti odgovarajuće pokajanje pred Bogom.

NESTABILNOST I VARIJABILNOST MIŠLJENJA.“Budite čvrsti u svom uvjerenju, i neka vaša riječ bude jedna” (Sir. 5:12). Drugi govore tako nejasno i neodlučno da je onima oko njih potpuno nejasno da li se na postavljeno pitanje obraćaju pozitivno ili negativno. To dolazi od nestabilnosti njihovih misli, koje, poput vjetra, kolebaju prvo u jednom, a zatim u drugom smjeru, kao i od prevelike žurbe u odgovoru. Ovo može uzrokovati mnogo štete. Oni oko vas, najčešće članovi porodice, ne razumeju šta se od njih traži i kako treba da se ponašaju. To često rezultira uzajamnom tugom i nanosi znatnu štetu zajedničkom cilju. Ali oni koji su krivi za svoje greške su oni koji govore nejasno, bez jasnog objašnjenja mogućih prepreka ili očekivanih promjena. Još je gora nedosljednost prosuđivanja o istoj osobi ili objektu, koja dolazi do tačke kontradikcije sa samim sobom. Naravno, nečiji stavovi i koncepti se mogu mijenjati kako se razvija ili zbog nekih drugih okolnosti. U ovom slučaju promjena pogleda se još ne naplaćuje. Ali razgovarati u isto vrijeme ili o istim temama s različitim osobama, ulazeći u očiglednu kontradikciju sa samim sobom samo zbog pristranosti i podlidljivosti, već je očigledan grijeh. Hrišćanin treba da postavi za pravilo da se, u slučaju sumnje u bilo koje pitanje ili stvar, suzdrži od ishitrenog odgovora, mirno odvagne i razmisli o svemu, pa tek nakon toga izrazi svoje mišljenje.

OPRAVDAVANJE DRUGIMA SA POTPUNOM SAMOSVESTOM O SVOJOJ KRIVCI (SAMOOPRAVDANOST).„Ne daj da se srce moje odvrati na zle riječi da opravda grešna djela“ (Ps. 140:4). Ovo je laž koja se ne može nazvati očiglednom samo zato što je oni pred kojima se izgovara ne vide jasno. Na sličan način, nakon pada, Adam se osvrnuo na svoju ženu, koja ga je nagovorila da pojede zabranjeno voće, te stoga (po njegovom mišljenju) sva krivica treba da bude na njoj. Ali Adam je to rekao, protivno svojoj savjesti, jer je primio zapovijest da ne jede zabranjeno voće od samog Boga i nije mogao sumnjati u njegovu nepromjenjivost. Svoju krivicu je delimično svalio na to što mu je ženu, koja je sama sagrešila i zavela, Bog dao i da nije bilo nje, možda ne bi pao. Ali to su bile riječi koje su bile suprotne istini i njegovom ličnom unutrašnjem uvjerenju, jer mu je Gospod stvorio ženu nakon što je osjetio svoju usamljenost i poželio biće bliskog duha. I u današnje vrijeme, mnogima, poput Adamovog samoopravdanja, ne nedostaje izgovora za samoopravdanje. Naši susjedi ne poznaju sve vanjske okolnosti, a još više unutrašnje motive kada se nešto loše učini, pa nam često vjeruju. Ali naša vlastita savjest razotkriva laži našeg samoopravdavanja. U suštini, lukavo samoopravdanje nam ne donosi ništa osim beskorisne taštine i direktne štete, jer „zlo ne može ispraviti zlo“. Iskreno pokajanje i traženje oprosta bit će za nas najbolje opravdanje u slučaju grijeha. Kršćanin treba da postavi za pravilo izbjegavanje samoopravdavanja na svaki mogući način, posebno ako njegova savjest svjedoči suprotno.

LASKAVANJE . “Oštre svoj jezik kao zmija” (Ps. 139:4). Prvi laskavac bila je zmija kušateljica u raju; laskao je Adamu i Evi, govoreći da će, ako poslušaju njegov savjet, postati drugačiji od Boga. Sva pokorna laskanja djeluju na isti način. Ako je osoba na neki način uzdignuta, bogata, ima uticaja u društvu, onda laskanje uzvisuje hvale postupke takve osobe, koja u suštini nije ništa posebno, a koja je jednostavno ispunjavala svoju službenu ili građansku dužnost. Laskanje pronalazi nešto vredno iznenađenja u nečemu na šta ni sami nikada niste obraćali pažnju, spremno je da prasne u smeh čim primeti vaš osmeh, pristaje čak i kada ne razume suštinu razgovora, brizne u buru aplauz kada govor još nije završen, momentalno menja pogled na suprotan, ako se sviđa jakima. Postoji suptilno laskanje koje uhvati čak i pametne ljude; ponekad je grubo ili čak naivno, na primjer, kao da iz neznanja vojnog čovjeka nazivaju višim činom nego što on zapravo ima. Ima laskanja u očima ili riječima, kao i u pisanoj formi ili u medijima. U našem društvu posebno je uobičajeno „svakodnevno“ laskanje koje se ne osuđuje striktno i naizgled prolazi nezapaženo. Na primjer, pozdravljaju vas s poštovanjem, ali ne od srca; zainteresovani su za zdravlje i dobrobit, ali formalno, ne od srca; stalno se smeju kada pričaju, rukuju se, ali sve je to neiskreno; Oni nude svoje usluge, ali samo na riječima i tako dalje. Ne samo da inferiorni laskaju superiornom, siromašni bogati, jednostavni plemeniti, već i jednaki laskavi jednakima, a ponekad nadređeni laskaju inferiornim. Laskanje u ponašanju ponekad se otkriva svojom nepostojanošću. Druga osoba je prestala da bude potrebna, izgubila je svoje bogatstvo i značaj - i jedva razgovaraju s njim. Laskanje je duboko nemoralno, jer laskavac svaki put kaže nešto potpuno drugačije od onoga što mu je na umu i srcu. U laskavom govoru koji vas uvjerava u poštovanje i odanost (što u stvarnosti nije slučaj), u kojem se opravdavaju i veličaju čak i vaše negativne osobine, vidi se ne samo obmana, već i zle namjere. Reči takve osobe su „nežnije od ulja, ali su mačevi goli“ (Ps. 54,22), i što više zla naumi takva osoba prema vama, to će više biti preplavljena izrazima odanosti i ljubavi. I šta laskavac dobija za sebe u zaključku? Ništa osim iste neiskrenosti od strane drugih i nategnute pristojnosti. U gorkim trenucima života ljudsko srce teži direktnoj i jednostavnoj osobi, a ne pametnoj i učtivoj, već očigledno lažnoj. Sekularna sofisticiranost na način jednostavno je neprirodno, napeto stanje uma. Takvim ponašanjem osoba se pretvara, iznutra, takoreći, postaje napeta, postaje drugačija od sebe. Kršćanski hod mora biti potpuno drugačiji. Kod pravog hrišćanina reči ne odstupaju od misli, a dela od reči. Iskrenost i jednostavnost moraju ga organski pratiti. Hrišćanin ne samo da ne treba da laska sebi, već je i dužan da ne voli niti prihvata laskanje.

