30.09.2019
Античные философы занимались изучением. Классическая античная философия
Содержание статьи
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ – совокупность философских учений, возникших в Древней Греции и Риме в период с 6 в до н.э. по 6 в. н.э. Условными временными границами этого периода принято считать 585 до н.э. (когда греческий ученый Фалес предсказал солнечное затмение) и 529 н.э. (когда императором Юстинианом была закрыта неоплатоническая школа в Афинах). Основным языком античной философии был древнегреческий, со 2–1 вв. началось развитие философской литературы также на латыни.
Источники изучения.
Большинство текстов греческих философов представлены в средневековых рукописях на греческом языке. Кроме того, ценный материал представляют собой средневековые переводы с греческого на латынь, сирийский и арабский языки (особенно в случае, если греческие оригиналы безвозвратно утрачены), а также ряд рукописей на папирусах, отчасти сохранившихся в г. Геркулануме, засыпанном пеплом Везувия – этот последний источник информации об античной философии представляет единственную возможность изучать тексты, написанные непосредственно в античный период.
Периодизация.
В истории античной философии можно выделить несколько периодов ее развития: (1) досократики, или Ранняя натурфилософия; (2) классический период (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); (3) эллинистическая философия; (4) эклектизм рубежа тысячелетий; (5) неоплатонизм . Для позднего периода характерно сосуществование школьной философии Греции с христианским богословием, которое формировалось под существенным влиянием античного философского наследия.
Досократики
(6 – сер. 5 вв. до н.э.). Первоначально античная философия развивается в Малой Азии (Милетская школа , Гераклит), затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа , Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор, атомисты). Главная тема ранней греческой философии – первоначала мироздания, его происхождение и устройство. Философы этого периода – преимущественно исследователи природы, астрономы, математики. Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов). Подобно Ксенофану, многие из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию. Философы задумывались о причинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (от плюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или иной степени демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.
Классика древнегреческой мысли
(кон. 5–4 в.). Период досократиков сменяет софистика. Софисты – странствующие платные учителя добродетели, в центре их внимания – жизнь человека и общества. В знании софисты видели прежде всего средство для достижения жизненного успеха, самым ценным признавали риторику – владение словом, искусство убеждать. Софисты считали относительными традиционные обычаи и нормы морали. Их критика и скептицизм по-своему содействовали переориентации античной философии от познания природы к осмыслению внутреннего мира человека. Ярким выражением этого «поворота» была философия Сократа. Главным он полагал знание добра, т.к. зло, по Сократу, происходит от незнания людьми своего подлинного блага. Путь к этому знанию Сократ видел в самопознании, в заботе о своей бессмертной душе, а не о теле, в постижении сущности главных нравственных ценностей, понятийное определение которых было основным предметом бесед Сократа. Философия Сократа вызвала появление т.н. сократических школ (киники, мегарики, киренаики), различавшихся своим пониманием сократовской философии. Самым выдающимся учеником Сократа был Платон, создатель Академии, учитель другого крупнейшего мыслителя античности – Аристотеля, основавшего перипатетическую школу (Ликей). Они создали целостные философские учения, в которых рассмотрели практически весь спектр традиционных философских тем, разработали философскую терминологию и свод понятий, базовый для последующей античной и европейской философии. Общим в их учениях было: различение временной, чувственно-воспринимаемой вещи и ее вечной неуничтожимой, постигаемой умом сущности; учение о материи как аналоге небытия, причине изменчивости вещей; представление о разумном устройстве мироздания, где все имеет свое предназначение; понимание философии как науки о высших началах и цели всякого бытия; признание того, что первые истины не доказываются, но непосредственно постигаются умом. И тот, и другой признавали государство важнейшей формой бытия человека, призванной служить его нравственному совершенствованию. При этом у платонизма и аристотелизма были свои характерные черты, а также расхождения. Своеобразие платонизма составляла т.н. теория идей. Согласно ей видимые предметы есть лишь подобия вечных сущностей (идей), образующих особый мир подлинного бытия, совершенства и красоты. Продолжая орфико-пифагорейскую традицию, Платон признавал душу бессмертной, призванной к созерцанию мира идей и жизни в нем, для чего человеку следуют отвращаться от всего материально-телесного, в котором платоники усматривали источник зла. Платон выдвинул нетипичное для греческой философии учение о творце видимого космоса – боге-демиурге. Аристотель подверг критике платоновскую теорию идей за производимое ею «удвоение» мира. Сам он предложил метафизическое учение о божественном Уме, первоисточнике движения вечно существующего видимого космоса. Аристотель положил начало логике как особому учению о формах мышления и принципах научного знания, выработал ставший образцовым стиль философского трактата, в котором рассматривается сначала история вопроса, затем аргументация за и против основного тезиса путем выдвижения апорий, и в заключение дается решение проблемы.
Эллинистическая философия
(кон. 4 в. до н.э. – 1 в. до н.э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья. Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям.
Рубеж тысячелетий
(1 в. до н.э. – 3 в. н.э.). В период поздней античности полемика между школами сменяется поиском общих оснований, заимствованиями и взаимным влиянием. Развивается тенденция «следовать древним», систематизировать, изучать наследие мыслителей прошлого. Получает распространение биографическая, доксографическая, учебная философская литература. Особенно развивается жанр комментария на авторитетные тексты (прежде всего «божественного» Платона и Аристотеля). Это было во многом связано с новыми изданиями трудов Аристотеля в 1 в. до н.э. Андроником Родосским и Платона в 1 в. н.э. Фрасиллом. В Римской империи, начиная с конца 2 в., философия становится предметом официального преподавания, финансируемого государством. Большой популярностью в среде римского общества пользовался стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), но все больший вес приобретали аристотелизм (наиболее яркий представитель – комментатор Александр Афродисийский) и платонизм (Плутарх из Херонеи, Апулей, Альбин, Аттик, Нумений).
Неоплатонизм
(3 в. до н.э. – 6 в. н.э). В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм). Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский). Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.
В целом для античной философии характерно рассмотрение человека прежде всего в рамках системы мироздания как одного из подчиненных ее элементов, выделение в качестве главного и самого ценного – разумного начала в человеке, признание созерцательной деятельности ума наиболее совершенной формой истинной деятельности. Широкое разнообразие и богатство античной философской мысли обусловили ее неизменно высокую значимость и огромное влияние не только на средневековую (христианскую, мусульманскую), но и на всю последующую европейскую философию и науку.
Мария Солопова
Тема 1.3 Выдающиеся философы античности
Основные понятия и термины по теме: синкретичность, космоцентричность, натурфилософия, гуманизм, эллинизм, неоплатонизм, идеализм, Эйдос, гедонизм, атараксия, киники, стоики, апейрон.
План изучения темы:
- Особенности античной философии.
- Пять этапов античной философии.
- Воззрения античных философов.
Краткое изложение теоретических вопросов
Вопросы по инфографике
1. Назови и дай характеристику двум особенностям античной философии.
2. Как называлась школа Аристотеля и кто был его учеником?
3. Кого из античных мыслителей приговорили к смертной казни? Как именно проходила сама казнь?
4. Соотнесите между собой;
Применял метод спора | |
Диоген | Был из греческого полиса Кития |
Ввели понятие «атома» — неделимая частичка | |
Зенон | Его учителем был Платон |
Сократ | Его школа называлась «академия» |
Аристотель | |
Левкипп, Демокрит | Называл себя «собакой» |
Считается первым в мире нарурфилософом | |
Эпикур | Софист, оппонент Сократа |
Считал первоисточником жизни апейрон | |
Платон | Называл себя «собакой» |
Протагор | Его настоящее имя – Аристокл; он был учителем Аристотеля |
Фалес | Его школа называлась «лицей» |
Анаксимандр | Его школа называлась «Сады», ввел понятие атараксии |
В споре рождается истина
(Сократ)
- Особенности античной философии.
Античная (Древнегреческая) философия возникает в VII – VI веках до н.э.
К тому времени в Древней Греции существовало достаточно развитое рабовладельческое общество, со сложной социально классовой структурой и формами разделения труда, носившими уже специализированный характер. Возрастает и роль интеллектуально-духовной деятельности, приобретая
черты профессионализма. Развитая духовная культура, искусство создавали благоприятную почву для формирования философии и философского мышления. Так, Гомер и его творчество, достаточно отметить его“Иллиаду” и “Одиссею” , оказали огромное воздействие на многие стороны духовной жизни греческого общества того периода. Можно образно сказать, что все “античные философы и мыслители “вышли из Гомера”. А позднее многие из них обращались к Гомеру и его произведениям как аргументу и доказательству.
Вначале философия выступает в форме мудрствования.
Так, “семь мудрецов”:
1) Фалес Милетский,
2) Питтон Митиленский,
3)Биант из Присны;
4) Солон из Азии;
5) Клеобул Лионтийский;
6) Мисон Хенейский;
7) Хилон из Лакедемонии пытались в афористической форме осмыслить существенные стороны бытия мира и человека, которые имеют устойчивый, всеобщий и общезначимый характер и определяют действия людей.
В форме афоризмов они вырабатывали правила и рекомендации для действия людей, которым люди должны следовать, чтобы избегать ошибок:
“Чти отца своего” (Клеобул),
“Знай свое время” (Питтон);
“Плохое в своем доме скрывай” (Фалес).
Они носили скорее характер полезных советов, чем философских высказываний. В полезности и выражается их ограниченный, но рациональный смысл. В силу чего они являются общеприменимыми. Но уже у Фалеса высказывания приобретают и собственно философские характер, поскольку в них фиксируются всеобщие свойства природы, которые вечно существуют. Например, “больше всего пространство, ибо оно все содержит в себе”, “Сильнее всего необходимость, ибо она имеет власть”. В них лишь намек на философские проблемы, но не сознательная их постановка.
Именно Фалес считается первым философом!
Но уже в рамках “Милетской школы философов” формируется собственно философский подход к пониманию мира, ибо они сознательно ставят и пытаются ответить на такие фундаментальные вопросы: Един ли мир и в чем выражается его единство? Имеет ли мир (в данном случае природа) свою первооснову и первопричину своего существования? Ответ на такие вопросы нельзя получить на основе своего жизненного опыта, а лишь посредством мышления в абстрактных, обобщенных понятиях.
“Милетские философы” обозначают объективно существующую природу особым понятием “космос”, (в греческом языке – вселенная, мир) . Отсюда появляется один из первых теоретических способов познания мира – космологизм (космос + логос, знание).
Согласно Диогену Лаэрцию, Пифагор был первым , кто назвал Вселенную«Космосом».
Особенности античной философии:
— синкретичность (человек - часть природы);
— космоцентричность (человек есть часть космоса – вселенной).
Для античной философии характерен поиск смысла жизни через понятия любви, свободы, счастья, гармонии.
- Пять этапов античной философии.
1. Натурфилософы (досократики): Фалес (вода), Гераклит (огонь), Демокрит, Левкипп (атом), Пифагор (число), Анаксимандр (апейрон). Все натурфилософы пытались найти «первоисточник» жизни.
2. Гуманистический период : Сократ, софисты (Протагор). Сократ первым обратил внимание на то, что человек отличается от всего живого на Земле своей Душой, поэтому философия становится гуманистической, т.е. изучающей человека.
3. Классический период: Платон (идеализм), Аристотель (логика). Платон и Аристотель считаются теоретиками философии.
4. Эллинизм: киренаики (Аристипп), гедонизм (Гегесий), эпикурейцы (Эпикур), киники (Диоген из Синопа), стоики (Зенон из Кития). Эпоха эллинизма дает начало практической философии (философы не только теоретически обосновывают свои идеи и живут согласно им, например, Диоген жил в бочке).
5. Неоплатонизм: Плотин.
Как уже было сказано, первым философов принято считать Фалеса – натурфилософа.
Уроки философии в тот период как правило проводились на улице, в форме разговора между учителем и его учениками
- Воззрения античных философов.
![]() |
Гераклит Эфесски й «О природе» «Все течет, все меняется.- В одну и ту же реку нельзя войти дважды» Огонь - наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода - лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода - в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем - остыла. |
![]() |
Фалес
Милетский
Первый философ (ионическая школа) « Что трудно? - Познать самого себя. Что легко? - Давать советы другим.» Фалес полагал, что все [рождается] из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей - вода; начало и конец Вселенной - вода. Все образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения - дух, «гнездящийся» в воде. |
![]() |
Пифагор
Самосский
«Начало - половина целого». «По торной дороге не ходи» «Не разламывай хлеб надвое» «Не ешь сердца своего» В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир - значит познать управляющие им числа. Изучая числа, они разработали числовые отношения и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние. |
![]() |
Анаксимандр
Милетский
представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса.Автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой («О природе», 547 до н. э.). Ввел термин «закон» , применив понятие общественной практики к природе и науке. Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»). Источником происхождения всего сущего Анаксимандр полагает некое бесконечное, «нестареющее» [божественное] начало - апейрон - которому присуще непрерывное движение. |
Демокрит А бдерский, ученик Левкиппа , один из основателей атомистики. «Лучше изобличить собственные ошибки, чем чужие». «атом » - неделимая частице вещества, обладающая истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей |
|
……………………![]() |
Парменид
и
з Элеи
«О природе» «Бытие есть, а небытия - нет». Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие , тождественное мысли. Основные его тезисы таковы: «Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет». |
![]() |
СОКРАТ
469 г. до н. э., - 399 г. до н. э., древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии - от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов».