NEISKRENO PREGLEDANJE DRUGIH KADA SE NJEGOVE KARAKTERISTIKE POTREBNE.„Zato, odbacivši laž, govorite istinu svaki bližnjemu svome“ (Ef. 4:25). Često se od nas traži da okarakterišemo osobu ne iz prazne radoznalosti, već da bismo saznali može li joj se vjerovati, o njenoj potencijalnoj podobnosti za određenu poziciju, da li je moguće zakonski spojiti sudbinu druge osobe s njom. brak, da li se isplati stupiti u vezu sa njim.poslovnu, prijateljsku ili bilo koju drugu vezu. Od nas se traži da damo iskrene povratne informacije, da izrazimo utisak koji smo stekli tokom dugog vremena poznavanja ove osobe. I često ne damo pravi odgovor. Dešava se da preporučimo nedostojnu osobu ili izbjegnemo samo pozitivan odgovor o njemu, rekavši: „Ne znamo, izgleda da je dobra osoba, vidjet ćete sami“. Ponekad želimo nešto da kažemo, ali to ne završimo. Odavde ljudi počinju vjerovati nedostojnima, nanoseći štetu i sebi i njemu. U međuvremenu, ako bi se predstavile objektivne karakteristike osobe, onda bi ljudi koji s njim stupaju u odnose mogli poduzeti potrebne mjere predostrožnosti protiv njegovih poznatih nedostataka i poslovati u skladu s njegovim karakterom. Kršćanin, ako dobro poznaje osobu za koju se pitaju radi posla, mora dati objektivnu recenziju o njoj, a ako ga zanima samo iz radoznalosti, onda mora ili odobriti dostojnog ili, ako ne želi da osuđuje, može jednostavno prećutati o onom lošem, što će za inteligentnu osobu i biti dovoljna povratna informacija.

NEJASNI OSMEH KADA GOVORITE O NEKOM, KOJI IZAZAVA NEGATIVNE SUMNJE NA TU OSOBU. “Prigovaranje je bolje od smijeha” (Prop. 7:3). Dešava se da im nije potrebno naše mišljenje o nekoj osobi, ali čim pred nama iznesu dobro mišljenje o njoj, počinjemo se dvosmisleno smješkati, čime pokazujemo da mi, za razliku od drugih, znamo nešto tajno što je veoma diskreditirajuće. ovoj osobi. Koliko je pozitivno mišljenje o datoj osobi netačno, naš osmeh ne objašnjava, pa se može pomisliti da je ta generalno bezvredna. Zar ne bi bilo bolje direktno iskazati šta je, po našem mišljenju, loše kod date osobe? Ako iz ovog ili onog razloga ništa ne kažemo, onda je takva radnja laž u mislima, koja dolazi na usne, ali neizrečena. Dakle, Irod se samo nasmijao Isusu Kristu, o kome je bio određen da izrekne presudu, ali kralj zločinac nije riječima izrazio svoju krivicu. I sada, samo dvosmislenim osmjesima, iznose svoje mišljenje o onim ljudima protiv čije časti ne mogu reći ništa ozbiljno, ali žele da im naude. Hrišćanin treba da bude oslobođen svake nejasnoće, kako u rečima tako i u samom osmehu, kada je u pitanju čast bližnjeg.

NEPRUŽANJE SAMOSTALNOSTI I POMOĆI BESEDNOJ PROGONJENOJ OSOBI.“Zbog svih svojih neprijatelja postao sam prijekor...i užas za svoje poznanike; oni koji me vide na ulici bježe od mene” (Ps. 30:12). Ima ljudi koji se stide, pa čak i boje da stupe u komunikaciju sa osobom koju drugi ne vole iz nekih subjektivnih razloga ili samo zbog njegove sramote sa nadležnima. Čovek na poslu je nepotrebno ugnjetavan, ponižavan, a onda ga se oni oko njega klone kao gubavca. Kakva dodatna tuga za nevino progonjenu osobu! Iz kojih razloga ga izbjegavaju ljudi kojima nije naudio? Zbog praznih strahova ili samo zbog vaše svjetovne sujete. Ovi ljudi ne vole tuđu nesklonost, ne favorizuju ga zbog tuđeg nezadovoljstva, bježe od njega da udovolje drugim ljudima koji bi mogli biti korisniji za život od progonjene osobe, izbjegavaju ga samo iz straha da će biti pozvani prijatelji i saučesnici njihovog osramoćenog komšije. Ovakav stav otkriva veliki kukavičluk i kukavičluk. Gdje je vaš vlastiti pogled na osobu? Čak i da je on zaista bio kriv pred drugima i čak dao razloge da ga ne favorizuje, šta nas briga za neprijateljski stav drugih prema njemu? Kršćanin mora biti oslobođen kukavičluka i vjeran pravdi. Stoga ne treba izbjegavati nepotrebno proganjane, već mu sve hrabrije pokazivati ​​znake poštovanja, pažnje i simpatije. Vidimo odličan primjer koji treba slijediti u liku Josipa iz Arimateje, koji je s velikom iskrenošću i hrabrošću iskazao osjećaj naklonosti prema Onome Koga je ljudska mržnja i osveta usmrtila na križu.

KRŠENJE OVE RIJEČI O IZVRŠENJU ZAHTJEVA U NAVEDENOM ROKU. Od sopstvene volje pojedinca zavisi da odredi jedan ili drugi rok za ispunjenje zahteva upućenog njemu. Ali ako smo postavili rok, onda moramo uložiti sve moguće napore da završimo stvar u vrijeme koje smo odredili. Odugovlačenje zbog nepredviđenih okolnosti je moguće, ali i tada se moramo izviniti i zamoliti za oprost za našu nepažnju. U međuvremenu, danas ima mnogo ljudi koji nikada ne ispune svoja obećanja na vrijeme. Neizvršioci se često pravdaju time što se ne vraćaju na svoju riječ i, iako sa velikim zakašnjenjem, ispunjavaju ono što su obećali.” Ali koliko su dodatnog vremena oduzeli svojim komšijama? Koliko su im negativnih iskustava donijeli? Nije li ovo bilo teško stanje za komšiju, kada je iz dana u dan ili iz sata u sat od nas očekivao naš odgovor, sastanak, pomoć, stvar ili kakav posao? Ponekad, u trenucima čekanja, nije bio u stanju da se bavi tekućim poslovima ili je gubio vrijeme zbog naše nesposobnosti, jer se mogao obratiti nekom drugom po ovom pitanju, a nije se usuđivao, jer se složio sa nama. . Gubitak vremena za njega je bio i zbog toga što nam je više puta dolazio i tražio da ubrzamo ispunjenje obećanog. Mogao bi da pretrpi i određenu štetu u svojim poslovima, jer je, nadajući se određenom roku za ispunjenje zahteva, dogovarao poslovne kontakte sa drugim ljudima. Kada je ovaj događaj propao našom krivicom, podnosilac predstavke je zbog toga mogao pretrpjeti znatne gubitke. Takve primjere nisu nam ostavili Hristos Spasitelj i apostoli, koji su uvijek bili vjerni ovoj riječi (Mk. 16,7; Jovan 20,19; 1. Kor. 14,19, itd.). Kršćanin bi trebao postaviti pravilo da ne daje odmah obećanje drugima, već da prvo razmisli, a zatim da svoju riječ, u skladu sa svojim snagama i okolnostima. Nakon što ste dali svoju riječ, morate uložiti sve napore da svoje obećanje ispunite na vrijeme.

NEISPUNJAVANJE OBEĆANJA. Pošto ste dali obećanje, morate biti vjerni svojoj riječi. U Svetoj istoriji nalazimo opis sličnog slučaja. Jošua, vođa Židova, dao je riječ narodu Gibeona, koji je došao da ga zamoli za milost, da neće patiti od njegovog oružja. U međuvremenu se ispostavilo da su ga prevarili da da takvo obećanje. Nije odgovarao izdajom na izdaju i ostao je vjeran riječi. Naravno, čovjek nije Gospod Bog i može ispuniti svoje obećanje samo pod povoljnim uslovima. Na primjer, ako je živ, zdrav i neće naići na prepreke od elementarnih nepogoda (požar, poplava) ili zlih ljudi (krađa, pljačka itd.). Ali u svakom slučaju, kada daje obećanje, kršćanin mora imati čvrstu iskrenu namjeru da ispuni ono što traži. Što se tiče pogrešnih obećanja datih zbog nesporazuma, kao i kada naiđe na nepremostive prepreke za njihovo ispunjenje (na primjer, prinudni odlazak), onda mu neispunjavanje ne smeta. Ali koja se obećanja u društvu najčešće ne ispune? Prije svega, moralno moguće. Na primjer, obećali su da će doći kod nas i neće doći zbog lijenosti ili zaborava; obećali su da će pomoći i neće pomoći zbog škrtosti ili duhovne ravnodušnosti; obećali da će ispuniti ovu instrukciju ili zahtjev, a zaboravili na to ili jednostavno nisu pridali važnost njihovim riječima. Što je više žalosno kršenje ovog obećanja ako ono dolazi od strane odgovorne osobe, jer što je viši stepen na ljestvici javne službe, to je čovjek veće materijalno stanje, ima više sredstava da ispuni ovo obećanje. Odbijanjem da ispuni dato obećanje, osoba čini potpunu prevaru ili barem pokazuje prevrtljivost svog karaktera.

Čvrsto obećanje da će ispuniti ono što se traži, sa unutrašnjom odlučnošću da se tako nešto ne radi (prevara). Ima ljudi koji su spremni svakome da obećaju bilo šta, ali u duši nemaju apsolutno nikakvu nameru da održe ono što su obećali. Obećavaju jednostavno iz floskule ili iz sujetnih razloga, kako bi istakli svoj značaj i važnost svog položaja u društvu. Ponekad daju obećanja kako bi se dodvorili bližnjemu, pridobili ga i dobili od njega neku potrebnu stvar ili uslugu. Takvi ljudi čine direktnu prevaru i u suštini su sluge laži. Kršćanin, ako daje obećanje, mora imati čvrstu iskrenu namjeru da ga ispuni, čak i ako molilac ne ispuni svoja obećanja ili postane njegov lični neprijatelj.

VEZVREMENSKI I NEZAKONITI SMIJEH.“Za sve postoji vrijeme... i vrijeme za smijeh” (Prop. 3:4). Smeh kao takav, kao izraz telesne radosti, potpuno je dozvoljen. A za veseo, ljubazan lik to je sasvim prikladno. Ali u isto vreme, Reč Božija kaže: „Budala se smeje, a razborit se jedva tiho osmehuje“ (Sir. 21:23). Ovaj ružan smeh, kao i preterano čest i neblagovremen smeh, moralna je krivica hrišćanina. Takav smeh je krajnje neprijatan za plemenito uho, a kada se koristi često i neprikladno, onda je, kao i pričljivost, znak nerazumnosti i svedoči o čovekovom rasejanom životu. Takav smeh često nastaje zbog sitosti stomaka, kao i od uticaja rasipnog demona. Hrišćanin treba da bude umeren u izražavanju svog veselog raspoloženja kroz smeh. Istovremeno, tema osmeha treba da bude nevina, a ne sarkastična, izazivajući uvredu drugima.

PRIČANJE DJECI PRAZNIH ILI SUJEVERNIH BAJKA I PRIČA.„Ali odstupite od bezvrednih i ženskih bajki“ (1 Tim. 4,7), – tako apostol Pavle osuđuje prazne, sujeverne priče, po svojoj autentičnosti jednake dečijim horor pričama. Takve priče potiskuju osjećaj istine u duši, razvijaju sujevjerne strahove, izazivaju isprazne snove i prazne fantazije. Djeca često nisu u stanju razlikovati stvarnost od fikcije. Tako se često varaju o onim osobama i predmetima o kojima slušaju u bajkama, a koji zapravo ne postoje. Slušajući prazne fantastične priče kojima nedostaje vjekovna narodna mudrost, kršćanski moral i poučavanje, djeca postaju manje podložna pričama iz svete povijesti, ne doživljavajući je kao stvarnu stvarnost, već kao običan strip ili drugu fantastičnu literaturu.