Его деятельность - поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика Сократа – искусство спора ) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности. Майевтика - метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов. «В споре рождается истина» «Я знаю только то, что ничего не знаю». «Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны!» Познай себя и ты познаешь самое главное…. |
ПЛАТОН 428 или 427 до н. э., - 348 или 347 до н. э., - древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя - Аристокл, Платон - прозвище, означающее «широкий, широкоплечий». Сочинения Платона написаны в форме высокохудожественныхдиалогов. Основатель философского направления – идеализма. Мир подчиняется Идее (Эйдос) - живёт, существует и развивается в соответствии с общими закономерностями, теми правилами, что устанавливают идеи. Идеи - основа всего мира. Они не видны людям и их нельзя почувствовать, так как чувства не позволяют познать истинную природу вещей (вода, деревья и весь остальной материальный мир - существует, но людям остаются неизвестны причина их существования, предназначение, смысл их бытия). Высшая идея (главная) - идея абсолютного блага (агатон); мировой Разум; Божество. «Человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». |
|
![]() |
АРИСТОТЕЛЬ 384 до н. э., - 322 до н. э., - древнегреческий философ и учёный. С 343 до н. э. - воспитатель Александра Македонского. В 335 до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Перипате́тики (от греч, «прогуливаться, прохаживаться») Название школы возникло из-за привычки Аристотеля прогуливаться с учениками во время чтения лекций. Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. «Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: о материи и форме, действующей причине и цели, возможности и осуществлении. Материя - многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Форма - это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы. Энтеле́хия - внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; «Платон мне друг, но истина дороже» «В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро» |
СОКРАТ – ПЛАТОН- АРИСТОТЕЛЬ
(три кита философии)
Философы эпохи эллинизма.
ЖИЗНЬ – удовольствие
ГЕДОНИЗМ
Основоположником считается Аристипп (435-355 гг. до н.э.), современник Сократа. Аристипп различает два состояния души человека: удовольствие как мягкое, нежное и боль как грубое, порывистое движение души. При этом не делается различия между видами удовольствия, каждое из которых в своей сущности качественно похоже на другое. Путь к счастью, по мнению Аристиппа, лежит в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни по Аристиппу находится именно в физическом удовлетворении.
КИРЕНАИКИ или киренцы,последователи школы, основанной в IV в. учеником Сократа, Аристиппом из Кирены. Представитель – Гегесий . По учению этой школы, единственная цель в жизни - наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом добродетель - уменье господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы. Впоследствии Киренская школа перешла в эпикурейскую. Гегесий же приходил к отрицательным результатам. Удовольствие или недостижимо, или обманчиво, и решительно перевешивается страданием.
ЭПИКУРЕЙСТВО Эпикур описывает удовлетворение как принцип удавшейся жизни. Удовлетворённость желаний Эпикур считает свободой от неохоты и отвращений. Целью в данном случае является не само удовлетворение, а избавление от страдания и несчастья: в философии счастья Эпикура идёт речь о его достижении с помощью атараксии - освобождения от боли и беспокойства, не повышенным потреблением земных благ, а благодаря заострённому вниманию к истинно необходимым потребностям, к числу которых Эпикур причисляет дружбу.
ЖИЗНЬ - умеренность
КИНИКИ .
(в переводе- «собака »)
Основатель школы Антисфен Афинский, развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным, - Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке», то есть сочетая в себе:- простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;- умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;- верность, храбрость, благодарность
Диоген из Синопа. Он, проповедуя аскетический образ жизни, презирал роскошь, довольствуясь одеждой бродяги, используя для жилья винную бочку, а в средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ».
СТОИКИ
Основатель школы – Зенон из Кития . Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если покой души не нарушает никакой аффект, который не рассматривается как чрезмерно усиленное влечение. Он по своей природе зиждется на представлении, которому придается ложная значимость. Действуя, он становится пафосом, страстью. Поскольку ее объектом человек редко овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность. Стоический идеал - апатия , свобода от подобных аффектов.
Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит . (Сенека)
Гераклит
его еще называли «Темным» философов, потому что свои идеи он выражал витиевато, то есть сложно для понимания.
В философии Гераклита мы находим азы диалектики (движения). «Жизнь» философ ассоциирует с «борьбой», а смерть - с постоянством (неизменчивостью). источником «Жизни» выступает «борьба» (война, конфликт).
Вспомним историю! Именно благодаря тому, что Петр Первый выбрал в качестве соперников России сильнейшую армию Шведов, наша страна смогла создать одну из лучших армий и сильнейший флот.
А вот еще история: подчиненная настолько не любила своего босса, что всегда педантично вчитывалась в его бумаги. что бы прокритиковать его. Когда она решила уволится, босс расстроился. почему? Ненавидя его одна реально находила ошибки в тексте! Так кто оставался в выигрыше?
Лабораторные работы/Практические занятия – не предусмотрено
Задания для самостоятельного выполнения
На основе философских концепций гедонистов, эпикурейцев, киников, стоиков напишите доклад (выступление) на одну из тем:
— «Сократ и Платон – учителя европейской цивилизации»
— «Сократовская ирония»
— «Проект утопического государства Платона»
— «Древнегреческие циники (Диоген из Синопа). Цинизм в современном мире»
— «Смысл жизни: удовольствия или умеренность?»
- Википедия – свободная энциклопедия http://ru.wikipedia.org/wik
- Хрестоматия по истории философии. В 3 т. Т.1. – М., 2000г.
Форма контроля самостоятельной работы
Работа выполняется в электронной форме и высылается на проверку с указанием № группы, Ф.И.О. студента преподавателю на почту.
Вопросы для самоконтроля
Античная философия охватывает философию Древней Греции и Древнего Рима и период времени с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Начало античной философии принято связывать с именем Фалеса Милетского, а конец - с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.).
Периодизация античной философии (этапы):
1) период становления философии - философия природы или натурфилософия. Этот этап характеризуется космологической проблематикой (VI-V вв. до н.э.);
2) период античного просвещения - философия гуманистического характера (V в. до н.э.);
3) классический период (IV в. до н.э.);
4) период античных философских систем, в который важное положение занимали проблемы этики (III - I вв. до н.э.);
5) период влияния на греческую философию других систем - иудаизм, христианство - философия религиозного характера (I в. до н.э. - V в. н.э.).
Основные идеи античной философии:
1) природа - единственный абсолют. Боги - неотъемлемая часть природы, они олицетворяют ее стихии;
2) гилозоизм и панпсихизм - одушевление природы;
3) пантеизм - обожествление;
4) человек живет не только по природе, но и по установлению, на основе разумного обоснования;
5) номос - закон, который возвышается над частными интересами; рациональное установление, принятое всеми жителями города, обязательное для всех;
6) основные предметы рассмотрения: фюзис (природа), который выступает предметом физики; первоначала - предмет метафизики; гражданский характер общественной жизни, роль в ней личностного начала, обоснование человеческих добродетелей - предмет этики;
7) отказ от мифологического образа мироздания, который обусловливает выдвижение требования поиска безличного основания всех вещей, первосубстанции, которая в первое время отождествлялась со стихиями;
8) космология и космогония заменяются онтологией, при этом этическая проблематика не отделяется от проблем мироустройства;
9) цель античной философии - обоснование рационального мироустройства, включая разумный порядок вещей и человеческой жизни.
Натурфилософия
Все философские школы этого периода можно разделить на следующие группы:
■ милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);
■ эфесская школа (Гераклит);
■ школа Пифагора;
■ элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон);
■ Эмпедокл;
■ Атомизм (Левкипп, Демокрит);
■ афинская школа (Анаксагор).
Милетская школа. Милетская школа представлена именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Предметом размышлений этих философов была природа, поэтому Аристотель называл их физиологами, или теоретиками природы (натурфилософия). Исходный вопрос, который они ставили перед собой, был следующий: каково было начало природы? То есть эти наиболее древние философы хотели выяснить, каков изначальный вид тел, из которых развивается природа? В философии этот вопрос известен как вопрос о первичной материи.
Согласно Фалесу, вся природа развивается из воды, она есть первичная материя. Все есть вода, все из воды происходит и в воду превращается. Фалес впервые поставил именно философскую проблему первоначала мира. В мифологии существовало представление о том, что в начале мира была вода, так же считали и предшественники Фалеса. Но в отличие от мифологического способа познания действительности, философ не задается вопросом, кто сотворил мир и что было до мира. Это вопросы, прежде всего, мифологического познания, одной из особенностей которого является генетизм, то есть когда сущность какого-либо явления познается через его происхождение, возникновение. Фалес впервые задается именно философским вопросом о том, что было началом мира, что есть его сущность.
Развитие идей Фалеса происходило в творчестве другого древнего философа Анаксимандра. Если Фалес размышлял над началом мира, то Анаксимандр стал применять термин «начало» («архэ»). Он понимал «архэ» не только как начало и первичную природу вещей, но и как принцип вещей, как их собственную природу.
У Анаксимандра трансформировалось понятие «природа». Этимологически этот греческий термин («фюзис») означал то, что становится, развивается и порождается. У Анаксимандра этот термин начинает означать то, что неизменно, то, что было, есть и будет. Термин, которым обычно обозначалось становящееся, подвергающееся изменению в вещах, в философии начал означать то, что не подлежит изменению. То есть появилось утверждение, что изменяющиеся явления имеют устойчивую природу. Явления доступны чувствам, а природа, в том смысле, в котором это понятие использовал Анаксимандр, скрыта, и необходимо ее найти; явления разнородны, а природа едина; явления случайны, а природа необходима.
Поэтому у Анаксимандра первичная материя не доступна чувствам. Начало всего существующего, с его точки зрения, есть апейрон («беспредельное»). Характеристиками апейрона являются безграничность и качественная неограниченность. Апейрон - это первоначало, из которого возникает материя и все существующее.
Другой представитель милетской школы Анаксимен сохранил взгляды Анаксимандра о том, что мир беспределен. Но беспредельность - это не нечто неопределенное, как у Анаксимандра. Первичной материей является один из видов материи - воздух.
Эфесская школа представлена именем Гераклита. Одна из тем творчества Гераклита связана с поисками первоначала - «архэ». Этим началом для него выступает огонь. Огонь - начало мира. Огонь становился морем, воздухом, землей и вновь возвращался к самому себе. Огонь из верхних своих вместилищ превращался в воздух - воздух в воду - вода, падая на землю, впитывалась в нее - земля парила, создавая влагу, которая превращалась в тучи - возвращалась к исходным своим вершинам в виде огня. Превращение огня в другое говорит о его изменчивости.
Выявляя в качестве первоначала огонь, Гераклит подмечает еще одну характеристику природы, а именно, ее изменяемость, образом которой является река. «Все течет, все изменяется», «дважды нельзя войти в одну и ту же воду». В природе нет ничего устойчивого, в ней все умирает и рождается. Невозможно сказать, что что-то есть, потому что все существует и не существует одновременно. Истинно только то, что все меняется. Вещи кажутся нам устойчивыми, но эта устойчивость - заблуждение. Не существует вещей, имеющих устойчивые характеристики, есть только становление. Выявление изменчивости в качестве фундаментальной характеристики природы и всего универсума приводит Гераклита к релятивизму.
Единственная устойчивая характеристика вещей, согласно Гераклиту, это их изменчивость. Но сами изменения подчинены определенному порядку, закону, который правит как миром, так и человеком. Этот закон - Логос, мировой разум, который является способностью не только человеческой, но и мировой.
Школа Пифагора представляла собой этически-религиозный союз. Нравственно-практическая цель, а именно, очищение человеческой души для спасения ее от круговорота перерождений, достигалась посредством определенных практик членов ордена. «Одним из важнейших средств очищения пифагорейцы считали научные занятия, прежде всего занятия математикой и музыкой». То есть школа Пифагора - это не только мистическое объединение, но такой религиозный орден, который, можно сказать, занимался научными исследованиями.
Научные поиски, которые предпринимались в пифагореизме, касались, прежде всего, математики. «Пифагорейцы первыми возвысили математику до ранее неведомого ей ранга - стали рассматривать числа и числовые отношения как ключ к пониманию Вселенной и ее структуры». Философская концепция пифагореизма связана с числами. Началом мира является число. А число - это не некий субстрат, то есть то, из чего состоят вещи, а то, что вещи определяет, оформляет. Поэтому пифагорейцы впервые в качестве фундаментальной характеристики мира, всей действительности установили не материальную сущность, а формальную, то есть идеальную.
Согласно Пифагору, все в мире есть число, исследования в школе Пифагора в большей степени были связаны с исследованием числа, числовых соотношений, в том числе и применительно к движению небесных тел, к музыке (была установлена связь числовых пропорций и музыкальной гармонии). Многие исследователи непосредственно связывают учение о числе пифагорейцев с учением о гармонии, так же как и Аристотель, который писал, что пифагорейцы «видели, что свойства и соотношения, присущие гармонии, выразимы в числах; так как, следовательно, им казалось, что все остальное по своей природе явно уподобляемо числам и что числа - первое во всей природе, то они предположили, что элементы чисел суть элементы всего существующего и что все небо есть гармония и число».