SAMOHVALA . „Neka te hvali neko drugi, a ne tvoja usta, neka te drugi hvali, a ne tvoj jezik“ (Priče Salamunove 27:2). Samohvala je vrlo slična taštini i ponosu, iako je nešto drugačija od ovih strasti. Dakle, sujetan čovjek traži i pohvalu za sebe, samo se njegovo traženje izražava konkretnim postupcima ili hvalisanjem kroz stvari, a ne riječima. Samopohvaljivanje samome sebi daje pohvale isključivo jezikom. Tašt se trudi da drugi pričaju ili pišu o njima, a samohvalnica ne pribjegava ničijim posredovanjem ili pomoći, već se uzdiže riječima ili štampano. Ako se ponekad ne hvali, već se čak i ponižava, onda se to radi samo da bi drugi opovrgli njegovu samokritičnost, te stoga ukazali na njegove dobre osobine i zasluge. I ponosna osoba se često ponosi istim prednostima, na primjer, moći, inteligencijom, učenošću itd., kao i samohvalom, ali se ponos više izražava duhom nego riječima i ne dozvoljava svom nosiocu da pribjegne sebi. pohvala. Samohvalom se direktno uzdiže pred drugima. Prilikom upoznavanja novih ljudi, takva osoba vodi svoj govor na način da ljudi odmah shvate s kim imaju posla. Ukratko, samohvala je sujeta u riječima ili ponos u jeziku. Ovaj grijeh je svojstven većini ljudi, i, zaista, ko od nas, povremeno, nije spreman da se pohvali sobom ili svojim djelima? U međuvremenu, samohvala bližnjemu nije baš prijatna, jer svaki put kao da ubode njegovog sagovornika, podsećajući ga na sopstvene zasluge, koje njegovi sagovornici nemaju. Ističući svoje uspjehe ponekad namjerno, a drugi put samo zbog svoje pretjerane društvenosti karaktera i djetinje lakovjernosti, brzo dosadi drugima. Čini mu se da njegovi uspjesi zaokupljaju sve, dok svojom pričom samo izaziva iritaciju i zavist. Čak i vrlo vrijedni ljudi ponekad pate od navike samohvale. Ali ima i onih koji se hvale svojim dobrim osobinama, kojih praktički i nemaju, ili koji se hvale svojim beznačajnim zaslugama, koje uopće ne bi bile vrijedne pomena. Ovakvi hvalisavci nailaze samo na prezir i podsmijeh svojih susjeda. Općenito, samohvala je često neprijatna drugima, jer je on zaokupljen isključivo sobom, govori samo o sebi i nagovara druge da pričaju samo o njemu, a srčano je ravnodušan prema položaju i stanju bližnjeg. Samohvala takođe ljuti Boga, jer je rečeno: „Ko se hvali, Gospodom se hvali“ (1. Kor. 1,31). Umjesto da hvali Gospoda za Njegovu milost i blagoslove, takva osoba više hvali sebe. Umjesto da svjedoči o djelima Božjim, Njegovoj milosti i pravednosti, on više trubi o svojim djelima. Da biste se ispravili iz ovog poroka, u slučaju kada želite o sebi reći nešto hvale vrijedno, treba se sjetiti svojih tajnih grijeha pred Bogom, shvatiti da ste nedostojni hvale i razborito šutjeti. Prilikom susreta sa strancima, kada zaista želite da kažete ko smo i koje prednosti imamo, potrebno je da se maksimalno potrudite da obuzdamo svoj jezik. Poseban oprez je neophodan kada nam se daju direktne pohvale. Ako je sa zadovoljstvom slušamo, onda nam to povećava samopouzdanje i hladi revnost za dobra djela. Stoga pohvale treba izbjegavati po svaku cijenu. Na pohvalu je najbolje odgovoriti šutnjom, što nam je kao znak da se smatramo nedostojnim pohvale i stoga ne nalazimo ništa za odgovor.

GLEDATI NA VAŠE DOBRO IME ILI BISTE PREVELIKO BRANI O NJEMU . „Čuvaj ime“ (Sir. 41, 15); „Mora da ima i dobro svedočanstvo od strane ljudi“ (1 Tim. 3:7). Briga za dobro ime nije samohvalisanje ili hvalisanje, jer u ovom slučaju čovjek pokušava da zasluži pohvalu i povjerenje za sebe ne jezikom, već dobrim djelima, ne hvalisanjem svojim poštenjem, već samim poštenjem. Čovjek dugi niz godina stječe dobro ime, kao što s godinama sadnica izraste u veliko i snažno drvo. Međutim, ponekad osoba može progovoriti u odbranu svog dobrog imena, podsjetiti ga na njegove zasluge i vrline. Kao što je apostol Pavle, u svom pismu Korinćanima, podsetio na svoje poreklo, vizije i dela na slavu Božju (2. Kor. 11,22-29). To je učinjeno u obranu njegovog apostolskog dostojanstva, kao podršku njegovom autoritetu, koji su ponižavali neki lažni učitelji koji su nastojali podvrgnuti Korinćane svom utjecaju kako bi od njih izvukli materijalnu korist. Isto tako, dobar kršćanin može progovoriti u svoju odbranu kada je suočen s nerazumijevanjem, željom da ga zamijeni na poslu iz sebičnih razloga, a na štetu svog poslovanja, kada je njegovo dobro ime diskreditirano u podmukle svrhe. Ovaj apostolov primjer nam pokazuje zašto, u koju svrhu i u kom kontekstu trebamo cijeniti dobro mišljenje o sebi. Kao što je dobra savjest neophodna nama samima, tako nam je potrebno dobro mišljenje ljudi o nama. Dobro ime nas stavlja u potencijalno dobre odnose s drugima. David je o sebi rekao: „Pošto slušaju za mene, slušaju me“ (Ps. 17:45). Tako da trenutno umjesto pisma preporuke može poslužiti jedno ime ili prezime uvažene osobe koja se zalaže za nas. Imajući dobro ime i odgovarajući autoritet, možete donijeti mnogo veću korist u društvenim aktivnostima, u pitanju nesebičnog služenja bližnjima. Mišljenje ugledne osobe prihvata se s poštovanjem, često se njime rukovodi čak iu njegovom odsustvu (Jovan 1,47). Kako možete zaraditi dobro mišljenje o sebi? Iskrenost, odanost svojim riječima, postojanost karaktera, revnost za istinom i dobrotom. Držite se toga i bez dodatnog truda, s vremenom će vam doći dobro ime. Ali šta bi čovek trebalo da uradi ako je usled pada izgubio dobro ime? Prije svega, mora iskreno priznati svoju krivicu onima čije je mišljenje i povjerenje mu posebno drago. Onda neka opet poštenim životom i pravednim ponašanjem steknu dobar glas među ovim pojedincima, kao i među svima ostalima. Istovremeno, ne treba se nervirati zbog spore promjene javnog mnijenja o njemu; Apostol Petar je, nakon što je pao u izdaju, trebao tri puta uvjeriti Isusa Krista u svoju vjernost i ljubav prema Njemu. Ali u isto vrijeme, potpuno je uzalud što drugi toliko cijene javno mnijenje o sebi da stalno pokušavaju saznati što drugi misle i govore o njima. Pretjerana pažnja takvih ljudi na popularne glasine samo povećava količinu tračeva posvećenih njima, i to ne samo dobrih, već i zlih. Dešava se još gore, takvi ljudi počinju da brinu ne o savesnom služenju Bogu i ljudima, već o tome da udovolje ukusu gomile. Dakle, kršćanin mora cijeniti svoje dobro ime i među bližnjima i među dalekim. A ako neko ima razloga da misli ili govori loše o nama, onda treba da pokušamo da ispravimo ovo mišljenje.