Элейская школа в древнегреческой философии связана с именами Ксенофана, Парменида и Зенона. Парменид известен своим учением о бытии. Исходной чертой бытия выступала его устойчивость, а изменчивость мира, в противоположность Гераклиту, отрицалась.
Бытие существует, небытия не существует - одно из основных положений учения о бытии Парменида. При этом бытие не имеет начала. В противном случае, если бы оно имело начало, то начаться оно должно было бы из небытия. Но небытия нет. Следовательно, бытие не имеет начала. Поэтому же оно и не имеет конца. Бытие протяженно, поскольку любой прорыв протяженности означает небытие; неподвижно; неизменно; неделимо; устойчиво и едино. Бытие не имеет в себе различий. Бытие Парменида имеет определенную форму: оно подобно шару или сфере.
Еще одно важное положение учения о бытии Парменида заключается в том, что мысль о бытии и бытие есть одно и то же. Парменид впервые провозгласил тождество мышления и бытия. Бытие существует, потому что мы имеем мысль о бытии, мы можем его помыслить; небытия же не существует, потому что мы не можем его помыслить. Небытие нельзя ни познать, ни сказать что-либо о нем. Если вещь существует, значит, она мыслима. Если мы помыслим небытие, то таким образом сделаем его предметом мысли, а следовательно, бытием. Поэтому небытия нет, - утверждал Парменид.
Небытие - это пустота, пустое пространство. Но небытия нет, поэтому в мире нигде нет пустоты, нет ничем не заполненного пространства. Отсюда следует вывод, что мир един, в нем и не может быть никакого множества отдельных вещей. Поистине существует только единство, множества нет. В природе нет никаких пустых промежутков между вещами, нет щелей или пустот, отделяющих одну вещь от другой, а, следовательно, нет никаких отдельных вещей.
Из отрицания пустоты следует гносеологический вывод: мир един, нет никакого множества и никаких отдельных частей, поэтому множество вещей, как будто бы удостоверяемое нашими чувствами, есть на самом деле только обман чувств. Картина мира, внушаемая нам чувствами, не истинная, иллюзорная.
Известный немецкий философ XX века Мартин Хайдеггер отмечал огромную заслугу Парменида в разработке учения о бытии. Он утверждал, что вопрос о бытии и его решение Парменидом предопределили судьбу западного мира. Это означает, во-первых, что, начиная с античности, в культуру и мировоззрение было введено представление о существовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершенного, неизменного, истинного. Во-вторых, Парменид показал, что возможно познание, отличное от познания видимого мира, а именно: познание рациональное, познание мыслью, разумом. В-третьих, решение проблемы бытия Парменидом открыло возможности для метафизики, то есть учения, в котором люди пытаются говорить не только о материальном, но и о нематериальном бытии, не зависящем ни от человека, ни от человечества, искать последние идеальные причины природных сущностей и, в конце концов, - всего существующего.
Один из важнейших вопросов, поставленных элейской школой, был вопрос о том, каким образом можно получить истинное знание. Философы этой школы утверждали, что истинное знание может быть получено только с помощью разума, а чувственное познание понималось ими как познание недостоверное. Зенон продолжил развивать эту идею, выдвинув свои апории. Всего Зенон разработал 45 апорий, из которых до нас дошло 9. Самыми известными апориями являются следующие: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадий». Эти апории доказывают невозможность движения. Оказывается, процесс движения, удостоверяемый нашими органами чувств, на самом деле невозможен. Например, в апории «Дихотомия» указывается на то, что любое движущееся тело, для того чтобы преодолеть определенное расстояние, прежде всего, должно пройти половину данного расстояния; чтобы пройти эту половину, то есть достичь середины установленного первоначального расстояния, тело должно достичь середины половины этого расстояния и т.д. То есть движение сводится к бесконечному преодолению множества середин, а, следовательно, тело никуда не движется.
Гайденко П.П. утверждает, что Зенон и элейская школа древнегреческой философии «поставили перед наукой вопрос, который является одним из важнейших методологических вопросов и по сей день: как следует мыслить континуум - дискретным или непрерывным: состоящим из неделимых (единиц, «единств», монад) или же делимым до бесконечности?». Отрицая движение, Зенон, таким образом, выявил важнейшие понятия естествознания - понятие континуума и понятие движения.
Следующим важным шагом в развитии древнегреческой философии является учение Эмпедокла. Его значение состоит в том, он предложил плюралистическую концепцию первоначала, в отличие от предшествующих попыток философов объяснить первооснову мира при помощи монистических представлений. Эмпедокл признавал, что все вещи состоят из простых элементов. Первоначалом является не один элемент, например, вода, воздух или апейрон, а четыре качественно различных элемента - четыре вида материи: вода, воздух, огонь и земля. Эти элементы он называл «корнями всего». Первоэлементы Эмпедокла вечны, подобно бытию Парменида, но они выступают основой всех вещей, которые являются становящимися и гибнущими, как у Гераклита.
Соединению элементов в приходящие и изменчивые вещи способствуют две силы: любовь и ненависть. Таким образом, Эмпедокл разделяет понятия материи (вода, воздух, огонь, земля) и силы (любовь, ненависть). Любовь объединяет элементы, приводит вещи в состояние гармонии; ненависть разрушает гармонию, приводит элементы в состояние хаоса. Периоды преобладания той или иной силы в мире чередуются.
Из плюрализма как принципа для объяснения сущности мира исходило такое направление древнегреческой философии, как атомизм. Основным его представителем был Демокрит. В качестве первоначала атомисты выделяют атомы - неделимые частицы. Эти частицы обладают такой характеристикой, как движение, перемещаются в пространстве, которое понимается как пустота. Атомы неизменны, как и бытие у Парменида. Они не имеют качественных характеристик, а различаются только количественными характеристиками - формой, порядком и положением.
Важно отметить, что атомисты предполагали существование пустоты, в отличие от Парменида, который отождествлял пустоту с небытием, а согласно учению Парменида о бытии небытия не существует, следовательно, нет и пустоты. Признание существования пустоты атомистами означает существование промежутков между вещами, а значит, материя понималась ими не как непрерывная, а как дискретная, прерывная.
Анаксагор является представителем афинской школы в древнегреческой философии. В качестве первоначала всего Анаксагор разделял плюралистические представления, как Эмпедокл и атомисты. Неизменные элементы мира он называл «зародышами» или «вещами». Эти элементы Анаксагора Аристотель позднее назвал «гомеомериями», или телами, состоящими из однородных частей. «Зародышей» не может быть какое-то ограниченное количество, как, например, у Эмпедокла их всего четыре - вода, воздух, огонь, земля. Первоэлементов столько же, сколько существует качеств вещей, поэтому «гомеомерии» обладают неисчислимым количеством.
Как и Эмпедокл, Анаксагор отделил материю от духа. Все первоэлементы приходят в движение благодаря действию духа (нус). Дух Анаксагора находится вне и над природой. Такое представление о духе, существующем вне природы, до Анаксагора не существовало. Даже боги у греков были жителями Земли и частью природы.
Таким образом, натурфилософский период античной философии характеризуется направленностью исследований на природу, в широком смысле - на Космос, который понимался как устроенный на разумных основах, вечный, единый, одухотворенный, совершенный. Основная проблематика - космологическая. Во-первых, это проблема первоначала, в качестве которого выступали вода, воздух, огонь, земля - четыре стихии, зародыши, атомы. Во-вторых, проблема, каким образом возникает все из первоэлементов (соединение, смещение, разделение элементов). В-третьих, проблема того, что способствует становлению реальности: силы любви и ненависти или вне-мировой дух. В-четвертых, проблема устойчивости и изменчивости мира, на которую существовали противоположные взгляды у Гераклита и Парменида.
Схема 2,1. Античная философия: ранняя классика
Период античного просвещения
Центр духовной жизни переместился в Афины. Афины стали столицей греческой культуры. Это был золотой век культуры, время мира и богатства, расцвета цивилизаций, искусства и науки. Этот период характеризуется расцветом Афин, зарождением и гибелью афинской демократии.
В философии этот период отмечен переходом от исследования природы к гуманистическим исследованиям.
Софисты были учителями и воспитателями, готовящими к публичной жизни. Они брались обучить своих учеников думать и говорить, поэтому имели много слушателей. «Ученики под их руководством упражнялись в диспутах и в связных ораторских речах. Темою служили отчасти вымышленные единичные случаи, которые могли бы представиться в суде или на политических совещаниях, частью более общие вопросы частной и государственной жизни». Одним из виднейших представителей этого периода был Протагор.
Особую роль в учении софистов сыграла теория познания. Если на первом этапе античной философии, то есть натурфилософии, философы добивались от познания всеобщности, объективности, истинности и считали, что человеческое знание этим требованиям соответствует, то софисты выразили недоверие к знанию. Чувственное восприятие лежит в основе любых знаний, по мнению Протагора. Все материальные вещи находятся в постоянном изменении, как показал еще Гераклит. Поэтому и воспринимающий орган и воспринимаемый предмет непрерывно изменяются. Следовательно, «каждое ощущение истинно, но истинно только для самого воспринимающего субъекта, и в самый момент своего возникновения» 2 . Значит истинно каждое ощущение. Истина относительна, для каждого отдельного человека в каждый отдельный момент существует своя собственная истина. Известно высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей, - мера существующего, что оно существует, и не существующего, что оно не существует». Под человеком здесь понимается единичный человек. Получается, что все относительно: болезнь относительна, так как она и благо, и зло; зло для больного и благо для врача.
Гносеологические выводы учения софистов могут быть сведены к следующим основным:
1. Мы познаем истину только при помощи чувств (сенсуализм).
2. Нет всеобщей истины, так как истина для каждого своя (релятивизм).
3. Истина одного человека выше истины другого, только потому, что имеет большую практическую ценность (практицизм);
4. Истина есть результат договора, отдельные истины поэтому принимаются обязательно всеобщими (конвенционализм).
Таким образом, во-первых, софисты были первыми, кто впервые в центр философских исследований поставил человека, его деятельность и результаты этой деятельности, что говорит об антропологической окраске философии этого направления. Во-вторых, софисты не занимались философией природы и теологией. Но они стремились к практической реализации философских знаний. В-третьих, Протагор впервые выступил с теорией познавательного минимализма и заложил основы сенсуализма. В-четвертых, для философии этого направления был характерен антидогматизм: софисты расшатывали традиции, подрывали авторитеты, требовали доказательства любого высказывания.
Деятельность Сократа заключалась в том, что он, также как и софисты, был учителем. Сократ учил людей разуму, чтобы привести их к добродетели. Он всегда был там, где мог найти собеседников: на рынке, на пиршествах. Он разговаривал с людьми, побуждая собеседников размышлять по поводу желаний и добродетели. Сократ не оставил работ. О содержании его учения мы узнаем из работ его учеников (диалоги Платона, «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта).
В центре философских исследований Сократа - человек. Сократ занимался, прежде всего, этикой, а потом уже логикой. При этом он выдвинул требование оставить натурфилософию. Этические взгляды Сократа:
1. добродетель есть абсолютное благо. Под добродетелью Сократ понимал следующие достоинства - справедливость, отвагу, владение собой. Это моральные достоинства по Сократу. Законы, касающиеся моральных достоинств, неписанные, но они более устойчивы, чем любые законы людей. Они исходят из самой природы вещей, следовательно, они всеобщи. В этом значении добродетель была высшим благом. Все остальное, что люди привыкли считать благом: здоровье, богатство, слава, - довольно часто есть зло. Человек должен стремиться к наивысшему благу, не считаясь даже с опасностью, со смертью. Сократ был первым, кто выделил моральные ценности как предмет этики.
2. Добродетель связана с пользой и счастьем. Польза зависит от блага. Только то, что добродетельно, то и полезно. Счастье всегда связано с добродетелью, поскольку оно всегда исходит из добродетели. Счастливым является тот, кто постигает наивысшее благо, а наивысшим благом является добродетель.
3. Добродетель есть знание. Зло исходит из незнания. Знание есть достаточное условие для достижения добродетели, или знание является тем же, что и добродетель. Одно и то же - знать, что такое справедливость и быть справедливым. Следовательно, добродетели можно научиться. Значит, благо не является врожденным. Его можно приобрести, если от нас самих зависит, постигаем ли мы это благо.
Сократ стремился в познании установить истину. Для получения истинного знания необходимо использовать определенную методологию. К решению этических вопросов Сократ применял диалектический метод. Этот метод имел своей целью не просто опровергнуть собеседника. Сократовский метод заключался в том, чтобы, разрушив ложное знание, приобрести истинное, общезначимое. За исходный пункт философ всегда принимает мнения своих собеседников. Он проверяет, согласуются ли эти мнения с другими суждениями собеседника, которые сам собеседник признал уже истинными. Если мнения собеседника противоречат последним, то Сократ вынуждает собеседника от них отказаться как от ложных. При этом Сократ применяет индукцию. «Введение индукции в науку - заслуга Сократа. От многих единичных признанных случаев, он делает заключение к общему суждению, а из этого общего суждения выводит уже дедуктивным путем (силлогистически) то единичное суждение, истина которого не признавалась». Сократ пытался найти общие черты, например, отваги и справедливости, исходя из частных случаев. Затем, выявив общий принцип, дедуктивно выводит суждение о спорном единичном случае.