ZNAČAJ UVERIVANJA U NEISTINU. “Onaj koji prekori zle, (dobiće) ljagu za sebe” (Izreke 9:7); “Ispitićemo ga uvredama i mukama” (Mudr. 2:19). U pravilu, većina ljudi (osim onih koji idu putem kršćanskog savršenstva) ne uviđaju svoje greške, nisu svjesni očiglednih neistina i poroka, neprestano se bave samoopravdavanjem i iz tog razloga su u stanju šarmantne samoobmane. Dok "savršeno" razumiju karaktere drugih ljudi, ne mogu poznavati samo sebe. Razlog za takvu patetičnu samoobmanu je neumjereni ponos. Ali čak i uz kršćanski način života, uz srdačnu spremnost da se spoznaju svoje slabosti i nedostatke, vizija nečijih grijeha ne dolazi iznenada, već uz posebnu Božju pomoć i prijateljskim ukorima ili prijekorima od strane neprijatelja. Stoga je, u svjetlu spasenja naših duša, izuzetno korisno slušati tuđe opomene i ukore. Inteligentna osoba, shvaćajući dobrobiti odricanja, ponekad čak ide do te mjere da naljuti drugog i čuje od njega nelaskave primjedbe o njegovoj ličnosti. U ovom slučaju ne govorimo o nezasluženim prijekorima i prijekorima; samozadovoljno ih prihvatiti znači pripremiti sebi krunu na nebu. Ali ako strpljivo podnosimo prekore i psovke koje zaslužujemo (makar donekle), onda je to i u ovom slučaju svojevrsni podvig. Jer ovdje je naša sebičnost pobijeđena i ljubav prema istini se pokazuje. Ali, po pravilu, ljudi zaista ne vole da slušaju istinu koja ih razotkriva. Ne tolerišu ukor ne samo od inferiornih i jednakih, već čak ni od nadređenih, roditelja i duhovnih otaca. Nije čak ni velika katastrofa ako neko primi ukor sa razdražljivošću i ogorčenjem; ali tada odmah shvati da je kriv i pokaje se. Mnogo je gore ako neko ne pobjegne od tužitelja, pažljivo ga sasluša, a onda se naljuti i dugo se ljuti. Neki ne tolerišu čak ni najoptužnije spominjanje grijeha takve vrste koji im je svojstven. Često majke počinju da mrze one koji ih upozoravaju na zle poroke svojstvene njihovoj djeci. U početku majka može biti uznemirena, jer je djetetov porok plaši, ali onda počinje sumnjati u istinitost komentara, u poštenje i pristojnost tužitelja. A često se stvar završava gunđanjem na pravednu osobu, pa čak i optuživanjem da je smutljiv za porodicu i klevetnik. Dakle, ako želite da izgubite prijateljstvo sa osobom i postanete mu neprijatni, recite sve što mislite o njemu - i želja će vam se ostvariti. Irod je „sa zadovoljstvom slušao Jovana“ (Mk 6,20), što znači da je delimično voleo istinu i tražio svoju korist, ali čim je Jovan dotakao svoju bolnu tačku (u vezi nezakonitog odnosa sa Irodijadom), odmah se pobunio. protiv njegovog tužioca. Ovo se dešava i danas. Drugi su spremni da slušaju istinu općenito. Ali čim neko dođe u sukob sa svojim lažnim uvjerenjima, prokaže svoju dominantnu strast, zahtijeva da se rastane od omiljene navike ili promijeni situaciju na koju je navikao, odmah se javlja nezadovoljstvo, iritacija i ljutnja s njegove strane. Zbog ovakvog odnosa prema istini, oni koji su osuđeni ostaju zaglavljeni u grijehu; Optužitelji, nakon što su nekoliko puta dobili sličnu odbojnost i pretrpjeli brojne nevolje, nastavljaju pokušavati izbjeći riječi istine i šutjeti. Međusobno povjerenje i iskrenost u ovakvim situacijama u odnosima među ljudima nestaje, a licemjerje i laskanje zauzimaju sve više mjesta. Kršćanin mora voljeti prijekore i razumjeti da ako oni iritiraju, onda ukazuju na stvarno postojeću strast koja može odvesti dušu u propast. Stoga se trebamo češće sjećati riječi svetih otaca: „Pijte uvrede kao vodu koja daje život“ - i biti zahvalni na optužujućoj riječi.

OTKRIVANJE SEBE ILI TUĐE TAJNE RANIJE I BEZ IKAKVE STVARNE POTREBE ZA OVIM. Najbolji primjer pobožnog čuvanja tajni je šutnja Blažene Djevice i njenog zaručnika Josipa o otkrivenjima koja su primili. Ovdje vidimo duboko skladište i vlastitih i tuđih tajni. Presveta Djevica je u tišini čuvala otkrivenja koja su joj data, a Josif nikome nije rekao o tajni svoje zaručnice, i to uprkos činjenici da još uvijek nije u potpunosti shvatio pravo značenje onoga što se dogodilo. Majka Božja je mogla otkriti tajnu svoje trudnoće pravednom Josifu, znajući njegovu roditeljsku ljubav prema njoj i kako bi objasnila trudnoću koja se dogodila, ali je šutjela o svojoj tajni i dozvolila je Anđelu da govori u svoje ime, koji je prorekao volju Božiju u vreme koje je odredio Stvoritelj. Josif je također skrivao Njenu tajnu i samo je smislio načine da spriječi nevolju i nevolju koja bi mogla nastati iz otkrivanja ove tajne. Svaki kršćanin koji želi slijediti put ispunjavanja Kristovih zapovijedi treba da oponaša ovaj visoki primjer čuvanja tajni. Postoje različite tajne. Neki se, na primjer, mogu odnositi na probleme duhovnog života. A ovde hrišćanin, ako može ikome da kaže o svojoj tajnoj vrlini, to je samo njegov duhovni otac ili pouzdani prijatelj-asketa, revnitelj hrišćanskog života. A onda je bolje da to uradite pričajući o sebi u nekom trećem licu. U suprotnom, možete pretrpjeti značajnu štetu. Na primjer, ako neoprezno otkrijemo tajnu planiranog zadatka, možemo naići na prepreke za njegovu realizaciju s dvije strane. Prvo, ovo je sa strane neprijatelja, đavola, koji će pokušati da nam podigne sve vrste prepreka da bismo ispunili naše planove; drugi - od ljudi koji će nam zavideti i zbog toga nas ometati. A ako nam je zapoveđeno da tuđu duhovnu tajnu, na primer, čuvamo do smrti slavne ličnosti (kao što Spasitelj nije naredio da se govori o Njegovom Preobraženju do Božanskog Vaskrsenja), onda preuranjenim otkrivanjem možemo postati huškači. na duhovni ponos onoga koga se tiče, i na taj način narušite svoj vlastiti mir. Od tajni života, svoje najdublje morate čuvati i za svoju korist. Na primjer, ako otvoreno razgovaramo o sastanku ili prepisci s nekim od viših službenika, nailazimo na neočekivane probleme. Bolje je šutjeti o onome što se ne pita i što drugima nije korisno da znaju; suzdržanost jezika je često krajnje neophodna. Još češći je nečuvanje tuđe tajne, poverene pod uslovom strogog ćutanja. U tom slučaju osoba postaje neka vrsta izdajnika, otuđuje bliske prijatelje i poznanike, a u slučaju odavanja tajni državne prirode jednostavno izdajica.

Nepromišljen, ishitreni govor, kao i neprimjeren odgovor zbog rasejanosti ili nepažnje.“Pre nego što progovoriš, razmisli o tome” (Sir. 18, 19). Neki ljudi, govoreći, nazivaju stvari imenima koja su za njih neuobičajena, prave pogrešne naglaske, pauze i akcente; često se zbog pogrešne konstrukcije govora značenje izrečenog mijenja u dijametralno suprotno. Drugi postavljaju pitanje pogrešno ili na njega odgovaraju glupo i fragmentarno. Drugi pak govore prebrzo, gutaju i iskrivljuju riječi, pa njihovo značenje ne dopire do uma sagovornika. Drugi su, naprotiv, prespori u pričanju i govorom doslovno uspavljuju slušaoce. Ako neki od ovih nedostataka proizlaze iz naratorove pretjerane žurbe, koja, međutim, stvar više zbunjuje nego što je ubrzava, onda su drugi uzrokovani nemarom ili rasejanošću, koji proizlaze iz nepoštovanja onih s kojima se komunicira. Ovo drugo je zbog svoje motivacije (taština, samoljublje) mnogo grešnije. Hrišćanin ne treba da uznemirava bližnjega svojim nemarnim govorom, kao i neurednim, nečitljivim rukopisom. U početku se može činiti da su to sve beznačajne, beznačajne sitnice u životu, ali od tih sitnica je sastavljena većina naših života.

NAVIKA DA SE PREKIDA TUĐI GOVOR I DOMINIRAJTE U RAZGOVORU.“Kad drugi govori, ne govori mnogo” (Sir. 32:11). Neki ljudi imaju grešnu naviku da prekidaju druge dok govore, ne dozvoljavajući im da završe svoje misli. Čovek toliko pršti od želje da izrazi svoje mišljenje da više nije u stanju da sluša nikoga i ništa. Podiže ton kako bi zaglušio sagovornika, počinje gestikulirati rukama, govoriti krajnje emotivno, a sve radi jedne stvari - da dominira razgovorom, tjerajući sve da slušaju samo njega. Ovo stanje svedoči o krajnjoj taštini ljudske duše, snažnom fokusu na spoljašnjost i odsustvu dubokog unutrašnjeg života. Osim toga, prekidajući druge, uskraćujemo im pravo da budu saslušani, pokazujemo svoje nepoštovanje prema tuđim mišljenjima, štetimo razvoju i iznošenju njihovih misli i izazivamo prirodnu ljutnju i iritaciju prema sebi. Još je gore ako se tuđi govor namjerno potiskuje i potiskuje, plašeći se da će sagovornik doći do legitimnih prijekora i osuda u odnosu na svog verbalnog partnera. Kako bi izbjegla slušanje neugodnih riječi, takva osoba vješto koristi intervale tišine, pokušavajući skrenuti razgovor s teme koja mu je neugodna. Hrišćanin ne treba da prekida tuđi govor, mora strpljivo slušati druge, poštovati sagovornika i njegovo pravo na sopstveno mišljenje.

PRAZNO I praznoslovlje- „Za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, daće odgovor na dan Suda“ (Matej 12:36). Ovako se osoba treba odgovorno odnositi prema svojim riječima, jer “svojim riječima ćete biti opravdani ili osuđeni”. Većina ljudi uopće ne pazi na svoj jezik. Mnogo vremena provode u razgovorima koji su beskorisni za um i srce, koji se često pretvaraju u direktne ogovaranje i ogovaranje. Često možete čuti: “Dobro je da sam danas proćaskao sa N., barem sam oduzeo dah.” I zaista, odvela me je u pakao. Jer takvim razgovorima gubi se sjećanje na Boga, a strasti osude, taštine, oholosti i samohvale se manifestiraju izuzetnom snagom. Nije ni čudo što narodna mudrost kaže: "Riječ je srebro, a ćutanje zlato." Kršćanin mora prvo razmotriti svoje riječi, a zatim ih izgovoriti. A sve što se ne može reći bolje je ne reći. Nije uzalud što sveti oci, prenoseći svoje asketsko iskustvo, upozoravaju: „Veoma sam se često kajao za onim što sam rekao, ali nikada za ono što sam prećutao.

INSTRUKTIVNI ZAHTJEVI. Jedini je Gospod beskonačno dugotrpljiv i veoma milostiv. Samo mi ga možemo stalno tražiti za naše potrebe. Nije uzalud u jevanđeljskoj paraboli On sebe poredi sa sudijom, koju je jedna udovica uporno tražila i koja je samo zbog svoje upornosti ispunila molbu. Pali čovjek nije takav - često se grubo i nestrpljivo ponaša prema onima koji pitaju. Ali ponekad se zahtjevi dešavaju ne zato što je situacija beznadežna, već jednostavno zbog navike da pitate i budete uporni u svom zahtjevu. Hrišćanin ne treba da gnjavi bližnjega čestim i neumoljivim zahtevima. Čak i za najpotrebniju i najvažniju temu za njega, može pitati najviše tri puta. Inače, zahtjev već počinje poprimati izgled argumentacije, svojevrsne kontradikcije. Česti neuspješni zahtjevi dovode do samoponižavanja i puzanja prije nego što je osoba trebala riješiti problem.

NESPREMNOST DA SE ODGOVARA NA NEČIJA PISMA. Sam Hristos je odgovorio Abgaru, koji je u svojoj jednostavnosti počeo da Ga moli da se preseli u njegov grad na stalno prebivalište (Euzebije, knjiga 1, poglavlje 13). Čak i ako nekome ne odgovorimo jer smo izuzetno zauzeti i imamo mnogo prepiske, ipak vrijeđamo komšije, koji očekuju da im odgovorimo na pitanja ili zahtjeve, ne znajući za našu veliku zauzetost ili ne možemo s nekim kontaktirati. drugom prema vašim potrebama. Dok ne budemo imali vremena da odgovorimo, možemo pribjeći pomoći drugih ljudi kako bismo, s jedne strane, umirili osobu koja nas je kontaktirala, a s druge, kako bismo opravdali povjerenje ljudi koji nam se jave. U međuvremenu, često uopšte ne dajemo odgovor, čak ni na brojna pisma koja dolaze od iste osobe, i ne odgovaramo ne samo zbog naše čiste zauzetosti: na primer, odgađajući odgovor neko vreme, potpuno smo zaboravimo napisati pismo koje tražimo, ili ne želimo da ispunimo zahtjeve sadržane u njemu, ponekad smatramo da je ispod našeg dostojanstva odgovoriti osobi koja nam se obraća. Čovek, uznemiren našom tišinom, počinje da nas zamišlja kao ponosne, dostojanstvene ljude koji se s prezirom odnose prema bližnjima. Čak i ako su njegove ideje pomalo pretjerane, on ipak ima stvarnu osnovu za njih. Kršćanin bi trebao postaviti pravilo da odgovara na svako pismo, čak i ako se taj odgovor sastoji od odbijanja zahtjeva ili je dat (iz više važnih razloga) ne odmah nakon primanja poruke. Dok ne dobije odgovor na primljeno pismo, hrišćanin treba da smatra da je dužan piscu, bez obzira na to koji položaj na društvenoj lestvici ova osoba zauzima. Bez odgovora mogu ostati samo pisma koja su jasno provokativna po prirodi, denuncijacije, tračevi ili napisana isključivo u svrhu smirivanja i pridobijanja značajne osobe.