Цель диалектического метода Сократа - дойти до понятий нравственных ценностей. «Познание последних должно было привести к познанию обязанностей и задач человека. Для того чтобы направить человека к правильной деятельности, достаточно одного этого знания».
Другой метод Сократа получил название майевтики. Майевтика в переводе с греческого - повивальное искусство. Это такой способ рассуждения, который помогал бы другим найти истину. Сократ начинал задавать простые вопросы, на которые он предварительно разбивал сложные. Задавая таким образом вопросы, Сократ заставлял ученика самостоятельно отвечать на вопросы, сводя его ответ к высказываниям типа «да» или «нет». С помощью своих вопросов и ответов собеседника Сократ подводил собеседника к тому, что последний начинал сомневаться в истинности своего утверждения. И таким образом, осознавал «знание незнания». Этот метод заключался еще и в том, чтобы критически обсудить все точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них. В этом моменте проявлялся антидогматизм Сократовского учения. Ярким примером применения майевтического метода Сократом является диалог Платона «Лахет».
Классический период.
Платон родился в Афинах (428/427 - 348/347 гг. до н.э.). Самыми важными проблемами Платон считает проблемы человеческой жизни. Основывая научную этику и учение о государстве, он хочет дать незыблемые основы нравственности для отдельного человека и всего народа. Но Платон не ограничивается только этической проблематикой, а пытается основать философию, охватывающую всю действительность.
Понять человека и задачу государства можно, исследовав природу человека и его положение во Вселенной, поэтому Платон занимался исследованиями в области психологии, онтологии и теории познания.
Работы Платона были выполнены в форме диалогов, в которых действовали его современники - люди науки, политики, представители других профессий.
Центральное место в философской системе Платона занимает учение об идеях. По мнению Платона, вещи, с которыми мы сталкивается, преходящи и изменчивы. Понятия же устойчивы, поэтому и предметы, о которых мы имеем данное понятие, тоже должны быть устойчивыми. Значит, объектом понятий не могут быть вещи. Что является объектом понятия «прекрасное»? Существует множество прекрасных вещей: «прекрасная девушка» или «прекрасный кувшин». Поэтому прекрасные вещи, которые разнородны и неустойчивы, не могут быть объектом понятия «прекрасное». Этим объектом выступает «собственно прекрасное», или «идея прекрасного», которая может быть постигнута только разумом.
Следовательно, существует нечто, что может быть познано только разумом (это идея «прекрасного», «совершенного» и т.п.) и существуют отдельные вещи, которые даны нам в наших ощущениях. Исходя из этого, все бытие Платон разделяет на два мира: мир идей и мир вещей. Умопостигаемая реальность была определена Платоном терминами: идея, эйдос, форма. Но платоновские идеи не просто мысли, а сущность вещей, то есть то, что каждую из них делает тем, что она есть. Идеи это то, что не вовлечено в процесс становления, в чувственный мир, в котором живет человек, они есть сущность и причина вещей. Место обитания идей Платон назвал в диалоге «Федр» - Гиперурания.
Идей множество, они образуют определенную структуру - иерархию: от наиболее простых и низших до все более общих и высших и вплоть до наивысшей идеи - идеи блага.
Структура идеального мира представляет собой следующую иерархическую систему (от низшего к высшему):
1) идеи всех вещей;
2) идеи эстетических и этических ценностей;
3) идеи математических и геометрических формул;
4) идея Блага или Единое.
Истинное бытие составляет именно мир идей. Мир вещей познается чувствами, а мир идей - разумом, поэтому они могут быть выражены в понятии. Мир идей - это умопостигаемое бытие.
Миру идей противостоит мир небытия, что, по Платону, то же, что и материя. Понятие «материи» Платон вводит для объяснения многообразия вещей, называет ее «Хора», она представляет собой бесформенное, хаотическое движение. Чувственный мир, по Платону, есть нечто среднее между областью идей и областью материй и есть порождение, соединение этих миров. Мир чувственных вещей - это область становления, генезиса, бытия. В силу своего положения между сферой бытия и небытия чувственный мир соединяет в себе противоположности бытия и небытия, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося.
Вселенная устроена гармонично, ею управляют разум и порядок. У мира есть цель - совершенство. Весь мир создается из соединения материи и идеи высшим началом - Демиургом.
Познание как припоминание. Мир, который нас окружает, который мы познаем с помощью органов чувств, является лишь «тенью» и произведен от мира идей. Идеи же являются неизменными, неподвижными вечными. Душа человека невещественна, она не возникает и не уничтожается. Душа человека вечна. До того момента, как душа соединяется с телом и попадает в чувственный мир, мир вещей, она пребывает в мире идей. Поэтому познание идей оказывается возможным, поскольку душа человека припоминает идеи, с которыми она находилась вместе в мире идей, еще не будучи соединенной с телом.
Представление о познании отражено в мифе о пещере. Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники в пещере спиной к прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними, - это всего лишь проекции вещей, но они воображают, будто видят сами вещи. Участь большинства людей, которые придерживаются установившегося житейского уклада, - пещерное знание теней. Истинное знание дает только мышление. Мышление - высший способ познания по сравнению с чувственным восприятием. Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. Это под силу только философам. Мудрость заключается в постижении мира идей.
Философия у Платона - это такая наука, которая дает нам знание об истинном бытии, это наука об идеях. Человек, занимающийся философией, приближает свою душу к истинному бытию. Занятие философией определяется Платоном как высший род деятельности, как высшая форма жизни, которая понимается как «познание жизни, через соотнесение всех ее элементов с ее началом, это есть познание Начала бытия». Философия познает идеи исключительно с помощью разума, без опоры на чувственный опыт. Она обобщает в себе разные отдельные случаи, существующие в чувственном мире, и подчиняет их принципу (меры, или гармонии). Философ познает то, что есть: «форма или вид, который не порождается и не уничтожается, постигаемый только интеллектом»; «постоянно текущие и изменяющиеся объекты, порожденные и погибающие» и «материю». В философии подтверждаются космические принципы, а сам философ, благодаря этому, становится ближе к началу всего существующего. Философ видит основание бытия и весь Космос, постигая различные части всего бытия в их целостности. Поэтому человек, занимающийся философией, обладает высшим знанием. Только такой человек может и должен управлять государством.
Теория государства и психология у Платона являются развитием его онтологических идей и представлений о роли философии в жизни человека и общества.
Философия играет важную роль не только в жизни отдельного человека, но и в жизни социальной, общественной. В своем сочинении «Государство» Платон выстраивает такую модель государственного устройства, во главе которого находятся философы как представители высшего знания.
Человек у Платона не отделен от всего Универсума. Поэтому принципы организации Космоса, души человека и государства совпадают.
Человеческая душа, согласно Платону, имеет следующую структуру. Самое высшее положение занимает разумная душа, помещающаяся в голове. Затем следует аффективная, или импульсная, душа, локализованная в груди. Низшее положение занимает низменно-алчная часть души, названная вожделеющей, помещающаяся в печени. Самая важная часть души - разумная, именно она наделена познавательными способностями. Душа человека приближена к идеям, поэтому она бестелесна. Душа бессмертна, но существует в смертном теле, которому свойственны болезни и различные телесные потребности. Душа управляет телом, но само по себе тело имеет множество недостатков. После смерти душа освобождается от тела и это становится началом полноценного существования души. Вне тела душа достигает полного знания, которое, правда, не достигает знания богов.
У Платона существует идея переселения душ, то есть идея метемпсихоза. Посмертное существование души зависит от уровня ее интеллектуальности. Душа может переселяться в другие тела, и это то, что ожидает большинство душ. Совсем же другая судьба ждет душу философа. «Душа, трижды побывавшая в теле философа, освобождается от дальнейшей метемпсихозы и, достигая горнего мира, наслаждается созерцанием идеи».
Основываясь на структуре души, Платон выделяет следующие добродетели. Разумной душе соответствует мудрость, аффективной - мужество, вожделеющей - самообладание. Главной добродетелью является справедливость, представляющая собой гармонию мудрости, мужества и самообладания. В реальной жизни такая гармония очень редка.
В диалоге «Государство» указывается на сходство человеческой души и государственного устройства. В своей философии Платон подчеркивает зависимость природы человека от высшего порядка. Поэтому и устройство души человека, и государственное устройство должны соответствовать общим принципам организации Космоса при подчинении главному «началу» - разуму. Как человек, так и государство должны устраивать свою внутреннюю (душевную и социальную) организацию, следуя принципу гармонии всех «начал». «Сама эта гармония реализуется, если в душе руководит «разумное начало», а в государстве - «философы»». При этом доминирование какого-либо «начала» в душе человека определяет то, каким видом деятельности он будет заниматься в идеальном государстве (философ, воин, ремесленник).
Также в своем сочинении «Государство» Платон выстраивает идеальную модель государственного устройства. Вершину общественной структуры составляют философы, положение которых соответствует разумной душе и такой добродетели, как мудрость. Далее следуют стражи, или воины, соотносимые с аффективной душой и мужеством. Затем идут сословия ремесленников и земледельцев, сопоставимые с вожделеющей душой и самообладанием и умеренностью. Гармония трех добродетелей и трех сословий обеспечивает существование в обществе высшей добродетели - справедливости. Достижение в обществе справедливости гарантирует устойчивость этому обществу, следствием чего является его благополучие и счастье.
Править таким государством должны философы как носители высшего знания, защищать их должны воины, а обеспечивать всеми необходимыми материальными ресурсами должны земледельцы и ремесленники. Деятельность низшего сословия заключается в физическом производящем труде, обеспечивающем собственные потребности и потребности высших сословий. Представители данного сословия наделены частной собственностью. Владеть собственностью в таком государстве могут лишь представители низшего сословия, поскольку собственность не отягощает человека, занимающегося материальной трудовой деятельностью. Философы свободны как от труда физического, так и от собственности, которая мешает заниматься духовной деятельностью, размышлениями. В таком государстве, согласно Платону, отсутствуют некоторые институты. Например, институт брака и семьи.
Брака как такового не существует, люди живут свободно, а дети воспитываются сообща, за счет государства.
Факт рождения в том или ином сословии не обеспечивает человеку автоматическую принадлежность к этому сословию, поскольку «платоновская концепция разделения труда полностью построена на интеллектуальных способностях людей». В зависимости от своих способностей человек, будучи еще ребенком, может быть отправлен для обучения либо в высшее сословие, либо, наоборот, в низшее.
Сословия философов и стражей не имеют частной собственности, так как все необходимое они получают от третьего сословия. Если воины обладают определенными задатками, то соответствующее воспитание и научение (физическое воспитание, обучение наукам и искусству) способно вывести их из второго сословия в первое, сформировав из них, таким образом, философов. Выдержав сложные экзамены, такой воин с 35 лет имеет право заниматься государственной деятельностью, и затем, достигнув успехов в этом деле, с 50 лет может быть включен в высшее сословие, в сословие философов. Стремление к наукам и к истине у философов должно дополняться высокими моральными качествами - отказом от чувственных удовольствий, честностью, справедливостью, великодушием и т.п.
Именно философы могут сочетать в себе «начала» совершенным образом: под руководством разумного «начала». Именно философы способны постичь то, что вечно тождественно самому себе. «Такого рода познание, по убеждению Платона, требует от человека огромных усилий, поскольку оно есть познание идеальной природы, начала всего существующего. Знание о нем позволяет человеку уподобиться ему, открыть в себе эту природу и жить уже сообразно с ней». Только философ может постичь истинное бытие и строить жизнь сообразно правилам этого бытия. Роль философа как главы государства заключается также в том, чтобы править на основе одного только разума, не полагаясь ни на свою волю, ни на чувства. Лишь философ понимает, что человеческой воли как таковой не существует. Человеком и его поступками управляет высшая божественная сила. Правители, руководствуясь исключительно мудростью, должны создавать справедливые законы. Это позволит укреплять государство и держать в подчинении его граждан.
Поскольку философ стоит во главе идеального государства, то, кроме того, что он направляет других людей к познанию истины, он также может правильно, «разумно» устроить государство. Именно «такое знание является самым важным в управлении государством». Философия - это высшая форма знания, которая соединяет в себе знания о человеке, его душе, обществе и государстве.
В диалоге «Государство» Платон показывает, что государство может обладать различным политическим устройством. Платон выделяет следующие типы государственного устройства: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Тимократия - такой тип организации общественного устройства, при котором правители еще пользуются почетом, но уже начинает расти их стремление к материальному достатку и богатству. Олигархия характеризуется властью немногих из богачей и притеснением бедняков. При демократии провозглашается равенство и правление всех свободных граждан полиса, но при этом нарастает вражда и борьба между богатыми и бедными. Тирания - власть одного над многими. Такая форма правления характеризуется Платоном как наиболее вредная и противная всему моральному и нравственному в человеке и обществе. В модели идеальной государственной организации можно усмотреть черты мифологизации Платоном действительности.