ZNATIŽALOST ZA TUĐA PISMA I PAPIRE. Radoznalost u odnosu na prepisku drugih ljudi može biti “namjerna i nenamjerna”. U prvom slučaju nezakonito otvaraju tuđu prepisku, kontaktiraju osobe koje su u mogućnosti da saznaju i ispričaju njen sadržaj, preturaju po tuđim papirima i čitaju razglednice prije nego što ih predaju primaocu. Nenamjerna radoznalost se sastoji, na primjer, u pregledavanju tuđih pisama i poslovnih papira, novčanih računa, novčanica, bilješki u tuđoj kancelariji kada ostane sam. Takva radoznalost narušava pravo susjeda na tajnost svog ličnog života, njegove tajne se neočekivano objavljuju, a to često nanosi štetu njegovom dobrom glasu ili imovini. Sveci su, na primjer, izbjegavali svako nepotrebno znanje o svojim bližnjima kako bi zadržali svoj um neometanim u molitvi. A običnim ljudima detalji intimnih života drugih neće donijeti ništa osim štete. Na primjer, iz radoznalosti, čitamo tuđi papir ili pismo i tamo nailazimo na opise ili slike koje su bile nečuvene za čednost, ili neprijatan govor o nama samima. A sada je duševni mir narušen na duže vrijeme. Hrišćanin ne treba da traži prilike da čita tuđa pisma i papire, već treba čak i svesno da skrene oči ako se takva prepiska pojavi pred njim.

Dokončana i opaka radoznalost za slabostima i porocima bližnjeg. „Čujemo da neki među vama hodaju neuredno, ne radeći ništa osim što su nervozni“ (2. Sol. 3:11). Opaka radoznalost prema slabostima bližnjeg je još grešnija strast od direktne osude. Osuđujući, čovjek govori o slabosti bližnjega, vidljivoj mnogima, a ponekad osuđuje samo zato što je porok jasno upadljiv ili zato što se zanosi primjerom drugih. Kada se radoznalo raspituje o intimnom ili jednostavno ličnom životu komšije, radoznalac sam traži predmet za osudu, prikuplja materijal za ogovaranje. Ovakvi postupci su početak zaboravljanja vlastitih grijeha. Ali čak i ako takva osoba ne dopušta verbalnu osudu, ona i dalje sebi nanosi znatnu štetu opterećujući svoje pamćenje spoznajom o nedostacima drugih ljudi. Dovoljno je da svako vidi svoje grijehe i krajnje je nerazumno potkopavati osjećaj poštovanja prema bližnjemu radoznalošću o njegovim tajnim slabostima. Hrišćanin, čak i one poroke svog bližnjeg koji odmah upadnu u oči, mora, kao da vidi, a ne da vidi, da čuje glasine da ne čuje, i da sve pokrije svojom ljubavlju i snishođenjem.

STRAST ZA PITANJE ILI PRIKAZIVANJE VIJESTI.„Nisu radije provodili vreme nego u razgovoru ili slušanju nečeg novog“ (Dela 17,21), kako Sveto pismo kaže o Atinjanima, strastvenim ljubiteljima vesti. Slični amateri postoje i u naše vrijeme. "Šta je novo ili novo?" - ovo je njihovo prvo pitanje tokom telefonskog razgovora ili ličnog sastanka. Strast za vijestima obično proizlazi iz nedostatka istinskog duhovnog života. Ako osoba vodi trijezan i pažljiv život, prati svoje misli, osjećaje i riječi, tada se neće zanositi vanjskim stvarima. Što je više vanjskih vijesti, utisaka i svih drugih informacija koje nisu potrebne za život, što je um više raspršen, to ga je teže sabrati u molitvi. Osoba koja nema unutrašnji život nastoji ispuniti svoju dušu vanjskim utiscima. A tu su “vijesti” koje izazivaju interesovanje i golicaju radoznalost jednostavno neophodne. Osim toga, onaj ko prenosi vijest, takoreći, postaje učesnik u njoj i na njega pada odraz interesovanja za događaj koji se dogodio. Posjedovanje bilo koje vijesti povećava samovažnost takve osobe i zadovoljava njegovu taštinu. Vijesti predstavljaju neku vrstu užitka za um i uši rasejanih. Oni privlače misao na svakodnevne slučajne događaje, odvlačeći je od značajnog i vječnog. Štaviše, od vesti do tračeva, po pravilu, ide jedan korak. Stoga kršćanin ne bi trebao biti pretjerano zainteresiran za vijesti iz svakodnevnog života i biti trgovac ovim često beskorisnim informacijama.

PREVELIKA ORIJENTACIJA NA DRUGA MIŠLJENJA. Postoje ljudi koji sve rade oprezno, stalno se fokusirajući na ono što će drugi misliti ili reći. Najčešće se to dešava zbog nedostatka vjere, kukavičluka i želje da se svima udovolji ako je moguće. Hrišćanin u svojim riječima i postupcima ne treba razmišljati toliko o tome šta će njegovi bližnji reći, koliko o tome da se pobrine da njegovi postupci odgovaraju volji Božjoj. Jer istina i pravednost su samo ono što je Bog rekao, što su govorili sveti apostoli i što su sveti ljudi propovijedali. Dakle, pravoslavni hrišćanin mora da se trudi, pre svega, da ugodi Bogu, a ne da ugodi ljudima i da se gnuži svojim rečima i postupcima. Osim toga, moramo zapamtiti da svijet živi po potpuno drugačijim zakonima od pravog kršćanina. Riječ Božja kaže: “Prijateljstvo sa svijetom je neprijateljstvo protiv Boga” (Jakovljeva 4:4). A indikativne su u tom pogledu riječi svetih apostola donesene za propovijedanje vaskrslog Krista na sudištu Sinedriona. Ovako se opisuje ovaj događaj: „I pozvavši ih, zapovjediše im da uopće ne govore i ne uče o imenu Isusovu. Ali Petar i Jovan odgovoriše i rekoše im: Sudijo, zar je pravo pred Bogom da sluša vas radije nego Boga? Ne možemo a da ne kažemo ono što smo vidjeli i čuli” (Djela 4:18-19). Prije svega, pravoslavni kršćanin u svom životu mora se rukovoditi Božjim zapovijedima, učenjima Otaca, a zatim strukturirati svoje postupke tako da imaju blagotvoran učinak na okolno javno mnijenje.

NEMAR JAVNOG MNJENJA O SEBI. Ovaj grijeh je suprotan grijehu pretjeranog fokusiranja na mišljenja drugih ljudi. Po pravilu se zasniva na ponosu, uobraženosti i snažnom samopoštovanju. Jedno je ako se čovjek protivi javnom mnijenju zbog želje da živi i djeluje po Božjim zapovijestima. Druga je stvar ako to radi iz prezira "prema masi", prema javnom mnjenju. Hrišćanin, živeći svoj život u društvu, mora poštovati mišljenja drugih ljudi; ako je u suprotnosti sa Hristovim zapovestima, onda žalite i molite se da Gospod prosvetli izgubljene. Ako odgovara, ili barem ne protivreči učenju Bogočoveka, onda ga treba poslušati, obratiti pažnju na naznačene nedostatke i pokušati učiniti sve da ih ispravi.