Таким образом, идеальное государство Платона представляет собой строго иерархизированно устроенное общество, управляемое ограниченным меньшинством, которое навязывает обществу законы, правила поведения и действия. Так, организованное общественное устройство принадлежит, по мнению Платона, неблизкому будущему.
Аристотель родился в городе Стагире, поэтому Аристотеля в литературе часто называют Стагиритом. Он был учеником Платона. В 335 г. до н.э. он основал школу - Ликей. Свои лекции Аристотель читал, прогуливаясь по тропинкам сада, отсюда еще одно название школы - peripatos (от греч. - прогулка), а его ученики - перипатетики. Аристотель известен также тем, что он был учителем Александра Македонского.
Аристотель оставил работы в области как естественных наук (биология, физика), так и работы по логике, этике и политике. Его называют «отцом» логики, поскольку он впервые в систематизированном виде представил концепцию формальной логики. Но еще имя Аристотеля связано с понятием метафизики, или первой философии, которая занимается исследованием первых начал и первых причин. Сам термин «метафизика» обязан своим появлением не Аристотелю, а его издателю Андронику Родосскому, который, систематизируя работы Аристотеля, расположил собственно философские работы Стагирита после работ по физике. Андроник Родосский не знал, как назвать философские работы Аристотеля, поэтому дал им название «то, что после физики» (по-древнегречески это звучит как «та мета та фюсика»), откуда путем выпадения артикля и слияния получилось слово «метафизика».
Аристотель является основателем логики - науки о мышлении и его законах. Логика должна учить, как пользоваться понятиями, суждениями и умозаключениями. Логика Аристотеля - это «органон» для всех наук, то есть инструмент, орудие, которым пользуются все науки. Определение понятий и доказательств, правила мышления, теория силлогизма были основными проблемами логики Аристотеля.
В учении о суждении Аристотель доказывает, что в суждении два понятия ставятся в отношение друг к другу: понятие подлежащего и сказуемого. Суждение могут быть утвердительными и отрицательными. «Для истинности суждения необходимо, чтобы отношение понятий в суждении соответствовало такому же отношению вещей в действительности». Если два суждения находятся в отношении противоречия, то одно из них истинно, другое - ложно. Аристотель формулирует в качестве важнейшего закона мышления принцип непротиворечия (закон противоречия): «Невозможно чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле».
Аристотель разработал теорию силлогизма. Силлогизм, по определению Аристотеля, «такой порядок мыслей, при котором из данных суждений, благодаря тому именно, что они даны, необходимо возникает отличное от них суждение». Одно из понятий для обеих посылок должно быть общим.
Пример силлогизма:
Первая посылка: «Сократ - человек»;
Вторая посылка: «Человек смертен»;
Следствие, выводимое из двух посылок: «Сократ смертен».
Предметом метафизики, или первой философии, является бытие как таковое, а также то, что существует сверх природы, то есть сверхчувственное бытие, нематериальные причины, неизменные и вечные сущности.
В отличие от Платона, Аристотель признавал, что реальные вещи существуют сами по себе, а не потому, что существует их идея вне чувственного мира. Реальные вещи и есть реальность. Не существует самостоятельного бытия вне реальных вещей. Поэтому первая философия должна рассматривать бытие само по себе, то есть реальные вещи, устанавливать их всеобщие характеристики и атрибуты.
Предмет метафизики также то, что существует сверх природы, то есть то, что существует вне эмпирического мира. Поэтому метафизика, согласно Аристотелю, - наука, божественная в двух смыслах:
1) владеть ею способен скорее Бог, чем человек;
2) предметом ее являются божественные предметы. Поэтому Аристотель называет свою философию еще и теологией, учением о Боге. Именно Аристотель первым ввел в обращение это слово.
Философия для Аристотеля - наиболее умозрительная из всех наук, которая исследует то, что наиболее достойно познания: первоначала и причины. «Но и научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи. А знание и понимание ради самого знания и понимания более всего присущи науке о том, что наиболее достойно знания… А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. И наука, в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательной, - та, которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае; эта цель есть в каждом отдельном случае то или иное благо, а во всей природе вообще - наилучшее, ибо через них и на их основе познается все остальное». Только такой вид познавательной деятельности более всего приближает человека к счастью и блаженству. Поэтому именно философия является высшим родом познавательной деятельности, главной из всех наук.
Философия как самая важная среди наук «познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае» 2 , поэтому философия определяет место человека в мире и направление его деятельности. Несмотря на то, что философия - это теоретическая, созерцательная деятельность, она не противоречит деятельности практической (нравственность, политическая деятельность и т.п.), но направляет и ориентирует ее.
В своей метафизике Аристотель рассматривает, например, вопросы бытия и небытия, сущности, соотношения формы и материи, первопричины и др. Соотношение формы и материи раскрывается следующим образом. Если взять отдельную вещь, например, человека, то можно увидеть, что каждый человек имеет те же самые характеристики, что и все люди, которые входят в понятие «человек». У любого человека есть и другие характеристики, которые не входят в понятие «человек» (например, что он маленького роста). Таким образом, Аристотель выделял в вещи то, что принадлежит к определению этой вещи и что не принадлежит ее определению.
Понятийно обобщенные, общие видовые качества вещи Аристотель назвал «формой», остальные - «материей». Соединение материи и формы дает нам реальные вещи. Материя не существует самостоятельно, так же как самостоятельно не существует идея Платона, - все это абстракции. В действительности реальны лишь конкретные соединения материи и формы.
Но форма у Аристотеля оказывается важнее, так как она соответствует понятию. Существенным в вещи, ее сущностью является то, что есть форма.
С понятием формы связано представление о первопричине. Вселенная устроена разумно и целесообразно. Каждая вещь имеет свою причину. Что же является причиной всех причин, самой первой причиной? Первопричина должна обладать иными качествами, нежели известные нам вещи. Вещи - результат действия причин, а первопричина не имеет своей причины и существует сама по себе. Вещи являются зависимым бытием, а первопричина - независимым. Поэтому Аристотель выделяет следующие характеристики первопричины:
■ неподвижность и неизменность;
■ первопричина является нематериальной, ибо материя есть источник всех изменений, она является чистой формой;
■ духовная сущность;
■ является разумом;
■ является единым;
■ является совершенным;
■ являясь неподвижным, приводит мир в движение. Таким характеристикам соответствует Абсолют, Бог.
Таким образом, через понятия формы форм, первопричины Аристотель приходит к обоснованию существования Бога и к определению его природы.
В своей психологии Аристотель выстраивает «лестницу живых существ», в которой представлена иерархия видов души, начиная с самой низшей и заканчивая высшей:
1) растительная душа, которая связана с воспроизведением и питанием. Растения обладают только растительной душой;
2) животная душа, которой обладают, прежде всего, животные. Животные также обладают и растительной душой;
3) разумная душа, особенностью которой является способность рассуждения и размышления. Этим видом души обладает только человек, при этом у человека есть и растительная, и животная души.
Этика и политика (учение о сущности и задачах государства) занимают важное место в учении Аристотеля. Человек - это существо общественно-политическое: «человек - по природе [существо] общественное». Этика понимается античным философом как «учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной; она учит (и приучает) практическим правилам поведения и образу жизни отдельного индивида». Целью нравственной деятельности человека выступает достижение человеком высшего блага, реализация им смысла своей жизни, а это значит, что человек должен способствовать развитию своих внутренних способностей, душевных задатков и качеств.
Человек представляет собой единство души и тела. Разум и чувства - свойства человеческой души. Разум должен преобладать над чувствами в том случае, если человек стремится к самосовершенствованию. Человек должен подчинять чувственные влечения господству разума для целесообразного образа жизни и правильных поступков. Именно познавательная деятельность, то есть деятельность разумной части души, согласно Аристотелю, способна выработать в человеке правильное направление жизни и нравственных деяний.
В отличие от Платона Аристотель указывает, что не существует блага самого по себе, за исключением чистого мышления и Бога. Благом называются разные категории (качества, количества, отношения и др.). В категории качества благо - это добродетель, в категории количества - это мера, в категории отношения - полезное, в категории времени - удобный случай, в категории пространства (места) - приятное местопребывание и т.д. Науки о благе как таковом не существует, но имеются отдельные науки, изучающие благо применительно к той или иной сфере деятельности: если речь идет о войне, то изучением блага занимается стратегия, если о болезни, то благо изучается врачеванием и т.д. Идея блага Платона понимается Аристотелем как бесполезная для отдельного человека, поскольку знание ее не сможет сделать поступки людей более нравственными: «иметь знание о добре и зле и пользоваться им - не одно и то же». Идее блага как абстракции Аристотель противопоставил реальное благо - «это благо, достижимое человеком, т.е. осуществленное в его действиях и поступках».
Чтобы жить добродетельно, недостаточно только знать, что такое благо. Деятельность разума должна быть дополнена такими качествами души, как желание и воля, которые сопряжены с разумом. И добродетели разума (диагностические или интеллектуальные), и этические (нравственные или волевые) добродетели не даны человеку изначально, а могут быть приобретены. Важную роль в этом играет воспитание и научение той или иной добродетели. Невозможно стать добродетельным, например, мужественным, не имея навыка этой добродетели, то есть не имея привычки, практики мужества. При этом диагностические добродетели (разумность или мудрость, и рассудительность или практическая мудрость) вырабатываются в процессе обучения, а этические добродетели, то есть добродетели характера (мужество, умеренность, щедрость, правдивость и т.п.) - в процессе воспитания привычки. Человек должен стремиться к выработке и развитию различных добродетелей, но высшими Аристотель считает диагностические добродетели. Именно этот вид добродетелей способен привести человека к прекрасному и божественному. Отсюда Стагирит полагает философию в качестве наиболее ценного и полезного рода занятия и науки. Занятия философией приносят истинное наслаждение и подлинное блаженство. Именно деятельность созерцательная признается Аристотелем самой приятной и более независимой, чем деятельность общественно-политическая.
В человеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к благой цели и высшему благу как конечной цели. Целью человека является счастье, поэтому оно и объявляется Аристотелем высшим благом. Человек сам является творцом своей судьбы и только от него зависит (а не от Бога, Рока или Судьбы), насколько близко он сможет подойти в этой конечной цели, то есть к высшему благу. Жизнь человека - это всегда разумная деятельность, то есть деятельность, сообразная с добродетелью, направленная на благо. «Человеческое благо представляет собой деятельность души сообразно добродетели…».
Согласно Аристотелю, приобретение нравственного характера - долгий процесс, требующий опыта, обучения, воспитания и времени.
Хотя Аристотель говорит о единстве человеческой природы для всего человечества, люди различны: по характеру, по темпераменту, по способностям, по потребностям, по телосложению и т.д. Это многообразие особенностей людей дополняется еще и зависимостью человеческих проявлений в их целостности от общества и принятых в нем общественных нравственных норм. «Государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек».
Философская система Аристотеля охватывает практически все виды знаний. Идеи, посвященные государству и обществу, рассматриваются им в работе «Политика». Основная цель данной работы - теоретическая разработка представлений о совершенном полисе. Для этого Аристотелю приходится исследовать полис в том виде, в котором он существовал в его время, потому что любые теоретические построения, согласно Аристотелю, должны соотноситься с действительностью: «…можно строить предположения по своему желанию, но при этом не должно быть ничего заведомо неисполнимого». Невозможно говорить об идеальном государственном устройстве безотносительно к конкретному государству. Теоретические воззрения в сфере государства не должны быть оторваны от многообразной социальной и политической реальности.
Полис является высшей формой социальной организации людей, поэтому он должен способствовать счастливой жизни людей, под которой Аристотель понимает жизнь в соответствии с добродетелью. «Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим».
Аристотель подчеркивает естественный характер происхождения государства. Государству как форме общественного устройства исторически предшествуют семья и «селение». Но телеологически государство «по отношению к ним выступает как их конечная цель, то есть возможность государства была заложена в человеке с самого начала, ведь человек «по своей природе существо политическое». Государство оказывается важнее отдельного индивида и семьи, поскольку оно соответствует целому, а индивид и семья - части, а часть не может предшествовать целому.
Аристотель представляет типологию, или классификацию, форт государственного устройства, включающую в себя шесть видов: царская власть (монархия), аристократия, полития, тирания, олигархия и демократия. Аристотель усматривает зависимость между добродетелью правителя и типом государственного устройства.
Первые три оцениваются греческим философом как правильные, поскольку в них проявляется надлежащая добродетель, остальные - как неправильные, поскольку в них отсутствует добродетель. Монархия определяется как правление одного, имеющего в виду общее благо; аристократия - правление немногих лучших, осуществляемое в интересах всех граждан; полития - правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза и пекущегося об общем благе; тирания - правление одного, руководствующегося собственной выгодой; олигархия - правление немногих состоятельных граждан, думающих только о собственной выгоде; демократия - правление большинства неимущих, исходящее только из интересов этих неимущих. В силу ряда условий вырождение монархии приводит к установлению тирании. Аристократия превращается в олигархию, когда правителями становятся наиболее богатые, озабоченные собственным благополучием. Таким же образом полития соотносится с демократией. «Обобщающим движущим принципом аристократии служит добродетель, олигархии - богатство, а демократии - свобода. Ее отрицательность выражается в неустойчивости при этом строе порядков и законов государства. Но демократия и олигархия - наиболее распространенные формы полисного устройства (хотя немало и всякого рода переходных)».