Poglavar za poslove Ukrajinske pravoslavne crkve, mitropolit borispoljski i brovarski Antonije (Pakanič)

Nikakvo zlo, nijedna kleveta ne može odoljeti Božjoj ljubavi. Stoga, svako od nas mora njegovati cvijeće ljubavi u svojim srcima i iskorijeniti prostore ljutnje...

Kleveta je prvi grijeh u ljudskoj istoriji

Primarni grijeh, koji je opisan na prvim stranicama Biblije, je upravo grijeh klevete. Istina, ovo nije prvi grijeh koji su ljudi počinili. Adam i Eva su zgriješili neposlušnošću Bogu, ali ih je na to dovela đavolja kleveta protiv Boga.

„A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedeš sa svakog drveta u vrtu?“ (Postanak 3.1). Ne, knjiga Postanka kaže da Bog to nije rekao. U stvari, Bog je rekao Adamu: “Možeš jesti sa svakog drveta u vrtu, ali ne smiješ jesti sa drveta poznanja dobra i zla...” (Post. 2:16-17).

Dakle, već na početku ljudske istorije vidimo od đavola namjerno iskrivljavanje istine, koje se naziva kleveta.

Reč „đavo“ je sa grčkog prevedena kao „klevetnik; onaj koji kleveta." Ovo je prvo i najvažnije ime dato neprijatelju našeg spasenja, koji ima druga imena, ali ovo je najvažnije, jer pokazuje njegovu suštinu.

Klevetnik nanosi štetu sebi

Sveti Jovan Zlatousti, koji je lično patio od kleveta, savetuje onima koji su čuli neproverene informacije ili glasine koje diskredituju bližnjega da to učine: „Nikad ne prihvatajte klevetu na bližnjeg, nego zaustavite klevetnika ovim rečima: „Ostavi me, brate, .” Svaki dan činim još teže grijehe, pa kako da osuđujemo druge?”

I sveti Vasilije Veliki bilježi: „Klevetnik nanosi štetu trojici: onome koga kleveće, onome koji sluša, i sebi samom.“

Kleveta je za nas milost Božja

Svakako je teško tolerisati klevetu. Međutim, mnogi sveti oci obećavaju nagrade za tolerisanje kleveta. “Zapamti da onaj ko čuje klevetu o sebi ne samo da ne trpi štetu, već će dobiti i najveću nagradu.” Isti svetac dalje kaže: „Ako te pošteno prigovaraju, ispravi se; ako te nepravedno prigovaraju, raduj se“.

Prema učenju Svetih Otaca, onima koji sa poniznošću, strpljenjem i hrišćanskom hrabrošću podnose klevetu, oprošteni su gresi. Sveti Teofan Pustinjak, na primjer, smatra klevetu spasonosnim lijekom: „Oklevetali su te... iako ti nisi kriv? Morate biti strpljivi sa milošću. I ovo će zauzeti mjesto pokajanja za ono za što sami sebe smatrate krivim. Stoga je kleveta za vas milost Božja.”

Gospod može sve pretvoriti u dobro. Čak i klevetu

Asketi savjetuju osobu koja doživljava klevetu da se moli, uključujući i osobu koja ga pokušava osramotiti. „Dok se budete molili za klevetnika, Bog će onima koji su bili kušani otkriti istinu o vama“, poučava sveti Maksim Ispovjednik.

Mnogo je primjera u Svetom pismu kako Gospod pretvara klevetu u dobro i korist. Na primjer, starozavjetni Josif je, zadržavajući svoju čednost, završio u zatvoru zbog klevete žene, ali ga je kasnije Gospod utješio i uzvisio tako da je spasio cijelu zemlju od gladi (Post 39 i 41).

Postoje samo dva slučaja kada možete reći loše stvari

Istovremeno, i sami trebamo paziti da nehotice ne oklevetamo ili osramotimo bližnjega.

Sveti Vasilije Veliki smatra da „postoje samo dva slučaja kada je o nekome dozvoljeno govoriti loše (ali istinu!): kada je potrebno konsultovati se sa drugima koji su iskusni kako da isprave čoveka koji je zgrešio, i kada treba upozoriti druge (ne govoreći puno), koji iz neznanja često mogu biti saučesnici lošeg čoveka, smatrajući ga dobrim... Ko bez takve potrebe kaže nešto o drugom sa namerom da ga kleveta, je klevetnik, čak i ako je govorio istinu.”

...Svijeće klevetnika se gase

Ljudi koji klevetaju svoje bližnje nemaju Božiji blagoslov. „Gospod ne prima čak ni molitve od njih, i svijeće im se gase, i njihovi prinosi se ne primaju, i gnjev Božji počiva na njima, kao što David kaže: Gospod će uništiti sve laskave usne, jezik koji mnogo govori (Ps. 11:4).“ - poučavao je sveti Jovan Zlatousti.

A monah Isaija ne savjetuje klevetu da bi se spasio od nevolja i ljudske zlobe: „Svaki nesretnik je dostojan milosti kada oplakuje svoje nevolje. Ali ako počne klevetati druge i nanositi im štetu, tada će nestati sažaljenja za njegove nevolje; više se ne priznaje kao vrijedan žaljenja, već mržnje, kao takvog, da je svoju nesreću zloupotrebio miješajući se u tuđe stvari. Stoga se sjeme ove strasti mora uništiti na početku, prije nego što je proklijalo i postalo neuništivo, i nije stvorilo opasnost za onoga ko je žrtvovan ovoj strasti.”

Bog se ničim ne vrijeđa toliko koliko zlobom

Da bismo smanjili štetan uticaj laži i klevete u našem svijetu, svako od nas mora njegovati cvijeće ljubavi u svojim srcima i iskorijeniti prostore ljutnje.

Prema pravima. Jovana Kronštatskog, Bog se ničim ne slavi toliko koliko kroz svestradalnu ljubav, i ničim se ne vređa toliko koliko zlobom, ma kako se to prikrivalo prividom.

Nikakvo zlo, nikakva kleveta ne može se suprotstaviti ljubavi Božijoj. I, vjerovatno, na svijetu nema uzvišenije riječi o ljubavi od onih koje je apostol Pavle rekao u svom prvom pismu Korinćanima: „Ljubav je strpljiva i ljubazna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne hvali, ne ponosi se. , ne postupa grubo, ne traži svoje. , ne nervira se, ne misli zlo, ne raduje se neistini, već se raduje istini, sve podnosi, svemu vjeruje, svemu se nada, svemu podnosi. Ljubav nikad ne prestaje” (1. Kor. 13; 4-8).