Аристотель не отрывает эти виды государственного устройства от действительности. Но они являются в определенном смысле абстракциями, поскольку в реальном историческом процессе Аристотель усматривает смешение различных видов государственного устройства внутри одного государства, а также существование промежуточных форм между царской и тиранической властью - аристократия с уклоном в олигархию, полития, близкая к демократии и т.д.
Последние две книги «Политики» содержат учение об идеальном государстве, которое, согласно Аристотелю, не должно быть оторвано от реальной политической действительности и которое обладало бы возможностью реального воплощения в действительности. Совершенное государственное устройство близко типу, который у Аристотеля назван аристократией. Данный тип государства должен обеспечивать государству счастливую жизнь, а значит, должен соответствовать добродетели, поэтому и населять его должны такие категории граждан, образ жизни которых способствует развитию добродетели. К числу таких граждан относятся те, кто в молодости были воинами, а в более зрелом возрасте становились правителями, судьями и жрецами. Из числа таких граждан исключаются ремесленники, земледельцы и торговцы. Земледельцами могут стать, с одной стороны, рабы, не принадлежащие к одному племени и не отличающиеся горячим темпераментом, с другой стороны, варвары, то есть люди, проживающие за пределами Европы. Кроме этого государство с помощью законов должно выполнять нравственно-воспитательную функцию (это и основная цель политики): привлекать граждан к добродетели и побуждать к прекрасному. Для хорошего общественного воспитания необходимы законы.
Совершенное государство должно иметь определенное количество населения, определенные размеры и удобное положение относительно моря. Граждане должны быть обеспечены пропитанием. Вся земля должна быть разделена на общественную и частновладельческую. Нормально и правильно функционирующее государство может быть создано только благодаря знаниям и сознательному планированию.
Государство, по Аристотелю, состоит из множества частей. Прежде всего, это население государства, то есть люди, различные по способностям, внутренним качествам, социальному положению, занимаемому в обществе, уровню достатка, частной собственности и роду деятельности. Гражданина Аристотель определяет как человека, участвующего в суде и управлении, а также как человека, проходящего военную службу и служащего богам. Но в зависимости от типа государственного устройства в разных государствах разные слои населения могут считаться гражданами. Земледельцы, ремесленники, торговцы, а тем более рабы, не являются полноправными гражданами государства. Эта идея обусловлена важной ролью интеллектуальной деятельности в античном обществе, а также положениями Аристотеля о диагностической добродетели как высшей в нравственном становлении человека. Таким образом, деятельность продуктивная противопоставляется деятельности умственной, как наивысшему роду деятельности человека.
Важной функцией государства выступает экономическая. Формой государственного устройства являются выполняемые им воспитательно-нравственные функции, материей же - экономические отношения. Аристотель не просто не отрицает частную собственность, но считает наличие ее у человека выражением свойственного ему изначально, данного от природы себялюбия. Также для приобретения потребительских благ Аристотель выступает за использование денег, которые «используются экономически, для ведения хозяйства (в этом и ближайший смысл данного грекоязычного термина)». Распределение различных благ в обществе ориентировано на качественность заслуги, достоинство, положение того или иного индивида.
Схема 2.2.
Античная философия: период высокой классики
Эллинистический период античной философии
Этот период начинается с III в. до н.э. Это время походов Александра Македонского, что повлекло за собой влияние чужих культур на греческую философию. Основные идеи этого периода разрабатывались еще в Афинах на рубеже IV и III вв. до н.э. Но начиная со II в. до н.э., афинское философское общество начало терять свое влияние, а в Риме и в Александрии появились новые центры.
Философия перестала быть единственной наукой, она подверглась разделению на три части: логика (теория познания), физика (теория бытия) и этика (теория блага). Причем приоритет в этот период отдавался этике. Данный этап античной философии представлен учениями стоиков, эпикурейцев и скептиков.
Основными представителями этого течения в античной философии являются Зенон из Китиона и Марк Аврелий (Рим). Онтологические идеи стоиков заключаются в том, что мир имеет целостное строение и является материальным, но в то же время божественным и живым. В основе онтологических представлений - материалистический монизм, проникнутый идеями гилозоизма и пантеизма.
Стоицизм - это, прежде всего, этическое учение, в котором разрабатывается понятие мудреца. Только мудрец может быть счастливым. Стоики придерживались эвдемонизма в своей этике. Что значит счастье для стоиков? Исходное положение стоицизма в обосновании своих этических положений - это то, что невозможно быть уверенным в счастье, пока есть зависимость от внешних обстоятельств. Для того чтобы стать счастливым, можно пойти по одному из двух путей: или овладеть внешними обстоятельствами, или быть независимым от них. Овладеть внешними обстоятельствами человек не в силах, поэтому остается второй путь - стать независимым. Если нет возможности властвовать над миром, необходимо научиться властвовать над собой.
Мудрец должен заботиться о своем внутреннем мире, чтобы научиться властвовать над собой. Он должен стремиться к внутреннему благу, которое понимается как добродетель. Ценя добродетель и только добродетель, мудрец независим от любых обстоятельств, которые могут возникнуть; тем самым он обеспечивает себе счастье. Добродетель отождествлялась со счастьем, и в добродетели усматривалось единственно истинное благо.
Добродетельная жизнь мудреца - это и гармоничная жизнь в соответствии с природой, потому что природа гармонична, разумна, божественна. Жизнь в соответствии с природой обеспечивает человеку свободу, независимость от внешних обстоятельств, несмотря на то, что в мире господствует необходимость.
Добродетельная, гармоничная с природой и свободная жизнь понимается стоиками так же, как и разумная жизнь. В основе природы всего мира и природы человека лежит разумное начало, поэтому не эмоции и страсти должны управлять человеком, а разум, который также управляет Вселенной. Эмоции, чувства не позволяют достичь блага, от них необходимо избавиться. Мудреца характеризует апатия, беспристрастность.
Исходя из этих представлений, мудрец стоиков - это человек разумный, добродетельный, свободный, счастливый, богатый, потому что обладает тем, что наиболее ценно. Противоположностью мудреца является безумец - злой и несчастливый человек, раб и бедняк.
Эпикуреизм. Это течение античной философии получило название от имени своего основателя Эпикура. Эпикуреизм, также как и стоицизм, в большей степени этическое учение, занимавшееся рассмотрением проблем счастья, добра, удовольствия и т.п.
Исходный тезис эпикуреизма заключается в том, что счастье - это наивысшее благо (эвдемонизм). Счастье основывается на наслаждении, а несчастье состоит в страдании. Такая позиция получает название гедонизма - моральный принцип, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло - как то, что влечет за собой страдание. Для счастья нужно отсутствие страдания, этого достаточно, чтобы ощущать удовольствие. Естественное состояние человека состоит в том, что он ничего хорошего и ничего плохого не встречает на своем жизненном пути, а это уже приятное состояние, поскольку сам процесс жизни, сама жизнь являются радостью. Жизнь есть благо, единственное, которое дано нам в собственность. Это врожденная радость, о которой не надо заботиться, мы носим ее в себе. Пусть лишь тело будет здоровым и душа спокойной, тогда и жизнь будет прекрасной.
Но человеческая жизнь ограничена временем. Поэтому в нашей настоящей жизни мы должны получать как можно больше блага и удовольствия, по мнению Эпикура. Для получения удовольствий (физических и духовных) должны быть выполнены два условия: необходимо иметь потребности и необходимо, чтобы они были удовлетворены. Поэтому тот, кто имеет меньше потребностей, тот получает больше всего удовольствия. Человеку следует вырабатывать в себе искусство умеренности в удовольствиях и выбирать те из них, которые не влекут за собой страданий.
Эпикур не отрицал важности как физических, так и духовных удовольствий. Физические удовольствия более значимы, поскольку духовные не могут существовать без них. Но духовные удовольствия сравнимы с высшим благом, так как доставляют больше удовольствия.
Добродетель и разум - два условия, чтобы быть человеку счастливым. Разум необходим для счастья, для того, чтобы удачно выбирать между удовольствиями, а также для того, чтобы управлять мыслями. Мысли часто ошибочны и вызывают заблуждения и страхи, которые нарушают покой человека и делают его счастье невозможным. Нет худшего страха, чем тот, который вызывает мысль о всемогущих богах и неизбежной смерти. Избавиться от этого страха можно, исследовав природу.
Природа у эпикурейцев предстает как совокупность материальных тел, состоящих из атомов. Ничего кроме тел и пустого пространства не существует. Движение тел осуществляется за счет воздействия материальных тел друг на друга, поэтому в материальном мире не существует никаких богов, которые бы обеспечивали движение тел, первотолчок, существование всей природы. Боги Эпикура обитают в потустороннем мире - в благом и нерушимом покое, они не вмешиваются в судьбы мира. Так как боги не принимают участия в судьбе мира, то это освобождает человека от необходимости их бояться. У человека нет оснований испытывать страх перед богами.
Но у человека нет оснований бояться и смерти. Душа человека, как и тело, является материальной структурой. Страхи и эмоции человек испытывает только там, где есть чувственные ощущения, добро и зло есть только там, где есть чувственные ощущения. Смерть приносит конец чувственным ощущениям. Поэтому страх смерти отсутствует у тех, кто убежден, что после смерти нет страданий. Только земная жизнь имеет значение, поэтому, проживая ее, следует, как можно больше получить удовольствий и счастья. Пока мы существуем - нет смерти, а когда есть смерть - нас нет.
Скептицизм. Основные представители скептицизма: Пиррон, Секст Эмпирик. Время развития этого направления в античной философии IV-III вв. до н.э.
Скептики называли себя «воздерживающимися от суждений». Только подобная, скептическая, позиция обеспечит счастье, даст спокойствие, а счастье заключается в спокойствии.
Пиррон ставил три принципиальных вопроса:
1) Какими являются качества вещей?
2) Как мы должны вести себя по отношению к вещам?
3) Каковы следствия нашего поведения по отношению к ним?
И давал такие ответы:
1) Мы не знаем, каковы качества вещей.
2) В силу этого мы должны воздерживаться от суждения по их поводу.
3) Это воздержание дает покой и счастье.
Мы не можем знать самих вещей. Мы можем только испытывать воздействие этих вещей на наши органы чувств, поэтому мы можем знать только наши ощущения. Мы не можем знать причин явлений, поэтому все суждения о них не являются истинными. Мы также не можем ничего знать о божестве, знания наши о богах противоречивы: кто-то считает божество телесным, кто-то бестелесным, кто-то имманентным, кто-то трансцендентным. Если божество совершенно, то оно неограниченно, если неограниченно, то неподвижно, если неподвижно, то бездушно, а если бездушно, то несовершенно. Если божество совершенно, то оно должно обладать всеми добродетелями. А некоторые добродетели (например, терпение в страдании) является проявлением несовершенства, так как лишь несовершенство может подвергаться сомнению.
В этике также не существует однозначных мнений относительно того, что же есть благо. В конечном счете, благо, как и зло, как и Бог, как и природа, непознаваемо: каждый имеет о них свое собственное представление. Исходя из всего этого, единственно приемлемая и разумная позиция заключается в воздержании от суждений.
Последний период античной философии (I-IV вв. н.э.)
Философия этого периода Античности определяется как философия на основе религии. Важнейшее направление этого периода неоплатонизм; основной его представитель Плотин. Неоплатонизм часто называется последней великой философской системой Античности.
Люди стали искать смысл и цель жизни в ином мире. Жажда вечной жизни и освобождения от рабства и земной бренности овладела их помыслами. Исчезла удовлетворенность собственными силами, стало повсеместным ожидание помощи со стороны сверхъестественных существ, божества. На это повлияли и социальные факторы, и влияние с Востока иной религиозной культуры.
Согласно представлениям неоплатоников, земной мир происходит от идеального божественного мира. Бытие - это процесс постоянного становления. Существует единое устойчивое бытие, которое развивается и в процессе своего развития приобретает разнообразные виды. Выделяющиеся виды бытия являются истечениями бытия, или эманацией. Мир - это истечения все новых и новых состояний бытия. Каждый новый вид бытия обладает меньшим совершенством и происходит только от иного, более совершенного состояния.
Под совершенным бытием понимается Абсолют, чистое Единое, которое не есть ни дух, ни мысль, ни свобода, поскольку дух, мысль, свобода имеют противоречия. Абсолют стоит над любым совершенством; он выражение прекрасного, блага, истины, единого. Именно Абсолют является источником таких видов бытия, как дух, душа и материя.
Схема 2.3.
Античная философия: поздняя классика
Душа человека имеет две части: низшую часть (выполняет растительные и животные функции, к этой части относятся все несовершенства и грехи) и высшую часть. Высшая часть должна быть полностью свободной от телесных пут и любых несовершенств. Существуют два пути души: вниз и вверх. Вниз как обычная эманация, то есть опускание ее к телесной части души. Это обычный путь уменьшения совершенства бытия. Путь вверх душа может пройти разными способами - познание, искусство или добродетель.
Познание как приближение к Абсолюту не есть познание с помощью чувств или разума. Плотин обращается к особой способности разума - к интуиции. Интуиция здесь не познавательный акт, а нравственное действие. Интуиция понимается как экстаз, «восторг», только таким путем возможна связь с Абсолютом. Путь души посредством искусства возможен в труде художника, который есть божественный отблеск и способ уподобления Божеству. В неоплатонизме теория искусства и прекрасного становится существенным элементом философской системы.
Вопросы и задания:
1. Кого из философов Милетской школы относили к «семи мудрецам» и за какие знания? Что Вы могли бы о нем рассказать?
2. Что такое монизм? Какие философские учения античности Вы отнесете к монизму и почему?
3. Что такое пантеизм? Назовите философов, чьи учения были пантеистическими и почему?
4. Кто из античных мыслителей был первым диалектиком и почему?
5. Кто из философов основал атомизм? В чем состояла суть его учения? Был ли это материализм?
6. «Все течет и ничто не пребывает». «В ту же реку дважды не войдешь». Кто автор этих суждений? Как называется философское учение, основанное этим мыслителем?
7. Кто из античных мыслителей называл свой метод преподавания майевтикой? В чем сущность этого метода?
8. Объясните понятие метафизики по Аристотелю.
9. Почему в древности еще не было (и не могло быть) четкого разделения между философией и другими науками, а философы одновременно были и математиками, и астрономами, и механиками, и т. п.?
10. Процесс развития научного познания приводил к отделению от философии частных наук. Означает ли это, что объем предмета философии сужался?
11. Гераклит утверждал, что этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим. К какому направлению в философии принадлежал он?
12. Древнегреческому философу Эмпедоклу (ок. 490-430 до н.э.) принадлежат слова о том, что мир попеременно возникает и уничтожается и, вновь возникши, опять разрушается… что поочередно одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит все в единство, разрушает мир Вражды, Вражда же снова разделяет элементы. Зачатки каких диалектических идей можно обнаружить в этих словах?
13. По свидетельству Аристотеля, Демокрит и Левкипп говорили, что все прочее состоит из неделимых тел, последние же бесконечны числом и бесконечно разнообразны по формам; вещи же отличаются друг от друга неделимыми телами, из которых они состоят, их положением и порядком Основания какой концепции заложили Демокрит и Левкипп?
В дальнейшем идеи античной философии легли в основу средневековой философии и считаются главным источников развития европейской общественной мысли.
В античной философии выделяют 4 основных периода: Натурфилософский (доклассический) этап (7-5 вв. до н.э., Классический этап (5-4 вв. до н.э.), Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 в. н.э.), Завершающий этап (3-6 вв. н.э.).
Доклассическая античная философия возникла в древнегреческих городах-государствах (полисах): Милете, Эфесе, Элее и т.д. Она представляет собой совокупность философских школ, названных по имени соответствующих полисов. Натурфилософы (в переводе –философы природы) рассматривали проблемы мироздания в единстве природы, богов и человека; причем природа космоса определяла природу человека. Главным вопросом доклассической философии был вопрос о первооснове мира.
Ранние натурфилософы выдвигали на первый план проблему космической гармонии, которой должна соответствовать и гармония человеческой жизни (космологический подход).
У поздних натурфилософов созерцательный подход сочетается с использованием логической аргументации, и появляется система категорий.
К натурфилософам относят:
Школа | Главные представители | Основные идеи | Что является первоосновой мира |
---|---|---|---|
Ранние натурфилософы | |||
Милетская школа | Фалес (ок. 625-ок. 547 гг. до н.э.) – основатель школы | Природа отождествляется с Богом | Вода |
Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) | Существует бесчисленное множество миров, которые появляются и исчезают | Апейрон –абстрактная материя, находящаяся в вечном движении | |
Анаксимен (ок. 588-ок. 525 гг. до н.э.) | Основал учение о небе и звездах (античную астрономию) | Воздух | |
Эфесская школа | Гераклит Эфесский (ок. 554-483 гг. до н.э.) | Все в мире изменчиво – «в одну реку нельзя войти дважды» | Первоогонь – символ всеобщей, разумной и одушевленной стихии |
Элейская школа (элеаты) | Ксенофан из Колофона (ок. 570-после 478 гг. до н.э.) | Человеческие чувства не дают истинного знания, а приводят лишь к мнениям | «Единое» – вечное, совершенное бытие, которое и есть Бог. |
Парменид (ок. 515 г. до н.э. – ?) | Подлинную истину –«алетейю»-можно познать лишь разумом | Вечное бытие без начала и конца | |
Зенон Элейский (ок. 490-ок 430 гг. до н.э.) | Движения не существует, т.к. движущийся предмет состоит из множества покоящихся точек (Ахиллес и черепаха) | ||
Поздние натурфилософы | |||
Учение Пифагора и его последователей – пифагорейцев | Пифагор (2-я пол. 6-начало 5 вв. до н.э.) | Гармония, порядок и мера – главное в жизни и человека, и общества | Число-символ мировой гармонии |
Эмпедокл из Агригента (484-424 гг. до н.э.) | Движущие силы мира – противостояние Любви и Вражды | Четыре стихии: вода, воздух, земля и огонь. | |
Стихийное материалистическое направление | Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) | Нус,Ум (интеллект) –упорядочивает хаотичную смесь семян, вследствие чего возникают вещи | «Семена» – бесконечное множество мельчайших частичек |
Атомистический материализм | Левкипп, Демокрит из Абдер (?-ок. 460 в. до н.э.) | Все тела образуются в результате многообразных соединений атомов | Атомы – бесчисленные, постоянно движущиеся элементы |
Классический этап (5-4 вв. до н.э.)
Период расцвета античной философии. На этом этапе центром философской мысли были Афины, поэтому его также называют афинским. Главные особенности классического этапа:
- появляются систематизированные учения (оригинальные философские системы);
- переключение внимания философов с «природы вещей» на вопросы этики, морали, проблемы общества и человеческое мышление;
Наиболее известными философами классического периода являются древнегреческие мыслители Сократ, Платон и Аристотель, а также философы-софисты.
Софисты (в пер. с греческого – «мудрецы, знатоки») – группа древнегреческих просветителей середины 5-первой пол. 4 вв. до н.э. Их можно назвать философами-профессионалами, поскольку софисты за плату обучали желающих логике, ораторскому искусству и другим дисциплинам. Придавали особо значение умению убеждать и доказывать любые положения (даже неверные).
Особенности философии софистов:
- поворот от натурфилософской проблематики к человеку, обществу и проблемам повседневности;
- отрицание старых норм и опыта прошлого, критическое отношение к религии;
- признание человека «мерой всех вещей»: свободным и независимым от природы;
Софисты не создали единого философского учения, но они пробудили интерес к критическому мышлению и человеческой личности.
К старшим софистам причисляют (2-я пол. 5 века до н.э.): Горгия, Протагора, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития.
К младшим софистам относят: Ликофрона, Алкидамонта, Трасимаха.
Сократ (469-399 гг. до н.э) – считается основоположником классической философии. Как и софисты, он сделал центром своего учения человека и его внутренний мир, однако их учение считал бесплодным и поверхностным. Существование богов он ставил под сомнение, во главу угла ставил разум, истину и знание.
Главные идеи Сократа:
- Познание самого себя есть одновременно поиск знания и добродетели.
- Признание своего невежества побуждает к расширению знаний.
- Существует высший Разум, разлитый по Вселенной, а человеческий разум – лишь ничтожная его доля.
Сутью жизни Сократа были его беседы с учениками и дискуссии с оппонентами. Путем постижения истины он считал майевтику (метод, им же изобретенный, по-гречески означает повивальное искусство) – поиск истины путем диалога, иронии и коллективного размышления. Сократу также приписывают изобретение индуктивного метода, ведущего от частного к общему.
Поскольку свое учение философ предпочитал излагать в устной форме, основные его положение дошли до нас в пересказах Аристофана, Ксенофонта и Платона.
Платон (Афинский) настоящее имя – Аристокл (427-347 гг. до н.э.). Ученик и последователь Сократа, всю жизнь проповедовал нравственный смысл его идей. Основал в пригороде Афин собственную школа, названную Академией, и положил начало идеалистическому направлению в философии.
Основу учения Платона составляют три понятия: «единое» (основа всякого бытия и действительности), ум и душа. Главный вопрос его философии – соотношение бытия и мышления, материального и идеального.
Согласно идеалистической теории Платона мир делится на 2 категории:
- мир становления – реальный, материальный мир, в котором все изменчиво и несовершенно. Материальные предметы вторичны и являются лишь подобием своих идеальных образов;
- мир идей, или «эйдосов» – чувственных образов, которые первичны и постигаются разумом. Каждый предмет, вещь или явление несет в себе собственную идею. Наивысшая идея – это идея Бога, творца мирового порядка (демиурга).
В рамках своей философии Платон также разработал учение о добродетели и создал теорию идеального государства.
Свои идеи Платон излагал в основном в жанре писем и диалогов (главным действующим лицом которых является Сократ). Всего его сочинения включают 34 диалога. Наиболее известные из них: «Государство», «Софист», «Парменид», «Теэтет».
Идеи Платона оказали огромное влияние как на последующие философские школы античности, так и на мыслителей Средних Веков и Нового времени.
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Аристотель был учеником Платона и двадцать лет провел в его Академии. После смерти Платона он восемь лет служил воспитателем Александра Македонского, а в 335-334 гг. до н.э. основал в окрестностях Афин собственное учебное заведение – Ликей, где преподавал вместе с последователями. Создал свою собственную философскую систему, опирающуюся на логику и метафизику.
Аристотель развил основные положения философии Платона, но при этом подверг критике многие ее аспекты. Допустим, он считал, что к высшей истине ведет не созерцание абстрактных «идей», а наблюдение и исследование реального мира.
Основные положения философии Аристотеля:
- в основе любой вещи лежат: материя и форма (материальная сущность и идея вещи);
- философия – универсальная наука о бытие, она дает обоснование всем наукам;
- основой науки является чувственное восприятие (мнение), однако истинного знания можно достичь лишь с помощью разума;
- решающее значение имеет поиск первой или конечной причины;
- главная причина жизни есть душа – сущность бытия любой вещи. Существуют: низшая (растительная), средняя (животная) и высшая (разумная, человеческая) душа, придающая смысл и цель человеческой жизни.
Аристотель переосмыслил и обобщил философские знания всех предыдущих античных мыслителей. Он впервые систематизировал имеющиеся науки, разделив их на три группы: теоретические (физика, математика, философия), практические (среди которых одной из главных была политика) и поэтические, регулирующие производство различных предметов). Также он разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии и основную структуру философского знания. Аристотель является автором геоцентрической системы в космологии, которая существовала вплоть до гелиоцентрической системы Коперника.
Учение Аристотеля явилось наивысшим достижением античной философии и завершило ее классический этап.
Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 век н.э.)
Этот период получил свое название от греческого государства – Эллады, но включает также и философию римского общества. В это время в античной философии произошел отказ от создания фундаментальных философских систем и переход к проблемам этики, смысла и ценностей человеческой жизни.
Школа | Главные представители | Основные идеи |
---|---|---|
Киники (циники) | Антисфен из Афин (ок. 444–368 гг. до н.э.) – основатель школы, ученик Сократа; Диоген Синопский (ок. 400–325 гг. до н.э.). | Отказ от богатства, славы, удовольствий – это путь к счастью и достижению внутренней свободы. Идеалом жизни является аскетизм, пренебрежение к общественным нормам и условностям. |
Эпикурейцы | Эпикур (341–270 гг. до н.э.) – основатель школы; Лукреций Кар (ок. 99 – 55 вв. до н.э.); | Основа человеческого счастья есть стремление к наслаждению, безмятежности и душевному спокойствию (атараксии). Стремление к наслаждению – не субъективная воля человека, а свойство человеческой природы. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. |
Стоики | Ранние стоики
: Зенон из Кития (336-264 гг. до н.э.) – основатель школы. Поздние стоики : Эпиктет (50-138 гг. до н.э.); Марк Аврелий. | Счастье есть главная цель человеческой жизни. Благо есть то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – все, что направлено на его уничтожение. Жить нужно в согласии с естественной природой и своей совестью. Стремление к собственному сохранению есть не-нанесение вреда другому. |
Скептики | Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.); Секст Эмпирик (ок. 200-250 гг. до н.э.). | Вследствие своего несовершенства человек не в силах познать истину. Не нужно стремиться познать истину, нужно просто жить, опираясь на внутреннее спокойствие. |
Эклектизм | Филон (150-79 гг. до н.э.); Панетий (ок. 185-110 гг. до н.э.); Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). | Соединение прогрессивных философских мыслей и идей греческих мыслителей классического периода. Ценность разума, морали, разумное отношения к жизни. |
Завершающий этап (3-6 вв. н.э.)
Период с 3 по 6 века н.э. включает философию не только греческого, но и римского мира. На этом этапе происходил кризис в римском обществе, что нашло отражение и в общественной мысли. Интерес к рациональному мышлению угасал, росла популярность различных мистических учений и влияние христианства.
Самым влиятельным учение этого периода стал неоплатонизм, наиболее известным представителем которого был Плотин (205-270 гг. н.э.).
Представители неоплатонизма занимались толкованиями учения Платона и критиковали все последующие течения. Главными идеями неоплатонизма были:
- Все низшее вытекает из Высшего. Высшее – это Бог, или некое философское первоначало. Высшее невозможно постичь разумом, лишь путем мистического экстаза.
- Суть познания – познание божественного принципа, воплощающего подлинность бытия.
- Благо – есть духовность, освобождение от телесного, аскетизм.
Полезные источники
- «Философия. Курс лекций» / Б.Н. Бессонов. – М.-ООО «Издательство АСТ», 2002 г.
- «Философия. Краткий курс» / Моисеева Н.А., Сороковикова В.И – СПб-Питер, 2004 г.
- «Философия: учебник для вузов» / В.Ф Титов, И.Н. Смирнов – М. Высшая школа, 2003 г.
- «Философия: учебник для студентов высших учебных заведений» / Ю.М. Хрусталев – М.: Издательский центр «Академия», 2008 г.
- «Философия: учебник для высших учебных заведений» / ответственный редактор д.ф.н. В.П. Кохановский – Ростов н/Д: «Феникс», 1998 г.
Античная философия: этапы развития, представители и особенности обновлено: Октябрь 30, 2017 автором: Научные Статьи.Ру
Термин «античный » (лат. – «древний») употребляется для обозначения истории, культуры, философии Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия возникла в Древней Греции в середине I тысячелетия до н.э. (VII – Vi вв. до н.э.).
В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:
1)становление древнегреческой философии (натурфилософский, или досократовский этап) В центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;
2)классическая греческая философия (учения Сократа, Платона, Аристотеля) – Главное внимание здесь уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;
3)философия эпохи эллинизма – В центре внимания мыслителей этические и социально-политические проблемы.
Ранняя античная философия.
Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VI в. до н.э., г. Милет). В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, которую они видели в различных видах вещества.
Наиболее яркий представитель Милетской школы – Фалес. Он считал, что первоначалом бытия является вода : все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Человек, по Фалесу, тоже состоит из воды. По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.
Анаксимандр , последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная – апейрон . Апейрон является источником, из которого все возникает, и в него же все возвращается после гибели. Апейрон не поддается чувственному восприятию, поэтому, в отличие от Фалеса, который считал, что знание о мире должно сводиться только к чувственному познанию, Анаксимандр утверждал, что знание должно выходить за рамки непосредственного наблюдения, нуждается в рациональном объяснении мира. Все изменения в мире, по мнению Анаксимандра, происходят из борьбы теплого и холодного, примером чему является смена времен года (первые наивно-диалектические представления).
Анаксимен . Первоосновой бытия он считал воздух . Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращается сначала в воду, потом в землю, камни. Все многообразие стихий он объясняет степенью сгущения воздуха. Воздух, по мнению Анаксимена, является источником и тела, и души, и всего Космоса, и даже боги сотворены из воздуха (а не, наоборот, воздух – богами).
Основная заслуга философов Милетской школы заключается в попытке дать целостную картину мира. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил.
Вслед за Милетской школой в Др.Греции возникает ряд других философских центров. Один из наиболее значительных – школа пифагора (VI в. до н.э.). Именно Пифагор впервые употребил термин «философия». Философские взгляды Пифагора во многом обусловлены математическими представлениями. Он уделял большое значение числу , говорил, что число является сутью любой вещи (число без мира может существовать, а мир без числа - нет. Т.е. в понимании мира он выделял только одну сторону – его измеряемость числовым выражением. По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны. Таким образом, Пифагора можно назвать первым представителем философского идеализма .
Гераклит (сер. VI – нач. V вв. до н.э.). Первоосновой мира он считал огонь . По мнению Гераклита, мир находится в постоянном изменении, а из всех природных веществ наиболее изменчив огонь. Видоизменяясь, он переходит в различные вещества, которые путем последовательных превращений вновь становятся огнем. Следовательно, все в мире взаимосвязано, природа едина, но в то же время состоит из противоположностей. Борьба противоположностей как причина всех изменений – главный закон мироздания. Таким образом, в учении Гераклита получили развитие диалектические взгляды . Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».
Элейская (г.Элеи) – VI – V вв. до н.э. Ее основные представители: Ксенофан , Парменид , Зенон . Элеаты считаются родоначальниками рационализма. Они впервые стали анализировать мир человеческого мышления. Процесс познания они представляли как переход от чувств к разуму, но рассматривали эти ступени познания обособленно друг от друга, считали, что чувства не могут дать истинного знания, истина открывается лишь разуму.
4.Атомистический материализм Демокрита.
В V в. до н.э. возникает новая форма материализма – атомистический материализм , наиболее ярким представителем которого является Демокрит .
Согласно представлениям Демокрита, первоосновой мира является атом – мельчайшая неделимая частица вещества. Каждый атом объят пустотой. Атомы парят в пустоте, как пылинки в луче света. Сталкиваясь друг с другом, они меняют направление движения. Многообразные соединения атомов образуют вещи, тела. Душа, по мнению Демокрита, тоже состоит из атомов. Т.е. он не разделяет материальное и идеальное как полностью противоположные сущности.
Демокрит впервые сделал попытку рационального объяснения причинности в мире. Он утверждал, что все в мире имеет свою причину, случайных событий не бывает. Причинность он связывал с движением атомов, с изменениями в их движении и выявление причин происходящего считал главной целью познания.
Значение учения Демокрита:
Во-первых, в качестве первоосновы мира он выдвигает не конкретное вещество, а элементарную частицу – атом, что является шагом вперед в создании материальной картины мира;
Во-вторых, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, Демокрит впервые рассмотрел движение как способ существования материи.
5.Классический период античной философии. Сократ.
В это время появляются платные учителя риторики – искусства красноречия. Они преподавали не только знания в области политики и права, но и общие мировоззренческие вопросы. Их называли софистами , т.е. мудрецами. Самый знаменитый из них – Протагор («Человек есть мера всех вещей»). В центре внимания софистов был человек и его познавательные возможности. Т.обр., софисты направили философскую мысль с проблем космоса, окружающего мира на проблему человека.
Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) Он считал, что лучшая форма философствования – это живая беседа в форме диалога (письменность он называл мертвым знанием, говорил, что не любит книги потому, что им нельзя задавать вопросы).
В центре внимания Сократа – человек и его познавательные возможности. Познание мира, считает философ, невозможно без познания самого себя. Познать себя для Сократа означает осмыслить себя как существо общественное и нравственное, как личность. Первичным для Сократа является дух, сознание человека, а вторичным – природа. Главной задачей философии он считает познание человеческой души, а по отношению к материальному миру выступает агностиком. Главным средством постижения истины Сократ считает диалог. Сущность диалога он видит в том, чтобы, последовательно задавая вопросы, раскрывать противоречия в ответах собеседника, тем самым заставляя задуматься о природе спора. Истину он понимал как объективное, независимое от мнения людей знание. К философии Сократа восходит понятие «диалектика » как искусство диалога, ведения беседы.
6.Философия Платона.
Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Основное значение философии Платона заключается в том, что он является создателем системы объективного идеализма , суть которого состоит в том, что мир идей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей.
Платон говорит о существовании двух миров :
1) мир вещей – изменчивый, преходящий – воспринимается органами чувств;
2) мир идей – вечный, бесконечный и неизменный – постигается только умом.
Идеи – идеальный прообраз вещей, их совершенный образец. Вещи – лишь несовершенные копии идей. Материальный мир создается Творцом (Демиургом) по идеальным образцам (идеям). Этим Демиургом является разум, творческий ум, а исходный материал для создания мира вещей – материя. (Демиург не творит ни материю, ни идеи, он только оформляет материю по идеальным образам). Мир идей, по Платону, это иерархически организованная система. На вершине =- самая общая идея – Благо , которая проявляется в прекрасном и истинном. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, которые он «припоминает» в процессе своего развития. При этом чувственный опыт является лишь толчком к воспоминанию, а основным средством воспоминания является диалог, беседа.
Важное место в философии Платона занимает проблема человека. Человек, по Платону, - единство души и тела, которые в то же время противоположны. Основу человека составляет его душа, которая бессмертна и возвращается в мир много раз. Смертное тело – только тюрьма для души, оно источник страданий, причина всех зол; душа гибнет, если она слишком срослась с телом в процессе удовлетворения своих страстей.
Платон делит души людей на три разновидности в зависимости от того, какое начало в них преобладает: душа разумная (разум), воинственная (воля), страждущая (вожделение). Обладатели разумной души – мудрецы, философы. Их функция – познание истины, написание законов и управление государством. Душа воинственная принадлежит воинам, стражникам. Их функция – охранять государство и обеспечивать соблюдение законов. Третий тип души – страждущая – стремится к материальным, чувственным благам. Этой душой обладают крестьяне, торговцы, ремесленники, функция которых – обеспечение материальных потребностей людей. Таким образом, Платон предложил структуру идеального государства , где три сословия в зависимости от типа души выполняют присущие только им функции.
7.Учение Аристотеля.
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Он отказывается от представления об отдельном существовании мира идей. По его мнению, первичной реальностью, которая ничем не определена, является природный, материальный мир. Однако материя пассивна, бесформенна и представляет собой только возможность вещи, материал для нее. Возможность (материя ) превращается в действительность (конкретную вещь ) под воздействием внутренней активной причины, которую Аристотель называет формой . Форма идеальна, т.е. идея вещи находится в ней самой. (Аристотель приводит пример с медным шаром, который есть единство материи – меди – и формы – шаровидности. Медь – это только возможность вещи, без формы не может быть реально существующей вещи). Форма не существует сама по себе, она оформляет материю и тогда становится сущностью реальной вещи. Формообразующим началом Аристотель считает Ум – активный, деятельный перводвигатель, который содержит в себе план мира. «Формой форм», по аристотелю, является Бог – это абстрактное понятие, понимаемое как причина мира, образец совершенства и гармонии.
По Аристотелю, любой живой организм состоит из тела (материя) и души (форма). Душа – это принцип единства организма, энергия его движения. Аристотель выделяет три вида души:
1) вегетативная (растительная), ее основные функции – рождение, питание, рост;
2) чувственная – ощущения и движение;
3) разумная – мышление, познание, выбор.
8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
Стоицизм. Стоики считали, что весь мир одушевлен. Материя пассивна и сотворена Богом. Истинное бестелесно и существует только в виде понятий (время, бесконечность и др.).Стоики развивали представление о всеобщей предопределенности . Жизнь – это цепь необходимых причин, ничего нельзя изменить.Счастье человека – в свободе от страстей, в спокойствии духа. Главные добродетели – умеренность, благоразумие, мужество и справедливость.
Скептицизм – Скептики говорили об относительности человеческого познания, о его зависимости от различных условий (*состояния органов чувств, влияния традиций и т.д.). Т.к. познать истину невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Принцип «воздержания от суждений » – основное положение скептицизма. Это поможет достичь невозмутимости (апатии) и безмятежности (атараксии) – двух наивысших ценностей.
Эпикуреизм . Основатель этого направления – Эпикур (341 – 271 гг. до н.э.) – развивал атомистическое учение Демокрита. По мнению Эпикура, космос состоит из неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустом пространстве. Их движение непрерывно. У Эпикура нет идеи Бога-творца. Он считает, что, кроме материи, из которой все состоит, ничего нет. Он признает существование богов, но утверждает, что они не вмешиваются в дела мира. Для того чтобы чувствовать себя уверенно, надо изучать законы природы, а не обращаться к богам. Душа – «состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму.».Душа не может быть бестелесной и после смерти человека рассеивается. Функция души – обеспечить человека чувствами.
Широкую известность получило этическое учение Эпикура, в основе которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека – в получении удовольствия, однако не всякое удовольствие – благо. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо», - считал Эпикур. Смысл удовольствия не телесное удовлетворение, а наслаждение духа. Наивысшая форма блаженства – состояние душевного покоя. Эпикур стал основоположником социальной психологии.
Неоплатонизм. Неоплатонизм получил распространение в период, когда античный способ философствования уступал место философии, основанной на христианской догматике. Это последняя попытка решить задачу создания целостного философского учения в рамках дохристианской философии. В основе этого направления – идеи Платона. Его наиболее известный представитель – Плотин. В основе учения неоплатонизма – 4 категории:-Единое (Бог), -Ум; -Мировая Душа, Космос. Единое – вершина иерархии идей, это творческая сила, потенциал всех вещей. Приобретая форму, Единое превращается в Ум. Ум становится Душой, которая вносит в материю движение. Душа создает Космос как единство материального и духовного. Главное отличие от философии Платона заключается в том, что мир идей Платона – это неподвижный, безличный образец мира, а в неоплатонизме появляется активное мыслящее начало – Ум.